Боги Древней Индии

Общие сведения

Индуистский пантеон насчитывает десятки тысяч богов. Различные течения индуизма рассматривают божеств либо личностными проявлениями безличного верховного Брахмана, либо аватарами верховного божества, либо могущественными существами, называемыми дэвы. Обычно индуистские божества изображаются в антропоморфных или полуантропоморфных формах с определенным набором личных атрибутов. Многими индуистами многочисленные божества считаются различными проявлениями единой изначальной реальности, разными образами единого Бога. При таком подходе божества и поклонение им являются способами общения с этим единым Богом.

Брахма

Брахма является высшим божеством индуистской мифологии. Именно ему принадлежит роль творца мира, и поэтому он указывается первым в составе триады верховных божеств. В этой ипостаси Брахма противопоставляется как хранителю Вселенной Вишну, так и разрушителю Шиве. Однако следует отметить, что такое функциональное соотношение соблюдается далеко не во всех сюжетах древнеиндийских мифов и часто подвергается различным модификациям. Потому можно предположить, что в первоначальных версиях эпоса все три перечисленные функции принадлежали Брахме. Также необходимо отметить, что из всех трех верховных божеств именно Брахма является наиболее абстрактным и наименее вовлекается в различные сюжетные линии, в отличие от Вишну и Шивы. Когда же Брахма все-таки принимает участие в мифологическом сюжете, ему принадлежит не узко специализированная роль, а скорее общего характера. Иногда в одних и тех же сюжетах вместо Брахмы присутствуют Вишну или Шива, которые таким образом постепенно вытесняют Брахму из центра индуизма.

При оценке мифологического образа Брахмы особое внимание необходимо уделять истокам образа. Происхождение Брахмы подразумевает, что абстрактному понятию божества предшествовало понятие конкретное.

Вишну

Место Вишну в ведийских гимнах довольно несушественное. Его значение несколько вырастает в брахманах, а уже в эпосе и пуранах он становится первостепенной фигурой. Происхождение его не ясно до конца, однако существует предположение, что этимология имени имеет неиндоевропейское происхождение.

Изначально считалось, что Вишну на первых порах являлся божеством солнца. Эта теория возникла на основании мифологемы «о трех шагах». Сейчас такое мнение является спорным. В триаде верховных божеств Вишну имеет роль хранителя Вселенной; большинством вариантов концепции тримурти он ставится на первое место, несмотря на то, что Брахма – создатель мира. В таких случаях Вишну провозглашают основой бытия. Такой подход находит подтверждение в эпосе, где зачастую Вишну или его аватары являются центральными персонажами. Некоторые мифологические сюжеты, трактуют мир как форму существования Вишну. Иногда ему отводят важную роль после конца существования вселенной в процессе возрождения мира.

Мифы об аватарах Вишну в первую очередь излагают мотивы победы божества над злом (для этого и принимаются им различные облики). В любом из своих проявлений Вишну персонифицирует энергию благой организации Вселенной и Космоса.

Шива

Разрушение, с которым ассоциируется Шива, не следует воспринимать буквально. Индуизм рассматривает мир как иллюзию (майя), а Шива стремится к истинному пониманию реальности, что и служит причиной аннигиляции иллюзии.

На печатях, которые датируются еще 3-2 тыс. до н.э., присутствуют прототипические изображения Шивы. В ведах, функции и особенности Шивы принадлежали божеству Рудре. Затем имя и эвфемизм поменялись местами. Из-за долгого периода ассимиляции образа в нем сочетаются различные, иногда противоположные черты (милость и ярость). В рамках течения шиваизма это божество несет в себе одновременно и разрушающее, и созидающее начала.

Отмечается, что аспекты образа Шивы, непосредственно имеющие отношение к его созидающей функции, метафорически воплощаются в одном из его главных символов – линге, соответствующему мужскому началу. Поэтому главным объектом в культе Шивы являются изображения линги в виде каменной колонны, покоящейся на символе женского начала. Эта совокупность символов является главным метафорическим образом сотворения мира.

Внешнему облику Шивы и его культу присущ ряд черт, целью которых является устрашение. С его образом связано огромное количество самых разнообразных существ, с чрезвычайно неестественными и гипертрофированными видом и свойствами. Также иногда можно встретить Шиву в образе «великого аскета»: в соответствии с некоторыми мифами, он был приговорен к вечному аскетизму за отсечение пятой головы Брахмы.

Те или иные ключевые аспекты, характеризующие Шиву с разных сторон, перечисляются в пуранах с помощью 108 имен или эпитетов. Также пураны содержат изложение набора представлений о воплощении космической энергии Шивы, с помощью которой осуществляется регулирование мирового порядка.

Локапалы

Они являются опорами и стражами мира. Каждому божеству назначено отвечать за определённую сторону света. Для поклонения ему используется особая мантра, а в бою он использует свое любимое оружие и передвигается на своем средстве передвижения, конкретном ездовом животном. Молитвы могут возноситься не только к божествам, но и к их личному оружию, и к ваханам, то есть близким спутникам.

На первом этапе локапал было четыре. Позднее, после низложения Нахуши и возвращения Индры, их стало восемь:

• Индра - властитель Востока;
• Сурья - властитель Юго-востока;
• Яма - властитель Юга;
• Агни - властитель Юго-запада;
• Варуна властитель Запада;
• Ваю - властитель Северо-запада;
• Кубера - властитель Севера;
• Сома - властитель Северо-востока.