Социология в системе научного знания

Содержание 1. Содержание………..………….……………..…………………..…3 2. Тематический план дисциплины………………….………….....4 3. Опорный конспект лекций……………………………. .……….6 3.1 Тема 1. Социология в системе научного знания…………..…….6 3.2 Тема 2. История становления и развития социологии…………8 3.3 Тема 3. Общество как социокультурная система………………22 3.4 Тема 4. Социальная структура общества………………………30 3.5 Тема 5. Социальные общности и группы………………………33 3.6 Тема 6. Социальные институты…………………………………36 3.7 Тема 7. Социология организации и управления……………….39 3.8 Тема 8. Социология личности…………………………………..43 3.9 Тема 9. Социальное действие и социальное взаимодействие..48 3.10 Тема 10. Социология культуры…………………………………54 3.11. Тема 11. Социальный конфликт………………………………..59 3.12. Тема 12. Методология, методика и техника социологического исследования……………………64 3.13.Тема 13. Мировая система и процессы глобализации…………68 4. Общий перечень рекомендуемой литературы…………………71 5. Глоссарий…….……….…………………………………………….84 Опорный конспект лекций Лекция 1. Социология в системе научного знания Мировоззрение – система общественных представлений о мире в целом, о природных и социальных процессах в нём, об отношении человека к окружающей действительности. В зависимости от способа включения соответствующих взглядов и представлений в структуру мировоззрения, способа их обоснования можно говорить о разных типах мировоззрения. На ранних этапах истории, выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности, служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологическими и религиозными представлениями. Миф – форма символического освоения мира характеризуемая непрерывностью следования от ценности через цели к практической деятельности. Миф даёт чувство оправданности человеческой деятельности. Религия – форма мировоззрения и мироощущения; упорядоченная на определённой основе совокупность «отражений» факта веры в любых формах. Наряду с существованием мифологических и религиозных представлений о мире и места человека в нём выделяют также научное мировоззрение (и обусловленные им научные принципы познания действительности), которое основывается на этих уже существующих знаниях, носящих ненаучный характер. Таким образом, наука есть лишь один из возможных способов упорядочения уже обработанной, дифференцированной, т.е. уже воспринятой действительности. Социальная наука есть не что иное, как одна из форм познания обществом самого себя. Социальная наука (социология) – наука, которая стремится понять окружающую нас действительную социальную жизнь в её своеобразии, взаимосвязь и культурную значимость её отдельных явлений в их нынешнем облике и причин того, что они исторически сложились именно так, а не иначе. Целью науки является познание действительности: действительностью для социального познания является культура, взятая в самом широком значении, культура как продукт человеческой деятельности, которая несёт в себе самой основу собственной познаваемости. Структура социологического знания В рамках теоретического знания разрабатываются социологические теории, развиваются основополагающие принципы социологии, понятийно-категориальный аппарат науки, методология. Теоретическое знание включает в себя и гипотетическое знание, которое в дальнейшем может быть опровергнуто или подтверждено. В рамках теоретического знания выделяют теорию социологии и метасоциологию, объектом изучения которой является сама социология, её познавательные возможности, закономерности её развития. Эмпирический уровень социологического знания представлен всеми видами и формами эмпирической информации, полученной в результате проведения прикладных социологических исследований. Ведущая роль в социологии отводится теории, о чём нельзя забывать отечественным социологам, для которых получение эмпирической информации подчас становится самоцелью и у которых наблюдается явный сдвиг в сторону оперативных социологических исследований общественного мнения. Ошибается тот, кто считает, что наука может основываться на «фактах». Сами факты, от процесса их «установления» через «верификацию» и определение их значения, имеют в качестве предпосылки своего наличия именно в качестве «факта» предшествующую им теорию. Связь между теоретическим и эмпирическим уровнями социологического знания осуществляют теории среднего уровня – понятие, введённое Р. Мертоном для обозначения научных построений, призванных выступить в качестве опосредующего звена между общесоциологической теорией и эмпирическими исследованиями. Теории среднего уровня – это отраслевые и специальные социологические теории, имеющие более узкую предметную область, сравнительно с общей теорией (социология культуры, социология массовых коммуникаций и т.д.). Функционально эти теории служат методологией познания отдельных социологических процессов, институтов, общностей, т.е. используются как методологическая основа конкретных социологических исследований. Функции социологии 1. Теоретико-познавательная функция социологии заключается в накоплении, приращении знаний о социальной действительности. 2. Практически-преобразовательная функция социологии заключается в выработке научно обоснованных прогнозов о тенденциях развития тех или иных социальных процессов. 3. Мировоззренческая функция социологии проявляется в том, что социология формирует систему научных взглядов на социальную действительность, на место человека в ней, а также обусловленные этими взглядами жизненные позиции людей. Вопросы для самоконтроля 1. Что такое мировоззрение? Какие типы мировоззрения существуют? 2. Что такое наука? 3.Дайте определение социологии. Что является объектом изучения социологии? 4. Определите структуру социологического знания. 5. Каковы основные функции социологии? Лекция 2. История становления и развития социологии История социологии – научная дисциплина, исследующая и раскрывающая пути и принципы формирования социологического знания, его связь с личностными характеристиками выдающихся социологов. В рамках изучения истории становления и развития социологии происходит знакомство с различными социологическими теориями, основными школами и направлениями в теоретической социологии, что позволяет не только проследить историю развития социологической мысли, но и рассмотреть содержание социологии как науки с различных точек зрения. Во второй половине XIX века борьба против влияния Гегеля с одной стороны, и успехи немецкой исторической науки – с другой, позволили обосновать научную специфику социального знания с точки зрения теории науки. Стремление к « научности», понимаемой по образцу естественных наук, привело к возникновению научной социологии, сконструировавшей систему своих утверждений в горизонте позитивизма. Одним из основоположников новой социальной науки, именуемой социологией, является О.Конт (1798 – 1857г.). Свое понимание новой науки Конт изложил в таких трудах как «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики, или Социологический тракт об основах религии человечества». Как основатель позитивизма О.Конт считал, что наука не должна искать конечных объяснений или познавать внутренние причины феноменов. Она должна стремиться раскрывать естественные законы, то есть устойчивые отношения последовательности и сходства. Двумя главными категориями социологии являются: • социальная статика, которая изучает, с одной стороны структуру общества, а с другой – общество как целостный организм во взаимосвязи всех его компонентов; • социальная динамика, раскрывающая последовательные этапы становления общества и разума человека. О.Конт претендовал на то, что открыл «теоретический закон двойной эволюции»: социальной и интеллектуальной одновременно. Он сформулировал два новых закона: закон трех состояний и закон классификации наук. Согласно закону трех состояний «каждое наше важное суждение, каждая ветвь познания проходит последовательно три разных теоретических состояния: теологическое или вымышленное; метафизическое, или абстрактное; научное, или позитивное. Другими словами, ум человека по своей сути последовательно пользуется в ходе всякого исследования тремя методами философского рассуждения, характер которых по существу разный и даже прямо противоположный…». ( Конт, О. Курс позитивной философии./ т.1,С.2-3.) Закон трех состояний приобретает значение только вместе с законом классификации наук, который указывает на этапы становления позитивного мышления. Система наук, согласно этому закону, представляет собой иерархию, выражающую в логической форме исторический процесс развития знания от простого к сложному, от низшего к высшему, в которой низшее обуславливает высшее, но не определяет его (математика, астрономия, физика, химия, биология, социология). Цель сочетания закона трех состояний с законом классификации наук состоит в доказательстве того, что победивший в разных науках образ мышления (позитивное мышление) должен победить и в социальной, и в политической сфере и привести к созданию позитивной науки об обществе – социологии. Развитие социологии в духе позитивизма продолжалось и в трудах английского ученого Г.Спенсера (1820 – 1903 г.) «Социальная статика» и «Основания социологии». Задачей социологии Г.Спенсер считал изучение социальных фактов, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции. Г.Спенсер был представителем одного из направлений в социологии – социального органицизма – методологической ориентации концепции общества по аналогии с понятием организма как единого целого. Как представитель органической школы, он развивал идею изменчивости и плавного эволюционизма, проводя аналогию между биологической и социальной эволюцией, уподобляя строение и функционирование общества развитию живого организма. Считая, что общество, как и вся живая материя, обладает свойством саморегуляции, он ставил под сомнение функции управления, осуществляемые органами государственной власти. Анализируя способность государственных органов регулировать общественные отношения, Г.Спенсер обращает внимание на механизм «социального контроля», который, по его мнению, держится на «страхе перед живыми», который и поддерживает государство в процессе осуществления функции государственного управления, и «страхе перед мертвыми», поддерживаемом церковью. Кроме того, наиболее эффективно функцию социального контроля за повседневной жизнью людей осуществляют семья, традиции, обычаи, нравственные нормы, существующие в обществе задолго до появления государства и церкви. Главную цель эволюции Г.Спенсер видел в возможности гармоничного развития личности, которая, удовлетворяя собственные стремления, в то же время реализует общественные потребности. Процесс эволюции, по Г.Спенсеру, заключается в переходе от общества военного типа, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к обществу промышленного типа, в котором социально-экономический прогресс увязан с потребностями развития личности и в котором общество не поглощает отдельную личность, а способствует её развитию. Иной взгляд на процесс общественного развития предложил немецкий философ, экономист, социальный мыслитель К.Маркс (1818 – 1883 г.). В основе его теории – идея материалистического понимания исторического развития, которая основывается на том, что развитие производительных сил общества и соответствующих им производственных отношений определяет способ производства, составляющий основу общественно-экономической формации. Определенному способу производства (базису) соответствует надстройка, представляющая собой совокупность правовых, политических, религиозных и т.д. воззрений. Общественное развитие представляет собой смену общественно-экономических формаций, которая происходит посредством революции. Процесс развития общества детерминируется также усилением классовой борьбы, которая является неотъемлемой составляющей любого общественного устройства, основанного на частной собственности. В последней трети XIX века возникает совершенно отличный от позитивистского подход к построению теоретического фундамента социологии. Социология, как и история, воспринимается как нечто принципиально отличное от идеала естествознания. Один из подходов к построению новой социологической теории разработал немецкий социолог Г.Зиммель (1858 – 1918 г.г.) в своих трудах «Социология» и «Основные вопросы социологии (индивид и общество)». Он определяет социологию как особую дисциплину, вычленение которой не может идти подобно тому, как создавались другие социальные науки. Социология должна конструироваться как метод вычленения во всей совокупности социальных явлений особого рода факторов, так называемых форм обобществления. Обобществление – есть та форма, в какой индивиды, на основании каких-либо интересов, срастаются в единство. Обобществление определяет общество как процесс непрерывного взаимодействия. Социология исследует формы обобществления, отвлекаясь от содержания, осуществляющегося в этих формах, то есть рассматривает абстрагированные формы взаимодействия индивидов. Г.Зиммель выделяет группу проблем, которые являются социологическими и на этом основании подразделяет социологию на: • Общую социологию, которая рассматривает вопросы поиска законов общественного развития, исследования закономерностей социальной дифференциации и т. д. • Чистую социологию (формальную), которая занимается описанием и изучением форм взаимодействия индивидов в обществе (образование социальных классов, возникновение иерархии и т.д.). • Философскую социологию, область которой, как и всех иных точных, нацеленных на непосредственное понимание данного, наук, ограничена двумя философскими областями: теорией познания и социальной метафизикой. В конце XIX – начале XX веков научная социология развивалась в двух направлениях: позитивистском и направлении, разработанном в неокантианской традиции М.Вебером. В первом направлении развивал свои идеи французский философ, социолог Э.Дюркгейм (1858 – 1917 г.), автор трех больших работ по социологии «О разделении общественного труда», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни». Теоретико-методологической концепцией, которая лежит в основе учения Э.Дюркгейма является социологизм – система утверждений о специфичности и автономности социальной реальности, которая имеет свои законы, раскрывающие характер и причины всех общественных явлений и являющиеся предметом социологического изучения. Социальная реальность лежит в основе общества и объединяет людей в единое целое, диктуя свои установления отдельным индивидам в виде нравственных норм, принципов морали, общественных «ожиданий». Это соединение общего, вытекающего из закономерного, но связанного с индивидуальным (т. к. только деятельность отдельных людей может наполнять общее его содержанием) - называется «социальным фактом». Индивиды становятся значимыми для общества в той мере, в какой являются носителями общественной морали и принципов. Э. Дюркгейм видел предназначение социологии в изучении общей, «коллективной» реальности через обобщение частных явлений и индивидуальных фактов поведения людей. Главной силой, способствующей объединению индивидов на основе определенных взаимосвязей в общество, является солидарность. Согласно Дюркгейму существуют две формы солидарности, которые соответствуют двум формам общественной организации: 1) механическая солидарность, которая преобладает в архаических обществах и основывается на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функций; 2) органическая солидарность - характерна для современных обществ и основана на общественной дифференциации или разделении труда (техническом или экономическом). Второе направление развития социологии было разработано М.Вебером, решавшим проблему практического применения философских, логических и общетеоретических принципов, разработанных в Баденском неокантианстве, к структурированию социального знания в форму науки. М.Вебер (1864 –1920гг.) – немецкий социолог, социальный философ («Объективность социально-научного и социально – политического познания», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия») – родоначальник современного научного социального познания. М. Вебер, основываясь на методологических принципах (и философских предпосылках), разработанных в Баденской школе неокантианства (прежде всего Г. Риккертом и В. Виндельбандом), попытался, весьма успешно, решить вопрос о природе и характере «научности» социального знания. Социальное знание представляет собой огромный недифференцированный «массив», включающий в себя разнородные и разнопорядковые элементы. Для конституирования социальной науки надлежит внести в это знание принцип его упорядочения, который одновременно, рассмотренный с другой стороны, является методом научного социального познания. Принцип этот не «возникает» как результат «накопления знаний», он привносится «извне». Последовательно проведенный, этот принцип отграничивает область научного социального знания как от «высшей» в отношении него «области ценностей», так и от «низшей» области практических потребностей и технических навыков. «Высшая» и «низшая» области непосредственно связаны друг с другом: ценности, идеи являются непосредственным побудительным мотивом практической деятельности (ценностнорациональная деятельность по М.Веберу). Исходя из неокантианской предпосылки, М.Вебер утверждал, что осмысленным каждый человеческий акт предстает лишь в соотнесении с ценностями, в свете каковых артикулируются и нормы поведения людей и их индивидуальные цели (целе и ценностнорациональная деятельность). Наука рационализирует отношения между ценностью и практической деятельностью и, именно в этом качестве, приобретает свойства «объективности» и «общезначимости». Целью науки является познание действительности: действительностью для социального познания является культура, взятая в самом широком значении. Прежде чем познавать, человек творит культуру, которая кристаллизируется в «общезначимых ценностях», придающих смысл человеческому существованию в мире как таковом, привносит смысл в мир. Познание в социальной науке связано с «субъективными предпосылками» в той мере, в какой оно интересуется только теми компонентами действительности, которые имеют в нашем представлении культурное значение. Инструментом познания действительности выступает идеальный тип. Идеальный тип выполняет роль общей теории, на основе которой строится система научного знания. Он конструируется посредством мысленного усиления одной или нескольких точек зрения, доведенных до их полного логического предела, на определенные черты действительности в непротиворечивый мыслительный образ. Определенная точка зрения всегда ценностно обоснована. Многообразие же точек зрения обосновывает множественность идеальных типов одной и той же «реальности», их правомерность, но не равноценность. Идеально-типические понятия представляют собой «смысловое ядро» социального знания. В них пересекаются импульсы, идущие от «ценностей», от «практики»: это и теория, и технология, и конструкция, «имеющая смысл», служащая для измерения и систематической характеристики индивидуальных, т.е. значимых в своей единичности связей. Идеальный тип служит для сопоставления с ним «действительности», с целью сделать отчетливыми определенные значимые компоненты ее эмпирического содержания. Одним из видных социальных теоретиков начала ХХ в. был также В. Парето (1848-1923 г.) – итальянский социолог и экономист. Основной его труд – «Трактат всеобщей социологии» - был признан классическим произведением западной теоретической социологии. По мнению В. Парето социология является эмпирически обоснованным знанием об обществе, которое базируется на описании фактов и формулировании законов, которые выражают функциональные зависимости между фактами. Разрабатывая теорию нелогического действия, В. Парето подчеркивал иррациональность человеческого поведения, основанного на врожденных психических предиспозициях. Он считал, что истинные мотивы поведения маскируются при помощи псевдоаргументов, которые составляют сущность всех без исключения общественных теорий. Теоретические построения, таким образом, имеют цель придать действиям людей внешне логичный характер. Врожденные психические предиспозиции или «остатки», детерминирующие человеческое поведение, являются посредниками между чувством и проявлением его. В «Трактате всеобщей социологии» В. Парето развил теорию социальной гетерогенности, согласно которой общество всегда, в силу разрозненности ценностных систем, разделено на массу управляемых индивидов и небольшое число индивидов, выполняющих руководящие функции и называемых элитой. Движущей силой общественного развития является, согласно В. Парето, «кругооборот», циркуляция элит. В 20-30 гг. ХХ в. происходит становление и развитие эмпирической социологии – естественнонаучной ориентации в структуре социологического знания. Одной из наиболее ярких представителей данного направления в социологии была Чикагская школа, занимавшая доминирующее положение в американской социологии с 1915 по 1935 гг. и возглавляемая Р. Парком и Э. Бэрджессом. Отличительными чертами Чикагской школы было органичное сочетание эмпирических исследований с теоретическими обобщениями; широкая теоретическая ориентация, соединение различных подходов и методов. Теоретическим итогом интенсивной исследовательской и преподавательской работы Р. Парка и Э. Бэрджесса стал учебник «Введение в науку социологии», обобщавший теоретический опыт Чикагской школы. Основателем и идейным лидером Чикагской школы считается Р. Парк (1864-1944 гг.). Р. Парк разработал социально-экономическую теорию, основной идеей которой было обоснование эволюционного развития общества от биотического (экологического) уровня, через экономический и политический, к социальному (культурному) уровню. Биотический уровень лежит в основе всего социального развития и определяет, в конечном счете, социальную организацию общества. Процесс развития и социализации индивида проходит также в пространстве между биотическим и культурным уровнями, что существенным образом определяет переплетение различных типов и уровней поведения человека, от наиболее развитых до элементарных. Основой всего многообразия типов поведения личности, тесноты социальных связей, выступает свобода, являющаяся одной из характеристик современного общества. Р. Парк определяет несколько измерений свободы в зависимости от различных уровней интеграции общества: свобода передвижения, свобода конкуренции, политическая свобода, свобода самовыражения. В соответствии с этим представлением о личной свободе наиболее свободной признается «маргинальная личность», не отождествляющая себя полностью ни с одной культурой и обладающая, таким образом, более независимыми и рациональными взглядами. Центральной темой социологической теории Р. Парка является теория социального контроля, который выступает как сила, структурирующая коллективное поведение, придающая ему характер социального и преобразующая его в социальное взаимодействие. Социальный контроль, по Р. Парку, представлен в форме нравов, обычаев, традиций, моральных норм, закона, которые вырабатываются обществом и служат определенным ограничителем поведения индивида, но в то же время способствуют его самореализации. Все формы социального контроля являются как продуктом, так и средством коммуникации, которая выступает как интегрирующее и социализирующее основание коллективного поведения и придает обществу его социальный характер. Таким образом, Р. Парк определяет общество как взаимодействие индивидов, опосредованное социальным контролем, а социологию как науку о социальном поведении. Середина ХХ века отмечена в социологии развитием структурно-функциональной теории. Особенностью структурно-функционального направления в социологии является рассмотрение любого социального явления как целостной системы, структурные элементы которой внутренне взаимосвязаны и выполняют определенные функции, способствующие интеграции системы в единое целое. Автором структурно-функциональной теории социальных систем является Т. Парсонс (1902-1979 гг.), автор таких работ как «Социальная система», «Структура социального действия», «О построении теории социальных систем: личная история». Социальная система, по Т. Парсонсу, представляет собой универсальный способ организации социальной жизни. Она упорядочивается и самосохраняется с помощью норм и ценностей, обеспечивающих взаимозависимость структурных элементов и последующую интеграцию целого. Т. Парсонс исходил из существования четырех функциональных императивов, которые являются необходимыми предпосылками целостности и поддержания равновесия как основной ценности социальной системы: 1) функция адаптации к внутренним ситуациям и изменениям внешней среды. Эту функцию в обществе выполняет экономическая подсистема; 2) функция целеполагания, обеспечивается политической подсистемой, вырабатывающей целевые установки; 3) функция интеграции, заключающаяся в сохранении устойчивости, внутреннего единства. Осуществляется институтами социального контроля посредством создания и поддержания внутренних норм и ценностей, общей культуры; 4) функция поддержания образца заключается в согласовании личных мотиваций индивидов с целями и ценностями данного общества при исполнении социальных ролей и выполняется с помощью социализации, сохраняющей, совершенствующей мотивации индивидов, что создает предпосылки как для стабильности социальной системы, так и для внесения в систему изменений, способствующих ее обновлению. Другим представителем структурно-функционального направления в социологии является Р. Мертон (1910-2003г.) (ст. «Явные и латентные функции», «Социальная теория и социальная структура»). Р. Мертон подверг критике основную идею функционализма об обществе как саморегулирующейся системе. Р.