Моральные нормы – это система правил поведения человека, которые возникают из морали. Их исполнение становится моральным долгом. Нарушение моральных норм провоцирует возникновение моральной вины.
Сущность моральных норм и автономии морали
Моральные нормы являются основным концептом этики. В современных дискуссиях о моральных нормах многие проектные исследования начинались с обсуждения аналитически-критического прояснения сущностного смысла феномена «общественная мораль».
При выяснении сущности понятия «общественная мораль» необходимо обратить внимание на мнение Р. Г. Апресяна. Он говорил о том, что обращение к данной тематике обусловлено критическим и недостаточно рефлектируемым обстоятельством, которое характеризует современное теоретическое состояние философии морали, а также этики как теории морали.
Традиционно моральная философия развивалась как метафизика морали, как область метаэтики. Другими словами, происходил анализ принципиальных условий возможности морали, ее сущности, устройства. Также моральная философия становилась «этикой личности», основываясь на моральных процессах на уровне выбора и принятия решения, действия, оценки, субъектом которых становится личность. Иными словами, моральная философия обращается к изучению идеальных моральных норм и их актуализации в виде актуальных личностных задач.
За редким исключением моральная философия (сфера оценивающая моральные нормы) оценивается как анализ идеальных форм, а также того, как они реализуются каждой конкретной личностью. Общество при этом становится возможным предметом философско-этического анализа. На деле «этика общества» раскрывается на языке этики личности и осваивается в тех формах, которые сопрягаются с бытием личности.
Сущность дискуссии о моральных нормах и автономии морали
А. А. Гусейнов придерживался мнения о том, что мораль и моральные нормы становятся одним из самых глубоких способов выражения личности. Ее особенное место в системе жизнедеятельности связано с тем, что она выражает индивидуально – личностную детерминированность моральных норм. При этом понятие добра и зла, которые образуют основу морали в самом общем виде обозначают нечто иное, как общую направленность деятельности человека в той мере, в которой она зависит от его внутренней сущности.
К добру индивид, как правило, стремится сознательно, он идентифицирует себя в качестве субъекта действия ради чего, он такое действие и предпринимает. Зло становится тем, чего личность принципиально избегает. Противоположность добра и зла позволяет человеку укореняться в бытии через активное творческое начало, выражение свободной причинности.
В качестве личностного пространства мораль формирует область индивидуальной ответственности человека, а те моральные нормы, которые он выбирает, зависят от сознательных усилий самого человека, а их невыполнение может быть поставлено им в вину. Принятие такой вины зависит от разнообразных факторов, которые характеризуют отличия внутреннего мира одного человека от другого.
Основная проблема, которая решается индивидом, следующим по пути морали, состоит в том, что он должен повлиять на собственную жизнь, самостоятельно ориентируя ее на то, чтобы придать ей гармоничный облик. При этом автономия морали заключается в стремлении человека к наилучшей для себя форме морали.
Автономия морали также описывается в статье Б. Г. Капустина. Понимание теоретического и практического значения инверсии современной морали требует учета следующих обстоятельств:
- на Западе появляется большое количество работ, которые не несут в себе разворота к «общественной морали»;
- кантовский априоризм, служивший методологическим стержнем «теории справедливости» оставлен полностью, а на его место приходит то, что называют герменевтической культурой.
Герменевтическая культура – это направление культурологических исследований, которое локализует свой интерес в пространстве проблематики исторического познания культуры, внутрикультурного и межкультурного диалога, соотнесения различных типов и практик интерпретаций культурных феноменов, существующих в современной гуманитаристике, правил транскрибирования смыслов одних культур на язык других.
А. В. Прокофьев описывает моральные нормы в привязке к исходной близости основных позиций человека при тесном личном контакте.
В целом современные представления об общественной морали и моральных нормах очевидно просматриваются в трудах современных исследователей, включая в себя следующие положения:
- моральные нормы (во всем их многообразии) и автономная мораль ориентируют на достижение общего блага, состояния гармонии всех членов общества;
- для морали важен критерий большинства, хотя она не мыслит «количествами»;
- общественная мораль институциональна, так как она опирается на организационные условия (в комплексе) и те установления, которые выработаны процедурно.
Так понимаемая общественная мораль противопоставляется перфекционистской индивидуальной морали. В процессе понимания морали происходит смешение этико-теоретических разнородных ценностно-нормативных содержаний – социально-этического и индивидуально-перфекционистского. Все это расценивается как результат критической недодуманности и отсутствия полноценных методологических оснований для исследования автономии морали.
Данное видение идеи общественной морали и моральных норм, а также способов ее концептуализации не всегда учитывает возможности осознанного и обоснованного соединения описания всех аспектов этих концептов. Современная этика обнаруживает именно такое воплощение теоретического понимания феномена морали и моральных норм.
