Категории стихийного и сознательного
Стихийное и сознательное в истории – это категории социального познания, посредством которых раскрывается характер протекания процессов жизни общества в качестве человеческой деятельности, показатель степени соответствия целей результатам деятельности.
Центр вопроса, касающегося соотношения стихийного и сознательного в историческом процессе – это проблема рациональности и ее границ, относительно особенностей индустриальной цивилизации.
Исходным пунктом представлений о возможностях полноценно сознательной, то есть рационально организованной социальной жизни можно считать учение Платона, касающееся идеального государства. Однако более полно данную проблему обсуждали в Новое время в рамках становления и развития индустриального и постиндустриального общества.
В духе рационализма и просвещения обосновали идею, касающуюся возможностей рациональной организации общества и исключения из нее какой-либо стихийности, то есть случайности, на основании научного предвидения, в чем и выражен общественный прогресс. Идеальное общество – это рационально организованное общество, в котором ведущая роль принадлежит носителям знаний, которые из единого центра планируют будущее.
Предельная форма данного подхода – теория коммунистических режимов, основанных на идее абсолютной рационализируемости всех сторон жизни общества и человека. В этом случае исторический процесс трактуют в качестве закономерного перехода от стихийности к сознательности общественной жизни под руководством людей, знающих будущее. Высшим критерием сознательности выступает совпадение деятельности и требований объективных социальных законов. Стихийность основывается на иллюзиях и ненаучных представлениях об обществе.
Итогом социально-философской мысли выступает формирование качественно иных подходов к проблематике стихийности и сознательности исторического процесса.
На первый план выходит идея об открытой рациональности, то есть критической рациональности, которая может покинуть пределы готовых схем и жестких конструкций, так как реальность всегда шире и богаче, по сравнению с любыми человеческими представлениями о ней. Учитывая роль сознательности, основой исторического процесса служат спонтанные порядки, складывающиеся не в соответствии с чьим-то замыслом, а стихийно в процессе социальной эволюции, когда координация социальных действий достигается посредством соблюдения универсальных правил поведения.
Таким образом, стихийность соответствует природе людей, что совсем не исключает элемент организации. Идет формирование не единого плана на всех, а социальной политики, постоянно корректируемой определенными обстоятельствами. Хотя это усложняет процесс принятия решений, при этом идет блокировка волюнтаризма, а принимаемые решения становятся истинно эффективными. В итоге обеспечивается действительная сознательность, которая особенно необходима при обострении глобальных проблем человечества.
Проявление сознательного и стихийного в истории
Действия отдельных людей, как многочисленные нити, образуют единое полотно исторических событий. Люди в повседневной жизни действуют, преимущественно, сознательно, преследуя определенные цели и предвидя, так или иначе, последствия своих поступков. Однако, на основании этого нельзя делать вывод, что в масштабах всего общества и истории, совокупность их деятельности может привести к сознаваемым результатам. Общий результат может быть таким, о котором никто даже не думал: дело может делаться сознательно, но не все его результаты, особенно отдаленные, совпадают с представлениями. В таком случае речь идет о стихийности исторического процесса.
Капиталистический строй смог победить феодализм благодаря развитию промышленности, техники, торговли и пр. Люди, которые строили предприятия промышленности, вводили технические новинки, расширяли торговлю, совсем не думали о том, что своими действиями они создают новый строй. Это стало объективным результатом, вызревшим на протяжении деятельности нескольких поколений. Когда такого рода процессы попадают в сферу сознания, ими может порождаться и возникает концепция фатализма. Иногда и сознательно организованные действия могут привести к результатам, противоположным тем, которые предполагалось достичь.
Гегель отмечал, что в мировой истории у людей, порой получаются несколько иные результаты, по сравнению с теми, к достижению которых они стремились. Люди добиваются удовлетворения своих потребностей и интересов, но благодаря этому объективно осуществляется еще что-то такое, что скрыто содержится в их интересах и действиях, но не осознается ими и не входит в их намерения. В этом и заключена хитрость исторического разума.
В истории стихийное проявляется в процессе борьбы не столько за, сколько против, то есть голым отрицанием: протестом, отчаянием, ненавистью, утратой веры в незыблемость существующего порядка, выражая некоторое возмущение иррациональными глубинами человеческого духа. Стихийность исторического развития характеризует то, что люди не осознают объективно складывающихся общественных последствий собственной деятельности. Непременная черта стихийной деятельности – это то, что даже при осуществлении на сознательном уровне, она преследует ряд ближайших целей, ближайший интерес или при достижении цели недостаточно учитывает средства их достижения, наличие условий и тенденций общественного развития, которые содержатся как возможность в этих реально существующих условиях.
Сознательная деятельность в истории – это такая деятельность, которая выстраивается на основании соответствия индивидуальных целей всех участвующих в ней людей общим целям всех членов социальной группы или общества. А это становится возможным только на основании познания общественных законов, а также соответствия целей деятельности и ее средств этим законам.