Мертон подвергает сомнению существование прямой взаимозависимости между мотивами социального поведения, его последствиями и потребностями выживания социальной системы. Р. Мертон вводит в социологии различение явных и латентных функций. Явная функция имеет место при совпадении внутренней смысловой мотивации с объективными последствиями поступка и признается таковой участниками социального действия. Латентная функция не планируется и не осознается участниками. Р. Мертон подверг критике идею о том, что все структурные подразделения единого социального организма необходимы для поддержания целостности и саморегуляции системы и ввел понятие дисфункции. Дисфункция – те следствия социальных действий, которые ослабляют саморегуляцию системы, ее адаптационные способности. Р. Мертон, соглашаясь с положением о существовании потребностей социальной системы, необходимых для сохранения стабильности и порядка в этой системе, подвергает сомнению идею о независимости функциональных подструктур. Он считает, что, так же как один структурный элемент может выполнять в социальной системе множество функций, так и одну функцию могут выполнять разные структурные элементы. Р. Мертон определил социологию как науку, которая оперирует теориями среднего уровня, ориентирующими эмпирические исследования на достижения теоретически и практически значимых результатов. В это же время, в первой половине ХХ века в Европе зародилось феноменологическое направление в социологии, как разновидность понимающей социологии, основателем которого стал философ и социолог А. Шутц («Феноменология социального мира», «Смысловое строение социального мира. Введение в понимающую социологию»). Феноменологическая социология А.Шутца является социологией познания социального мира в процессе деятельности, в которой наука связана с миром повседневного опыта. Таким образом, заслуга Шутца в области теоретической социологии состоит в анализе факта неразделимости научного и обыденного познания социального мира. Основными социологическими концепциями А.Шутца являются его концепция природы объективности социального мира; концепция рациональности социального взаимодействия и концепция повседневной реальности как реальности высшего порядка. Анализируя природу объективности социального мира, А.Шутц определяет ее как социально организованный феномен. Это определение основывается на том, что в процессе социальных взаимодействий индивиды воспринимают мир повседневной жизни, «социокультурный мир», в самых общих, типичных характеристиках, преодолевая тем самым различия в восприятии, порождаемые уникальным личным опытом, «биографической ситуацией». Типичность взаимодействий способствует согласованному протеканию социальных процессов. А.Шутц обосновывает идею повседневной рациональности, отличающейся от логической рациональности М. Вебера, считая, что она основывается на типичности социальных действий, которые разумны, правильны, предсказуемы и, в этом смысле, рациональны. Повседневность, по мнению А.Шутца, конституируется социальными действиями, вносящими изменения в окружающий мир. Реальность повседневной жизни является первичной по отношению к другим сферам (миру фантазии, миру мифа, миру научных теорий и т. д.), т. к. основывается на восприятии реальности, как совокупности объективно существующих форм объектов, личностей, социальных взаимодействий, в процессе трудовой деятельности. Развитие социологии во второй половине ХХ века К особенностям развития социологии после второй мировой войны необходимо отнести процесс воссоздания западноевропейской социологии и распространение американской социологии. Происходит интернационализация дальнейшего развития социологии. На рубеже 40- 50 годов возрождение западноевропейской социологии происходило в русле эмпиризма. Социология воспринимается, прежде всего, как прикладная наука в силу ослабления интереса к общетеоретическим вопросам и акцентировании внимания на эмпирических исследованиях, имеющих практическое значение для послевоенного восстановления западноевропейских стран. Появляются, по мнению польского социолога П. Штомпки, предложившего свою типологию социологических теорий, объясняющие теории, позволяющие осознать социальные условия и адаптировать к ним социальные действия. В начале 70-х годов ХХ века произошел кризис социологии как науки, выразившийся в распаде социологической теории (выступавшей как целостное благодаря структурному функционализму) на ряд несовместимых концепций, из которых ни одна не могла претендовать на объединяющую роль. На протяжении 70-х годов происходили попытки сохранить социологию как теоретически организованное целое в ходе сменяющих друг друга «ренессансов» классиков социологии, чьи теории сохранили свою значимость в процессе эволюции социологического знания (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер) при авторитарном влиянии какой-либо одной теоретической концепции (неомарксизм, неофункционализм, неопозитивизм). В дальнейшем попытки преодоления кризисной ситуации в социологии вылились в появление обобщающих трудов, охватывающих историю теоретической социологии в ХХ веке, в которых установление взаимосвязи и взаимодополнительности теоретических подходов «классиков» являлось методом создания собственной теории, оказывавшейся по сути дела метасоциологической теорией, балансирующей на грани между социологической теорией и социальной философией. П. Штомпка определяет эти теории как экзегические, в которых происходит осмысление теории «классиков», комментирование, критика, современная интерпретация основополагающих идей. Социологические подходы и концепции последних десятилетий ХХ века: Критическая теория реализует потребность в переосмыслении ценностных основ анализа общества, вызванную социальными аномалиями, девиациями в современных социальных процессах. Ярким представителем данного направления является Ю. Хабермас, обосновывающий демократический путь развития современного общества. Единственным средством реализации демократии, по мнению Ю.Хабермаса, является социальный дискурс, предполагающий диалоговость социального взаимодействия, рациональность и опосредованный характер аргументов в поиске решений. Развивая теорию коммуникаций, Ю.Хабермас анализировал процессы дифференциации культур, поиска реализации идентичностей, как условий сохранения социального дискурса. В своих работах «Постметафизическое мышление», «Инклюзия другого. Исследования в области политической теории» Ю.Хабермас сосредотачивался на выявлении связей между индивидуализмом и коммуникативной рациональностью, внося вклад в понимание современных процессов социальных изменений. Постмодернизм ставит под сомнение неизбежность социального прогресса в связи с нереализованными ожиданиями, провозглашенными в коммунистических доктринах, а также обещаниями быстрого прогресса в период модернизационных изменений конца ХХ – начала ХХI века. Лидеры постмодернизма Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, З. Бауман считают, что переход общества на индустриальную стадию связан с изменениями, произошедшими в технике, науке, социальной сфере. Ж-Ф.Лиотар считает, что сущность этих изменений сводится к отказу от поиска истины и выдвижению на первый план их утилитарных черт. Акцент переносится с целей на средства решения конкретных задач. Достижения постмодерна связаны с совершенствованием систем и каналов коммуникаций, хранением и эффективным использованием информации. Тот, кто осуществляет контроль над информацией и каналами ее распределения, по мнению Ж-Ф.Лиотара, обладает главным источником власти. Ж. Бодрийар отмечает возросшее значение имиджа в эпоху постмодерна. Производство и продажа материальных благ заменены продажей имиджей. По мнению Ж. Бодрийара средства массовой коммуникации являются основными виновниками смешения имиджа и реальности. Польско-американский социолог З. Бауман считает, что современное общество – «общество потребления». По его мнению, происходит изменение общественного статуса интеллектуалов, выполнявших функцию теоретического узаконения государственного порядка. Их функцию теперь выполняет «общество потребления», действуя методом соблазнения, изменяя значимость культурных ценностей. Теория социального действия, социальный акционализм, создателем которого является французский теоретик А. Турен. Он развивает теорию социального субъекта, актора, выступающего в виде социального института, выполняющего роль посредника в социальных отношениях (агентства), социальные действия которого определены культурой данного общества. А. Мелуччи, как представитель данной европейской социологической теории, в своих работах «Бросающие вызов коды. Коллективное действие в век информации» и «Играющее Я: личность и значение в планетарный век» отмечает связь культуры, коллективной идентичности и рефлексивности, которая определяется как автономность мышления, индивидуалистическое творчество. Теория рефлексивности развивается также Э. Гидденсом, который решение проблем современного общества связывает с ускорением рефлексивности в обществе. Э.Гидденс подчеркивает многомерность отношений агентства и элементов социальной структуры современного общества, утратившего социальное единство. В конце 90-х годов получила распространение теория сетевого общества М. Кастельса, который определяет современное общество не как систему, либо социальную структуру, связующем элементом которой является культура, право и т. д., а как сеть отношений, опосредованных информационными технологиями. Информационная культура является основой интеграции общества в единое социальное целое. Развитие социологической мысли в России После выхода в свет курса «позитивной философии» О. Конта, в России начинает распространяться идея о необходимости создания новой науки об обществе. Первой работой, отразившей идеи позитивизма О. Конта, была статья «Общественные науки в России» (1845 г.) В. Майкова, в которой он именует новую науку как «философию общества». Постепенно в обиход входит термин «социология». Стимулом к развитию социологии в традиции позитивизма явилась назревшая к концу ХIХ века необходимость адекватного осмысления социальных процессов, протекавших в масштабе всего общества. Наряду с позитивизмом сильное влияние на развитие социологической мысли в России оказывает марксизм. Но нельзя также не отметить тот факт, что российская социологическая мысль ХIХ– начала ХХ века отличалась своим историческим и культурным своеобразием, поскольку развивалась в традициях русской философии. В 50– 60 годах ХIХ века идеи позитивизма распространяются в России через русскую естественнонаучную литературу и публицистику. Причем зарождение российской социологии произошло именно в форме публицистических статей, публиковавшихся в таких журналах как «Отечественные записки», «Юридический вестник», «Знания», «Вестник психологии», «Вестник знания». Авторами их являлись П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.Я. Данилевский, Б.Н. Чичерин, С.Н. Южанов, Е.В. Де Роберти, А.Д. Градовский и другие, выдвигавшие оригинальные социологические теории, во многом предвосхищавшие идеи, получившие развитие в мировой социологии много позже. Другой формой, в которой осуществлялось развитие российской социологии на рубеже веков, было преподавание её в качестве самостоятельной научной дисциплины в университетах на юридических факультетах. Академические курсы социологии читали С.А. Муромцев, Ю.С. Гамбаров, М.М. Ковалевский, Н.М. Коркунов, Я.И. Петражицкий, Б.А. Кистяковский и другие. В начале ХХ века (1901-1905гг.) М.М. Ковалевский, Ю.С. Гамбаров, Е.В.Де Роберти создали в Париже Высшую школу общественных наук, с обязательным преподаванием курса социологии. Первым в России учебным обзором по социологии была работа Н.И Кареева (первый историограф русской социологии) «Введение в изучение социологии», вышедшая в 1897 году. Курс лекций М.М. Ковалевского, прочитанный им в Психоневрологическом институте, был издан в двухтомнике «Социология» (1910 г). После Февральской революции 1917 г. социология стала преподаваться в высших и средних учебных заведениях России и, вплоть до 20- х годов, была признана на государственном уровне. В России стали издаваться труды по социологии: Хвастов В.Н. «Социология. Т.1 Введение. Исторический очерк учений об обществе» (М. 1917 г.); Тахтарев К. М. «Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономерностях: опыт изучения общественной жизни и построения социологии» (Пг., 1919 г.); Кареев Н.И. «Общие основы социологии» (Пг., 1917 г.); Сорокин П.А. «Общедоступный учебник социологии» (Ярославль, 1920 г.); Сорокин П.А. «Система социологии» (в 2 т.; Пг., 1920 г.) и т.д. В 1919 – 1920-х годах был создан Социологический институт, организовавший проведение лекций (П.А Сорокина, Н.И. Кареева) для всех желающих получить социологическое образование. В 1919 году на Общеобразовательном факультете II Петроградского университета при Психоневрологическом институте была создана первая в стране кафедра социологии, руководителем которой был П.А. Сорокин. Интегральная социология П.А. Сорокина. П.А. Сорокин (1889 –1968 гг.) – крупнейший ученый социолог ХХ века, чье имя стало символом избранной им науки. В историю социологической мысли П.А. Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории социальной стратификации и социальной мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем. Теоретическая социология, согласно П.А. Сорокину, делится на: 1) социальную аналитику («Система социологии»); 2) социальную механику (изучающую социальные процессы); 3) социальную генетику (изучающую тенденции развития общественной жизни) («Социокультурная динамика»). Практическая социология, по определению П.А. Сорокина, «должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизовать их сообразно поставленным целям» (П.А. Сорокин «Система социологии». М. 1993 г. т.1,2). П.А. Сорокин одним из первых ввел в социологию понятие «социального пространства», в котором каждый индивид занимает социальное положение, определяемое взаимодействием с другими индивидами. Социальное пространство, согласно П.А. Сорокину, многомерно, иерархически дифференцированно, стратифицировано. П.А. Сорокин видит основную сущность социальной стратификации в неравномерном распределении прав и обязанностей, привилегий, власти, наличии или отсутствии социальных ценностей. Социальная стратификация, таким образом, есть постоянная, вневременная характеристика любого организованного общества. Развивая теорию социальной мобильности (см. тему 4), П.А. Сорокин, дал свое определение понятию «класс», определил отличие демократического общества от тоталитарного с точки зрения проблем социальной стратификации и мобильности. Рассматривая вопрос о принципах социальных изменений, П.А. Сорокин вынужден был констатировать, что «законы исторического развития», сформулированные в социальной науке и трактуемые как «законы прогресса и эволюции», оказались несостоятельными. Он заявил о невозможности обнаружить «трансцендентальную» цель исторического развития общества и сформулировал концепцию «бесцельных исторических флуктуаций». Работа П.А. Сорокина «Социокультурная динамика», явившаяся одним из самых фундаментальных научных исследований социологии ХХ века, есть своего рода компромисс между невозможностью определить цель общественного развития и поиском причин социокультурных изменений. П.А. Сорокин считал, что процесс общественного развития (вместо понятия «общество» П.А. Сорокин использовал более широкое понятие «культура») есть периодическая смена трех социокультурных систем (суперсистем): 1) идеациональной, для которой характерна всесторонняя ориентация на трансцендентные ценности; 2) чувственной, с преобладающем влиянием материалистических ценностей; 3) идеалистической, синтезирующей ценности двух вышеперечисленных типов. В периоды социальной нестабильности преобладает смешанный тип культуры, характеризуемый эклектичным сосуществованием основных типов социокультурных систем. Каждая из суперсистем обладает собственной системой ценностей, собственной философией и мировоззрением, своей религией, собственными этическими нормами и нравами, законами, стандартами поведения, экономической и политической организацией и собственным типом личности, со свойственным ему менталитетом и поведением. Таким образом, П.А. Сорокин определяющим фактором социокультурных изменений (социокультурной динамики) считает смену доминантных социокультурных суперсистем, каждая из которых имеет свой закон развития. В начале 20-х годов ХХ века социология «впала в немилость», была исключена из учебных программ университетов. В 1922 началась высылка за границу ряда ведущих русских ученных. Вынужден был эмигрировать в США и П.А.Сорокин. Марксистская социология была официально признана единственным научным направлением в социологии. С конца 30-х годов социология в России отождествлялась с историческим материализмом, который рассматривался как теоретическая социология. В 50-е годы в СССР изменилось отношение к социологии, что выразилось во-первых, в легализации понятия «конкретные социологические исследования»; во-вторых, в создании Советской социологической ассоциации в 1958 г.; в-третьих, в публичной постановке вопроса о самостоятельности социологического знания (статья Ю. Кучинского в журнале «Вопросы философии» 1957, №5); в четвертых, в организации первого в СССР социологического подразделения «Сектор новых форм труда и быта» при Институте философии АН СССР(1960 г.), в дальнейшем (1966 г.) преобразованного в Отдел конкретных социологических исследований Института философии АН СССР (в 1968г. на его базе был организован Институт конкретных социальных исследований, который в 1972 г. был переименован в Институт социологических исследований (ИСИ АН СССР), а с 1988 г. в Институт социологии), открытии социологической лаборатории в Ленинградском государственном университете, создании в 1966 г. Научного Совета по проблемам конкретных социальных исследований при Президиуме АН СССР. Таким образом, социология в 60-х годах определялась как прикладная наука, занимающаяся конкретными социологическими исследованиями. В 60-х годах появляются труды советских ученых, обобщающие итоги конкретных социологических исследований (А.Харчев «Брак и семья в СССР» (1965г.), «Время и труд» (1964г.)); обобщающие труды по итогам развития отечественной социологии («Советская социология» (2т.), «Социология и современность» (2т.), и «Теория социального развития»). С 80-х годов развитие отечественной социологии как прикладной науки выразилось в создании на базе ИСИ АН СССР Центра опроса общественного мнения. В 1991 году в СССР был создан Институт социально-политических исследований АН СССР. В начале ХХI века социология в России по-прежнему продолжает развиваться как прикладная наука. Работу по подготовке кадров, научно-исследовательскую работу в области социологического знания проводят социологические факультеты университетов. Среди научных учреждений социологического профиля можно выделить Российское общество социологов, Общество социологов и демографов, Социологическое общество им. М.Ковалевского, Евразийскую социологическую ассоциацию и т.д. В настоящее время в России издается большое количество монографий, книг, словарей, учебников по социологии. Научные труды ученых-социологов публикуются на станицах более 20 социологических журналов: «Социологические исследования», «Социология», «Социально-гуманитарные знания». В XXI веке в России продолжается поиск места и роли социологии в системе научных знаний об обществе. Говорить о наличии в России научных школ и направлений, развитии фундаментальных исследований пока не приходится. В связи с кризисным состоянием фундаментальных теоретических исследований в российской социологии, член корреспондент РАН, видный российский социолог Ж.Т. Тощенко сформулировал три важнейших вопроса, ответы на которые должны определить состояние и перспективы развития теоретических исследований в современной российской социологии: 1) проблемы теоретико-методологической базы проводимых эмпирических исследований; 2) критическая оценка наличия школ в отечественной социологии; 3) проблема определения статуса социологической науки. В настоящее время в отечественной социологии необходимо перейти к синтезу трех подходов в области развития фундаментальных социологических исследований: 1) внедрение концепций, разработанных западной социальной наукой, в исследовательскую практику и использование их для анализа трансформационных процессов российского общества; 2) изучение теоретического наследия российских ученых - основоположников социологии в России и проведение фундаментальных исследований на основе концептуальных и методологических схем, разработанных ими в досоветский и советский период; 3) развитие новых концепций в связи с изучением важнейших проблем и тенденций социального развития России. Каждый из этих подходов служит развитию отечественной социологии, обогащает её новыми знаниями, стимулирует научный поиск. Вопросы для самоконтроля 1. Определите основные направления развития социологии в ХХI веке. 1. Определите основные этапы развития социологии в России. 2. В чем заключается сущность позитивистского направления в социологии? 3. Раскройте смысловое содержание теории нелогического действия В.Парето. 4. В чем заключается сущность структурно - функционального подхода в социологии? Лекция 3. Общество как социокультурная система Вся история социологической мысли есть история научных подходов и методов построения теории общества. Она сопровождалась разработкой различных концептуальных подходов к категории «общество»: • Основатель социологии О. Конт определял общество как единое целое, структурными элементами которого являлись индивиды, коллективы, институты. Единство общества обеспечивалось совокупностью ведущих идей, разделяемых членами коллектива, которая составляет упорядоченное целое; • «Атомистическая» теория. Дж. Девис определяет общество как совокупность действующих личностей и отношений между ними; • Согласно концепции Г. Зиммеля «общество» в его постоянно реализующейся жизни всегда означает, что отдельные люди связаны благодаря взаимовлиянию и взаимоопределению. Оно, таким образом, есть нечто функциональное, нечто такое, что создаётся индивидами; • В теориях «социальных групп» общество интерпретируется как совокупность различных пересекающихся групп людей, которые являются разновидностями одной доминирующей группы. Общество рассматривается как наиболее общая совокупность людей; • В структурно-функциональной теории (Т. Парсонс) общество изучается как развивающаяся система, объединяющая свои структурные компоненты путём установления между ними функциональной зависимости, которая даёт свойство целостности. Общество – это определившийся в процессе исторического развития человечества, относительно устойчивый, универсальный способ организации социальных связей и отношений, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей, самодостаточный, саморегулирующийся и самовоспроизводящийся. Общество возникает по мере упорядочения социальных связей, появления особых институтов, норм, поддерживающих и развивающих эти связи. Признаки общества: 1) территория – географическое пространство, очерченное границами, в котором складываются и развиваются социальные связи и отношения между индивидами; 2) наличие собственного названия и самоидентификация; 3) пополнение преимущественно за счёт детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями; 4) устойчивость и способность воспроизводить внутренние связи и взаимодействия; 5) автономность и высокий уровень саморегуляции. Жизнь общества регулируется и управляется теми социальными институтами и организациями, на основании тех норм и принципов, которые создаются внутри самого общества; 6) наличие устойчивых социальных образований, связей, отношений и их функциональная целесообразность; 7) интегрирующая сила. Общество осуществляет социализацию новых поколений людей, включая их в сложившуюся систему ценностей, норм, правил. Детерминизм – учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений в природе и обществе. Социально-исторический детерминизм – один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. В различных социологических концепциях в вопросе о том, какой же функциональный компонент общества определяет облик общества в целом, предпочтение отдавалось либо экономической составляющей (экономический детерминизм К.