Основы профессиональной этики

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ГОЛИЦЫНСКИЙ ПОГРАНИЧНЫЙ ИНСТИТУТ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин ОСНОВЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ Курс лекций для курсантов ВУЗов ФСБ России пограничного профиля под общей редакцией проф. М.Я. Сарафа Голицыно ГПИ ФСБ - 2010 Основы профессиональной этики. Курс лекций/Под ред. проф. М.Я Сарафа.– ГПИ ФСБ РФ, 2010 – С. 230. В предлагаемом курсе лекций основное внимание уделено вопросам, связанным с нравственной подготовкой и нравственной деятельностью сотрудников пограничных органов. Курс лекций предназначен, в первую очередь, курсантам пограничных вузов, но может быть использован в качестве необходимого теоретического материала в процессе воспитательной работы различными группами сотрудников пограничных органов федеральной службы безопасности. Рецензенты: Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин ПА ФСБ России Кафедра истории Отечества, органов безопасности и зарубежных пограничных органов МПИ ФСБ России Содержание: Предисловие ……………………………………………………….. 5 Тема 1. Этика как наука ………………………………………… 7 1.Предмет этики. Этика как теоретическая основа нравственного воспитания сотрудников органов федеральной службы безопасности …………… 8 2. Структура и функции морали……………………………………… 15 Тема 2. Основные этапы развития этики ………………………… 25 1. Этические учения античности, Средних веков и Нового времени… 26 2. Становление этики как самостоятельной науки в XVIII-ХIХ вв. .. 31 3. Этические учения ХХ века. Формирование этик профессиональной деятельности …………………………………….. 37 Тема 3. Основные категории этики …………………………….. 44 1. Категориальный аппарат этики …………………………………… 45 2. Ключевые понятия этики: благо, долг, достоинство, честь ….. 47 3. Нравственный идеал и его роль в формировании общественных отношений …………………………………………… 63 Тема 4. Нравственные требования к курсанту ВУЗа ФСБ России пограничного профиля ………………………. 66 1. Ценностно-нормативные основания поведения курсанта института пограничного профиля ……………………….. 67 2. Основные нравственные требования, предъявляемые к курсанту в период обучения в вузе пограничного профиля ………. 71 Тема 5. Профессионально-нравственные качества выпускника института ФСБ России пограничного профиля…… 84 1. Нравственный эталон выпускника института пограничного профиля как совокупность его профессионально- нравственных качеств………………………………………………….. 85 2. Формирование высоких профессионально- нравственные качеств важнейшая задача самовоспитания выпускника института ………………………………………………… 89 Тема 6. Нравственное поведение выпускника института ФСБ России пограничного профиля ………………. 103 1. Нравственное поведение как показатель нравственной культуры выпускника института ФСБ России пограничного профиля………………………………. 105 2. Проблема морального выбора в деятельности выпускника института ФСБ России пограничного профиля……………………. 120 Тема 7. Нравственные отношения в служебном коллективе…. 132 1. Понятие нравственных отношений и способы их регулирования 133 2. Понятие служебного коллектива и его нравственные характеристики. Основные факторы, оказывающие влияние на формирование здоровых нравственных отношений в коллективе 138 Тема 8. Духовно-нравственные традиции сотрудников федеральной службы безопасности…………………………………. 146 1. Понятие традиции и их место в системе духовных ценностей … 147 2. Традиции в духовно-нравственном воспитании сотрудников спецслужб ………………………………………………. 162 Тема 9. Нравственные аспекты деятельности пограничных органов ………………………………………………. 173 1. Нравственные основы профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов ………………………………. 174 2. Содержание нравственных отношений в деятельности пограничных органов …………………………………………………. 185 Тема 10. Этика служебного общения сотрудников пограничных органов ФСБ России ………………………………..193 1. Понятие, принципы и формы служебного общения…………….. 194 2. Особенности общения в различных ситуациях пограничной службы………………………………………………….. 200 Тема 11. Служебный этикет сотрудников пограничных органов федеральной службы безопасности …………………… 212 1. Понятие служебного этикета…………………………………….. 213 2. Основные этические требования к поведению сотрудников пограничных органов в повседневной деятельности. 221 Заключение ………………………………………………………….. 228 Предисловие Курс «Основы профессиональной этики» введен в учебные планы институтов ФСБ России пограничного профиля относительно недавно. Актуальность этой дисциплины определяется глубокими процессами изменения концепции охраны государственной границы и соответствующей реорганизации структуры пограничной деятельности. Возникают ее новые направления, формируются новые служебные коллективы, отношения в которых должны соответствовать важности и ответственности выполняемых задач. Существенно изменился контингент сотрудников пограничных органов в связи с переходом на контрактные основы. Естественно, что выпускники пограничных вузов должны быть подготовлены к несению службы в этих новых социально-политических и социально-психологических условиях. Профессиональная этика и призвана решить часть этих задач, связанных с построением правильной структуры служебных отношений. Данный курс лекций построен таким образом, чтобы, познакомив курсантов с теоретическими основами этической науки, сформировать их компетенции в области профессиональной морали, определяющей деятельность сотрудников федеральной службы безопасности. Поэтому главное внимание уделяется темам, трактующим вопросы нравственной подготовки курсантов пограничных институтов в процессе их учебы и самостоятельной служебной деятельности. Следует иметь в виду, что данный курс лекций, служит научно-методическим обеспечением изучаемой дисциплины и подготовлен на основе ранее вышедших в ГПИ курсов лекций «Основы профессиональной этики» (М..Я.Сараф, 2006; М.Я.Сараф и В.Р.Володин.2008), но по тематике и по содержанию значительно расширен по сравнению с ними. Тем не менее, он не заменяет уже имеющихся учебников, учебных пособий и научных работ по профессиональной этике сотрудников федеральной службы безопасности и ее пограничных органов. (Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006.; Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005.; Рыжков В.Н.Культура офицера пограничных органов Федеральной службы безопасности Российской Федерации: Учебное пособие. – М.: Пограничная академия ФСБ России, 2007.; Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007.; Сотников А.Н. Основы профессиональной этики офицера-пограничника: учеб. Пособие. – М.: МПИ ФСБ России, 2010.). Курс лекций подготовлен на кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин Голицынского пограничного института. Темы 1,2,3 написал д.ф.н., проф. Сараф М.Я.; тему 4 старший преподаватель Котухов А.Н.; темы 5, 7 и 11 – старший преподаватель Мешалкин В.Б.; темы 6 и 8 – старший преподаватель Володин В.Р.; темы 9 и 10 – кандидат философских наук, доцент Крупник А.А. ТЕМА 1. ЭТИКА КАК НАУКА 1. Предмет этики. Этика как теоретическая основа нравственного воспитания сотрудников федеральной службы безопасности. 