Софисты и Сократ. История Сократа.

ЛЕЦКЦИЯ 3. Софисты и Сократ. История Сократа. Антропологический поворот: философия не должна выходить за пределы разума потому что разговор о космосе превышает челрвеческие возможности, выводы не доказаны, и поэтому говорить об этом бессмысленно. Разговоры не касаются самого важного для человека — добродетели. Задача нашего рассудка — усматривать общее. Впервые понятие становится определяющим элементом философского знания. (@Сократ) Понятия это единственная форма усмотрения мышления. Новая единица мышления введенная сократом — формальное понятие. Черты понятия: 1. Понятие не является частью космоса, а является человеческим достоянием 2. Понятие отделяет мысль от объекта через опосредование рассудка (листок бумаги нельзя поместить в голову) 3. Понятие перестает быть средством для усмотрения содержания, а становится самоцелью Благодаря сократу появляется понятийная философия. Свойства понятия: 1. Всеобщность значения 2. Необходимость вытекающих следствий 3. Проверяемость Сократ выделяет специфику мысли, и видит ее в нашей способности усмотрения общего. Общее — это невидимое единство видимого многообразия. Общее это некая модель которая позволяет организовывать единичность, является целью этой единичности. Можем выстраивать мышление. Маевтика — метод Сократа. Сократ считает себя акушером истины (?) Сократ считал что ни одно знание имеющее устойчивый результат не имеет ценности. Поэтому он никогда не писал, вел разговоры с помощью наводящих вопросов. За что был осужден к смертной казни Сократ (выпил яд): за развращение молодежи. Призывал молодежь к сомнению и самостоятельному мышлению. Сократ говорит что мерой является не сам человек, а то нечто, носителем чего он является (что делает человека человеком). Это по мнению Сократа — добродетель. Добродетель однозначна и неделима, не может быть относительна, тождественна бытию. Основание добра в бытии делает возможной добродетель. Классическая античная философия. Платон. Суть философии Платона: перенял философию Сократа, выделяет особый мир в котором существют особые понятия. Существует мир идей, идеи вечны, неизменны, являются причиной всего сущего, далее идет мир вещей, то что существует в реальном мире, иерархически организован. На вершине идейной иерархии — благо, низший уровень — идеи вещей. У каждой вещи есть идея. Причина общего кроется в идеях. Мир вещей бренный, он изменчив. Далее третий мир — «Хора», причина изменчивости вещей, отвечает за индивидуальность в вещах, это пространство, это вместилище, Платон говорит, что это мать. Идеи — это идеал и образец, а вещи подражают идеям. Вся эта модель потом ляжет в основании научного знания. Человек относится к миру вещей, в нас от мира идей — душа, души «многоразовые» они путешествуют из мира в мир из раза в раз. Платон предполагает что все существующие формы правления плохи, создает модель идеального государства, опирается на свою концепцию идей. Структура души (слои): разум, воля (или страсть) и вожделение. У разных людей преобладают разные слои души. Три сословия: ● Сословие производителей ● Сословие охраняющее государство ● Те кто управляет государством В основе государства лежит разделение труда. В идеальном государстве существует гармония среди всех сословий, главное — возможность заниматься своим делом и не лезть в дела чужих. Но для этого нужно осознать свое предназначение. Как это сделать? Платон считает поскольку каждый родитель стремится влиять на своего ребенка и это неизбежно, поэтому всех детей нужно от родителей забирать и обучать их в соответствии с их предрасположенностью. Ни один личный интерес не должен существовать, если он выходит за пределы общего блага. Управлять государством должны философы. Аристотель. Одно из направлений деятельности: систематизация знания, разработка категориального аппарата знаний. Аристотель находится в начале любой дисциплины. Многое берет у Платона: первое — концепцию идей, (Платон мне друг, но истина дороже) соглашается с Платоном что совокупность существенных свойств и есть идеи, но критикует за то, что тот оторвал идею от мира вещей. Общее присутствует в самих вещах, нельзя разделить общее и единичное. Отделить идею воздуха от влажного воздуха не представляется возможным. Вещь это единство общего и единичного, которые неразрывны и взаимо обусловлены, общее не может существовать без единичного, существует в каждой вещи, но неповторимо образом. Вещь облагает целостностью. Причины: 1. Формальная (форма) = идея 2. Материальная, если платон использует понятие хора, то аристотель использует понятие хюлэ, он склонен к представлению материи в качестве материальности, возможности, которая оформляет вещи, наполняет. Без материи идея всего лишь возможность. Материя это источник возможности, которая оформляется и переходит к дейтствительности. Важная характеристика это мера. Вещь делает вещью гармония формы, если мера не осуществлена, то вещь не может существовать. Случайность это мера осуществления идей. Отношение материи и формы является движением. 3. Двигательная 4. Целевая, нельзя представить причину без результата, всякая причина предполагает некоторую цель. Гносеология аристотеля: цель всякого знания это установление истины, формулировка объективного знания о сущем. Всякое знание это должно быть знание об общем. Аристотель формулирует понятие истины — это соответствие действительности. Логика мышления должна воспроизводить логику природы, категориальный строй знания должен соответствовать категориальному строю дейтсвительности. Уделяет отдельное внимание логике. Законы аристотеля, силлогизмы. Антропология Аристотеля: человек это политическое животное, государство имеет естественное происхождение и его цель — достигание счастливой и прекрасной жизни. Задача государства — развивать добродетель. Для Аристотеля важнее добра — понятие добродетели. Добродетель это те поступки, которые совершает человек. Критерием отличия добродетельных поступков от недобродетельных является мера. Трусость не имеет меры — это порок, а то что имеет меру — это добродетель. Экономия это хорошо, а накопление богатства (хрематистика) это порок. Цель всякой политики это достижение общего блага и справедливости. Но! Мир становится неспокойным, и появляется новая философия, которая пытается понять как в этом неспокойном мире человекужить счастливо. Появляется философия Элинизма. Философию элинизма отличает то что ослабевает антологический интерес, возникает вопрос как человеку организовать свою личную, частную жизнь. Яркий представитель элинизма — Эпикор. Философия — это искусство жить счастливо. Высшая ценность — наслаждение, а страдание — самое страшное зло. Страдать нас заставляют две вещи: страх перед богами и страх перед смертью. Следовательно от них надо избавиться. Когда мы живы — смерти нет, когда мы мертвы — нас уже нету. Мы с нею не встречаемся. Боги также — они самодостаточны, им нет до нас дела. Готово! Мы можем жить в свое счастье! Но есть вещи что портят нашу жизнь. Высшие наслаждения и разумные, искуственные и естественные, не необходимые. Стремление к неестественным и не необходимым удовльствиям портит нашу жизнь. С точки зрения мироустройства, мир состоит из атомов и пустоты, но атомы могут отклоняться от прямолинейного движения, это самопроизвольное, не обеспечивается необходимостью, это свободная воля атомов, а следовательно это распространяется и на человека. Человек обладает свободой, он часть мира, который не детерминирован жестко. Эпикур находит основу свободы человека в природе. Люди могут иметь свое личное убеждение и могут иметь свободу.