Маркса); либо системе ценностей и норм, соблюдение которых обеспечивает устойчивость и неповторимость общества (культурный детерминизм П.Сорокина); либо образу мыслей, прогрессу разума человека (детерминизм О.Конта). Типология обществ. Различные типы классификации обществ основываются на выделении наиболее существенных, типичных признаков, отличающих одни группы обществ от других. Устойчивым в социологии считается деление обществ на простые (традиционные) и сложные (современные). Критерием выступает степень социальной дифференциации и число уровней управления. Характерными признаками традиционного общества являются: естественное разделение и специализация труда (по половозрастному признаку); персонализация межличностного общения; неформальное регулирование взаимодействий; связанность членов общества отношениями родства; примитивная система управления. Характерными признаками современного общества являются: ролевой характер взаимодействия; сложная система социального управления; формирование различных социальных институтов, позволяющих обеспечивать общественный контроль, защиту членов общества, распределение благ, систему взаимодействий и социальных связей; формальная система регулирования социальных отношений; разделение труда на профессионально-квалификационной основе. К. Поппер различает два типа обществ, на основании степени свободы индивида и отношений социального контроля. Закрытое общество – общество, характеризующееся статичной социальной структурой, ограниченной мобильностью, невосприимчивостью к нововведениям, авторитарной идеологией, коллективизмом (Спарта, Нацистская Германия, СССР в эпоху сталинизма, Пруссия). Открытое общество – общество, которое отличается динамичной социальной структурой, высокой мобильностью, способностью к инновациям, (Древние Афины, современные западные демократии). О. Конт различал три стадии развития общества: от теологического типа общества через метафизический - к индустриальному типу. В основе изменения и становления обществ лежит прогресс разума человека. Именно образ мыслей отличает разные этапы развития человечества: теологический (или военный) тип общества, основывается на теологическом мировоззрении, которое принадлежало тому времени, когда видное место в обществе занимали военные, жрецы или теологи в качестве общественных групп, образовывающих интеллектуальную и моральную основу общественного порядка. Но теологический порядок неумолимо расшатывает социальный прогресс, в котором развитие человеческого интеллекта идет одновременно с ростом технических усовершенствований. По мере развития интеллекта, развивается критицизм, который подрывает религиозные убеждения. В результате падения веры распадаются социальные связи. Общество находится в состоянии кризиса, вступает в период метафизического развития, для которого характерно господство разрушительных воззрений, «анархия умов». Последний этап в развитии общества характеризуется переходом к индустриальному обществу, которое основывается на научном мировоззрении и ведущими социальными группами становятся ученые и промышленники, которые приходят на смену теологам и военным. К. Маркс предложил типологию обществ, в основании которой лежали экономические факторы. История развития общества представляет собой смену пяти общественно-экономических формаций, каждая из которых основывается на определенном способе производства материальных благ и уровне развития производственных отношений, которым соответствует социально-классовая структура общества (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая формации). Распространенным в социологии является деление обществ на традиционные, индустриальные и постиндустриальные, на основании изменения технологического строя, который сказывается на организации всей системы социальных связей и отношений (Д. Белл, У. Ростоу). Модернизация – процесс перехода от одной стадии развития общества к другой. Различают первичную модернизацию, примером которой является промышленная революция в Англии в XVIII веке, происходящую естественным образом, и вторичную модернизацию, не являющуюся результатом естественного хода развития общества. Она привносится «извне», осуществляется с привлечением помощи «стран-первопроходцев». Социальные изменения. Социальное развитие Социальные изменения – переход социального объекта из одного состояния в другое, любая модификация в социальной организации общества, его социальных институтах и социальной структуре, установленных в нём образцах поведения. Виды социальных изменений: 1) изменения, касающиеся структур различных социальных образований – структурные изменения; 2) изменения, затрагивающие социальные процессы (в сфере социальных взаимодействий, взаимоотношений различных общностей); 3) изменения, касающиеся функций различных социальных систем – функциональные социальные изменения; 4) изменения в сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности. Структура социальных изменений: 1. Эволюционные социальные изменения – постоянные медленные преобразования социальных объектов или отношений. Это накопление постоянных, плавных, количественных преобразований, которое ведет к переходу социального объекта в качественно иное состояние. 2. Революционные социальные изменения – радикальные изменения, предполагающие коренную ломку социального объекта, носящие всеобщий характер и опирающиеся на насилие 3. Циклические изменения – определенная совокупность явлений, процессов, последовательность которых представляет собой кругооборот, происходящий в качестве какого-то промежутка времени. В зависимости от того, какие факторы считаются решающими для социальной эволюции можно выделить: - социокультурные теории социальных изменений, среди которых наиболее яркой и основательной является теория социальной и культурной динамики П.А.Сорокина. Согласно этой теории социальные изменения затрагивают «культуру» - понятие более широкое, чем «общество», и включающее его в себя. Социальные изменения представляют собой периодическую смену социокультурных систем, основу которых составляют философия, религия, этика, право, основные формы социальной, экономической, политической организации, ее образа жизни и мышления. - индустриально - технологические теории социальных изменений видят главный источник социальных преобразований в индустриальной технологии (теория «постиндустриального общества» Д.Белла, теория «стадий экономического роста» У.Ростоу). - социально – экономические теории социальных изменений исходят из того, что решающим фактором социальных изменений является уровень развития производительных сил и производственных отношений (марксизм). Социальный прогресс – тип развития социальной сферы, при котором она в целом или отдельные её элементы переходят на более высокую в качественном отношении ступень, стадию развития. В целом развитие человечества от первобытного общества к современному может быть охарактеризовано с точки зрения нарастания прогрессивных социальных изменений. К некоторым областям социальной жизни понятие прогресса неприменимо (культура, искусство, религия). Здесь можно говорить лишь об эволюционных изменениях. Противоречивый характер социального прогресса проявляется в том, что в социальной жизни абсолютного прогресса, как совершенствования социального устройства всех сфер жизнедеятельности общества в направлении нарастания позитивных изменений, так же, как и абсолютного регресса, не существует. Следует сразу определить различие между такими понятиями как «социальные изменения» и « социальное развитие». Последнее является более «привычным» и чаще употребляется в практической политике. Различие заключается том, что социальное развитие с возрастанием ценности отдельных стадий процесса развития во временной последовательности представляет собой социальный прогресс. Если из развития исключаются повторения, то оно совпадает с понятием «изменения». Понятие «социальные изменения» охватывает широкий круг перемен, безотносительно к их направленности. Изменения не несут в себе ни положительного, ни отрицательного смысла. Важнейшим условием нормального существования любого общества является социальная стабильность. Социальная стабильность – процесс воспроизводства социальных структур и отношений в рамках целостности всего общества. Социальная стабильность достигается за счёт своевременного осуществления назревших социальных изменений и предполагает постоянное развитие при сохранении устойчивости. Социальное поведение и социальный контроль Массовое социальное поведение – образ жизни и действий большого количества людей, оказывающий существенное влияние на социальную жизнь и стабильность общества. Субъектами массового социального поведения являются массы, толпа, публика, социальные группы и индивиды. Массы – большое количество людей, которых нельзя объединить ни в какую организацию, в соответствии с общими признаками, интересами, условиями жизнедеятельности и т.д. Толпа – внешне не организованная социальная общность, отличающаяся высшей степенью конформизма составляющих её индивидов, имеющая единый объект внимания и сходное эмоциональное состояние. Публика – большая группа людей, объединенных на основе общих интересов, но внешне не организованная. В отличие от толпы у публики возможно проявление рационального мышления. Индивиды являются субъектами массового социального поведения в том случае, когда их действия, формально не согласованные во времени и пространстве, принимают массовый характер (демографический взрыв). Проблемы массового социального поведения, межгруппового взаимодействия исследует психологическое направление в социологии. В развитии данного направления следует выделить: «Психологию народов» (В. Вунд); «групповую психологию» (Г. Лебон, Г. Тард); символический интеракционизм (Дж. Г. Мид). «Групповая психология» непосредственно изучает сущностные характеристики группового и массового поведения. Определяющим фактором общественной жизнедеятельности выступает, согласно Г. Лебону (1841-1931г.) («Психология толпы»), «коллективная душа», основу которой составляют психологические механизмы. Доминирование в «коллективной душе» бессознательных субстратов психики обуславливает общность инстинктов, чувств, настроений, стремлений большой группы людей, которую Г. Лебон определяет как толпу. Толпа является, по мнению Г. Лебона, движущей силой истории (представляющей собой смену культурного доминирования рас) и играет решающую роль на новом этапе развития европейской цивилизации с конца XIX века («эра толпы»). Г. Лебон сформулировал психологический закон «духовного единства толпы»: нахождение в толпе ведёт к образованию «коллективной души», которая подавляет рациональные начала и превращает индивидов в иррациональные субъекты, стремящиеся к некритической реализации внушённых им идей. Г. Лебон выделяет организованную толпу, которая объединяет индивидов в единое целое на основе единства инстинктов, чувств, страстей. Но в толпе не только и не столько соединяются отдельные качества индивидов, взятые в среднем значении, сколько образуются новые черты: нетерпимость; импульсивность; раздражительность; утрата чувства ответственности как сдерживающего начала; быстрая смена реакций от разрушения до самопожертвования; восприимчивость к внушению; осознание неодолимой, необузданной сдерживающими факторами силы; заражённость общей идеей. Виды толпы: 1. Однородная толпа имеет ряд разновидностей: а) секта, объединяющим моментом в которой служат верования; б) каста, объединяющая индивидов на основе общности условий существования и воспитания; в) класс, образующийся под влиянием одинакового образа жизни. 2. Разнородная толпа: 1) анонимная (уличная) толпа, образующаяся под влиянием внушения и отличающаяся полным отсутствием чувства ответственности; 2) неанонимная (совещательная) толпа, объединяющая индивидов с целью решения вопросов, имеющих общественное значение, и осознающая ответственность за принятие правильных решений. Г. Тард (1843-1904) («Законы подражания», «Общественное мнение и толпа») определяет социологию, как науку, изучающую психологию взаимодействия между людьми, которое составляет основу общественного развития и всех социальных процессов. Общество, таким образом, является продуктом взаимодействия индивидов и возникающих при этом взаимодействии межиндивидуальных социальных отношений. Г. Тард развивает теорию «трёх основных социальных процессов»: подражание (повторение), противоположение (оппозиция), приспособление (адаптация), на основе которой формулирует три универсальные социальные закономерности. 1. Закон подражания. Подражание, рассматриваемое как изначальный элемент социальности, возникает в процессе межличностных взаимодействий и является движущей силой общественного прогресса в силу природной склонности людей усваивать и повторять новации в общественной жизни, обогащающие культуру народа. Закон подражания заключается в том, что любое нововведение в сфере социальных отношений распространяется от социальных верхов к социальным низам. Три типа подражания: взаимное подражание, подражание обычаям и традициям, обдуманное подражание. Теория подражания делает предметом социологического исследования процесс межличностного взаимодействия. 2. Закон противоположения (оппозиции) выражается в борьбе сторонников различных социальных изобретений, которая способствует поиску альтернативного варианта подражания и выработке определённого направления социального взаимодействия. Оппозиция, таким образом, является необходимым фактором развития социальных отношений и динамики социального прогресса. 3. Закон приспособления (адаптации) выражается в приспособлении людей к новшествам и изменившимся условиям социальной жизни посредством развития сотрудничества как основного момента социальных отношений. Задачей социологии, по Г. Тарду, является изучение законов подражания, противоположения и приспособления, благодаря которым общество поддерживает своё существование в качестве целостности и развивается благодаря изобретениям. Анализируя деятельность больших социальных групп, действующих на арене социальной жизни, Г. Тард определил их как толпу и публику. Толпа – большая социальная группа слабо, но непосредственно связанных индивидов, объединённых на основе коллективной психологии, поведение которых иррационально. XX век Г. Тард определял не как «эру толпы», а как век публики. Публика – группа индивидуумов, физически разделённых, но связанных духовно на основании общих увлечений или убеждений. Публика характерна для развитых обществ, поскольку основным средством её формирования являются средства массовой информации. Она несёт на себе отпечаток индивидуальности её создателя и вдохновителя. Действие публики более разумно и осмысленно, и этим она отличается от толпы. Хотя не исключена возможность превращения публики в толпу. В ходе исторического развития основной задачей является постепенная замена толпы публикой, что выразится в распространении интеллектуализации и терпимости в обществе. В целом, следует отметить, что и Г. Лебон и Г. Тард в своей трактовке социологического психологизма вскрыли механизмы внутригрупповых и межгрупповых взаимодействий, таких как механизм межгрупповой агрессии, стихийного поведения индивидов в толпе, эффект группового принятия решений, роли лидера толпы или публики и т.д., что является актуальным и сегодня, когда большие массы людей вовлечены в решение назревших проблем социальной жизни. Классификация массового социального поведения в соответствие с масштабами и степенью организации. 1. Социальные движения – массовые действия большой социальной группы, направление на удовлетворение потребностей и обеспечение групповых или общественных интересов. Социальные движения: а) революционные движения – стремятся к полной отмене существующей системы ценностей; б) реформаторские движения – стремятся внести в существующую систему ценностей изменения, которые способствуют более эффективному ее функционированию; в) движения сопротивления – социальные движения, которые имеют цель не только добиться перемен, но и блокировать введение изменений или отменить уже осуществленные изменения; г) социальное движение экспрессивного типа стремится сформировать собственную систему ценностей в соответствии с поставленной целью; д) терроризм – движение, осуществляющее применение силы против людей или собственности с целью запугивания или принуждения правительства, формальной организации или гражданского населения к выполнению своих политических, социальных, религиозных планов. 2. Коллективное поведение – массовые, спонтанные реакции людей на критические, внезапно возникающие ситуации. Субъект коллективного поведения – толпа. Среди основных особенностей коллективного поведения следует выделить: несоответствие определённым стандартам, экстремальность поведения индивидов, наличие определённой социальной ситуации, способствующей проявлению основных свойств толпы как субъекта коллективного поведения (высокий уровень безработицы, тяжёлое социально-экономическое положение населения и т.д.). Вопросы для самоконтроля 1. В чем заключается марксистский подход к типологии обществ? 2. В чем сущность процесса модернизации? 3. В чем заключается различие между такими понятиями как «социальные изменения» и «социальное развитие»? 4. Раскройте содержание понятия «социальная стабильность». 5. Охарактеризуйте различные типы социальных движений. 6. Охарактеризуйте субъекты массового социального поведения с точки зрения представителей «групповой психологии». Лекция 4. Социальная структура общества Социальная структура и социальные институты. В социологии понятие социальная структура (упорядоченные в одно целое отдельные части общества) трактуется в широком и узком смыслах. В узком смысле социальная структура- это социальная стратификация, т.е. распределение в иерархическом порядке групп и слоев, выделенных по какому-либо признаку (экономическому, политическому, профессиональному и др.). Социальное неравенство и социальная стратификация. Социальным неравенством (социальной дифференциацией) называются различия, порожденные социальными факторами: разделением труда, укладом жизни, особенностями профессии и т.д. Хотя все социологи признают, что неравенство широко распространено в обществе, они по-разному определяют его сущность и причины. Одно из первых объяснений неравенства было дано Э.Дюркгеймом в работе «О разделении общественного труда». Э.Дюркгейм считал неравенство непременным атрибутом общества. Неравенство возникает в результате распределения в иерархической структуре различных видов деятельности согласно той оценке, которую дает им общество. По мнению Э.Дюркгейма, люди также различаются в соответствии со степенью одаренности. Наиболее важные, значимые для общества функции, должны выполнять наиболее талантливые люди, чьи заслуги обществу следует вознаграждать. И, таким образом, произойдет наложение социальных различий на естественные, что отвечает принципу социальной справедливости. Сторонники теории конфликта считают, что неравенство является результатом такого положения, когда люди, под чьим контролем находятся общественные ценности (богатство, власть), имеют возможность извлекать выгоды для себя. В марксистской теории причиной социального неравенства, которое выражается в разделении общества на классы, является различное их отношение к средствам производства (право собственности на средства производства), роль в общественной организации труда, и, следовательно, способы получения и размеры доли общественного богатства. Теория неравенства М.Вебера основывается на понятии «статусных групп», имеющих неодинаковый социальный престиж. Социальный престиж выражается в сравнительной оценке обществом социальной значимости различных объектов и явлений, которая осуществляется на основе соотнесения их с системой ценностей, принятой в данном обществе. Статусные группы выделяются на основе трех взаимосвязанных факторов, предопределяющих социальное неравенство: престижа, богатства и власти. Функционализм (Т.Парсонс) объясняет неравенство, исходя из дифференциации социальных функций, выполняемых различными социальными слоями, классами. Иерархия социальных функций и, соответственно, иерархия социальных слоев определяется в зависимости от значимости их для общества и, следовательно, может меняться по мере изменения системы ценностей. Но общество не только дифференцировано и состоит из множества социальных групп, но и иерархизировано (из этих групп составлена иерархия). Иерархии по разным признакам (основаниям) образуют основу социальной стратификации. Социальная стратификация - это дифференциация совокупности людей в иерархическом порядке в рамках определенного основания (экономического, политического, профессионального и др.). Можно выделить множество оснований социальной стратификации. Так, П.Сорокин выделяет их три: экономическое, политическое, профессиональное. М.Вебер особо выделял такое основание социальной стратификации, как престиж. Типы стратификационных систем. Можно выделить несколько исторических типов социальной стратификации. Так, Э.Гидденс выделяет рабство, касты, сословия, классы. Именно в таком порядке увеличивается возможность для вертикальной социальной мобильности в этих типах социальной стратификации. В 30- 40-е годы в американской социологии У. Уорнером была предпринята попытка составить стратификационную модель общества на основе принципа самоидентификации индивидов с одним из предложенных классов. Такого рода исследования показали, что люди ощущают, осознают иерархичность общества, интуитивно определяют параметры, принципы, определяющие положение человека в обществе. При выработке наиболее общего представления о социальной иерархичности общества на основании предложенных критериев следует основываться на выделении трёх уровней: высшего, среднего и низшего. Распределение индивидов и социальных групп по этим уровням возможно на основании всех критериев стратификации. Причём значимость критерия будет определяться господствующей в обществе нормативно-ценностной системой, идеологическими установками. Стабильность стратификационной системы. Стабильность иерархической структуры общества зависит от удельного веса и роли среднего слоя, который занимает промежуточное положение между противостоящими полюсами стратификационной структуры, является нейтральным связующим звеном. Эгалитаризм, как стремление к равенству, является антиподом иерархии. Стремление к равенству проявляется в периоды экономических кризисов, когда нарастает чувство неуверенности в способности социальной структуры обеспечить эффективное развитие общества. Но стратификационная система имеет институциональный механизм защиты и воспроизводства социальной иерархии, способный адекватно реагировать на проявления эгалитаристских устремлений. Социальная мобильность. Социальная стратификация предполагает более или менее свободное перемещение индивидов из одних социальных групп в другие. Такое перемещение называется социальной мобильностью. Итак, социальная мобильность – есть изменение социальной группой или индивидом социального положения в социальной структуре общества. Термин «социальная мобильность» ввел в научный оборот П.А.Сорокин в работе «Социальная мобильность» (1927 г). Он выделял два основных типа социальной мобильности: вертикальную и горизонтальную. Под горизонтальной социальной мобильностью или перемещением подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне в иерархической системе; под вертикальной мобильностью - перемещение индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направления перемещения существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный спуск и социальный подъем. П.А. Сорокин утверждал, что в обществе постоянно происходят изменения интенсивности и направленности социальной мобильности, носящие кратковременный характер. По мнению П.Сорокина не существует долговременной тенденции ни к усилению, ни к ослаблению взаимосвязанных, но находящихся во взаимном противоречии процессов восходящей и нисходящей мобильности. Эти два процесса, как правило, находятся в «динамическом равновесии». П. Сорокин, кроме горизонтальной и вертикальной мобильности, различал также групповую и индивидуальную мобильность. В отличие от индивидуальной мобильности как смены социальных позиций отдельного индивида, групповая мобильность определяется П. Сорокиным как перемещение социальных групп, классов, наций, сословий, происходящее в связи с изменением общественной значимости данных социальных групп и общностей. Причинами групповой мобильности, по мнению П.Сорокина, являются социальные революции, войны, военные перевороты и смена политических режимов, восстания и другие проявления напряженности социальных отношений в социально – политической сфере общественной жизни. П.Сорокин выделяет следующие каналы социальной мобильности: армия, церковь, школа, правительственные группы, политические организации и партии, профессиональная организация, предприятия, семья и т.