2 Структура и функции морали. Введение. Курс «Основы профессиональной этики» занимает органичное место в подготовке сотрудников пограничных органов Федеральной службы безопасности, поскольку овладение профессией требует не только овладения специальными знаниями и умениями, но и способностью к сотрудничеству в такой сложной и специфической сфере деятельности как охрана государственной границы, особой моральной надежности. Профессиональная этика формируется и развивается на основе общественной морали и представляет собой одну из ее областей. Поэтому, естественно, освоение данного курса предполагает обязательное знакомство с общими теоретическими положениями этики, с кругом проблем, которые составляют ее предметное поле, с принципиальными позициями в решении ее важнейших вопросов. Чтобы хорошо понимать содержание и необходимую обусловленность требований профессиональной этики, необходимо усвоить общие принципы исторического развития форм и содержания морали, подчиняющиеся объективным законам социального развития. Мораль – это древнейшая форма общественного сознания, совокупность принципов, правил и норм, которыми люди руководствовались в своем поведении. Мораль составляет важнейшую составную часть воспитания человека как члена общества, она включает его в конкретные формы взаимодействий с другими людьми. Мораль постоянно развивается, корректируется, изменяет свое содержание в зависимости от изменяющихся условий жизни людей, от изменяющихся форм и способов общественного производства. Основная задача рассмотрения данной темы и состоит в том, чтобы уяснить основную проблематику этики, ее структуру, связь этики с другими науками, а также, чтобы составить общее представление о морали как важнейшей и неотъемлемой части жизни общества. Вместе с этим важно уяснить необходимость появления профессиональных этик как моральных систем, регулирующих отношения людей в рамках определенной видов деятельности. 1. Предмет этики Этикой называют научно-теоретическое знание о морали, или нравственности, одной из важнейших сторон жизнедеятельности человека. Термин «этика» впервые стал использоваться в древнегреческой философии примерно в V - IV в. д.н.э. и означал обычай, привычки, нравы (отсюда русское слово «нравственность»), черты характера и поведение, согласующееся с общепринятым порядком общественной жизни. Позднее он был воспринят римскими мыслителями, уделявшими большое внимание вопросам воспитания и поведения человека в обществе. Из латинского языка он перешел и в язык современный бытовой и научный язык, так что понятия «этическое», «моральное», «нравственное» выступают как синонимы. Мораль, нравственность, охватывает ту сторону общественной жизни, в которой люди выступают по отношению друг к другу как члены общежития, как члены единого сообщества. Моралью называется и та форма общественного сознания, в которой отражаются, осмысливаются такие отношения. Мораль возникает вместе с человеческим обществом на основе трудовой деятельности и вследствие необходимости регулировать совместную воспроизводственную деятельность людей. В этом плане можно сказать, что мораль является фундаментальным системным элементом культуры. Мораль составляет неотъемлемую часть общественной жизни на всем протяжении ее истории (прошлого, настоящего и будущего). Как особое социальное явление она имеет свою особую структуру и свои всеобщие законы формирования, развития и функционирования, действующие в любую эпоху и в любом обществе, то есть мораль инвариантна общественному бытию. Но при этом в разных исторических условиях содержание морали различно. Различна степень развитости в соотношениях входящих в ее структуру элементов, различны темпы, характер и направленность изменений в сфере морали в различные периоды истории, различна мера действенности нравственных принципов. Отсюда следует важный вывод о том, что носителем, или субъектом морали всегда является определенная социальная общность. Однако нравственность, при всей своей органической присущности общественной жизни, далеко не сразу становится предметом размышления, анализа, теоретического знания. Она складывается, функционирует и развивается стихийно. Конечно, моральные знания всегда обобщаются и передаются от поколения к поколению в различных формах социального опыта – обычаев, традиций, инициаций, поучений, укладов жизни и т.п. Теория морали начинает выделяться из общего потока практической жизнедеятельности и обыденного сознания в период разложения первобытного, традиционного общества и формирования общества классового, социально структурированного. И впоследствии, в переломные эпохи, когда социальные системы вступают в период своего кризисного существования и развития, привычные нормы общежития, которые были как бы сами собой разумеющимися, ослабляются, перестают действовать, распадаются, подвергаются сомнению и критике. Тогда возникает потребность в специальном знании о морали, которое формируется в форме нравственных учений и теорий. Предметной областью этих учений является вся сфера нравственности, а также ее связи с другими сферами общественной жизни. Таким образом, этика - это наука о происхождении и сущности морали, о ее функциях в обществе, и о законах ее развития. В предмет этики входят: теория морали (учение о сущности морали, ее основных принципах, структуре и закономерностях развития); учение об этических нормах и ценностях; история этических учений. Этика относится к философским наукам. Основной вопрос философии об отношении сознания к внешнему миру в качестве важнейшей своей составляющей включает и вопрос о том, что есть человек и каким он должен быть. Поэтому этические вопросы во многих философских учениях рассматривались как центральные, и этика зачастую называлась практической философией. Как философия строится на основе исходных понятий и объяснительных принципов, так и этика развертывает свое учение о морали из понятий, в содержании которых она стремится выразить всеобщие, универсальные основания специфического человеческого отношения к миру. Нетрудно видеть, что, во-первых, эти основания органично связаны с основаниями философии и вытекают из них, во-вторых, разные философские позиции обусловливают существование разных этик учений. Одним из самых принципиальных различий является решение вопроса об источнике или об основаниях морали. Одни философские системы стремилась найти основания нравственности в самой жизни людей, другие видела эти основания во внешнем источнике в виде логоса, в виде мирового разума или божественного промысла. В зависимости от того, как решается этот вопрос строится совершенно различное понимание и объяснение сущности человека, смысла его жизни и деятельности, и его нравственных ценностей ориентиров. Этика теснейшим образом связана со всеми областями познавательной деятельности человека, определяя их ценностное содержание, смысловую и целевую направленность. Познавательная деятельность, не руководимая нравственным содержанием, оборачивается против человека и становится грозной разрушительной силой. Поиск предельных оснований, анализ их содержания, построение целостной этической теории, имеющей, или, по крайней мере, претендующей на прогностическую и эвристическую функцию, непосредственно связывает этику с теорией познания, эпистемологией. Основным здесь становится вопрос об истинности нравственных суждений, или, что является его другой стороной, о нравственном содержании научной истины. Вопрос этот не просто дискуссионен, он исключительно труден для решения. Он сохранял свою актуальность на всем протяжении истории философии