Идеи христианства проникали в Сибирь двумя путями. Первый путь – южный. Еще в VI-VII веках один их маршрутов Великого шелкового пути проходил через Южный Казахстан и Семиречье. Когда новгородцы открыли путь в Зауральскую Югру, по северному направлению также стали проникать христианские идеи. Упоминание об этом есть в Ипатьевской летописи 1096 года.
Принято было считать, что миссионерская деятельность в Сибири является частью русификаторской и колониальной политики самодержавия. Но сейчас историки придерживаются иной точки зрения. Они считают, что процесс христианизации Сибири не был кратковременным.
Проникновению христианства в Сибирь способствовало продвижение торговцев в XI-XVII вв. в северо-восточную Азию. Там русских интересовали меха, моржовые клык и бивни мамонтов.
В летописных источниках говорится, что среди участников похода за данью был священник Иванка Леген. Поэтому ученые склонны полагать, что он занимался миссионерской деятельностью в этих краях.
Процесс распространения христианства в Сибири проходил в несколько этапов. Первый этап в силу недостаточного количества источников, изучен слабо. На этом этапе процесс христианизации носил, скорее всего, региональный характер и затрагивал лишь территории, граничащие с Русью.
Второй этап начинается с момента основания новых приходов, появившихся на всей территории Сибири. Третий этап распространения христианства охватывает период, когда появились священники и псаломщики, выходцы из местного населения, а также начали печататься богословские тексты на местном диалекте.
Этапы христианизации Сибири
Христианизация Сибири была одним из важнейших направлений колониальной политики самодержавия. Христианизации населения этого региона придавалось очень большое значение, считая ее средством ассимиляции язычниками не только православных идей, но и идей русской государственности.
Для этой цели в Сибири стали открывать сначала административные учреждения, а потом духовные центры. Распространению христианских идей способствовали миссионеры и русские переселенцы.
Первый этап проникновения православия в Сибирь завершился походом дружины Ермака, после которого в Сибири началось активное строительство первых городов и острогов.
С 80-гг. XVI века в сибирских городах - Тюмени, Тобольске, Пелыме, Сургуте, Таре, Нарыме - строят храмы.
В 1620-1621 гг. в Тобольске создается первая епархия. В нее был назначен первый архиепископ С этого момента начинается второй этап распространения христианства на восток от Урала.
В 1727 году была создана Иркутская губерния.
Появление епархий, храмов и монастырей способствовало активному развитию православной литературы, книжности, архитектуры, живописи и театра.
Духовные и светские власти тоже активно закупали книги и иконы для сибирских храмов и монастырей.
Огромный вклад в распространение христианства в Сибири в XVII и первой половине XVIII века внесли многие архиепископы - Киприан, Макарий, Нектарий, а также митрополиты Корнилий, Павел, Димитрий, Иоанн, Филофей. Многие из них были причислены к лику святых земли Сибирской.
Параллельно с христианизацией Сибири коренные народы Сибири и Дальнего Востока приобщались к российской культуре.
Становление института собственных, сибирских святых, ознаменовало собой начало третьего этапа распространения христианства. В 1642 г. произошло обретение мощей первого сибирского святого — Василия Мангазейского, тогда же скончался блаженный Симеон Верхотурский, который еще при жизни был признан праведным.
В результате активной миссионерской деятельности на северных, восточных и южных окраинах Сибири в XVIII веке православие уже окончательно закрепилось.
Христианизация Сибири носила также просветительский характер. Здесь открывались школы, в которых проходили обучение будущие помощники миссионеров, служителей церкви и переводчиков.
Религиозный синкретизм
В ментальности жителей Сибири присутствует связь с природой. Тесное взаимодействие с природным окружением было необходимым условиям выживания для переселенцев, поэтому они стремились перенять навыки общения с суровой стихией у коренных жителей.
Элементы шаманизма прочно вошли в повседневную жизнь русских сибиряков и аборигенов.
Церквей в Сибири было мало, поэтому для удовлетворения духовных и бытовых потребностей жители края прибегали к помощи шаманов. Те занимались не только лечением больных и продолжением рода. Самой важной задачей шаманов была забота о душе человека, поддержание баланса добра и зла. Сибиряки ходили и в церковь, и к шаманам, и не видели в этом никакого противоречия.
Такое смешение религиозных традиций называется синкретизмом. Среди причин религиозного синкретизма выделяют: колонизацию, совместное проживание, межнациональные браки, миграционные процессы и т. д.
Сибирская культура православия тесно связана с русской культурой. Переселенцы приносили с собой привычный для среднерусского человека уклад жизни. В новых краях некоторые традиции и обычаи трансформировались.
Православные русские не носили крестов, не соблюдали постов, допускали кровосмешение и блуд.
В крестьянской среде православные и дохристианские обряды очень тесно переплетались. Славяне поклонялись и доверяли божествам, но рабского преклонении у них перед ними не было. В христианстве Бог – это судья, а совесть – это глас Божий в человеке.
В сибирской культуре обожествлялись силы природы. Светлые силы связывались с природой, с земледелием и скотоводством.
Прошло около века, прежде чем в Сибири укоренились христианские ценности, а значит, произошло и духовное освоение территории.