д. Условием рационального функционирования общества и создания особой динамической стабильности является гибкость структурных границ стратификационного общества. Различные социальные институты выполняют функции социальной циркуляции, своего рода «лифтов», позволяющих подниматься на различные этажи социальной иерархии. Но адаптация в новой социокультурной среде достаточно сложна. Социокультурная оболочка каждой социальной страты, выполняющая роль «фильтра», осуществляет своего рода контроль, способствующий отстранению индивидов, не сумевших адаптироваться в новой социокультурной среде, на «нейтральную территорию». Этот феномен нахождения человека на стыке двух страт, двух культур, называется маргинальностью. Маргинальность – состояние индивида, утратившего прежний социальный статус, и неспособного органично функционировать в рамках нового социального статуса, адаптироваться в новой культурной среде, соотнося индивидуальную систему ценностей с системой ценностей социальной группы, в которой он формально существует. В широком смысле социальная структура - совокупность социальных институтов, статусных отношений, групп, слоев, классов данного общества. Вопросы для самоконтроля 1. Какие исторические типы стратификации выделил Э Гидденс? 2. Что такое социальная мобильность? 3. Какие виды социальной мобильности выделил П. Сорокин? 4. Раскройте содержание понятия «маргинальность». Лекция 5. Социальные общности и группы Cоциальная группа и социальная общность Социальная общность- это совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом социального действия, поведения. Для социальных общностей характерно наличие самых общих объединительных признаков. Социальные общности отличаются огромным разнообразием видов и форм. Они значительно варьируются как по количественному составу, так и по продолжительности существования. Как правило, общность можно выделить по системообразующим признакам: территориальные, этнические, демографические и другие. Массовые социальные общности: 1) представляют собой структурно нерасчлененные аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом; 2) для них может быть характерен ситуативный способ существования; 3) им присуща разнородность состава, межгрупповая природа; 4) для них может быть характерно объединение по какому-то одному признаку или основанию. Социальная группа - совокупность индивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих свою принадлежность к данной группе и признающихся членами этой группы с точки зрения других (Р. Мертон). Социальные группы в отличие от массовых общностей характеризуются: 1) устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их существования в пространстве и во времени; 2) относительно высокой степенью сплоченности; 3) отчетливо выраженной однородностью состава, т.е. наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу; 4) вхождением в более широкие общности в качестве структурных образований. Виды социальных групп: В соответствии с местом в системе общественных отношений в социологии выделяют большие и малые социальные группы. 1. Большая социальная группа – группа с большим числом членов, основанная на различных типах социальных связей, не предполагающих обязательных прямых личных контактов. Реальная группа – совокупность индивидов, воспринимаемых как единое целое, имеющих единую цель, общую для всех членов группы, которая может быть достигнута только путем совместных организованных действий. 2. Малая социальная группа — это достаточно устойчивая общность людей, в которой общественные отношения выступают в формах непосредственного личностного общения. Это, как правило, группа людей, от З до 15 человек, которые объединены общей сферой деятельности: труда, общения и познания, находятся в непосредственных контактах, эмоциональных отношениях, способствуют выработке групповых норм и динамике групповых процессов. При большем количестве людей группа разбивается на подгруппы. Отличительные признаки малой группы: ограниченное число членов, стабильность состава, интерактивность и информационная насыщенность общения, неформальный уровень восприятия человека человеком, внутренняя структура, чувство принадлежности к группе. Анализ малой группы, в рамках развития теории взаимодействия, провел Г. Зиммель. К малой группе он относил социалистические общины, религиозные секты, аристократии. Основой организации группы и причиной обобществления, происходящего в группе в процессе взаимодействия ее членов, Г. Зиммель считал количественный признак. В малой группе, в связи с небольшим количеством участников взаимодействия, сильны социальные связи, возникающие на основе общих черт индивидов, объединенных в группу. Благодаря тесным социальным связям, происходит сплачивание членов группы в социальное единство (процесс обобществления) и установление принципов контроля, сужающего социальную сферу индивидуальной свободы личности. Но процесс обобществления малой группы не исключает сохранения различия индивидуальностей, которое является главным препятствием на пути осуществления господства одного лица, либо объективной силы (закон, идеология), в силу чего она представляет собой менее управляемую социальную совокупность. Референтная группа – реальная или воображаемая группа, с которой индивид соотносит себя, как с эталоном, и на нормы, ценности которой ориентируется в своем поведении и в самооценке. В соответствии со степенью и характером взаимосвязей индивидов в социальной группе различают: Первичную группу, как разновидность малой группы, отличающуюся высокой степенью солидарности, пространственной близостью членов группы, единством идей, добровольностью вступления в ее ряды и неформальным контролем за поведением ее членов; Вторичную группу – группу, социальные контакты между членами которой носят безличный характер. Главным критерием выделения данной группы является функциональный критерий, т.е. способность осуществлять определенные функции и достигать общей цели. Социальные группы подразделяются также на формальные и неформальные. 1. Формальные группы - группы со строго определенной структурой, правилами и регламентацией действий членов этой группы в том случае, если эта деятельность связана с официальным статусом члена группы. Для формальной группы характерно наличие структуры, рационализации функций, разделение обязанностей. По форме своей организации формальная социальная группа является социальным институтом. Поэтому к формальной социальной группе применяются все характеристики социального института (функции, признаки и т.д.) 2. Неформальные - не имеющие структуры и всего перечисленного в характеристике формальных групп. Взаимодействие между членами группы строится на основе межличностных отношений по инициативе самих индивидов, общности их интересов и т.п. Групповые нормы и санкции. В социальных группах существуют групповые ценности и нормы. Групповые ценности - это разделяемые социальной группой (или обществом в целом, если речь идет о социальных ценностях) убеждения по поводу целей, которых необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Групповые нормы производны от групповых ценностей и основываются на них. Если групповые ценности определяют общую, стратегическую составляющую поведения группы, то групповые нормы - конкретные установки поведения отдельного члена группы, определяющие границы желательного и допустимого поведения индивида в конкретной ситуации с точки зрения этой группы. Итак, групповые нормы - это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение человека в соответствии с ценностями данной конкретной группы. При этом понятно, что ценности у разных групп - разные. Соблюдение этих норм обеспечивается в группе путем применения наказаний и поощрений – групповые санкции. Формы поощрения, как и формы наказания, у каждой группы свои. Если же говорить об обществе в целом, то, аналогично групповым ценностям и групповым нормам, существуют социальные нормы и ценности, которые регулируют отношения в обществе в целом. Вопросы для самоконтроля 1. Какие типы социальных групп можно выделить? 2. Что представляют собой групповые ценности и нормы? 3. Что такое этническая общность? 4. Дайте характеристику первичной и вторичной социальной группе. 5. Какие отличительные особенности малой группы выделял Г. Зиммель? Лекция 6. Социальные институты Социальный институт – понятие, используемое для обозначения устойчивого комплекса формальных и неформальных правил, принципов, норм и установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему. Институализация – упорядочение. Процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институализацией. Институты обеспечивают удовлетворение потребностей в том случае, когда для этого необходима коллективная структурированность. Институализация позволяет четко определить цели и задачи социальной организации, исходя из того, какие потребности коллективно удовлетворяются с помощью данной социальной организации. Признаки социального института: 1. Особый тип регламентации. Жесткое социальное регулирование отношений. Функционирование социального института (в идеале) отличается регулярностью, большой чёткостью, предсказуемостью и надежностью. Функционирование социального института связано с механизмом социального контроля; 2. Чёткое распределение функций, прав и обязанностей участников институализированного взаимодействия; 3. Обезличенность требований. В рамках социального института существуют права и обязанности, они деперсонифицированы. Они образуются, во-первых, исходя из традиций (так было), во-вторых, исходя из эффективности определенного поведения, которое было отобрано из возможных; 4. Разделение труда и профессионализация. Каждый человек в рамках социального института выполняет определённые функции; 5. Выделение социальных учреждений (организаций). В рамках каждого института выделяются формально-организованные учреждения (организации). Например, в институте здравоохранения – это больницы, поликлиники, органы управления. (Это каркас социального института, его формальная, бюрократическая часть, в рамках которой осуществляется управление социальным институтом, контроль за его деятельностью). Социальные институты и социальная коммуникация. Рассмотрим институт массовой коммуникации. Институт массовой коммуникации прежде всего обеспечивает человека, аудиторию информацией. При нормальной работе этого института информация должна быть доступна для аудитории: а) в физическом смысле (максимальный охват аудитории); б) в финансовом смысле (информацию должны получить широкие массы населения). Механизм работы института массовой коммуникации достаточно разный: продукция СМИ потребляется, исходя из удовлетворения различных функций – например, от повседневного времяпровождения или организации досуга до удовлетворения потребности в информации. В СМИ включается простой механизм коммуникации: диктор (репортёр и т.д.) – слушатель. В рамках данного социального института структурируется феномен Интернета – 10,5% городского населения от 16 до 65 лет регулярно пользуются сетью. Это достаточно специфическая аудитория. Выпадают целые возрастные общности, которые не пользуются Интернетом в России. Кстати, при всей развитости информационных технологий на Западе, аналогичные общности там тоже существуют. (В Западных странах цифра регулярных посетителей Интернета не превышает 50-70 %). Классификация социальных институтов (по типу потребностей, задач, которые они решают) 1. Экономические институты – наиболее устойчивые, подлежащие строгой регламентации социальные связи в сфере хозяйственной деятельности. (Институализированные экономические связи, производство и распределение благ и услуг, организация и разделение труда, собственность, денежное обращение, трудовая деятельность, рынок и т.д.) 2. Политические институты – институты, связанные с борьбой за власть, её осуществление и распределение. Для них характерны мобилизация возможностей функционирования общества как целостности (государство, армия, полиция, партии). 3. Институты культуры, социализации и жизнеобеспечения – включают в себя наиболее устойчивые, чётко регламентированные формы взаимодействия по поводу укрепления, создания и распространения культуры, социализации молодого поколения, овладения им культурными ценностями общества, а также иными институтами жизнеобеспечения, не связанными с экономикой (семья, образование, наука, художественные учреждения). Социальный контроль. Социальный контроль - особый механизм поддерживания общественного порядка. Он включает два главных элемента - нормы и санкции. Социальные нормы – это пространство, очерченное определенными границами, в рамках которых поведение определенной личности воспринимается как нормальное, допустимое применительно к данному обществу. Социальные нормы в зависимости от статуса и от конкретной ситуации в обществе могут быть структурированы более и менее жестко. В том случае, если нормы структурированы жестко, то количество вариантов поведения, которое соответствует конкретному социальному статусу в рамках действующей социальной нормы, небольшое. Чем мягче структурирование социальных норм, тем больше вариантов поведения у человека появляется. Основная тенденция развития современного общества заключается в расширении границ социальных норм. Социальная установка – наиболее предпочтительное поведение личности с точки зрения общества, общности, групп, окружающих. У разных социальных групп и общностей могут быть различные социальные установки. Невыполнение человеком (группой людей) социальных норм влечет за собой применение санкций. Санкции - средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы. Социальный контроль упорядочивает человеческое общество, задает "порядок" жизни и штрафует всех, кто его нарушает. Социальный контроль - фундамент стабильности в обществе. Эта охранительная функция иногда мешает развитию общества. Но полное его отсутствие ведет к распаду общественных отношений, беспорядкам, социальным раздорам. Основные институты социального контроля. Существует социальный контроль через групповое давление. Участвуя в коллективных действиях, каждый должен приспосабливаться к требованиям окружающих. Человек может являться членом многих групп (семья, класс, студенческая группа), и каждая малая группа имеет устоявшийся формальный или неформальный "кодекс" поведения, собственные социальные установки. Отклонения от правильного поведения осуждаются группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения - от простых замечаний, “косых” взглядов до изгнания из данной группы. Существует социальный контроль через принуждение. Многие примитивные общества успешно контролируют поведение через групповое давление. Но в сложных обществах этого недостаточно. Групповое давление может ослабнуть, человек "потеряется" в толпе и контроль станет неэффективным. Отсюда возникает необходимость в формальном контроле - в законах, насильственном принуждении. Когда человек не желает следовать законам, то общество прибегает к принуждению, чтобы заставить поступать его так, как все. Существует контроль через социализацию. Но на 70 % социальный контроль осуществляется за счет самоконтроля. В процессе социализации формируются наши желания, привычки, и общество стремится, что бы они были такими, какие нужны ему. Общество нормально функционирует только тогда, когда его члены хотят действовать так, как это выгодно обществу. Вопросы для самоконтроля 1. Что такое социальный институт? Приведите примеры социальных институтов. 2. Каковы основные черты социальных институтов? 3. Дайте определение понятию «институализация». 1. Определите функции социального контроля в обществе. 4. Каковы основные институты социального контроля в обществе? Лекция 7. Социология организации и управления Социальная организация – определённая общность, объединяющая некоторое количество индивидов, создающих некоторую систему отношений для достижения взаимосвязанных специфических целей и формулирующих высокоформализированные структуры. Основные черты социальных организаций: 1) обладают целевой природой, так как создаются для быстрой и эффективной реализации определённых целей; 2) члены организации распределяются по иерархической лестнице соответственно ролям и статусам; 3) разделение труда, его специализация по функциональному признаку; 4) управляющие подсистемы формируют свои механизмы и средства регулирования и контроля за деятельностью различных элементов организации. Цели организации – желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь, используя свою активность, члены организации для удовлетворения коллективных потребностей. Социальная структура организации – совокупность взаимосвязанных ролей, а также упорядоченных взаимоотношений между членами организации, отношений власти и подчинения. Формальная организация - способ социальной организованности, при которой социальные позиции и взаимосвязи между ними чётко обозначены определёнными установлениями независимо от личностных характеристик членов, занимающих эти позиции. Неформальная организация – спонтанно сложившаяся система социальных связей, норм взаимодействий, являющихся продуктом более или менее действительного межличностного и межгруппового общения. Взаимоотношения не закрепляются официальными правилами, они складываются на уровне непосредственного межличностного взаимодействия. Бюрократия – социальная структура, основанная на иерархии должностей и ролей, предписанных чёткими правилами и стандартами и на разделении функции и власти. Концепция рациональной бюрократии М. Вебера М. Вебер в работе «Хозяйство и общество» разработал идеально-типическую модель рациональной бюрократии. М. Вебер различает два типа бюрократии: 1) традиционную «патримониальную», преимущественной сферой влияния которой является область государственного управления; 2) рациональную, пронизывающую сферу частно - хозяйственной деятельности. Отличительными чертами рациональной бюрократии М. Вебер считал следующие: 1) специализация и профессиональная компетентность чиновников, которая проверяется экзаменом и удостоверяется соответствующим дипломом; 2) ресурсы организации отделены от имущества ее членов, как частных лиц; 3) должностные обязанности чиновников регулируются правилами; 4) иерархия должностей, предполагающая определенную степень ответственности нижестоящих перед вышестоящими должностными лицами, контроль за исполнением приказаний, и назначение на нижестоящие должности чиновников вышестоящими органами; 5) строгая дисциплина; 6) управление основывается на письменных документах; 7) наличие каналов коммуникации, по которым передаются распоряжения «сверху – вниз»; 8) контрактно - договорной характер отношений между отдельным чиновником и организацией; 9) работа рассматривается как карьера; 10) условием продвижения по службе являются заслуги перед организацией; 11) вознаграждение – постоянное денежное жалование. Современные формы организации практически совпадают с «бюрократической» организацией (политические партии, государство, группы по интересам). Бюрократическое управление обосновывается тем, что бюрократия выступает носителем специальных знаний. Данное превосходство бюрократия увеличивает путем сокрытия знаний, исключая публичность своей деятельности. М.Вебер полагал, что бюрократия технически способна к достижению максимального уровня эффективности и, таким образом, является наиболее рациональным средством управления. Функциональные теории бюрократии Т. Парсонc, основываясь на структурно-функциональном подходе, считал наиболее важными чертами бюрократии следующие: 1. институализация ролей в виде должностей с определенными должностными функциями, полномочиями; 2. должностные роли отделены от сферы частной жизни чиновника; 3. должности дифференцируются по функциям и по месту в иерархической структуре организации; 4. договорная система назначения должностных лиц в организации. Т.Парсонс рассматривал бюрократическую организацию как преимущественно политический феномен, поскольку ориентирована она на достижение коллективных целей. П. Блау считал критерием для определения бюрократической организации процедуру мобилизации и координации усилий различных социальных групп для достижения общих целей. Он отмечал, что бюрократической организации свойственны скорее усилия по поддержанию функционирования организации, чем усилия, необходимые для достижения основных целей. Р. Мертон обратил внимание на проблему взаимоотношения между рациональностью и жесткостью бюрократических организаций. Исследуя социальную структуру организации, Р. Мертон выделял «механическую» и «органическую» управленческие системы. Первая соответствует рациональной модели бюрократической организации и подходит для решения долговременных стабильных задач. Вторая подходит к нестабильным условиям и ситуациям, когда проблему нельзя решить на основе формального распределения обязанностей и следования инструкциям. В этом случае на первый план выходит сотрудничество между участниками в решении поставленной задачи в процессе горизонтальных консультаций. Конфликтные теории бюрократии - акцентируют внимание на роли бюрократии в борьбе за власть в обществе либо в отдельных социальных группах. К. Маркс считал, что бюрократия призвана обслуживать интересы правящего класса и к важным ее чертам относил: 1) иерархичность, жесткую регламентацию деятельности; 2) многоступенчатость в передаче информации; 3) конформизм и авторитарность сознания и поведения; 4) превращение «формальных» целей в содержание деятельности. Французский социолог М. Крозье в своей работе «Феномен бюрократии» утверждает, что власть бюрократии основана на доступе к информации, который дает возможность предвидеть результаты деятельности и приобретать влияние в соответствии со статусом в иерархической системе. Такие формальные черты бюрократии как система распределения власти и четкое определение ролей и методов деятельности способствуют урегулированию конфликтов в организации за счет укрепления дисциплины. Управление в организациях: Управление – это область науки, позволяющая дать теоретическую и практическую базу, обеспечивать научными рекомендациями практическую деятельность управленца (руководителя). Процесс принятия решений. Управление рассматривается как процесс принятия управленческих решений. Поддержанию непрерывности процесса производства сопутствует множество ситуаций, проблем, которые требуют от руководителя принятия решения. Ядро управления оказывает целенаправленное управляющее воздействие: прямое (приказ) и опосредованное: (через мотивы и потребности; через систему ценностей; через окружающую социальную среду). Воздействие руководителя на подчинённых имеет цель побуждать к определённому трудовому поведению как в соответствии с требованиями организации, так и согласно собственным представлениям. Стиль руководства – систематическое проявление каких-либо личных качеств руководителя в его отношениях с подчинёнными, в способах решения деловых проблем (авторитарный, демократический, либеральный). Стимулирование – метод опосредованного воздействия на трудовое поведение работника, его мотивацию через удовлетворение потребностей личности, что выступает как компенсация за трудовое усилие. Организационная культура Организационная культура – система общих ценностей и норм, правил поведения, разделяемых всеми членами организации. Функции организационной культуры: 1) формирование имиджа организации; 1) появление чувства общности у всех членов организации; 2) усиление вовлеченности в дела организации и преданности ей; 3) усиление социальной стабильности в организации; 4) выступает средством формирования и контроля поведения сотрудников, являющегося целесообразным с точки зрения организации. . Вопросы для самоконтроля 1. В чем заключается цель управления в организации? 2. Раскройте содержание теории рациональной бюрократии М.Вебера. 3. В чем заключается особенность конфликтных теорий бюрократии? 4. Каковы основные черты бюрократического управления? 