и цивилизации, а в настоящее время приобретает особую остроту в связи с той первостепенной ролью, которую наука играет в жизни общества и с той громадной, поистине космической мощью сил, которые она способна привести в действие. Поскольку этика имеет своим содержанием учение о нормах и критериях оценки, она тесно связана с такими областями философского знания, как эстетика и аксиология. Совместная проблемная область этики и эстетики весьма обширна, но центральным здесь является вопрос о соотношении добра и красоты. Их единство особенно четко выступает в категории прекрасного, которая и выражает красоту добра и добро красоты. Отсюда же вытекает и вопрос о взаимообусловленности этических и эстетических оценок. Особая сфера теснейшей взаимосвязи этики и эстетики – искусство, художественное творчество. Здесь вопрос о нравственном содержании художественного образа был и остается первостепенным в своем значении, особенно когда речь идет о социальных функциях искусства, о роли и месте художника в обществе. Нетрудно видеть, что ключевая проблема этики – вопрос о моральной оценке. Она предполагает изучение общих оснований оценочной деятельности: мотивы, критерии, иерархия ценностей и т.п. Это специальная область аксиологии. Можно даже утверждать, что именно потребность в осмыслении морали как нормативной ценностной системы дала толчок для становления аксиологии, философской науки о природе ценностей. Этическое понимание человека и его деятельности всегда применялось для объяснения всей сферы отношений: экономических, политических и социальных. Зачастую именно в нравственности искали их обоснования и оправдания. Громадное значение для развития теории морали имело формирование и распространение в естественнонаучном мышлении эволюционистских взглядов, послуживших основой для выработки исторического подхода к пониманию нравственности. Значительную роль в этом процессе сыграли исследования в области антропологии, а особенно в области этнографии и этнологии. Классические работы Л. Моргана и Э.Тейлора о первобытном обществе дали не только богатейший фактический материал для понимания происхождения, сущности и функций нравов и обычаев, но и убедительную аргументацию в пользу историчности форм морали, ее обусловленности конкретными условиями жизни общества. В середине 70-х годов прошлого века произошел так называемый антропологический поворот в развитии науки. Суть его состоит в том, что особенно остро встал вопрос о воздействии человеческой деятельности на окружающую среду, которое не будучи осмысленно с позиций нравственности, может поставить человечество перед угрозой самоуничтожения. Поэтому сегодня остроактуальными стали такие области знания, как этика науки и экологическая этика. Этическим содержанием пронизано и знание о любой области деятельности, причем такое знание составляет и неотъемлемую часть самой этой деятельности. Особенно заметную роль нравственное содержание играет в сфере медицины. Не случайно одна из первых, наиболее развитых и проработанных систем профессиональной этики сложилась именно в области медицины. Медики первыми ввели в практику принятие врачом нравственных обязательств (клятва Гиппократа). Сложные проблемы нравственного плана возникают перед современными медико-биологическими науками в связи с развитием генной инженерии, возможностей клонирования, искусственного оплодотворения и т.д. С давних времен нравственные коллизии возникают и требуют своего разрешения в сфере юридической деятельности. Конечно, здесь первенствующую роль играет закон, юридическая норма, но не случайно понятие справедливости имеет отнюдь не только юридическое, но и четко выраженное этическое содержание. Все в большей мере этическое содержание становится актуальным и в области политической деятельности и политической науки. В свое время идея Макиавелли о вседозволенности средств для достижения политической цели вызвала яростные споры. С тех пор, по мере развития демократии, вовлечения в политическую жизнь широких социальных слоев, вопросы нравственности становились все более острыми и все более актуальными. Политика и нравственность зачастую расходятся до взаимоисключения. Политическая реклама, так называемые «грязные» технологии проведения выборов ставят и участников политической деятельности, и всю массу населения в сложные ситуации именно этического плана. Уже сегодня и в парламентской практике вынуждены создавать специальные комиссии и комитеты по этике. Для их работы требуются фундаментальные теоретические разработки этической проблематики. В комплексе военных наук и в практике воинской деятельности проблемы нравственной и нравственно-психологической подготовки, всегда занимали одно из центральных мест. В настоящее время – это развитая отрасль военных знаний, в предметную область которой входят вопросы нравственно-патриотического воспитания личного состава, морально-психологического обеспечения служебно-боевой деятельности, методов ведения психологической и информационной войны. Важнейшим условием успешной воинской деятельности является формирование подразделения как воинского коллектива. В первую очередь, это задача создания соответствующего нравственного климата: взаимной заботы, взаимной поддержки, внимания, благожелательности и товарищества, обеспечивающих достижения общезначимой цели, что составляет суть коллективистских отношений. Наибольшая эффективность воинской деятельности достигается при органичном сочетании уставных требований и нравственных норм. Для сотрудников органов федеральной службы безопасности вопросы нравственной воспитания и образования имеют первостепенное значение в силу специфики их деятельности, требующей особой моральной надежности. Взятые применительно к отдельным областям человеческой деятельности этические учения развиваются в отраслевые этики, составной частью которых является этика профессиональной деятельности, то есть этические знания о формирования и функционирования морали внутри профессиональных сообществ. Таковыми выступают врачебная этика, судебная этика, воинская этика, этика государственных служащих, этика сотрудников пограничных органов и т.п. Особенность профессиональной этики состоит в том, что она, в отличие от общей морали, регулирует не просто отношения человеческого общежития, а отношения сотрудников в условиях совместной деятельности, направленной на достижение общего результата. Из этих положений следует вывод о том, что этика служит теоретическим и методологическим основанием для разработки принципов и норм профессиональной и корпоративной этики, в усвоении и выполнении которых состоит главное содержание процесса нравственного воспитания сотрудника пограничных органов. Итак, потребность в знании о том, как складывается сфера нравственной жизни общества, каковы исходные основания нравственных норм и принципов, по каким причинам, как и в каком направлении изменяется мораль, приводит к формированию этики и ее познавательных задач. Соответственно вырабатываются и методы изучения этических феноменов, среди которых главный – рефлексия, размышление над нравственностью. Получаемое знание этика фиксирует в специфических понятиях, которые в совокупности составляют язык этики. 