Начало христианизации на Руси
Христианство на Руси было принято в качестве государственной религии в $988$ году князем Владимиром. Однако частным порядком христианство проникало в славянскую среду и раньше.
Разумеется, христианизация была не быстрым процессом, в некоторых случаях переход в новую религию становился довольно болезненным, вплоть до насильственного крещения. На данный момент в науке не подвергается сомнению тот факт, что многие языческие пережитки крепко вошли в новый, христианский общественный уклад, а многие христианские святые переняли черты, соответствующие тем или иным богам славянского язычества. Например, святой Власий Севастийский на Руси стал считаться покровителем скота, что соответствует богу Волосу.
Сущность двоеверия
С $XIX$ века в литературе подвергается изучение явление двоеверия.
Суть двоеверия заключается в сосуществовании христианских и языческих традиций. Это явление известно с самого начала существования христианства, вероятно, так новая религия увеличивала число последователей.
Практически уникальным является проявление двоеверия в виде сочетания христианских и языческих праздников, когда даты часто подстраиваются, а языческие обряды сохраняются. Земледельцы славяне очень легко приняли следующих святых: Илью-пророка, Николая Мирликийского и Георгия Победоносца. Доподлинно известно, по материалам договоров Руси с Греками, что церковь Ильи существовала в Киеве в середине $X$ века.
В дружине князя Игоря образ Ильи соответствовал культу Перуна. Впоследствии, Илья стал восприниматься как громовержец, а «Ильиным днем», $2$ августа, в Северо-Восточной Руси завершали купальный сезон.
Культы Георгия Победоносца и Николая Чудотворца
День Георгия Победоносца – $6$ мая, соответствовал посевной, поэтому этот святой впоследствии стал восприниматься как покровитель скота и земледелия. Хотя первоначально Георгий Победоносец был покровителем воинов и князей. Вообще культ Георгия активно распространялся с середины $XI$ века благодаря Ярославу Мудрому, крещеному именем Георгия. Культ Николая Чудотворца на Руси появился позднее других, в конце $XI$ века. Этот праздник – в Древней Руси он стал «Николой Вешним», $22$ мая, – был западным, связан с перенесением мощей святого в итальянский город Бари. Византия праздник почитания Николы не признавала, так как мощи святого попросту были украдены норманнами с территории, принадлежащей Византийской империи. На Руси Николай стал почитаться как защитник страдающих и обиженных. Помимо «Николы Вешнего», был «Никола Зимний» – $19$ декабря. Весной святому приписывали созревание трав для скота, а зимой – замерзание рек, что позволяло переправляться за кормом.
Богородичные праздники
Самыми популярными на Руси были праздники, посвященные Богородице. В народном сознании они слились с языческим культом Пятницы и Мокоши. Славянская неделя состояла из пяти дней, в пятницу ничего делать было нельзя. Дополнительные дни были внесены в неделю христианством. Параскева-Пятница взяла на себя функции Мокоши – ткачество и прядение. День пятницы долго считался торговым.
Богородичный культ был популярен именно потому, что через Параскеву-Пятницу восходил к земледельческим культам.
Примечательно, что выстраиваемые храмы Софии воспринимались как посвященные Богородице, хотя речь шла о «Софии Премудрости Божией». Языческие праздники сочетались с христианскими, в народе культы отдельных святых вообще зачастую не осознавались. Так, истинно языческие святки и коляды были приурочены к Рождеству, а праздник перенесения мощей Бориса и Глеба – к празднику первых ростков, $2$ мая.
Впоследствии церковь стала строже относиться к языческим пережиткам, пытаясь их всячески оградить, однако это не возымело успеха.