5. Что общего в функциональных и конфликтных теориях бюрократии? Лекция 8. Социология личности Понятие личности. Личность - одно из центральных понятий в социологии. В социологии личность - целостность социальных свойств человека. Личность является продуктом общественного развития и включения индивида в систему общественных отношений. Личность как субъект общественных отношений характеризуется определенной степенью независимости от общества, способностью противопоставить себя ему. Личная независимость сопряжена с умением контролировать свое поведение, что невозможно без самосознания, самооценки. При рассмотрении личности как объекта общественных отношений акцент делается на влияние общества на личность, на ее зависимость от социальных и культурных ожиданий, социальных установок среды, где формируется личность. Социализация личности. Социализация - процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Благодаря социализации, человек становится дееспособным членом общества. Но ни у кого, кроме человека, нет социализации - периода, когда человек обучается жить в обществе, в мире общественных отношений (а не только в своей экологической нише, как животные). Ни одно социальное свойство не является врожденным. Чувство совести, ответственность, честь и пр. генетически не передаются. Пребывание в социальной среде и социализация играют решающую роль в превращении биологического существа в общественное. Этот процесс означает и превращение человека в индивида и в личность. Процесс социализации проходит стадии, которые совпадают с основными жизненными циклами. Это детство, юность, зрелость, старость. Этапы социализации. Детство и юность - начальная социализация, зрелость и старость - продолженная социализация. Самый важный - первый этап, детство, когда закладывается фундамент социализации и на 70% формируется личность. Поэтому дети, изолированные от общества, погибают (как социальные существа), а взрослые - нет. Процесс социализации проходит не без посторонней помощи. Ему помогают люди и учреждения. Конкретных людей, ответственных за социализацию, называют агентами социализации. Учреждения, влияющие на социализацию и направляющие ее, - институтами социализации. Когда говорят о семье обобщенно, называют ее "институтом" социализации. А когда подразумевают конкретных членов семьи, то употребляют понятие "агенты". Выделяют первичную и вторичную социализацию. Существует два варианта интерпретации первичной и вторичной социализации. Первый вариант интерпретации следующий. Существуют агенты первичной социализации - родители, братья, сестры, родственники, друзья семьи, учителя, лидеры в молодежных группах и пр., т.е. те, кто непосредственно влияет на человека. На этапе вторичной социализации на личность в значительной степени начинают влиять институты социализации - администрация города, района, школы, университеты, армия. Второй вариант интерпретации следующий. Первичная социализация– это социализация “набело”. Подобная социализация проходит преимущественно в детском возрасте, в том случае, когда в процессе социализации образцы поведения, ценности являются абсолютно новыми, т.е. как бы “ложатся” на чистый лист бумаги. Вторичная социализация то же, что ресоциализация – переструктурирование образцов поведения, ценностей, восприятия определенных процессов. Вторичная социализация начинается по времени позднее, чем первичная, и проходит, как правило, во взрослом возрасте. Однако жестко привязывать два вида социализации к возрасту – т.е. говорить о том, что первичная социализация проходит в детском возрасте, а вторичная во взрослом неправильно, так как у детей и подростков определенные ценности могут меняться и, наоборот, взрослый человек может получить какой-то новый опыт в уже зрелом возрасте. Социальная роль и социальный статус. Каждый человек является одновременно членом нескольких социальных групп. В группе он занимает определенное положение, позицию, которая предполагает определенные права и обязанности и называется социальным статусом. Человек имеет несколько социальных статусов. Как правило, в обществе определяет положение человека один главный (интегральный) социальный статус. Определенный социальный статус порождает поведение человека, характерное для этого социального статуса (социальную роль). Поскольку человек входит в разные социальные группы, он активирует разные социальные статусы в разных ситуациях. Социальная роль - норма поведения человека определенного статуса в конкретном обществе, общности, группе. Ролевое поведение - ожидаемое поведение человека, занимающего определенный социальный статус. Ролевое поведение в обществе структурируется следующим образом: общество, общность, социальная группа сталкивается с осуществлением определенной роли, в результате чего исполнение этой роли стандартизируется. В результате от каждого следующего “ ролевого игрока” ожидают поведения в границах устоявшихся стандартов. Но степень стандартности разных ролей в разных ситуациях различна. Совокупность всех ролей человека называется ролевым набором. Многообразие социальных ролей и их сочетание рождает индивидуальность личности. Но при этом многообразие социальных ролей порождает внутренние конфликты личности – в структуре личности возникает так называемый ролевой конфликт. Ролевой конфликт – проявление острого противоречия между ролями или различными сторонами, элементами одной роли, когда эти роли или стороны выступают как несовместимые, исключающие друг друга. Разрешение ролевого конфликта заключается в гармонизации ролевой структуры личности, а также в определенном структурировании системы личных ценностей, которая позволила бы создать систему приоритетов на уровне конкретной личности. Виды социальных статусов 1. Достигаемый социальный статус - это статус, который получает человек в процессе жизни либо благодаря свободному выбору, либо благодаря удаче и везению. 2. Приписываемый социальный статус - это статус, в котором человек рожден или который назначается ему по прошествии времени. 3. Смешанный статус - возникает тогда, когда достигаемый статус со временем превращается в приписываемый. Социологические теории личности 1. Первая теория личности возникла в американской социальной психологии в 30-х г.г. ХХ века и получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном направлении. Т. Парсонс как представитель структурно-функционального направления в социологии рассматривал личность с точки зрения исполнения ею определённых ролей, которые задаются социальной позицией индивида в обществе, вне зависимости от индивидуальных особенностей. Исполнение роли связано со стремлением индивида соответствовать принятым в обществе социальным нормам и ожиданиям окружающих. Неисполнение роли влечёт за собой конфликт с обществом и применение общественных санкций. Социальная роль задаёт общую направленность поведения, а стиль её выполнения - фактор вариативный. Роль может пониматься индивидом как объективно, с точки зрения её общественного значения, так и субъективно, преломляясь в сознании индивида, по-своему истолковываясь им. Т. Парсонс считал, что значения имеют не личностные смыслы, а социальные потребности в отношении роли. 2. Поведенческая концепция Дж Хоманса. Дж Хоманс, в соответствии с разработанной им теорией социального обмена, считал, что поведение человека обуславливается и контролируется социальной средой через язык, обычаи, социальные институты, СМИ и т.д. Общество использует в качестве стимулов, определяющих поведение человека, социально-значимые ценности: деньги, власть, уважение. Если поведение положительно стимулируется, то человек лоялен по отношению к социальной среде. Социально значимые ценности, таким образом, рассматриваются как социально-нормативные регуляторы поведения личности. 3. Социально-психологическая теория Дж Г. Мида. В работах «Разум, Я и общество», «Исследование человека» Дж Г. Мид, разрабатывая концепцию межиндивидуального взаимодействия, формирует понятие «обобщенного другого», как совокупность частных точек зрения, обобщённых в единое мнение относительно объекта взаимодействия. В результате взаимодействия индивидов происходит приспособление участниками своего поведения к поведению других на основе понимания субъективных состояний этих других. Индивид в воображении принимает позицию другого человека и с этой позиции изучает самого себя, что даёт ему возможность понять и предсказать реакцию другого на его поведение. Индивид обретает ощущение индивидуальности, если подходит к себе в целом с той же меркой, что и к другим людям. Дж. Г. Мид считал, что становление человеческого «Я» формируется путём взаимодействия двух подсистем: «I» и «Me». «I» – это бессознательное (инстинкты, внутренние импульсы). «Me» – совокупность установок других, образующаяся из усвоенной человеком культуры через систему символов, общих для всех членов общества. «Me» направляет «I» в определённые рамки социально приемлемого поведения, в которое «I» вносит своеобразие, не давая ему кристаллизироваться в стандартизированное, жёстко определённое, и образует собственно личностное, интегральное «Я». Таким образом, Дж. Г. Мид определяет происхождение «Я» как социальное, обусловленное разными системами взаимодействия, в которых «Я» участвует. 4. Теория «зеркального Я» Ч. Кули. Ч. Кули считал, что личность, со всеми присущими ей характеристиками, как «Я», возникает в процессе общения индивида с различными первичными группами, членом которых он является. В результате межличностного общения формируется самосознание индивида на основе совокупности представлений индивида о том, что думают о нём другие, что думает о себе он сам, каким ему представляется его образ в сознании другого. В зависимости от преобладания того или иного аспекта, формируются те или иные личностные характеристики, складывается «чувство личной определённости» - «зеркальное Я». «Я», таким образом, выступает синтезом социального и индивидуального в человеке, итогом его взаимодействия с обществом. Социальное поведение личности Поведение личности – это осознанные действия индивида с целью реализации определенных целей и установок, затрагивающие интересы других людей, социальных групп, общества. Индивид, действуя в плотном социальном окружении, обязательно сталкивается с проблемой соответствия собственных устремлений и представлений о методах и средствах их удовлетворения с принятой в той или иной общности шкалой целей и способов их достижения. Р. Мертон в этой связи выделял пять типов поведенческих реакций индивида как результат несогласованности индивидуальных и коллективных целей и средств их достижения: 1) конформизм – приятие целей и средств данной социальной общности даже путем отказа от собственных убеждений. Поведение, ориентированное на достижение общественнозначимых целей, является основным условием стабильного развития общества; 2) инновация - выражается в приятии целей, но неприятии средств их достижения, что является результатом неадекватной реакции индивида на требования общества; 3) ритуализм – выражается в неприятии целей, но приятии средств достижения этих целей (деятельность бюрократа); 4) ретритизм – вид адаптации индивидов в обществе, нормативно– ценностную систему которого они не приемлют, что проявляется в отстранении индивида от общества (уход в наркоманию, психическое заболевание, религию); 5) мятеж – поведенческая реакция, характеризующаяся полным отрицанием общественнозначимых целей и средств их достижения и попыткой установить новый социальный порядок. Все эти поведенческие реакции за исключением конформизма являются разновидностями девиантного поведения. Отклоняющееся поведение. Отклоняющееся (девиантное) поведение – система поступков или отдельные поступки, противоречащие принятым в обществе правовым или нравственным нормам. Чем жестче сформулированы социальные нормы, тем большее количество вариантов воспринимается обществом в качестве девиантного поведения. Но парадоксально, что, как правило, чем жестче сформулированы социальные нормы, тем меньше людей их нарушают. Объясняется это достаточно легко: жесткие нормы – жесткая система санкций – меньше людей нарушают эти нормы. Особый вид девиантного поведения – это деликвентное поведение – поведение, нарушающее не только социальные нормы, но и уголовный кодекс, преступное поведение. Р. Мертон, изучавший феномен аномии в рамках теории «среднего значения», определял данный тип девиантного поведения как дисфункциональное явление, возникающее вследствие нарастания напряженности и обострения социальных противоречий в социальной структуре. Вопросы для самоконтроля 1. Что такое социализация? Почему она необходима? Какие этапы проходит социализация? 2. Что такое первичная и вторичная социализация? 3. Как зависит социализация от типа общества? 4. Как социализация связана с воспитанием и этапами морального развития личности? 5. Дайте определение девиантному поведению. 6. Какие виды социальных статусов Вы знаете? 7. Дайте характеристику социальной роли? Лекция 9. Социальное действие и социальное взаимодействие Социальное действие Динамика общественных процессов начинается с социального действия. Социальное действие - простейшая единица социальной деятельности, понятие, введенное в социологию М.Вебером. Социальное действие, согласно М.Веберу, есть действие человека, который по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей или ориентируется на него. Социальным, по М.Веберу, действие становится лишь при наличии двух условий: оно должно быть осознанным, рациональным; социальное действие должно быть ориентировано на поведение других людей с целью получения ответной реакции. Человек совершает наиболее значимые поступки осмысленно, т.е. вкладывает внутренний смысл в свои усилия, который можно определить как мотив социального действия, объединяющий и индивидуальную цель, и ориентацию на ответную реакцию окружающих. Т.е. мотив – есть индивидуальная цель, осмысленная сквозь призму социальных отношений, ожиданий. М.Вебер признает, что не всегда можно точно определить осознанность ориентаций индивида как на поведение других людей, так и на смысл собственного действия. Он разрабатывает идеально-типическую конструкцию – теоретическую модель социального действия, содержащую наиболее типичные черты данного социального явления в логически непротиворечивой форме. М.Вебер классифицировал типы социального действия, ориентируясь именно на сознательность, рациональную осмысленность социального действия. 1. Целерациональное действие. Целерациональное действие предполагает рациональный расчёт действующего субъекта на ответную реакцию и использование её для достижения поставленной цели. Теоретическая конструкция целерационального действия служит идеальным типом, при соотношении с которым устанавливаются отличия реального социального поведения от идеально-типического, что облегчает, по М.Веберу, понимание подлинных мотивов действующего лица. 2. Ценностнорациональное действие – действие, основанное на вере в безусловную ценность самого этого поведения, смысл которого заключается не в достижении определённой цели, а в подчинении определённым заповедям и требованиям, в повиновении которым индивид видит свой долг. Два других типа социального действия – традиционное и аффективное - находятся на самой границе того, что осмысленно ориентировано, т.е. в виде «пограничного случая» социального поведения (традиционное), либо даже за пределом сознательно ориентированного человеческого действия (аффективное действие, обусловленное эмоциональным состоянием человека). «Пограничный характер» данных типов социального действия определяет меру минимальной осмысленности социального действия, за которой оно уже перестаёт быть социальным. В реальной жизни все перечисленные типы социального действия в «чистом виде» практически не встречаются. Можно лишь говорить, что то или иное человеческое поведение тяготеет к определённому типу социального действия в той или иной культурно-исторической ситуации. Социологический анализ мотивации социального действия проводил также Т.Парсонс в своей книге «Структура социального действия». Т.Парсонс модифицировал теорию социального действия М.Вебера, выходя за рамки рациональности, ограничивающей характер социального действия, и соединяя социальное действие с теорией статусно-ролевого поведения индивида. Т.Парсонс, основываясь на том, что общество есть мотивированная совместная деятельность людей, приходит к выводу, что вскрыв механизм социального действия отдельных индивидов, можно познать общество и объяснить любое социальное явление. Таким образом, социальное действие является предметом социального анализа. Социальное действие имеет определённую структуру: 1. Действующее лицо, стремящееся к достижению определённых целей, выполняет определённую социальную роль в процессе социального взаимодействия. 2. Цель социального действия. Статусно-ролевое поведение индивида обуславливается определёнными ценностями и нормативно регулируется, что создаёт основу для интеграции общества и поддержания социального порядка. Нормативно-ценностная система, составляющая вместе с целью мотивацию социального действия, определяет выбор варианта действия: а) действие в собственных интересах, или в интересах коллектива; в) стремление к удовлетворению сиюминутных потребностей или отказ от них ради перспективных целей, совершаемый как обдуманное расчётливое действие; в) ориентация на социальные характеристики другого индивида или на избранные его качества (пол, возраст и т.д.); г) подчинение своего поведения общим, безличным нормам права либо учёт конкретных отношений, вытекающих из конкретной ситуации. 3. Наличие ситуации, условий осуществления социальных взаимодействий. 4. Реакция на социальное поведение индивида в рамках статусно-ролевой системы, предполагающей соблюдение определённых прав и выполнение обязанностей, что создаёт эффект предсказуемости социальных отношений и является условием стабильности социальной системы. Успешное исполнение социальных действий контролируется обществом путём применения системы санкций за нарушения, либо отклонения в сфере статусно-ролевого поведения индивидов. Основатель теории символического интеракционизма Дж.Г.Мид («Разум, Я и общество») также внёс вклад в развитие теории социального действия. Анализируя процессы человеческой деятельности, он выделяет четыре последовательные стадии любого социального действия: импульс, функционально связанный со стимулом, как побуждение к действию извне; перцепция – момент формирования в сознании индивида представления об объекте и модели будущего действия; манипуляция – как процесс непосредственного взаимодействия; консуммация – процесс получения взаимной выгоды от взаимодействия. В западноевропейской социологии ХХ века концепция социального действия претерпела значительные изменения, в частности, в трудах Н.Лумана и Ю.Хабермаса. Н.Луман в работе «Социальные системы» характеризует эволюцию общества как нарастание дифференциации: от сегментации через стратификацию к функциональной дифференциации. Воздействие механизмов изменчивости и отбора в процессе общественной эволюции, т.е. усложнения процессов дифференциации, проявляется в возрастании изменчивости и отборе, который осуществляется средствами коммуникации в устной или письменной форме или в форме кодировки в символически обобщённых средствах коммуникации (власть, истина, право, деньги). Современное общество отличается функциональной дифференциацией, т.е. делением общества на функциональные системы, элементом которых является коммуникация. Коммуникация как процесс взаимодействия проявляется в виде социального действия. Уровни социального взаимодействия могут быть разными: интеракция как взаимодействие присутствующих; организация – взаимодействие на основе формальных правил и т.д. Средства коммуникации служат не взаимодействию между системами, а автономизации систем и идентифицируют себя со всем обществом. Ю.Хабермас в работе «Теория коммуникативного действия» пытается определить содержательную сторону человеческой деятельности через результат этой деятельности, преодолев теоретическое противоречие, связанное с противоположностью подходов к пониманию общества и человеческой деятельности в структурно-функциональной и феноменологической теории. Теория коммуникативного действия предполагает создание такой «модели» идеальной межличностной коммуникации, которая является и конечной целью и критерием истины и определяется как «коммуникация, не искажённая насилием», т.е. естественные, непосредственные контакты и взаимодействия людей, регулируемые «естественными законами», не искажённые вмешательством экономической, политической организации общества, вносящей разрушительные деформации в сферу коммуникации. Таким образом, область взаимодействий и взаимоотношений между людьми Ю.Хабермас разделяет на: 1) область естественных межличностных отношений, возникающих при непосредственном контакте индивидов друг с другом, наделённую смыслом; 2) область безличных, объективированных отношений, имеющих значение, определяемое функцией, которую выполняет каждая из социальных структур с целью поддержания целостности общественной системы. Тем самым система искажает истинную, естественную коммуникацию. Ю.Хабермас отождествляет взаимодействие, взаимосвязь людей и их взаимоотношения, основанные на выяснении подлинных ценностей, которыми индивид руководствуется в своей практической деятельности. Социальная связь – это зависимость, возникающая в процессе удовлетворения потребностей, реализации жизненных целей, и реализованная через социальное действие. Социальная связь выступает как в виде социального контакта, так и в виде социального взаимодействия. Социальный контакт – это тип мимолётных кратковременных связей, в которых отсутствует система сопряжённых действий партнёров по отношению друг к другу. Виды социальных контактов: 1) пространственные контакты, совершаемые в определённых пространственно-временных рамках; 2) контакты заинтересованности, совершаемые с целью удовлетворения определённых потребностей; в контактах заинтересованности проявляются индивидуальные черты действующих субъектов; 3) контакты обмена, совершаемые с целью обмена какими-либо ценностями (материальными благами, информацией) имеющими общественное значение. Социальное взаимодействие Социальное взаимодействие – система взаимообусловленных социальных действий, связанных циклической причинной зависимостью, при которой действия одного субъекта являются одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов. Социальное взаимодействие может быть прямым и опосредованным, сложной системой социальных связей и зависимостей. В процессе взаимодействия индивиды вступают между собой в социальные отношения, которые складываются по поводу удовлетворения социальных потребностей, достижения определённых целей, реализации интересов. Теории социального взаимодействия 1. Символический интеракционизм ( Дж.Г.Мид (1863-1931гг.),работа «Разум, Я и общество»). Дж.Г.Мид в своих теоретических построениях исходил из того, что общество можно объяснить только путём рассмотрения принципов поведения людей. Термин «символический», по Дж.Г.Миду, означает акцентирование на смысле, который вкладывают действующие лица в процесс взаимодействия (интеракцию). Любое поведение происходит только на основе того смысла, который действующий субъект в него вкладывает. Все значения смыслов проистекают из общих социальных символов, которые рождаются во взаимодействии людей. Люди в процессе взаимодействия постоянно интерпретируют значения символов. Этот процесс создаёт индивидуальность человека и служит основой взаимодействия. 2. Теория обмена. Дж.Хоманс высказал предположение, что поведение людей есть постоянный обмен ценностями, имеющими социальную значимость. В обществе устанавливается шкала ценностей, подлежащих обмену. В реальности равных обменов ценностями не происходит, что объясняет наличие социального неравенства. Все без исключения социальные взаимодействия подчиняются принципам социального обмена. 3. Теория взаимодействия в социологии Г.Зиммеля («Социология»). Общество, по Г.Зиммелю, возникает через бесчисленные взаимодействия, которые представляют собой обобществление, т.е. форму объединения индивидов в единство на основании каких-либо интересов. Все формы социального взаимодействия, по Г.Зиммелю, подразделяются на «социальные процессы», «социальные типы» и «модели развития»: а) Социальный процесс – относительно простые и устойчивые формы социального взаимодействия. К социальным процессам относятся: групповое принуждение и солидарность; элементарное коллективное поведение; формальные характеристики малой группы; обобществление трёх и более участников взаимодействия; взаимодействие в форме «господство – подчинение»; конфликт и т.д. б) Социальные типы – устойчивые характеристики личности, вовлечённой во взаимодействие: посредник, подчинённый, сторонник средней линии и т.д. в) Модели развития: дифференциальный прогресс родственных форм; социальная дифференциация; сходство форм на первой и последней стадии развития; развитие от осмысленных образцов поведения к таким, в сущности, механическим и бессмысленным, которые приобретают смысл, будучи организованными во имя некой высшей цели и т.д. Формы социального взаимодействия, по Г.Зиммелю, упорядочиваются в соответствии с принципами: а) принцип контрастирования, позволяющий выделить в сложных феноменах те аспекты, которые становятся объектом социологического внимания, хотя социологический характер их неочевиден. Г.Зиммель считает, что взаимодействие возможно даже там, где действует один индивид. Взаимодействие в этом случае характеризуется двумя явлениями: одиночеством, т.е. исключением из социального взаимодействия, и свободой, как самостоятельной ответственностью, присущей индивиду в больших группах. Отдельный индивид, таким образом, рассматривается как самостоятельная сущность, наделённая смыслом и ценностью. Но в то же время, такие понятия как свобода, ответственность, одиночество - есть понятия социальные, т.