2. Структура и функции морали. Какова же общая структура сферы нравственности и какие функции выполняет мораль? Сферу нравственности можно рассматривать как единство нравственной деятельности, нравственных отношений и нравственного сознания. Нравственная деятельность выражается в поступках людей, насколько они продиктованы моральными мотивами и могут быть подвергнуты нравственной оценке. Характерной чертой нравственной деятельности является способность человека самостоятельно формулировать для себя нравственные требования и их выполнять. Нравственная деятельность выражается тем, что один человек формирует, укрепляет, поддерживает, защищает другого человека, оказывает ему содействие в его становлении в качестве человека, создает необходимые и наиболее благоприятные условие для его деятельности в качестве человека. То же самое можно сказать в отношении е человеку того или иного сообщества, а также в отношении друг к другу отдельных (малых или больших) сообществ. Нравственная деятельность может быть обращена и на самого себя как процесс самовоспитания, самосовершенствования, нравственного самоконтроля. Нравственная деятельность осуществляется также и в отношении человека к природе в том плане, что человек определяет границы допустимой деятельности, направленной на потребление или изменение вещества природы или природных ресурсов. Сами же границы допустимости определяются тем, насколько обеспечивается твоей деятельностью сохранение и расширение необходимых условий жизни и деятельности других людей. В этом плане принципиальное значение имеет решение вопроса о том, кто понимается в качестве человека и различается как таковой. Одно дело человеком признается только соплеменник, или только равный по происхождению (скажем, по знатности), или единоверец, или по любым другим частным основаниям. Другое дело, когда человек рассматривается во всеобщем, универсальном смысле, как представитель человеческого рода. независимо от тех или иных его частных особенностей, определяемых происхождением, культурой или образом жизни. Этим, собственно, и различаются этические учения, сформировавшиеся в истории и существующие в настоящее время. Нравственная деятельность определяется именно пониманием и объяснением того, кто есть человек. Так, в рамках сословной морали аристократ не признает в простолюдине человеческого достоинства, относясь к нему лишь как к служебной функции. В границах кастовой, корпоративной морали члены касты не включают в сферу своей нравственной деятельности всех, кто находится за ее пределами. В морали обществ религиозных фанатиков люди, исповедующие иную веру, нечисты и вообще недостойны жизни, в их отношении нравственная деятельность не может осуществляться. Особую трудность представляет понимание нравственной деятельности в сфере военного дела, поскольку здесь главный нравственный поступок осуществляется по отношению к противнику, или можно сказать резче – по отношению к врагу. Одно дело, если враг не человек, а чудовище, лютый зверь, нечисть. Он находится вне морали, а его уничтожение есть расширение условий и возможностей человеческой жизни и, следовательно, нравственная деятельность. Поэтому воинский подвиг всегда был и будет наиболее ярким образцом нравственного поступка. Поэтому врага всегда старались представить и представляют в нечеловеческом, зверином обличье. Другое дело, когда враг признается в качестве человека, что происходит с развитием цивилизации. Тогда принимаются правила ведения войны, разрабатываются воинские кодексы, определяющие пределы допустимого в деятельности комбатантов по отношению друг к другу и по отношению к некомбатантам, к мирному населению и т.п. В настоящее время, вследствие высокого развития военной техники, значительная часть военных действий стала осуществляться дистантно, вне непосредственного контакта с противником. В этих условиях проблемы нравственной деятельности военнослужащих приобрели и новое содержание, и новую остроту. Ведь нажатие кнопки - действие само по себе не относящееся к сфере нравственности. Как же выстраивается нравственная деятельность, и как определяется нравственность поступка в этих условиях? Эти вопросы требуют специальной разработки и специального научного исследования. Нравственные отношения – это совокупность зависимостей и связей, в которые люди вступают между собой в процессе нравственной деятельности и посредством которых происходит регулирование этой деятельности. Нравственные отношения можно классифицировать по их содержанию, по их форме и по способу общественных связей. По содержанию нравственные отношения разделяются в зависимости от объекта (общество, группа, отдельный индивид) и характера обязанностей, лежащих на человеке (например, обязанность трудиться, обязанности по отношению к детям, престарелым, профессиональная мораль). В любом случае человек находится в нравственных отношениях к обществу в целом, к социальной группе, к другому человеку и к самому себе. Специальные уставы, распоряжения и инструкции, регулирующие поведение, могут приобретать нравственную силу только в том случае, если они так или иначе выражают долг человека перед обществом, то есть возможность и способность человека осуществлять ожидаемое от него поведение. Формы нравственных отношений различаются тем, как в них выражено долженствование. Оно может быть выражено в виде частного требования в какой-либо конкретной ситуации, или в виде следования общепринятым нормам поведения, или осуществлением какого-либо морального качества, направленностью поведения к нравственному идеалу. Формы нравственных отношений определяются нравственным сознанием. По способу общественных связей нравственные отношения различаются тем, что человек может играть роль пассивного объекта, испытывающего воздействия со стороны окружающих, или, напротив, роль активного субъекта, направляющего действия других. Простейшим видом нравственных отношений является идентификация (отождествление) индивидом себя со всеми другими. Прежде всего, идентификация осуществляется в системе межиндивидуальных и межличностных отношений – в кровнородственных связях, в референтных группах. Впоследствии человек идентифицирует себя с этносом, с нацией, с народом. Отсюда и возникает нравственное отношение к близким, к товарищам, к определенной социальной общности, к Родине. Но существует и такая система нравственных отношений, в которой индивид может предъявлять нравственные требования к другим от имени общества, или повиноваться требованиям другого. Он может быть объектом нравственной оценки и сам оценивать других. Такие ситуации складываются, прежде всего, в формальных, или официальных, социальных структурах, где необходима весьма четкая регламентация поведения участников отношений. В этом плане нравственные отношения, складывающиеся в воинских коллективах, имеют особую специфичность, следовательно, особую значимость и представляют определенную трудность для анализа и регулирования. Это требует от офицера не просто личных высоких нравственных качеств, то есть умения выстраивать свое нравственное поведение и нравственные отношения с подчиненными, равными по рангу и начальниками, но и нравственной грамотности, то есть научно-этической подготовки. Так, особенностью нравственных отношений в профессиональной сфере является необходимость соблюдения субординаций, в условиях которых, например, младший по возрасту может быть старшим по должности или званию. Особенностью нравственных отношений сотрудников пограничных органов федеральной