Легендарный восточный математик и астролог Омар Хайям (1048-1131), кроме своих научных работ, прославился как великий философ и поэт. В философских четверостишиях ученый и поэт рассуждал о смысле жизненных перипетий, человеческих достоинствах и слабостях: его рубаи в жанре хамрийят воспевали винопития и плотские наслаждения, а его короткие лирико-философские произведения в жанре зухдият являются примером для подражания.
Омар Хайям – мастер суфийской поэзии, иносказательной интерпретации слов и изысканного слога.
В его стихотворных афоризмах заложен весь философский смысл человеческой жизни.
Пути постижения истины
На первый взгляд, содержание рубаи Хайяма воспринимается буквально и просто. Поэт воспевает красоту, вино и радости жизни. Каждое стихотворение содержит мораль и напоминает читателю о краткости земного бытия. Такое впечатление сложилось после вольного перевода четверостиший Омара Хайама англичанином Эдвардом Фитцджеральдом. В его восхитительной поэме по мотивам рубаи, Хайям действительно предстает перед неискушенным читателем в образе задумчивого пьянчужки, призывающего выпить вина и переосмыслить происходящее. С легкой подачи Фитцджеральда вот уже почти 150 лет весь мир наслаждается легкостью восприятия написанного текста и ироническим подтекстом афоризмов. На самом деле всё не так просто. Когда тайный язык Хайяма открывает изнанку контекста, для искушенного читателя начинается путешествие в изысканный мир суфийской тайнописи.
Путь философских исканий всегда начинается с поисков истины. Если веришь во что-то и обдумываешь каждый шаг, то рано или поздно найдешь и истину – таков традиционный философский подход. Хайям подвергает сомнению философскую догму и пишет один из самых известных четверостиший. Дословный перевод стихотворения выглядит так:
«Печаль убью я чашей в один манн. Себя же обогащу двумя ритлями вина. Сначала я дам трехкратный развод Разуму и Вере. Затем женюсь на дочери Лозы».
Вольные интерпретации переводчиков привели к тому, что Державин представил версию в виде вольной пирушки. Гхоржевский полностью исключил и веру, и разум, заменив их понятием о пустой мудрости. Плисецкий воспел жажду винопития. А что Хайям имел ввиду? Видимо, здесь отражены его поиски, философские измышления о путях постижения Истины – печальное открытие, что ни Вера, ни Разум не смогли помочь ему полностью познать жизнь, соответственно, существует еще один путь – через Интуицию. Она представлена в стихотворении дочерью лозы.
Таким образом, познать истину можно только подключив интуицию к воле и разуму. Наиболее близкое к оригиналу стихотворение звучит так:
Я чашей в один манн убью печаль слезы
Двумя – обогащу веселия азы
Трехкратный дам развод и Разуму, и Вере
А разведясь, женюсь на дочери лозы (перевод И. Евса)
Образ вина
Большое значение в рубаи Хайяма имеют образы вина и любви. Как ученый, он не верил в жизнь после смерти и часто задумывался о смысле бытия. Образы запрещенного в мусульманстве красного вина и любовь прекрасных женщин стали своеобразных уходом от мрачных мыслей. В стихотворениях Хайяма они являются символами жизни, которой нужно наслаждаться, пока человек еще жив. У вина множество подтекстов и разнообразных смысловых нагрузок. Вино олицетворяет радости жизни, начиная с молодости и любви и, заканчивая мудростью старости. Хайям призывает радоваться новому дню, наступившей весне, встрече с друзьями, задушевной беседе. В образе вина заложено всё, что несет в себе истинную ценность бытия, дарует веселье в жизни.
Что значит путь купил? Что значит зелье пить?
Наперекор судьбе всегда веселым быть:
Не веселить народ, когда итак веселье,
А в невеселый день веселье всем дарить.
Можно с помощью вина разбудить спящие умы и приобщить их к мудрецам. С помощью вина можно познать величайшее земное благо – любовь. Любовь является основой любого творчества. Любовь заставляет совершать подвиги и настраивает на благие деяния. Она, как и вино, гранатового цвета. Вино и любовь являются двумя неотъемлемыми друг от друга понятиями в поэзии Хайяма.
С помощью вина можно ответить на все интересующие вопросы. Не зря говорится, что истина находится в вине. Вино хранится в кувшинах. Человеческое тело тоже кувшин, сделанный из глины. Рано или поздно тело превращается в тлен, глину, из которой лепится следующий кувшин. Так передается мудрость из поколения в поколение. Такой своеобразный суфийский подтекст имеет право на существование. Предрасположенность Омара Хайяма завуалированно преподносить свои философские мысли дает пищу для размышлений исследователям его творчества. Переводчикам с фарси открывается целое поле для экспериментальных переводов рубаи Хайяма. Искать в простых словах скрытый смысл, интерпретировать их с точки зрения философии - эти задачи стоят перед исследователями творчества Хайяма и сегодня.
Омар Хайям не писал сложных текстов, не использовал замысловатые слова и словосочетания. Его язык понятен человеку с любым образованием и уровнем воспитания. Житейские мудрости, этические нормы поведения, просто человечность – критерии философских поисков восточного мудреца, понятные и доступные каждому. Оставаться человеком в любых ситуациях – еще одна философская линия поэзии Хайяма.
Лаконичные, ироничные и в то же время предельно емкие стихи завораживают простотой изобразительных средств. В четырех строках умещается мысль, наполненная философским смыслом жизненной правды.
Ад и рай – в небесах, - утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи.
Ад и рай – не круги во дворце мирозданья.
Ад и рай – это две половины души.
Ученый и философ, человек уникальной одаренности, Омар Хайям всю свою жизнь постигал Бога. Через науку, творчество и познание мира продвигался к величайшей тайне мироздания. Являясь одним из самых передовых мыслителей своей эпохи, он оставался глубоко верующим человеком. На смертном одре он попросил прощения у создателя за то, что все-таки постиг его.