к. зависят от широкого контекста обобществления, а не от взаимодействия нескольких человек; б) принцип числа, учитывающий количество взаимодействующих субъектов и воздействие количества на род взаимодействия. Количество субъектов взаимодействия является первым формальным признаком обобществления. Взаимодействие двух недолговечно, не приводит к образованию независимого от индивидов целого, и лишь с присоединением третьего участника, выступающего как обобществляющий момент, с целью примирения или опосредования противостояния двоих, можно говорить об обобществлении в полном смысле; в) принцип пространства, влияющий на характер обобществления, выраженный в той или иной форме социального взаимодействия. г) принцип дуализма, т.е. наличия противоположных тенденций в обобществлении. Согласно Г.Зиммелю, отношения между взаимодействующими индивидами являются не только эмоциональными, но и когнитивными (отношения информированности друг о друге); д) принцип динамического анализа форм для исследования протекания социальных процессов в рамках этих форм. Г.Зиммель в своей работе «Философия денег» утверждает, что каждое взаимодействие может быть понято как обмен и выступать в форме обмена. Рассматривая отношения господства и подчинения, Г.Зиммель характеризует их как взаимодействие, т.к. господство как реализация воли предполагает заинтересованность противоположной стороны. 4. Теория социального взаимодействия П.А. Сорокина, разработанная им в таких работах как «Преступление и кара, подвиг и награда», «Система социологии». П.А Сорокин, рассматривая взаимодействие как простейшую модель социального явления, выделяет основные его элементы: индивиды; их действия; проводники общения (символы интеракции). Каждый акт (социальное действие) представляет собой внутреннюю реализацию психологической жизни взаимодействующих индивидов и реакцию индивида на внешние раздражители. Эти акты, по мнению П.Сорокина, могут быть интенсивными и слабыми, мгновенными и продолжительными, сознательными и бессознательными. Устойчивыми формами социального поведения, по П. Сорокину, являются «должное», «рекомендуемое», «запрещенное», предполагающие негативные и позитивные реакции на них в форме санкций (кара, награда). Такой элемент взаимодействия как проводник (символ интеракции) существенно изменяет различные аспекты взаимодействия и дает возможность объективно, количественно измерить степень интенсивности взаимодействия (учет числа писем, заседаний, митингов, количества газет и их подписчиков и т.д.). Проводники создают неприродную, социально-техническую, культурную сферу, как результат прошлых взаимодействий, и включаются в настоящее взаимодействие. Все индивиды вступают в социальные взаимодействия под влиянием бессознательных (рефлексы), биосознательных (инстинкты) и социосознательных (значения, нормы, ценности) факторов. Последние формируются у индивидов в процессе социализации и определяют социальное поведение, контролируют и подчиняют себе бессознательные мотивы и биосознательные стимулы. Процессы взаимодействия, по П. Сорокину, составляют основу общественных процессов, социальных событий и явлений, социальных отношений, общественной жизни. Вопросы для самоконтроля 1. Дайте определение социальному контакту. 2. В чем заключается сущность социального взаимодействия в теории символического интеракционизма Дж.Г.Мида? 3. Каким условиям должно отвечать социальное действие согласно теории социального действия М.Вебера? 4. Каковы принципы упорядочивания форм социального взаимодействия по Г.Зиммелю? Лекция 10. Социология культуры Культура и общество. Общество — это социально консолидированный устойчивый коллектив людей, преследующих столь же устойчивые цели и интересы. Культура – это совокупный способ реализации целей и интересов людей, основные технологические и социальные параметры которого определены сложной системой «социальных конвенций» (договоренностей), достигнутых этим обществом на протяжении многих поколений его интегрированного существования, что может быть названо социальным опытом данного коллектива. Культура практически не может воспроизвести самое себя. Это общество воспроизводит себя в следующих поколениях как специфическую социальную целостность посредством трансляции своей культуры. Место и функции культуры в обществе Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит выражение в целом ряде ее конкретных функций. 1. Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них гомо сапиенс в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления. 2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта. 3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется генетическим и биологическим путем. 4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. 5. Регулятивно-нормативная функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части. Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их, подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п. 6. Оценочная функция культуры выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: “Что есть благо?”. На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходят естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется. 7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой истории учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т.п. 8. Функция социализации, по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека. Иными словами, все перечисленные выше функции культуры — от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп — объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость. Раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, конечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурно-историческое движение человечества. Будучи явлением социальным, культура представляет собой системное образование и является совокупностью элементов, связанных между собой и образующих подсистемы культуры как целого. В структуре культуры как системы можно выделить три ее подсистемы, отражающие основные группы потребностей людей, а именно: материальные, социальные и духовные потребности. Материальная культура – охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности людей. Она представляет собой так называемое «предметное поле» культуры: жилища, техника, предметы быта, одежда –словом, все то, что образует формы удовлетворения материальных потребностей человека как представителя своей эпохи. Так, холодильник, телевизор, компьютер – это предметы, которые и были созданы самим человеком как выражение его растущих потребностей в комфорте, эффективности получения информации или организации его деятельности. Социальная культура охватывает социальную сферу жизни людей и предстает в виде стандартов, правил и норм их взаимодействия в качестве носителей определенных социальных статусов и исполнителей соответствующих социальных ролей в рамках различных социальных общностей (например, этнических), социальных групп (например, профессиональных). Эти стандарты и образцы (учитель учит, врач лечит, родители заботятся о детях), человек усваивает в процессе социализации. Они принципиально важны, так как отражают наши взаимные социальные ожидания и делают совместную жизнь людей (в сфере политики, в семейной жизни, в деловых отношениях) возможной и целесообразной. Духовная культура – это сфера человеческой деятельности, охватывающей различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет собой духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных “продуктов” (творчество ученых, писателей, законодателей и т.д.), сами продукты духовной деятельности в виде духовных ценностей (полотна, обычаи, научные теории и т.д.). К духовной культуре относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык, письменность и т.д. Культура и культуры Понятие «культура» есть не более чем умозрительная категория, отмечающая определенный класс явлений в социальной жизни людей, определенный аспект их совместного существования. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим разнообразным условиям привела к сложению столь же специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название локальных культур соответствующих сообществ (народов). Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу генетического родства практикующих их народов или сходства условий их возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры этносов. Но «ничейно культуры» или «культуры вообще» в принципе быть не может. Общечеловеческое и национальное в культуре Признание множественности культур ведет к формированию различных мнений и выводов. Некоторые ученые исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разных величин. Другие, напротив, полагают, что разнообразие культур не исключает принципа иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство. Национальное и общечеловеческое — две взаимосвязанные стороны развития культуры как целостности. Однако опыт ХХ века выявил ограниченность европоцентрического подхода к культуре, когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим региональным и национальным культурам. Стало очевидным, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность. Различные группы стран, национальностей делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, каждая из которых важна в общечеловеческом процессе. Национальная культура — это пластическое целое, изменяющееся эволюционным способом. Поэтому трансплантация, механическая замена одних элементов другими не может дать положительных результатов, простое копирование ценностей других культур было бы величайшей ошибкой. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всестороннего развития национальной культуры. Тенденции культурной универсализации в современном мире Современная эпоха характеризуется формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, т. е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено. Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей — политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры. Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствует превращению всей планеты в « глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие универсализации и глобализации. Вопросы для самоконтроля 1. Каково место культуры в обществе? 2. Выявите взаимосвязь социальных функций культуры. 3. Укажите основные тенденции развития культуры современного общества. Лекция 11. Социальный конфликт Социальный конфликт- столкновение противоположно-направленных целей, интересов, позиций, мнений или взглядов субъектов взаимодействия. Существует несколько точек зрения на конфликт в общественных отношениях. Крайние позиции сводятся к следующим. 1. Конфликт в общественных отношениях присутствует всегда (в разных формах). Конфликт между отдельными элементами социальной структуры - нормальное состояние общества. Опасными являются только конфликты в острой стадии развития. Задача участников конфликта - понять противоположную сторону и сблизить позиции сторон путем поиска компромисса. Эта точка зрения характерна для конфликтологического подхода. Конфликтологические теории. Истоки конфликтологического подхода обнаруживаются в социологическом наследии К.Маркса. Марксистская теория экономической детерминированности социальных отношений характеризует конфликт как неотъемлемый компонент общественного развития, лежащий в основе классовых отношений и способствующий периодической смене общественно-экономических формаций. Конфликтные отношения имеют негативный характер, т.к. реализуясь в революционном социальном движении, детерминируют разрушение определенного типа социальной структуры общества. В 50-60-х годах ХХ века появляются новые конфликтологические концепции немарксистской ориентации, рассматривающие конфликт как универсальный, позитивный фактор общественного развития, поддающийся рациональному регулированию. Одним из видных социологов, разрабатывающих теорию социального конфликта, был Р.Дарендорф, считавший конфликт неотъемлемой составляющей общественного развития постольку, поскольку в обществе всегда существовали и будут существовать отношения «господства-подчинения», предполагающие наличие противоположных взглядов, суждений, принципов и норм поведения участников данного типа социального взаимодействия. Конфликт Р.Дарендорф противопоставляет интеграции и считает его столь же неизбежным, как и интеграцию социальных институтов. Избежать конфликта не всегда возможно, поэтому необходимо его формализовать, т.е. вывести на поверхность общественной жизни и сделать предметом открытых дискуссий, судебного разбирательства, что будет способствовать сохранению стабильности общественной системы. Наиболее полно роль социального конфликта в обществе была раскрыта американским cоциологом Л. Козером в работах «Функции социальных конфликтов», «Продолжение исследования социального конфликта», в которых конфликт определяется как идеологическое явление, которое обнаруживает себя в борьбе за власть, переоценку ценностей и т.д. Конфликт есть столкновение интересов и ценностей, проявляющееся в идеологическом противоборстве взаимодействующих сторон, которое может перерасти в революционное насилие, разрушающее социальные связи и социальную систему в целом. Функции конфликта (по Л.Козеру): 1) установление четких границ конкретной группы; 2) централизация принятия решений в группе; 3) интеграция группы; 4) мягкие конфликты предотвращают более жесткие; 5) мягкие конфликты позволяют легче измениться всей социальной системе, заменить старые отжившие и создать новые необходимые социальные нормы. 2. Конфликт опасен для общества. Его необходимо гасить всеми возможными методами и любой ценой необходимо достигать компромисса. Компромисс, соглашение между противоположными, различными позициями, мнениями, направлениями и т.д., достигнутый путем взаимных уступок. После достижения компромисса необходимо переходить от конфликта к сотрудничеству. (Сотрудничество – взаимовыгодное развитие процесса.). Эту точку зрения условно можно обозначить функционалистской. Между этими крайними точками зрения существует ряд других. Исходя из разного понимания роли конфликта в обществе, эти два подхода по-разному рассматривают взаимовлияние сотрудничества и конфликта. С точки зрения конфликтологического подхода сотрудничество возникает непосредственно из структуры конфликта. Успешное разрешение конфликта в любом случае ведет к сотрудничеству, в той или иной форме. С точки зрения функционального подхода сотрудничество совсем не вытекает из структуры конфликта. Сотрудничество возникает только в случае его успешного разрешения. В противном случае конфликт переходит в латентную (скрытую) фазу и затихает, при этом никакого сотрудничества сторон не возникает. Основные признаки конфликта: 1) наличие ситуации, которая воспринимается противоположными сторонами как конфликтная; 2) наличие у участников конфликта противоположных целей, потребностей, интересов и методов их достижения; 3) взаимодействие конфликтующих сторон и результаты этого взаимодействия; 4) использование давления и силы. Основные причины конфликта: 1) распределение ресурсов; 2) взаимозависимость людей и организаций; 3) различия в целях и задачах; 4) различия в представлениях и ценностях; 5) коммуникативные различия (различия в способах и методах взаимного общения). Структура конфликта и этапы его развития Конфликтология выработала две модели описания конфликта: процессуальную и структурную. Процессуальная модель делает акцент на динамике конфликта, возникновении конфликтной ситуации, переходе конфликта из одной фазы в другую, формах конфликтного поведения, конечном исходе конфликта. В структурной модели акцент переносится на анализ условий, лежащих в основе конфликта и определяющих его динамику. Основная цель этой модели состоит в установлении параметров, которые влияют на конфликтное поведение и конкретизацию форм этого влияния. Попробуем совместить эти две модели. Обычно в социальном конфликте выделяют четыре стадии: предконфликтную, конфликтную, разрешения конфликта и послеконфликтную. В свою очередь, каждая из этих стадий может разделяться на ряд фаз. Первая предконфликтная стадия разбивается на две фазы. Начальная фаза характеризуется формированием конфликтной ситуации — накоплением и обострением противоречий в системе межличностных и групповых отношений в силу появившегося резкого расхождения интересов, ценностей и установок субъектов конфликтного взаимодействия. На этой стадии можно говорить о скрытой (латентной) фазе развития конфликта. Вторая фаза начинается с инцидента или повода, т.е. какого-то внешнего события, которое приводит в движение конфликтующие стороны. На этой фазе происходит осознание конфликтующими сторонами побудительных мотивов, т.е. противоположности их интересов, целей, ценностей и т. д. На второй фазе первой ступени конфликт из латентной стадии переходит в открытую и выражается в различных формах конфликтного поведения. Конфликтное поведение характеризует вторую, основную стадию развития конфликта. Конфликтное поведение — это действия, направленные на то, чтобы прямо или косвенно блокировать достижение противостоящей стороной ее целей, намерений, интересов. Для вступления в эту фазу необходимо не только осознание своих целей и интересов как противоположных другой стороне, но и формирование установки на борьбу с ней. Формирование такой установки является задачей первой фазы конфликтного поведения. Конфликт интересов на этой фазе принимает форму острых разногласий, которые индивиды и социальные группы не только стремятся урегулировать, но и всячески усугубляют, продолжая разрушать прежние структуры нормальных взаимосвязей, взаимодействий и отношений. В эмоциональной сфере эта фаза характеризуется нарастанием агрессивности, переходом от предубежденности и неприязни к откровенной враждебности, которая психически закрепляется в “образе врага”. Таким образом, конфликтные действия резко обостряют эмоциональный фон протекания конфликта. Эмоциональный же фон, в свою очередь, стимулирует конфликтное поведение. В современной конфликтологии большое внимание уделяется понятию “сила” участников конфликтов. Сила — способность оппонента реализовать свою цель вопреки воле партнера по взаимодействию. Она включает в себя ряд разнородных компонентов: 1) физическую силу, включая и технические средства, применяемую как инструмент насилия; 2) информационную форму применения силы, требующую сбора фактов, статистических данных, анализа документов, изучения материалов экспертизы и т. д. с целью обеспечения полноты знания о существе конфликта, о своем оппоненте для выработки стратегии и тактики поведения, использования материалов, порочащих оппонента, и т. п.; 3) социальный статус, выражающийся в общественно признанных показателях (доходы, уровень власти, престиж и т. д.); 4) прочие ресурсы — деньги, территория, лимит времени, число сторонников и т.д. Стадия конфликтного поведения характеризуется максимальным использованием силы участников конфликтов, применением всех имеющихся в их распоряжении ресурсов. Первая стадия конфликтного поведения порождает тенденцию к усилению конфликта, но она может стимулировать его участников к поиску путей разрешения конфликта. Конфликтующие группы могут выбирать следующие программы поведения: 1) достижение своих целей за счет другой группы и тем самым доведение конфликта до более высокой степени напряженности; 2) снизить уровень напряженности, но сохранить саму конфликтную ситуацию, переведя ее в скрытую форму за счет частичных уступок противоположной стороне; 3) искать способы полного разрешения конфликта. Если выбрана третья программа поведения, наступает третья стадия в развитии конфликта — стадия разрешения. Разрешение конфликта осуществляется как через изменение объективной ситуации, так и через субъективную, психологическую перестройку, изменение субъективного образа ситуации, который сложился у враждующей стороны. Вообще возможно частичное или полное разрешение конфликта. Полное разрешение означает прекращение конфликта на объективном и субъективном уровне, кардинальную перестройку всего образа конфликтной ситуации. В этом случае “образ врага” трансформируется в “образ партнера”, а психологическая установка на борьбу сменяется ориентацией на сотрудничество. При частичном же разрешении конфликта изменяется только внешнее конфликтное поведение, но сохраняются внутренние побудительные установки к продолжению противоборства, сдерживаемые либо волевыми, разумными аргументами, либо санкцией третьей стороны. Современная конфликтология сформулировала условия, при которых возможно успешное разрешение социальных конфликтов. Одним из важных условий является своевременный и точный диагноз его причин. А это предполагает выявление объективно существующих противоречий, интересов, целей. Проведенный под таким углом зрения анализ позволяет очертить “деловую зону” конфликтной ситуации. Другим, не менее важным условием является обоюдная заинтересованность в преодолении противоречий на основе взаимного признания интересов каждой из сторон. Для этого сторонам конфликта надо стремиться освободиться от враждебности и недоверия друг к другу. Достичь такого состояния возможно на основе цели, значимой для каждой группы, и в то же время объединяющей противоборствующие в прошлом группы на более широкой основе. Третьим, непременным условием является совместный поиск путей преодоления конфликта. Здесь возможно использование целого арсенала средств и методов: прямой диалог сторон, переговоры через посредника, переговоры с участием третьей стороны и т. д. Ситуация конфликта может завершиться либо победой одной из сторон в конфликте, либо достижением определенного компромисса. В том случае, если в конфликте победила одна из сторон, не исключено, что конфликт просто перейдет в скрытую (латентную) фазу. Как правило, у проигравшей стороны возникает жажда реванша, что чревато переходом через некоторое время конфликта вновь в открытую фазу. Универсальные способы разрешения конфликтов 1. Институализация и структурирование конфликта, т.е. установление норм регулирования, правил, которые могут предусматривать запрет на применение насильственных действий и на привлечение новых участников, а также привлечение для разрешения конфликта авторитетных лиц, которым доверяют обе стороны. 2. Легитимация процедуры разрешения конфликта, т.е. признание всеми сторонами правомерности и справедливости порядка действий по разрешению конфликта. 3. Редукция конфликта, т.е. его ослабление путем перевода на более мягкий уровень противоборства. При разрешении конфликта необходимо стремиться найти определенный компромисс. При этом немалое значение имеет толерантное отношение сторон конфликта друг к другу. Толерантность - терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Заметные трудности в урегулировании конфликта возникают в том случае, когда по крайней мере одна из сторон занимает экстремистскую позицию - крайнюю позицию в каком-либо вопросе, заключающуюся в нежелании идти даже на малейшие компромиссы Социальное законодательство и в целом социальная политика государства должны стремиться к локализации существующих конфликтов и недопущению возникновения их острых очагов, так как в подобных случаях возникает общественная нестабильность. Вопросы для самоконтроля 1. Что такое социальный конфликт? 2 . Обоснуйте две крайние точки зрения на социальный конфликт. 3 . Каковы основные причины конфликта? 4 . Какими могут быть способы разрешения конфликтов? Лекция 12. Методология, методика и техника социологического исследования Социологическое исследование – система логически последовательных методологических, методических и организационно-технических процедур, связанных между собой единой целью получения объективных, достоверных данных об изучаемом явлении или процессе для их последующего исследования в практике. Социологическое исследование, направленное на решение каких-либо практических задач, имеющее целью выработку научно обоснованных прогнозов о тенденциях развития тех или иных социальных явлений или процессов, называется прикладным. Исследование, имеющее своей целью преимущественно развитие научных теорий – фундаментальным. Исследование, ориентированное на сбор и анализ данных с использованием методов и техники социологического исследования, называется эмпирическим и может проводиться в рамках как фундаментальной, так и прикладной социологии в зависимости от того, какую цель ставит перед собой. На сегодняшний день фундаментальные социологические исследования в России практически не проводятся, так как пока открытым остаётся вопрос о существовании теоретической социологии в России. Прикладные же социологические исследования (кроме маркетинговых исследований и предвыборных опросов) не ориентированы на практическое применение их результатов. Виды социологического исследования: 1) разведывательное – предварительное исследование, проводимое с целью уточнения всех элементов основного исследования и внесения в них необходимых корректировок; 2) описательное исследование имеет целью определение структуры, формы и характера изучаемого явления или процесса; 3) аналитическое исследование заключается не только в описании структурных элементов изучаемого явления или процесса, но и в выявлении причин, лежащих в основе данного явления. 4) выделяют также когортное исследование, предполагающее исследование когорт, т.