службы безопасности является также необходимость соблюдения высокого уровня конфиденциальности. Можно выделить объективные и субъективные факторы формирования нравственных отношений К первым относятся социальные условия и обстановка, в которых осуществляется служебная деятельность, законы о воинской службе, состав воинских контингентов, отношение общества к воинской службе в целом и к деятельности пограничных органов, в частности. Ко вторым относятся интерес и готовность к служебной деятельности, отношение к воинскому труду, состояние нравственного сознания сотрудника пограничных органов, его способность распространять действие воинских требований на весь уклад жизни. Нравственные отношения в сфере деятельности по охране государственной границы складываются через уверенность их субъектов в социальной значимости своего труда, их уверенности в поддержке со стороны общества и его официальных структур, поддержке сопряженных служб и сотрудников, надежности в профессиональном исполнении поставленных задач. Нравственное сознание формируется на основе нравственной деятельности и нравственных отношений, отражает их в чувствах, оценках и понятиях. Особенностью нравственного сознания является его стремление представить мораль в форме общего безличного долженствования, неписанного закона, имеющего распространение на всех людей. В этом состоит корень многих ошибок в понимании морали, состоящих в попытках абсолютизировать ее исторически конкретные формы и содержания. Прежде всего, нравственность ориентирует людей в их отношении и друг к другу и к социальной действительности с точки зрения того, что есть благо, добро и зло. В структуру нравственного сознания входят нравственные чувства, нравственные взгляды, нравственные теории, нравственные убеждения и нравственные идеалы. Первичный уровень нравственного сознания выражается нравственными чувствами, содержанием которых является эмоциональное отношение людей к проявлениям добра и зла. Чувства приобретают нравственное содержание, если они возникают и переживаются как удовлетворенность или страдание по поводу полноты (или недостатка) меры человеческого в объекте, на который направлено переживание. К нравственным чувствам относятся любовь, жалость, сопереживание, сострадание, участие и т.п. Нравственные чувства могут переживаться не только по отношению к другим людям, но и по отношению к природе, насколько она является носителем смыслов. Например, таковыми является любовь к родным местам, к своей стране, доброе отношение к животным, осуждения равнодушия и жестокости. Сфера нравственных чувств должна быть особой заботой в процессе воспитания. Нравственная неразвитость проявляется в черствости, в грубости, в бездушии, в пренебрежении к чувствам другого человека, в неспособности поставить себя на место другого, в неспособности к сопереживанию. Нравственная неразвитость – большой и тяжелый недостаток, затрудняющий общение и сотрудничество, и даже делающий их невозможными. Осмысление нравственных чувств выступает как нравственные взгляды. Они включают в себя этические знания, выраженные в некотором обосновании. Нравственные взгляды могут быть несистематическими или относительно систематизированными. В первом случае они складываются стихийно и опираются на материал непосредственного жизненного опыта и фрагментарного социального опыта и фрагментарных этических представлений и знаний. Они могут быть весьма разнородными, несогласованными и даже противоречащими друг другу. Во втором случае этические взгляды не только формируются в определенной мировоззренческой системе, но и выстраиваются в некотором соподчинении, хотя связи между ними могут быть слабыми, рыхлыми, изменчивыми. Наиболее развитой формой нравственных взглядов является нравственное учение, а высшей формой их развитости выступает этическая теория. Нравственное учение – это целостная система понимания и объяснения морали, построенная на основании определенных общих мировоззренческих принципов и предназначенная для практического руководства в жизненном поведении. Нравственные учения могут быть жизненно-практическими и религиозными. Они указывают жизненные смыслы и задаваемые ими общие поведенческие принципы Этическая теория – это форма научного знания о морали, построенная рационально-логическими, выводными методами, обладающая доказательными средствами и опирающаяся на достоверные научно установленные знания. Этическая теория представляет собой системное знание о сущности и объективных законах развития и функционирования морали. На этой основе формируются нравственные убеждения, составляющие основу и наиболее прочную часть духовного мира личности. Собственно, можно утверждать, что без нравственных убеждений нет и личности. Выработанные конкретным историческим обществом представления о сущности высших нравственных ценностей выступают как нравственный идеал данной эпохи. Идеал, формируемый на уровне непосредственного жизненно-практического нравственного опыта, выступает в виде персонифицированного идеала, а высшей формой нравственного сознания является теоретический нравственный идеал. Содержание этих понятий будет рассмотрено в дальнейшем при изучении темы «Основные категории этики». Нравственные взгляды и нравственные чувства находят свое оформление в исторически определенных нравственных принципах и нормах, выражающих направленность интересов людей, принадлежащих к различным социальным группам, входящим в социальную структуру: этносам, классам. У разных социальных групп может быть различное отношение к действительности и ее оценки. Поэтому мораль всегда социально дифференцирована. Мораль одной социальной группы может не совпадать с моралью другой, противоречить ей, и даже исключать ее. При этом господствующей моралью всегда будет мораль доминирующей, господствующей в данном обществе социальной группы, класса. Мораль многофункциональна. Наиболее важными являются функции регулятивные, воспитательные, познавательные, оценочно-императивные, мотивационные, ориентирующие, коммуникативные и прогностические. Из них первая и главная – безусловно, регулятивная. Другие, так или иначе, вытекают из нее. Основная цель морального регулирования состоит в том, чтобы взаимоотношения между людьми, между всеми элементами социальной структуры строились на основе сотрудничества и взаимоподдержки. Можно выделить два наиболее важных основания морального регулирования поведения людей. Первое состоит в том, что нравственность держится на силе общественного мнения, то есть общественном одобрении или неодобрении Они выступают в качестве моральных санкций. Второе в том, что нравственность определяется внутренним духовным миром человека, его моральным сознанием, особенность которого проявляется в добровольности и бескорыстности совершения нравственного поведения. Главным инструментом нравственной регуляции является моральная норма. Моральные нормы – это, прежде всего, нормы поведения. Они включают в себя правила и требования, предписывающие поведение; образцы поведения; ценности и оценки поведения, критериями которых являются нормы-правила и нормы-образцы. Моральные нормы, как правило, имеют обобщенный характер и не детализированы, в них нет жесткой регламентации. Норма является простейшей формой нравственного сознания и выражает общее правило, которому должны следовать во множестве отдельных случаев