Сущность «русской идеи»
Русская идея – это термин, впервые введенный в литературно-публицистический оборот Ф. М. Достоевским в 1860 году и используемый отечественными мыслителями 19 – начала 20 века для определения характерных особенностей и значения русской культуры и истории, духовного облика русской нации и обоснования уникальной миссии России во всемирной истории человечества.
Понятие «Русская идея» имеет несколько значений:
- Любовь к России, к Отечеству – как проявление русского патриотизма. Патриотизм как национальное самосознание.
- Историческая миссия России и русского народа. Провозглашение русского народа – мессии, возрождение идеи России как «третьего Рима».
- Своеобразие и самобытность исторического пути России.
- «Русская душа» - особенности национального характера русского народа.
- Своеобразие русской национальной культуры. Специфика русской философии. «Национальные» ценности и общечеловеческие ценности. 6 Российское государство.
В философских дискуссиях XIХ – ХХ вв., в ответ на комплекс наиболее сложных философских, социологических, политических, исторических, социально-психологических, культурных, историко-философских и этических проблем, возникли три основных подхода к определению «русской идеи»:
- Сторонники первого подхода не только отстаивали оригинальность «русского пути», но и категорически противопоставляли его пути других народов. Они считали изоляционизм предпочтительным историческим пути России. Русский народ считался народом-мессией, народом – носителем Бога, исходя из того, что православие было объявлено единственным истинным христианством. Неявным, а иногда и явным предварительным условием такого подхода было жесткое неприятие неправославных вероисповеданий.
- Сторонники второго подхода, не отрицая особой миссии России, специфики или даже своеобразия «русского пути», считали, что Русский путь должен быть неотделим от исторического развития, от развития цивилизации в целом.
- Сторонники третьего подхода, называли первый подход возрождением славянофильства, а второй – западничеством, призывали выйти за рамки этих прошлых идеологических крайностей, чтобы принять во внимание уже достигнутые успехи и исторический опыт, а также специфику нового времени.
Многие философы того времени не принимали участия в дискуссиях о «русской идее», потому что они считали такие споры устаревшими по политическим причинам. Но интерес к «русской идее» в ХХ веке был и остается характерной чертой русской философии, независимо от того, развивалась ли она в России или за границей после эмиграции, вызванной революцией. Этот интерес особенно усилился во время кризисов в истории России. Спор возобновился на рубеже XIX-XX веков. Некоторые интеллектуалы в России, которые обсуждали русскую идею, были напуганы быстрым ростом русского капитализма, который привел к пересмотру глубоко укоренившихся идей, традиций и исторического пути медленно развивающейся «патриархальной» России.
Актуализация Русской идеи в ХХ и XХI вв.
Русско-японская война 1904-1905 гг. способствовала возобновлению интереса к русской идее.
На рубеже веков озабоченность российской интеллектуальной элиты вызывалась не только и не столько опасностями, которые исходили от воинственных «желтых детей». «Беспредметные опасения» продолжали расти по мере того, как глубокие умы анализировали ситуацию в Европе, которая привела к Первой мировой войне, а затем к революциям в России и других европейских странах. В статье «Душа России», опубликованной в 1915 году, Н.А. Бердяев писал: «Мировая война ставит вопрос о русской национальной идентичности. Русская национальная мысль чувствует необходимость и обязанность разрешить этот вопрос. Всех волновала загадка России: понимание Русской идеи, определения ее задач и ее места в мире. Но это глубокое чувство сопровождается осознанием неопределенности, почти не поддающейся определению этих задач». О
Россия – особая страна, не похожая ни на одну другую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности. Она исходит из древней идеи: «Москва – третий Рим», идет через славянофильство к Достоевскому, Владимиру Соловьеву и современным неославянофилам. К идеям этого порядка можно относится по-разному, но в них отражено что-то подлинно национальное, истинно русское. Неудивительно, что статья Н. Бердяева, написанная в разгар Первой мировой войны, проникнута антигерманизмом и глубоким патриотизмом.
Еще одним периодом, когда снова возродился интерес к русской идее, были две революции, Февральская революция и особенно Октябрьская революция. При этом специфика русского образа жизни, русская душа и их поистине роковое рабство обсуждались интеллектуалами России раньше, как будто они предвосхищали трагическую судьбу страны, пережившую революции. После Октября те из великих русских мыслителей, которые пережили революционный террор, должны были говорить о русской идее за пределами России, в изгнании, куда они были изгнаны советским режимом за инакомыслие.
Поиск национальной идеи в посткоммунистической России ведется более 20 лет – и пока без заметных результатов (за исключением превращения культа потребления в подобие национальной идеи). Нужна ли современной России национальная идея? И если да, то какие ценности, принципы, идеалы могут лечь в основу?
Похоже, нашей стране еще нужна русская идея. Национальная идея способствует возникновению уверенности в себе, самоуважения и исторического оптимизма нации. Он позволяет описать и обосновать цели развития страны. Опыт Западной Германии (после 1948 г.) и новых индустриальных стран Юго-Восточной Азии показывает важность вдохновляющей идеи для экономического прорыва.
Национальная идея также может играть важную роль в процессе обретения российским обществом национальной идентичности, являясь одним из его существенных элементов. Она способна преодолеть ценностное разделение в российском обществе, внести свой вклад в его консолидацию и превратить население России в гражданскую нацию. Наконец, русская национальная идея может положительно повлиять на имидж нашей страны за рубежом.