е. тех группировок, в которые включаются индивиды, подобранные таким образом, что переживают те же события в тех же условиях и в те же самые периоды времени; 5) сравнительное исследование – исследование, ориентированное на получение выводов, основанных на сравнении социологических явлений во времени (панельные, когортные) или по регионам (территориальные). Этапы социологического исследования I. Подготовительный этап В ходе подготовительного этапа социологического исследования разрабатывается программа исследования – документ, который содержит методологическое, методическое обоснование социологического исследования. 1.Методологический раздел программы: • формулирование и обоснование проблем исследования, предполагающее проведение определенной теоретической работы, в результате которой выделяются социологические аспекты проблемы и определяются главные и второстепенные ее элементы. В результате анализа проблемной ситуации определяется тема исследовательского проекта; • определяется объект и предмет исследования. В предмете исследования определяют пространственные границы, в пределах которых изучается объект исследования, временная граница. Выделение объекта и предмета исследования позволяет социологу на основе системного анализа построить его гипотетическую идеализированную модель, которая может быть представлена в виде схемы с описанием элементов изучаемого объекта и их связей; • определение целей и задач исследования. Целью исследования является конечный результат, который исследователь намерен получить после завершения работы. Задачи исследования – круг проблем, который необходимо проанализировать, чтобы ответить на главный целевой вопрос исследования. Интерпретация понятий – теоретическое уточнение основных понятий, проводится для того, чтобы исследователи ясно и четко представляли себе содержание (смысл) понятий, с которыми они работают, не допускали в употреблении терминов различных толкований. Операционализация понятий – совокупность операций, с помощью которых исходные понятия, используемые в конкретном социологическом исследовании, разлагаются на составные элементы, способные в совокупности описать их содержание. В ходе проведения данного этапа исследования формируются рабочие гипотезы, как формы предположения, в котором содержащееся значение носит вероятностный характер. Гипотеза – обоснованное научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления и требующее проверки. 2. Методический раздел программы содержит описание методики и техники проведения социологического исследования. Методика проведения социологического исследования - совокупность приёмов и методов, процедур установления социальных фактов, их обработки и анализа. Техника социологического исследования – совокупность умений и навыков по организации и проведению социологического исследования. Инструментарий исследования – совокупность методических и технических приемов проведения исследования, воплощенных в соответствующих операциях и процедурах, представленных в виде разнообразных документов. Одной из характеристик качества проведенных социологических измерений является валидность. Валидность – степень соответствия измеренного показателя тому, что подлежит измерить. При определении объекта исследования используется такое понятие как «генеральная совокупность», т.е. совокупность всех элементов данного объекта, изучение которой предполагает определенные затраты. Поэтому, как правило, из генеральной совокупности с помощью специальных методов отбирается выборочная совокупность. Процедура отбора подмножества элементов, генеральной совокупности, позволяющей делать выводы обо всем множестве элементов – выборка. Одной из моделей образования выборочной совокупности является случайная выборка, при которой строго соблюдается равенство шансов попадания в выборочную совокупность для всех единиц генеральной совокупности. Репрезентативность – свойство выборки отражать характеристики изучаемой генеральной совокупности. II. Основной (полевой) этап проведения социологического исследования предполагает разработку процедур сбора информации: описываются методы сбора первичной социологической информации, способ и порядок их применения, продумываются способы и методы анализа собранного материала. Методы сбора первичной социологической информации 1. Самым распространенным методом сбора первичной социологической информации является опрос, который заключается в устном (интервьюирование) или письменном обращении (анкетный опрос) к выборочной совокупности респондентов с вопросами по исследуемой проблеме. Анкетный опрос – заключается в письменном обращении к респондентам с опросным листом, содержащим определенным образом упорядоченную совокупность вопросов (анкета). Анкетный опрос может быть очным или заочным (почтовый, телефонный, прессовый); индивидуальным или групповым. Типовая анкета состоит из: 1) введения (информация о содержании анкеты и цели исследования); 2) информационной части, содержащей вопросы исследования; 3) классификационной части (социально-демографические сведения о респонденте); 4) заключительной части. Интервьюирование – метод сбора социологической информации, заключающийся в том, что специально обученный интервьюер в непосредственном контакте с респондентом устно задает вопросы, предусмотренные программой исследования. Виды интервью: • стандартизированное (опросный лист); • ненаправленное (свободное); • личное или групповое; • опосредованное. 2. Наблюдение - метод сбора социологической информации путем непосредственной регистрации исследователем событий, явлений и процессов, проходящих в определенных условиях. Виды наблюдений: • включенное, при котором исследователь является действительным участником изучаемой группы; • не включенное, при котором исследователь получает информацию, находясь вне изучаемого объекта; • полевое и лабораторное; • стандартизированное и не стандартизированное; • систематическое и случайное. 3. Анализ документов – метод сбора данных, при котором документы (официальные, неофициальные, личные дневники, письма, записи на кино, фотопленке, аудиозаписи и т. д.) используются в качестве источника информации. 4. Эксперимент - метод изучения социальных явлений, осуществляемый путем наблюдения за изменением социального объекта под воздействием факторов, которые влияют на его развитие в соответствии с программой и практическими целями исследования. III. Заключительный этап проведения социологического исследования– подготовка первичной информации для её обработки, анализа, формирования выводов и практических рекомендаций. Полученная в результате обработки и анализа данных социологического исследования информация, как правило, представлена в качестве числовых показателей и подлежит интерпретации, в ходе которой обретает смысловое содержание. Интерпретация – превращение социологической информации из числовых показателей в выявленные в результате исследования конкретные характеристики объекта исследования. Итоги исследования формируются в виде отчета, в котором содержатся: изложение использованных концепций и методов; описание разделов программы; описание и анализ полученных данных; выводы, предложения и практические рекомендации. Вопросы для самоконтроля 1. Раскройте содержание программы социологического исследования. 2. Дайте определение понятиям: верификация, репрезентативность, валидность. 3. Классифицируйте виды социологического исследования в соответствии с параметрами масштаба и сложностью решаемых задач. 4. В чем заключается специфика интервьюирования как вида социологического опроса? 5. Раскройте содержание основных этапов проведения социологического исследования. Лекция 13. Мировая система и процессы глобализации Глобализация – расширение и усложнение взаимосвязей и взаимозависимостей государств, формирование целостного мира. Лучше понять суть феномена глобализации позволит выделение нескольких принципиальных форм его проявления: 1. В политической сфере: • рост числа международных правительственных и неправительственных организаций и движений; • ослабление жесткости государственных границ, что облегчило свободу передвижения граждан, товаров и услуг, капиталов и т.д. 2. В экономической сфере: • унификация национальных экономик, приносящая выгоды странам, которые занимают наиболее сильные конкурентные позиции в мировой экономике; • либерализация торговли; • ограничение политики протекционизма; • введение системы мировых социально-экономических стандартов; • возрастание роли ТНК, выстраивающих свою экономическую стратегию в соответствии с законами мирового рынка; • развитие технического и технологического прогресса, который усиливает зависимость человека от техники; • усиление техногенной нагрузки на природу. 3. В социально-культурной сфере: • переход функции интеграции к средствам массовой коммуникации; • распространение достижений науки, техники, культуры по всему миру; • процессы стандартизации в области образования, искусства, языка, образа жизни и т.д. Процессы глобализации сегодня оказались в центре массового сознания по следующим причинам. Это и крушение социалистической системы, что позволило предположить победу либеральных ценностей в мировом масштабе; и информационная революция, которая связала различные регионы планеты; это и необходимость решать назревшие проблемы планетарного масштаба (экологические, энергетические, проблемы бедности, угроза терроризма и т.д.) общими усилиями стран мира. Глобализация несет в себе риск глобального беспорядка, природа которого в самой сущности глобализации: подчинение мира единым принципам развития, единой воле, стремление перейти от различий к тождественности. Таким образом, процесс глобализации является весьма противоречивым, порождающим комплекс взаимосвязанных социальных проблем. 1. Глобализация, осуществляемая с целью создания всеобъемлющей интеграции, приводит к дезинтеграционным процессам в мире. Эти дезинтеграционные процессы проявляются в том, что идет фрагментация многонациональных государств: распад СССР, Югославии, Сербии и Черногории и т.д. Причем страны, заинтересованные в глобализации, поддерживают данные дезинтеграционные процессы, чтобы осуществить свое право на глобальное управление, обеспечивающее безусловное доминирование, четкое копирование наиболее ярких образцов социально-экономического, политического и культурного развития стран Запада во всем мире. Но в случае глобального доминирования одной или нескольких держав, пытающихся выстроить весь мир по своему единому проекту, мировая система лишается источников саморазвития, которое обеспечивается наличием разнообразия; Парадокс заключается в том, что даже в развитых европейских странах, США сильны дезинтеграционные процессы, которые проявляются в массовых акциях экономического, политического, этнического и религиозного характера. 2. Агрессивная государственная политика стран Запада и США, заключающаяся во вмешательстве во внутренние дела других государств под различными предлогами («соблюдение прав человека», «борьба с терроризмом») порождает ответные реакции со стороны не западных государств, отстаивающих свои национальные интересы. Сопротивление глобализационным процессам, воплощенное в глобальном терроризме с сильными религиозными мотивами, служит основанием для развития политики насилия, формирования «образа врага» (который после распада «восточного блока» восстановил равновесие системы «Восток-Запад») и является опасностью для мира в целом, угрозой существованию человеческой цивилизации. На современном этапе общественного развития назрела необходимость преодоления противоречия между продолжающими действовать в западных странах старыми принципами насилия и конкуренции и новыми потребностями глобальной социальной безопасности, которая приемлет принципы сотрудничества и социального партнерства. В новой геополитической ситуации, возникшей в последнее десятилетие, назрела необходимость определиться России, как полноправному члену мирового сообщества. Ускорившиеся процессы глобализации по времени совпадают с неолиберальной трансформацией российского общества. Но неолибераильные цивилизационные стандарты в эпоху глобализации испытывают острое противоречие с ценностями национальной, культурной, религиозной идентичности. И Россия должная определиться с концепцией дальнейшего развития, чтобы не уйти на периферию мирового процесса. Сейчас можно лишь констатировать тот факт, что российское общество, перейдя из эпохи радикальных перемен в эпоху реформаторских преобразований, не смогло обрести смысловые координаты своего развития. Для того, чтобы перевести страну на рельсы устойчивого саморазвития, скоординировать процессы реформирования различных сфер жизнедеятельности общества, занять достойное место равноправного партнера в мировом сообществе, России необходимо определить ценностное и целевое поле дальнейшего существования, сформулировать общенациональную объединяющую идею и стратегическую цель развития. Национальная идея России в XXI веке – это самобытное развитие на основе демократических принципов, адекватных условиям исторического развития страны, ментальности народа, принципам государственного устройства и властных тенденций. Россия должна восстановить престиж своей страны на мировой арене не только за счет включения в экономическое, социальное, культурное пространство в планетарном масштабе, но и за счет самоопределения, утверждения собственных принципов существования. Россия не должна придерживаться односторонней ориентации во внешней политике – будь то в направлении Запада или Востока. Российская политика должна быть многовекторной, что будет способствовать интеграции евразийского пространства и отвечать глобальным тенденциям мирового развития. Вопросы для самоконтроля 1. Каковы основные черты глобализационных процессов в мире? 2. В чем заключаются основные противоречия процесса глобализации? 3. В чем состоит роль России на мировой арене? ГЛОССАРИЙ (Словарь социологических терминов) Агенты (акторы) — действующие социальные субъек­ты: индивид, группа, а также организации и институты. Агрегация - некоторое количество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не осуществляющих сознательных взаимодействий. Адаптация социальная — приспособление личности или социальной группы к общественной среде, в ходе которого согласовываются требования и ожидания, участвующих в нем субъектов. Аксиология (от греч. axios - ценность и logos - слово, понятие) - учение о ценностях. Альтернативы (франц. alternative, от лат. alter — один из двух) — в социологической анкете — варианты ответов-подсказок, из которых необходимо выбрать один или несколько. Аномалия (греч. anomalia) — отклонение от общей за­кономерности, неправильность, негативная сторона социального явления. Аномия (от. франц. anomia) — отсутствие закона, орга­низации), состояние индивидуального и обществен­ного сознания, которое характеризуется разложени­ем системы ценностей, обусловленным кризисом всего общества, его социальных институтов, противоречи­ем между провозглашенными целями и невозможно­стью их реализации для большинства (понятие вве­дено Э. Дюркгеймом, теория разработана Р. Мертоном). Анонимность (от греч. anonymos — безымянный) — в социологическом опросе обязательное условие для ис­следователя не требовать от респондента его фами­лии, имени и отчества. Ассимиляция — постепенное слияние группы меньшин­ства с доминирующей культурой. Ассоциация (от. позднелат. assotiatio — соединение) — психологическая связь между двумя или несколь­кими образами, мыслями, чувствами. Атрибуты (от лат. attributum — придаю, наделяю) — необходимое, существенное свойство. Аутсайдер (англ. outsider — посторонний) — отстаю­щий, самый неавторитетный в группе. Белые воротнички — служащие, работники преиму­щественно умственного труда. Бизнес-слой — вся совокупность людей, занимающих­ся бизнесом, предпринимательством. Бизнес-элита — высшая прослойка класса бизнесме­нов. Брак — исторически меняющаяся форма социальных отношений между мужчиной и женщиной, посред­ством которой общество упорядочивает и санкцио­нирует их половую жизнь и устанавливает их суп­ружеские и родственные права и обязанности. Бюрократия – специфическая форма социальных организаций в обществе, основанная на иерархии должностей и ролей, предписанных четкими правилами и стандартами. Валидность (от лат. validus - сильный, крепкий) - основная характеристика качества измерения в социологии, одна из составляющих надежности социологической информации. Различают теоретическую (концептуальную) и эмпирическую (валидность по критерию). Взаимодействие социальное — способ осуществления социальных связей и отношений в системе, предпо­лагающей наличие не менее двух субъектов, самого процесса взаимодействия, а также условия и факто­ры его реализации. В ходе взаимодействия имеет место становление и развитие личности, социальной системы, изменение их в социальной структуре об­щества и т.п. Вторичная группа — обозначение всех больших соци­альных групп или социальных организаций, где от­ношения между людьми носят формально-служеб­ный характер. Выборка — представительная часть генеральной совокупности, строго отра­жающая особенности и соотношение всех элементов исследуемого сообщества в целом. Выборка случайная — выборка, составленная таким образом, что каждый элемент структуры населения (и любое сочетание элементов) может быть включен в нее с одинаковой вероятностью. Выборка целевая — выборка, в которой исследова­тель отбирает людей для опроса из заданных целя­ми исследования групп. Геополитика – совокупность физических, социальных, материальных и моральных ресурсов государства, составляющих потенциал, который позволяет государству добиваться своих целей на международной арене. Гипотеза (от греч. нypothesis – предположение) – научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого – либо явления и требующее верификации. Глобализация – резкое расширение и усложнение взаимосвязей и взаимозависимостей государств, что выражается в процессах формирования планетарного информационного пространства, интернационализации социальных, экономических, политических и других проблем. Девиантное поведение – социальное явление, выражающееся в относительно распространенных, массовых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным и фактически сложившимся нормам, стереотипам, образцам поведения. Демография (от греч. demos — народ и графия — описываю) — наука о народонаселении, изучающая при помощи статистики рождаемость, смертность, долгожительство, брак, миграцию и другие процессы населения конкретной страны. Депривация (от лат. deprivatio— потеря, лишение) — термин, введенный в социологию С. А. Стауффером. В социологии депривация (правильнее: «относительная депривация») — один из факторов развития социальных групп и обществ, организа­ций, который субъективно проявляется как чувство недовольства, испытываемое группой по отношению к своему настоящему состоянию, а объективно — как стрем­ление данной группы достигнуть уровня др. группы, более развитой или более благополучной в социальном отноше­нии. Десоциализация — утрата прежних на­выков и манер поведения. Деструктивный (от лат. destructio — нарушение) — разрушающий нормальную структуру чего-либо. Детерминизм социально-исторический - теория материализма исторического К.Маркса, рассматриваемая с позиции исследования закономерностей взаимодействия общества и человека; один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Диада — малая группа, состоящая из двух человек Дискриминация — социальное подавление, ущемление в правах или несправедливое обращение с членами групп общественных меньшинств или непривилеги­рованного большинства. Дистанцирование — сознательное отгораживание, от­даление одного человека, как правило, занимающе­го высокий статус, от другого, с меньшим статусом. Дисфункция – нарушение функций, следствия, которые ослабляют саморегуляцию системы или её приспособление к среде. Дифференциация — деление общества на множество относительно ограниченных культурных пространств, конкретных функций и социальных за­нятий. Единица выборки — единица отбора и анализа дан­ных при выборочном обследовании. Заражения теория — объяснение коллективного пове­дения тем, что люди в толпе иррациональны и под­вержены эмоциям, которые распространяются, словно вирус. Знание – упорядоченная совокупность (система) имеющих силу в отношении (социальной) действительности суждений. Идеальный тип — это логическая конструкция, представляющая определенный аспект социальной реальности в логической непротиворечивости и рациональной правильности, служащая инструментом для познания социальной реальности (понятие введено в социологию М. Вебером). Идентификация (от позднелат. identificio — отожде­ствляю) — признание тождественности, опознание, в социологии — процесс эмоционального и иного самоотождествления человека с другим человеком, группой, образом. Идеология — система взглядов и идей, в которых осоз­наются и оцениваются отношения людей к действи­тельности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закреп­ление или изменение (развитие) данных обществен­ных отношений. Иерархия (от греч. hieros — священный и arche — власть) — расположение частей или элементов це­лого в порядке от высшего к низшему. Иммиграция — перемещение людей в данное обще­ство извне. Индекс — количественный показатель, обобщающий первичную социологическую информацию, получен­ную в ходе измерений с помощью одной или несколь­ких шкал. Индивидуализм — тип мировоззрения, в основе кото­рого лежит противопоставление отдельного индиви­да обществу. Индивидуальность — сочетание психологических осо­бенностей человека, составляющих его своеобразие, отличие от других людей. Институт социальный — устойчивый комплекс правил, принципов, норм, установок, регулирующих различ­ные сферы человеческой деятельности и организую­щих их в систему ролей и статусов, образующих со­циальную систему; совокупность ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенной социальной потребности. Институционализация — закрепление практики или об­ласти общественных отношений в виде закона или социальной нормы, принятого порядка. Инструментальные (контакты, зависимость) — прак­тически ориентированные, выгодные. Инструментарий исследования – совокупность методических и технических приемов проведения исследования, воплощенных в соответствующих операциях и процедурах. Интеграция — (от лат. integratio - восстановление, соединение) - процесс, результатом которого является достижение единства и целостности, внутри системы, основанной на взаимозависимости отдельных специализированных элементов. Интеграция социальная — совокупность процессов, бла­годаря которым происходит соединение разнородных взаимодействующих элементов в социальную общ­ность, целое, систему; формы поддержания соци­альными группами устойчивости и равновесия об­щественных отношений; способность социальной си­стемы к самосохранению перед лицом внутренних и внешних напряжений, затруднений, противоречий. Интеракционизм — одно из главных направлений в социологии, сводящее сущность обще­ства к межличностному взаимодействию. Интеракция (англ. interaction) — взаимодействие лю­дей в группе, обществе. Интервью — целенаправленная беседа, цель которой — получить ответы на вопросы, предусмотренные программой исследований. Интерпретация – теоретическое уточнение основных понятий для уяснения смысла (содержания) понятий, для однозначного их толкования. Информация социальная — знания, сообщения, сведе­ния об отношениях людей, состоянии и характере развития социальных процессов, условиях жизнеде­ятельности, общественном положении индивидов и социальных групп, взаимодействии их интересов. Исследование социологическое — вид социального ис­следования, способ изучения социальных установок и поведения (деятельности) индивидов на основе си­стемы логически последовательных методологических, методических и организационно-технических проце­дур, направленных на получение достоверных дан­ных об изучаемом, объекте или процессе дли реше­ния конкретных теоретических и социальных проблем. Капитализм — социально-экономическая система, при которой особое значение придается отношениям и праву частной собственности, накоплению капитала и получению прибыли. Квазигруппа – спонтанное (неустойчивое) образование с кратковременным взаимодействием, какого – либо одного вида. Квазиобщество — обозначение мирового сообщества, которое по многим признакам похоже на обычное общество. Класс — большая социальная группа, отличающаяся от других по критериям доступа к общественному богатству (распределению благ в обществе), власти, социальному престижу. Коммуникация – передача информации между индивидами, группами, организациями, культурами посредством знаковых систем (языков), в которых отображены знания, мысли, идеи, ценностные отношения, эмоциональные состояния, программы деятельности общающихся сторон. Конвергенция — возрастание сходства в развитии раз­ных социальных объектов или возбуждение реализа­ции поведенческих предрасположенностей. Консенсус (от лат. consensus — согласие, единодушие) — принятие конечного решения на основе общего согласия участников или сторон, всеобщее согласие. Консонанс (франц. consonance — созвучие) — гармо­ния, согласованность представлений, мыслей, эмо­ций (противоположно диссонансу). Контент-анализ (от лат. content — содержание) — исследовательская техника в социологии для получения выводов путем анализа содержания текстов газет или книг о состоянии действительности. Контркультура — субкультура, нормы или ценности которой противоречат главным составляющим гос­подствующей культуры. Контроль переменных — способность исследователя со­знательно регулировать и изменять условия экспе­римента. Контроль социальный — совокупность норм и ценнос­тей общества, а также санкций, применяемых в це­лях их осуществления. Цель — предотвращение девиантного (отклоняющегося) поведения путем нака­зания или исправления. Конфликт — столкновение интересов различных соци­альных общностей, форма проявления социального противоречия. Конфликт социальный (от лат. conflictus — столкно­вение) — столкновение интересов различных соци­альных обязанностей, частный случай проявления социального противоречия. Конформизм — некритическое принятие и следование господствующим мнениям и стандартам, стереоти­пам массового сознания, традициям, авторитетам, принципам и т.