все члены общества. Каждая норма выделяет лишь какую-то одну сторону в поведении людей. Исторически первой нравственной нормой является табу (запрет). В религиозном сознании нормы принимают вид заповедей. Система моральных норм образует определенный нравственный порядок в данном обществе, который поддерживается системой поощрений и наказаний, имеющих, как уже было сказано, вид общественного одобрения или порицания. Моральные нормы лежат в основе моральных принципов, которые характеризуются более сложной структурой, включающих помимо нормативного еще мировоззренческое и идеологическое содержание. Нравственные принципы составляют основу нравственных убеждений. Существенную роль нравственные принципы играют и в процессе познавательной деятельности человека. Таким образом, структура и функции нравственности, с одной стороны, постоянны и инвариантны. С другой - исторически изменчивы. Они развиваются, получают новое и более широкое содержание, надстраиваются новыми элементами по мере социального и духовного прогресса общества. Заключение Итак, главные выводы по данной теме можно кратко сформулировать в нескольких тезисах. Потребность в знании о том, как складывается сфера нравственной жизни общества, каковы исходные основания нравственных норм и принципов, по каким причинам, как и в каком направлении изменяется мораль, приводит к формированию научной этики и определения ее познавательных задач. Соответственно вырабатываются и методы изучения этических явлений, среди которых главный – рефлексия, то есть размышление над нравственностью, ее общими принципами и законами развития. Получаемое знание этика фиксирует в специфических этических понятиях, в совокупности составляющих язык этики, овладение которым является необходимым условием и результатом изучения данной дисциплины. Мораль универсальна, она составляет фундамент культуры и присуща любому обществу. Вместе с тем мораль исторична в своем содержании и в своих формах, то есть каждому историческому периоду общественного развития и каждой социальной группе (этносу, народности, сословию, классу, профессиональной группе) присуща своя особая мораль. Носителем морали является не отдельно взятый человек, а исторически определенное сообщество, социальная группа. Изменения морали определяются общими объективными законами исторического развития, поскольку мораль отражает реальную жизнь людей. Основными элементами структуры морали являются нравственная деятельность, нравственные отношения и нравственное сознание. Их содержание и функции организованы нравственными нормами и принципами. Среди функций морали главной и ведущей является регулятивная функция. Важнейшим и необходимым условием сохранения и развития культуры и цивилизации является сохранение и укрепление общественной морали, обеспечение ведущей роли нравственных ценностей. Действие морали не может быть заменено, компенсировано никакими другими социальными факторами. Формирование личности сотрудника пограничных органов необходимо предполагает воспитание и развитие высоких моральных качеств, прочности его нравственных убеждений, ясное понимание социальной значимости своей профессии и своего нравственного долга. Литература Основная Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М., Гардарики, 2006. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005. Радугин А.А. Этика: учебное пособие. – М.,2003. Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007. ТЕМА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЭТИКИ 1. Этические учения античности, Средних веков и Нового времени. 2. Становление этики как самостоятельной науки в ХУ111-Х1Х вв. 3. Этические учения ХХ - начала XXI веков. Формирование этик профессиональной деятельности. Введение История этических учений – важнейшая составляющая часть предмета этики. При изучении природных явлений можно сразу пользоваться понятиями уже разработанными в естествознании и его современными методами, а вот при освоении гуманитарного знания нельзя обойтись без внимательного рассмотрения того, как формировалось содержание тех понятий, которыми оно пользуется. Это особенно важно заметить, так как в разных философских и этических учениях одно и то же понятие, может иметь совершенно разное содержание. Поэтому необходимо знать, как и в каких условиях возникали те или иные философские, этические идеи, как они связаны с конкретно-исторической обстановкой, с господствующим мировоззрением, с условиями социальной жизни, с уровнем развития и характером имеющегося научного знания. Необходимо видеть преемственность этических идей и учений, чтобы понять то новое содержание, которое привносит каждое из них, входя в общую историю науки. Главная задача, стоящая при изучении этой темы состоит в усвоении исторического метода, позволяющего понять объективные законы формирования и развития нравственной сферы общественной жизни. 1. Этические учения античности, Средних веков и Нового времени Теория морали начинает выделяться из практического нравственного сознания в тот период, когда разделение физического и духовного труда стало углубляться особенно быстрыми темпами. Это период становления и развития рабовладельческого общества и формирования его социальной структуры. Управленческая, идеологическая и теоретическая деятельность становится самостоятельной сферой, и отделяются от обыденного сознания, стихийно формирующегося в непосредственно-практической деятельности. Поскольку развитие социальных структур в восточных и в западных цивилизациях существенно различалось, то и зарождавшиеся этические учения выражали это различие. В древнем Китае и Индии развитие общества в большей мере опиралось на традиционные формы жизни людей, на сложившиеся формы их семейно-родственных связей. Поэтому здесь особую ценность имел культ традиций, культ предков и старших, подчиненность индивида интересам социальной группы (этнической, семейной). Особое внимание уделялось индивидуальному духовному совершенствованию, которое могло быть достигнуто под руководством духовного наставника. Таковы в принципе этические учения индуизма и буддизма. Кастовая организация индийского общества предписывала строгое соблюдение особых правил поведения для каждой касты. Неукоснительное выполнение этих правил было обязательным условием избавления от страданий, которые, согласно индуизму, человек испытывает в процессе перерождений. В зависимости от своего поведения человек накапливает положительную или отрицательную энергию (карму) и от этого зависит его последующее перерождение. Отсюда и следует необходимость соблюдения морали. Основная нравственная идея буддизма состоит в признании несовершенства жизни, которая представляет собой череду страданий, и необходимости избавиться от них в достижении полного совершенства – нирваны. Основатель буддизма Гаутама разработал учение о пути спасения – как избавиться от зла и вырваться из колеса непрерывных перерождений (сансары), сопряженных с страданием. Нравственный идеал буддизма состоит в полном отрешении от земных забот, в духовноемсосредоточении. Развитую этическую систему разработал в Китае Конфуций (VI-V в д.н.э.), сформулировав основные принципы взаимоотношения людей: человеколюбия, меры (золотая середина) и взаимности. В основе его учения о человеке лежит деление людей на благородных и низких. Низкий человек – тот, кто не знает и не исполняет ритуалов - хуже животного. Благородный же человек постоянно учится. Низкий человек предъявляет требования к другим, благородный человек предъявляет требования, прежде всего, к самому себе. В основе конфуцианской этики лежит правило почитания младшими старших, детьми - отцов, женщиной - мужчину. Все отношения между людьми глубоко иерархичны - поэтому они требуют строгого соблюдения ритуалов почитания и уважения. Этическим идеалом конфуцианства является просвещенный и мудрый государственный деятель, уважающий традиции, пекущийся о подданных. В античной Греции этика также совершенно слита с философией и представляла практические наставления о правильной жизни. Положения этики выводились непосредственно из рационально-религиозных мировоззренческих космологических учений об устройстве мира. Но быстро развившаяся и укрепившаяся система античного рабовладения придала этическим учениям несколько иную, а именно социальную направленность. Одно из первых системных этических учений представлено философией Платона. Он исходит из утверждения о существовании вечного блага – идеи добра, находящейся в высшем царстве идей. Душа человека выходит из мира божественных идей и воплощается в смертное тело. Она состоит из трех частей: одна, разумная, стремится к познанию и бессмертна; две других смертны, они обращены к чувствам, причем первая характеризуется благородством и энергией, а вторая – чувственным вожделением, страстями. Соответственно тому, какая из частей более себя проявляет, – таков и человек, таково и место его в обществе. Рабы, как животные, вообще не обладали никакими добродетелями и находились вне морали. Нравственным идеалом в этике Платона является философ, мудрец, душа которого способна созерцать высшие истины и. следовательно, заботиться о мировой гармонии. Это деятельность, воплощающая добро. Души же отягощенные страстями, телесностью, материальным - отягощены злом и обречены на гибель. Отсюда вывод о том, что высшее благо следует искать в стремлении к соединению человеческой души и божественного ума, стремиться понять их связь, в чем и состоит подлинный смысл человеческой жизни. Впервые этику выделяет в отдельную дисциплину Аристотель. Основная идея его учения - противопоставление добродетели и порочности. Добродетель как главное достоинство человека может быть этической, или волевой (щедрость, мужество) и дианоэтической, или интеллектульной (мудрость, благоразумие). Моральное поведение, по Аристотелю, это стремление к середине между крайностями. Мужество, например, середина между безрассудной отвагой и трусостью; щедрость – между расточительством и скупостью. Добродетельное поведение осуществляется под влиянием эмоций, направляемых разумом. Это положение принципиально отличает этическое учение Аристотеля от учения Платона, ибо для Платона нравственность проистекает из высшей связи ума и божественной идеи, а у Аристотеля нравственность есть продукт общественного воспитания. Другой важнейший шаг Аристотеля состоит в понимании добровольности собственного морального решения и совершения человеком собственного морального выбора. Аристотель отделил этику как практическое учение, где главное в руководстве поступками, от теоретической философии, где главное – знание. Важно отметить, что и Платон, и Аристотель связывают благо и добродетель с гражданским состоянием и поведением человека. В эпоху упадка античной культуры этические учения, развиваемые греко-римскими мыслителями (Эпикур, Сенека, Марк Аврелий), нравственность больше связывают с частной жизнью и индивидуальным достоинством человека, который живет в согласии с самим собой и с природой. Это мудрость, спокойствие, самообладание. Основными этическими учениями этого периода можно назвать скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. Скептицизм (Секст Эмпирик) приходили к выводу том, что строгое следование принципам морали вызывает излишнее беспокойство, быть добродетельным оказывается невыгодным в личностном плане. Лучше всего подчиняться общепринятому. Этика эпикуреизма (Эпикур) своей основой имеет идею благоразумия. Добродетели имеют ценность не сами по себе, а вследствие приносимого ими удовольствия. Поэтому нравственность состоит в том, чтобы так строить свое отношение к миру, чтобы получать от этого удовольствие, но только естественные и необходимые. Нельзя жить приятно, не живя разумно и справедливо и, наоборот, нельзя жить разумно и справедливо, не живя приятно. Стоики (Зенон, Сенека) учили, что нравственность состоит в том, чтобы сознательно и спокойно принимать свою судьбу, что является выполнением своего долга, а сознание выполненного долга приносит удовлетворения. Разрушение общественных отношений, основанных на рабовладении, вызвало и коренные изменения в сфере морали. Ведущее место в ее обосновании и в ее содержании заняла христианская религия, а несколько позже на Ближнем Востоке – ислам. С позиций религиозной морали, которая господствовала в сознании и поведении людей на протяжении многих веков именуемых средними (примерно IV-XIV вв.). Бог является средоточием и источником высшего блага. Нравственность имеет своим содержанием, прежде всего, отношение человека к Богу, которым же и определяется отношения между людьми и их поведение. Основания нравственности заложены в священных текстах. Наибольшее распространение получило христианское этическое учение о любви, в основу которого положены библейские десять заповедей и Нагорная проповедь Иисуса Христа. Ислам, вторая по распространению мировая религия, имеет весьма разработанную систему морали, причем очень нормативной, определяющий, по сути, образ жизни мусульман. Основная идея буддистской этики, как было уже отмечено, состоит в самосовершенствовании и непричинении зла ни одному живому существу. При этом стоит отметить, что религиозные этические учения исходят из того, что соблюдение нравственности есть условие спасения души и вечного блаженства, так что основная забота здесь не столько о другом человеке, сколько о себе. С возникновением университетов в эпоху позднего средневековья в рамках религиозного понимания морали начинают складываться и рационально-теоретические этические учения. В первую очередь здесь нужно назвать имена выдающихся схоластов XII-XIII вв. П.Абеляра, Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского. Они пытались осмыслить христианскую этику на основе идей и логики Аристотеля. Наибольшую систематичность философско-христианская этика получила в сочинениях Фомы, который волевые и разумные действия человека, организованные принципами веры, надежды и любви в дополнение к античным добродетелям мудрости, благоразумия и справедливости, рассматривал в единстве устремления к высшему божественному благу. Основой добродетельного поведения людей Фома считал коренящийся в их сердцах естественный закон, требующий осуществлять благо. Переход от феодального общества к раннекапиталистическому, называемый в истории Европы эпохой Возрождения, существенно изменил направленность и содержание этических учений. Прежде всего, они стали освобождаться от безусловного авторитета религии. Центром внимания становилась не божественная сущность, а человек и его жизненные интересы. Стала формироваться этика гуманизма, смысл которой состоял в признании человека высшей ценностью, а основными достоинствами человека стали считать развитость его