д. Конформистский — приспособленческий, согласующий­ся с другими. Конформность (от позднелат. conformis — подобный, сообразный) — приспособленность, пассивное при­нятие существующего порядка вещей, господствую­щего мнения, некритическое следование чужим об­разцам. Концепция (от лат. conceptio — понимание, система) — определенный способ понимания, трактовки яв­лений, основная точка зрения, ведущий замысел. Кризис в социологии - периодические состояния критического пересмотра теоретико-методологических и мировоззренческих основ западной типологии. Ксенофобия — страх и ненависть ко всему чуждому для образа жизни данного общества. Культ — религиозная секта, придерживающаяся край­них воззрений и призывающая к радикальным изме­нениям верований личности, общества или того и другого одновременно. Культура — система ценностей, жизненных представ­лений, образцов поведения, норм, совокупность спо­собов и приемов человеческой деятельности, объек­тивированных в предметных, материальных носите­лях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Культура массовая — форма культуры, произведения которой стандартизируются и распространяются сре­ди широкой публики, без учета региональных, рели­гиозных или классовых субкультур. Культура элитарная — форма культуры, включающая изящные искусства, музыку, литературу и предназ­наченная для высших слоев общества. Культурная диффузия — распространение особеннос­тей, свойств данной культуры на другие культуры. Культурный релятивизм — убеждение, что культуру можно понять лишь на основе ее собственных цен­ностей в ее собственном контексте. Лидерство - (от англ. leader - ведущий, руководитель) - 1) ведущее положение отдельной личности, социальной группы, класса, партии, государства, обусловленное более эффективными результатами деятельности (экономической, политической, научной, спортивной и др.); 2) процессы внутренней самоорганизации и самоуправления группы, коллектива, обусловленные индивидуальной инициативой их членов. Личность — устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, продукт обще­ственного развития (социализации) и включения лю­дей в систему социальных отношений посредством деятельности и общения. Личность авторитарная — совокупность черт личнос­ти, которая стремится проецировать чувство собствен­ной неполноценности и слабости на членов другой группы и проявляет враждебность к этой группе. Лобби — организация, оказывающая политическое дав­ление в процессе принятия политических решений или мер, которые затрагивают интересы определен­ной группы. Люмпен — деклассированный человек, полностью выб­рошенный из общества и утерявший обычные ценно­сти, нормы, стандарты отношений и поведения (пре­ступник, нищий, бомж и т.п.). Макросоциология — область социологического знания, изучающая крупные элементы социальных структур, их состояния и взаимодействия. Макроуровень — в социологии — описание крупных явлений, процессов и структур, охватывающих боль­шие социальные группы и народы; миграция насе­ления, кризис институтов, переход от одного типа общества к другому и т.п. Макроуровень социологического исследования — со­средоточение внимания на крупномасштабных соци­альных структурах и институтах. Маргинальность — (от лат. margo — край) — понятие, упот­ребляемое в западной социологии для выде­ления и анализа специфических, проти­вопоставляемых общественно-нормаль­ным, отношений «социальный субъект— социальная общность»; 2) промежуточность, «пограничность» положение индивида между разными социальными группами. Метод — систематизированный способ достижения те­оретического или практического результата, реше­ния проблемы или получения новой информации на основе определенных регулятивных принципов позна­ния и деятельности, осознания специфики изучае­мой предметной области и законов функционирова­ния ее объектов. Он очерчивает путь к достижению цели (истины) и включает в себя стандартные и од­нозначные правила (процедуры), обеспечивающие надежность и достоверность полученного знания. Различают всеобщие и конкретно научные методы. Методология — теоретическое учение о научных мето­дах. Методология исследования — стратегия научного по­иска, опирающаяся на осознание задач, метода или методов его проведения, программных установок, ценностных характеристик, нормативов и регулято­ров теории изучаемой предметной области. Миграция — территориальное перемещение каких-либо групп населения. Микроуровень в социологии — описание малых яв­лений, процессов и структур, характеризующих бли­жайшее окружение человека: семья, круг друзей, общение, малая группа. Микроуровень социологического исследования - сосре­доточение внимания на мельчайших элементах меж­личностного общения. Мобильность (от лат. mobilis — подвижный) — в со­циологии — перемещения людей из одной группы, общности, города, страны и т.п. в другие группы. Мобильность вертикальная — изменение положения индивида, которое вызывает повышение или пони­жение его социального статуса. Мобильность горизонтальная — изменение положения, которое не приводит к повышению или понижению социального статуса. Мобильность индивидуальная — изменение положе­ния индивида в системе социальной стратификации. Мобильность коллективная (групповая) — измене­ние положения социальной группы в системе соци­альной стратификации. Мобильность социальная — переходы людей из одних общественных групп и слоев в другие (социальные перемещения), а также их продвижение к позициям с более высоким престижем, доходом и властью (со­циальное восхождение), либо движение к более низ­ким иерархическим позициям (социальное нисхож­дение, деградация). Различают групповую и инди­видуальную формы мобильности. Модернизации теории — совокупность концепций общественно-экономи­ческого и политического развития в западной социологии, объясняющих процесс пе­рехода от стабильного «традиционного» к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу. «Модернизация» — нечет­кий собирательный термин, который за рубежом относят к разнородным со­циальным и политическим процессам, как исторически сопровождавшим индустриализацию в странах развитого капитализма, так и сопутствующим ей ныне в странах «третьего мира» после крушения колониальной системы. Модернизация — совокупность технологических, эко­номических, социальных, культурных, политических перемен, направленных на совершенствование обще­ственной системы в целом. Мотивация – побуждение к деятельности, удовлетворяющей индивидуальные или групповые потребности. Наблюдение — метод социологического исследования и получения информации путем прямой и непосред­ственной регистрации событий и условий их проте­кания. Наука — социальный институт, обеспечивающий про­изводство и накопление знаний; одна из форм обще­ственного сознания. Неравенство — положение, при котором люди не име­ют равного доступа к социальным благам. Неформальный — основанный на личных отношениях, неписаных правилах. Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — отрицание обще­принятых ценностей и форм общественной жизни. Номинализм — направление в социологии, согласно которому все социальные явления получают реаль­ность только как реализация целей, установок, мо­тивов индивида. Нонконформность (от англ. nonconformist — несоглас­ные) — несогласие, инноватийное приспособление. Норма (от лат. norma — руководящее начало, прави­ло, образец) — в социологии совокупность всех пра­вил, которые формально или неформально приняты в группе или обществе. Норма социальная — средство социальной регуляции поведения индивидов и групп. Нуклеарная семья — (от лат. nucleus — ядро) — се­мья, состоящая из родителей и детей, т.е. социального и биологического ядра, достаточного для вос­производства потомства и общественных связей. Обмена теория — концепция о социальном взаимодей­ствии, согласно которой на поведение людей влияет то, как оно вознаграждалось в прошлом. Обработка данных — совокупность операций и проце­дур анализа первичной социологической информации. Образование — институционализированный процесс, на основе которого передаются ценности, умения и зна­ния от одного человека, группы, сообщества — к другим. Общественное движение — организованные коллектив­ные усилия, которые способствуют или препятству­ют социальным изменениям. Общество — объединение людей, имеющее закреплен­ную совместную территорию, общие культурные цен­ности и социальные нормы, характеризуемое осоз­нанной социокультурной идентичностью (самопричис­лением) ее членов Общность — совокупность людей, связанная сходством жизненных условий, единством ценностей и норм, отношениями организации и осознанием социальной идентичности (самопричислением). Обычай — воспринятая из прошлого форма социаль­ной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов (различные обряды, праздники, производ­ственные навыки и т.д.). Операционализация понятий - специфическая научная процедура установления связи концептуального аппарата исследования с его методическим инструментарием. Она объединяет в единое целое проблемы формирования понятий, техники измерения и поиска, индикаторов. Опрос — метод сбора первичной информации посред­ством обращения с вопросами к представителям оп­ределенной социальной группы. Бывает сплошным и выборочным. Организация — крупная вторичная группа, образуе­мая для достижения определенных целей Отношения социальные — отношения между людьми и группами людей, занимающими различное поло­жение в обществе. Отчуждение в сфере труда — состояние работников, которое заключается в чувстве бессилия, ощущении, что труд не имеет смысла, в отстранении, психологи­ческой невключенности в свою работу. Панельное исследование — способ сбора информации посредством нескольких опросов членов постоянной выборочной совокупности (панели). Парадигма — знание, которое дает обобщенную мо­дель постановки проблем и их решений. Первичная группа — в социологии описывает ближай­шее окружение человека: семья, круг родственни­ков, друзей и знакомых. Пилотажное исследование — пробное исследование пре­имущественно методической направленности, цель ко­торого — проверка качества социологического инст­рументария. Поведение коллективное — относительно стихийное и неорганизованное поведение группы людей, реаги­рующих на неопределенную или угрожающую ситу­ацию Повторные исследования — долговременное изучение по единой программе некоторого объекта. Позитивизм - ведущее направление в социологии 19 в., программные методологические и мировоззренческие установки которого были сформулированы Сен-Симоном, а основы концепции разработаны в трудах О.Конта, Дж. С. Милля, Г. Спенсера. Как философская и общесоциологическая доктрина позитивизм сложился в противовес спекулятивному, в част­ности социально-философскому, теоретизиро­ванию. Главное устремление позитивизма — отказ от умозрительных рассуждений об обществе, создание «позитивной» со­циальной теории, которая должна была стать столь же доказательной и обще­значимой, как естественнонаучные тео­рии. Познание– упрощающее сведение чувственного многообразия действительности к имеющим силу в отношении действительности суждениям. Понятия – суждения, которое упрощают, упорядочивают воззрительное многообразие действительности для того, чтобы она стала обозримой для человека. Они ориентированы в направлении общего закона и служат орудием овладения действительностью. Полиандрия (от греч. poli — много и andros — муж) — многомужество, редкая пережиточная форма груп­пового брака, при которой женщина имеет несколь­ко мужей, обычно братьев. Политическая социализация — процесс развития, в ходе которого дети и подростки воспринимают идеи, политическую позицию и поведение, типичное для данной общности. Процесс социальный — последовательная смена со­стояний общества или его отдельных систем. Разделение труда — дифференциация видов деятель­ности, складывающаяся в обществе в процессе ис­торического развития. Реализм — подход к социальной действительности к надындивидуальному единству, системе отношений, независимой от индивидуального сознания. Регламентированный (франц. regie — правило) — же­стко связанный правилами. Регуляция — управление, согласование, приведение в порядок. Рейтинг (англ. rating) — индивидуальный числовой по­казатель оценки каких-либо достижений в класси­фикационном списке. Религия — система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Репрезентативность — свойство выборки отражать ха­рактеристики изучаемой (генеральной) совокупнос­ти. Ресоциализация — переобучивание новым ролям и цен­ностям. Респондент — тот, кого опрашивает социолог. Ретреализм — согласно классификации Мертона, ре­акция на аномию, предполагающая отрицание об­щественных целей и средств их достижения. Ретритизм (от англ. retreat — уединение, отступление, уход) — отвержение культурных целей и институ­циональных средств, уход от реального мира в свой внутренний болезненный мир (бродяги, хронические алкоголики и наркоманы, психически ненормальные люди). Референтная группа — социальная группа, к которой хотел бы принадлежать человек или на которую он равняет­ся как на эталонную. Рефлексия — (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения, самопознание. Ритуал (от лат. ritualis — обрядовый) — вид обряда, форма сложного символического поведения, упоря­доченная система действий, выражающая определен­ные социальные и культурные ценности. Ритуализм — тип приспособления, предполагающий оставление или понижение слишком высоких куль­турных целей, большого денежного успеха и быст­рую социальную мобильность там, где подобные ус­тремления могут быть удовлетворены. Родство — совокупность социальных отношений, осно­ванных на кровных узах, браке и специальных пра­вовых нормах (опекунстве, усыновлении и т.п.). Ролевая напряженность — ситуация, при которой одна роль предъявляет человеку противоречивые требова­ния. Ролевая система — совокупность ролей, соответствую­щих данному статусу. Ролевой конфликт — ситуация, при которой человек сталкивается с противоречивыми требованиями двух или более несовместимых ролей. Роль — модель поведения, часть статуса. Роль возрастная — совокупность ожиданий, связан­ных с возрастом. Санкции негативные — наказание, препятствующее по­ведению, которое не соответствует культурным нор­мам. Санкции позитивные — поощрение за соблюдение норм. Санкция (от лат. sanctio — строжайшее постановле­ние) — мера положительного или отрицательного воз­действия. Секуляризация — процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связан­ные с ним ритуалы, а институт религии утрачивает свое социальное влияние на церковь? отделяется от си­стемы правления). Семья — основанное на кровном родстве, браке или усыновлении (опекунстве) объединение людей, как правило, связанных отношениями собственности, об­щностью быта, взаимной ответственностью за вос­питание детей. Семья нуклеарная — семейная структура, состоящая из взрослых родителей и детей, находящихся на их иждивении. Семья расширенная — семейная структура, включаю­щая, помимо нуклеарной семьи (супруги и дети), других родственников, например, старших родите­лей, их сестер и братьев, внуков, двоюродных род­ственников. Символ — обобщенное, закодированное обозначение по­нятия, действия или предмета, синтетически выра­жающее его смысл. Сленг (англ. slang) — то же, что жаргон, в англоязыч­ных странах; вариант разговорной речи, не совпада­ющий с нормой литературного языка. Социализации агенты — институты, люди и соци­альные группы, которые способствуют социализации личности. Социализация — процесс усвоения индивидом на про­тяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, которому он принадлежит. Социализм — политическая теория и социальная прак­тика реализации принципов общественной собствен­ности и социальной справедливости в сфере распре­деления. Социальная дезорганизация — условия в обществе, при которых культурные ценности, нормы и общественные отношения отсутствуют, слабы или проти­воречивы. Социальное действие (М. Вебер) – действие человека, которое по предполагаемому действующим лицом или лицами смыслу соотносится с действием других людей или ориентируется на него. Социальная интеракция — процесс, в котором люди действуют и взаимодействуют друг с другом. Социальный институт — совокупность ролей и стату­сов, предназначенных для удовлетворения определен­ной социальной потребности. Социальный контроль — совокупность норм и ценнос­тей общества, а также санкции, применяемые в це­лях их осуществления. В изучении девиации — уси­лия окружающих, направленные на предотвращение девиантного поведения, наказания девиантов или их исправления. Социограмма — способ регистрации межличностных отношений в малой группе при помощи чертежа. Социометрия (от лат. societas - общество, греч. metreо - измеряю) - 1) теоретическое направление в изучении малых социальных групп в современной социологии, исследующее эмоциональные межличностные отношения и экстраполирующее свои выводы на большие социальные группы и общество в целом; 2) количественное измерение эмоциональных отношений в малых группах; 3) изучение структуры межличностных отношений в малых группах. Социум — социальное окружение человека, общество. Среда социальная — совокупность социальных усло­вий жизнедеятельности человека, оказывающих вли­яние на его сознание и поведение. Средний класс — социальная группа, занимающая про­межуточное положение между элитой и классом наемных работников в структуре современного об­щества. Статус — социальная позиция (положение) индивида в группе или обществе. Статус аскриптивный (приписанный) — прирожденный, унаследованный статус. Статус возрастной — социальное положение, приписы­ваемое индивиду на основе возраста. Статус достигнутый — значение, приобретаемое инди­видом в обществе благодаря его собственным уси­лиям. Статус основной — статус, определяющий обществен­ное положение и значение человека, связанный с оп­ределенными его правами и обязанностями. Статус приписанный (предписанный) — статус, унас­ледованный от рождения, прирожденный. Статус социальный — позиция человека в обществе, связанная с определенными правами и обязанностя­ми. Стереотип — упрощенный, схематизированный, привыч­ный канон мысли, образ восприятия и поведения. Стратификация (от лат. stratum — слой) — 1) располо­жение социальных слоев (групп) сверху вниз по при­знаку неравенства в доходах, уровня образования, объема власти, профессионального престижа; 2) постоянное ранжирование социальных статусов и ролей в социальной системе (от малой группы до общества). Стратификация возрастная — система, в которой разные возрастные группы в обществе неодинаково воз­награждаются. Структура — совокупность жестко закрепленных и вза­имосвязанных элементов. Структурализм - применение структурного анализа к социальным явлениям, главным образом к явлениям культуры. Наи­большее распространение получил в работах французских структуралистов (К.Леви-Стросс, Ж.Лакан, М.Фуко, Р.Барт, Ж.Деррида, Ю.Кристева и др.). Они исследуют различные социокультурные аспекты (этнографические, психологические, эстетические, правовые) как целостные структуры, элементы которых связаны друг с другом в соответствии с правилами семиотики: социальные структуры рассматриваются как совокупности шоковых систем. Ведущими принципами структурного анализа социальных явлений служат законы структурной лингвистики - науки, в которой впервые (в 20-х гг. XX в.) Структурализм был разработан как метод. Поэтому важнейшей из знаковых систем, согласно структурализму, является язык. Субкультура — система символов, убеждений, ценно­стей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную груп­пу от культуры большинства общества. Субординация — подчиненность нижестоящих выше­стоящим. Субъективный — присущий только данному лицу, при­страстный. Суверенность (государства) выражается в том, что ему принадлежит право официально представлять вес об­щество в целом, издавать нормативные акты, в том числе законы, обязательные к выполнению всеми членами общества, осуществлять правосудие. Теория — система взаимосвязанных утверждений, выводов, исходных положений и гипотез. Тест — метод строгого измерения и оценки отдельных качеств индивида. Техника социологического исследования — совокуп­ность организационных и методических приемов и способов сбора, обработки и анализа данных. Типологизация — способ выявления сходства и разли­чия множества социальных объектов, поиск крите­риев их классификации. Толерантность — терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, ве­рованиям. Толпа — значительное число людей, находящихся в непосредственном контакте друг с другом. Тотальный (от позднелат. totalis — весь, целый, пол­ный) — всеохватный, всепроникающий. Тотем — символ какого-либо природного создания (на­пример, животного), считающийся священным. Традиции — элементы социального и культурного на­следия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, соци­альной группе в течение длительного времени. Урбанизм — состояние, при котором достигается боль­шая численность, плотность и гетерогенность мест­ного населения. Характеристика городской цивили­зации. Факт социальный — единичное общественно значимое событие или некоторая совокупность однородных со­бытий, типичных для той или иной сферы общества. Феноменологическая социология – теоретико–методологическое направление в социологии; разновидность понимающей социологии, рассматривающей общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов, в процессах межиндивидуальной коммуникации. Основоположник – Щутц А. Формальный — основанный на писаных правилах и законах. Фрустрация (от лат. frustratio — неудача) — тревож­ность, чувство безысходности, подавленность. Функция — предназначение, значение, выполняемая роль. Функциональный подход - один из основных методо­логических подходов в современной социологии. Его сущность состоит в выделении элементов социального взаимодействия, подлежащих исследо­ванию, и определении их места и значения (функции) в некоторой связи, качественная определенность которой делает необходимым ее системное рассмотрение. В том или ином виде функционализм присутство­вал во всех социальных концепциях, где общество рассматривалось системным образом. Харизма — свойство некоторых лидеров внушать сво­им последователям веру в их сверхчеловеческие спо­собности. Ценности — разделяемые в обществе (общности) убеж­дения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения (тер­минальные и инструментальные ценности). Церковь — религиозная организация, действующая в обществе и имеющая с ним тесную связь. Цивилизация — ступень в развитии общества; уро­вень социального и культурного развития, который связан с разделением труда. Шкала — измерительный инструмент для оценки со­циологической информации. Эгалитаризм — стремление всех уравнять. Эгоцентричный (от лат. ego — я) — сконцентрирован­ный только на себе. Эксперимент — способ получения данных, при кото­ром условия и переменные контролируются для ус­тановления причинно-следственных связей. Эксплуатация — экономическое использование подчи­ненного класса господствующим в целях получения прибыли. Эмпирический — опытный, основанный на фактах. Этнометодология — изучение обыденных норм, пра­вил поведения, смыслов языка общения, которые регулируют взаимодействия между людьми. Этнос — исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обла­дающая общими чертами и стабильными особеннос­тями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других по­добных образований (самосознанием). Этноцентризм — свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать жизненные явления через призму традиций и ценностей собственной этничес­кой группы, выступающей в качестве некоего всеоб­щего эталона или оптимума. Язык — система коммуникации, осуществляющейся на основе звуков и символов, имеющих условные, но структурно обоснованные значения.