индивидуальных качеств: ума, инициативы, красоты, ловкости, таланта. Этика Возрождения не ставила перед действиями человека, направленными на достижение его индивидуального интереса, никаких преград. Можно сказать, что в этике Возрождения доминирует идея героического энтузиазма. С одной стороны, это значительно способствовало развитию частной инициативы как необходимого условия нарождающегося демократического общества и гражданской свободы, с другой, однако, вело к нравственному релятивизму и порождало сложные противоречия в соотношении нравственности и права, нравственности и общественного долга, и снова ставило вопрос о критериях нравственности. Особенно острыми и актуальными эти вопросы стали в период подготовки и свершения буржуазных революций XVII-XVIII вв. Самой существенной характеристикой этических учений стал их рационализм. Мыслители этого периода основу морали полагали в разуме, а нравственность рассматривали как характеристику рационально организованной деятельности, направленной на познание и получение пользы. Значительным вкладом в этику стала также идея о естественном происхождении и, соответственно, о естественном праве человека, а также идея общественного договора как основе человеческого общежития. Мораль, с этих позиций, выводилась как естественное следствие из общей «человеческой природы». 2. Становление этики как самостоятельной науки в XVIII-XIX вв. Глубокие изменения в социальной структуре общества, вызванные революционными процессами, быстрое развитие общественных отношений и формирование новых классов привели и к глубоким сдвигам в сфере общественного сознания. Наука в XVIII веке уже обрела относительную самостоятельность, она в значительной мере освободилась от подчиненности религии, обрела собственную теоретическую базу и, что еще важнее, стала необходимой в обеспечении развития промышленного производства и его технической оснащенности. Прогрессивный класс буржуазии будущее связывал именно с развитием науки и к тому же весьма нуждался в идеологическом и теоретическом обосновании своих социальных позиций и интересов. Естественно, что сфера морали оказалась в центре таких устремлений. Если прежде создатели этических учений пытались найти какие-то внешние основы и причины нравственности – одни в Боге, другие в Природе, то теперь вопрос был поставлен таким образом, что основы морали должны быть всеобщими принципами движения самого разума, не зависящими ни от социальной среды, ни от индивидуальных особенностей. Центральной идеей эпохи Просвещения, влияние которой сохранилось надолго, стало признание того, что источником нравственности и ее регулятором является индивид, руководствующийся разумом. Стала формироваться система нравственности, основная на идее нравственного самосозидания, нравственного самосовершенствования. Гуманизм, сформировавшийся как нравственный принцип в эпоху Возрождения, нашел здесь свое новое содержание и новое выражение. Наиболее отчетливо эти идеи были выражены в этических взглядах Руссо, Вольтера, Лессинга, Шиллера. В самом общем виде их можно характеризовать как концепцию этического индивидуализмаили разумного эгоизма, который главную задачу видел в таком согласовании индивидуальных интересов в обществе, чтобы можно было избежать конфликтов. Одним из способов решения этой проблемы была идея общественного договора, которая была предложена как обоснование взаимосвязи индивидуальных интересов с интересом всеобщим. Она получила развитие в работах английских и французских мыслителей XVII-XVIII вв. Важным шагом в развитии этики как науки стало понимание исторических форм морали. Основоположником этики как самостоятельной области философского знания может считаться И. Кант. Он подверг критике попытки совместить в этике натуралистические и антропологические начала. По мнению Канта, этика трактует лишь вопрос о должном и может иметь свои основания лишь в чистых, внеэмпирических постулатах разума. Такие основания он назвал всеобщим нравственным законом, или «категорическим императивом», требующим безусловного выполнения. Основное требование этого закона выражается двумя максимами: 1) человек должен поступать так, как если бы он желал, чтобы поступали все; 2) необходимо относиться к человеку в своем лице и в лице другого человека только как к цели, но никогда – как к средству. Кант подчеркивает самоценность человека как субъекта свободы и связывает возможность осуществления свободы с обязательной согласованностью ее с общезначимым. Таким образом, обоснован важный вывод о том, что право (законодательство) необходимо должно соответствовать нравственному долгу и о том, что в нравственном отношении человек и человечество равнозначны. Нетрудно видеть, что эти идеи имели принципиальную значимость для развивающихся демократических систем. Однако нетрудно видеть также и основной недостаток кантовской этики: а именно ее неисторический характер и оторванность морали от условий непосредственной жизнедеятельности людей. Так что «практическая» этика Канта оказалась совершенно неприменимой для действительной практики, но в теоретическом отношении, в богатстве идей она сохраняет свою ценность до наших дней. Субъективистское содержание кантовской этики пытался преодолеть Ф.Гегель, в философской системе которого мораль есть одна из ступеней движения объективного духа, она утверждает индивида в качестве носителя духа, осознается индивидом в качестве «для себя сущей свободы». В действительном бытии общества, согласно Гегелю, мораль осуществляется как нравственность через семью, право, гражданское общество. Последний из мыслителей классического периода, Л.Фейербах, подвергнув резкой критике идеалистические позиции Канта и Гегеля, приходит к выводу, что единственным предметом философии является человек, а задачей ее – указать путь к разумному и справедливому устройству жизни. Фейербах исходит из признания первичности природы и исторического происхождения человека, который воплощает в себе единство материального и духовного. Главным объектом критики Фейербаха является религия, которую он считает фантастическим отражением действительности и заблуждением, подчинившим себе жизнь людей. Чтобы стать свободными, люди должны заменить выдуманного Бога подлинным. Таким Богом для каждого человека должен стать другой человек, тогда отношения сотрудничества, взаимоподдержки, а главное – любви будут определяющими, и возникнет гармоническое общество. Учение о нравственности – центральное в философии Фейербаха, и основой морали считается естественная религия взаимной любви. По сравнению с жесткой авторитаристской этике Гегеля, учение о морали Фейербаха, безусловно, подкупает своим гуманизмом и обращенностью к непосредственным жизненным интересам человека. Поэтому оно стало чрезвычайно популярным особенно среди либерально и революционно настроенной части общества середины XIX века. Особую популярность его идеи получили в России. Но мораль Фейербаха была такой же абсолютной и внеисторичной, как и у его предшественников, она, по словам Ф.Энгельса, была скроена для всех народов и на все времена и потому не годилась ни для одного народа и ни для одного времени. Со второй половины XIX века в этических учениях произошло достаточно резкое деление. Этика, развивающаяся на основе материалистической диалектики, став на твердый путь исторического понимания возникновения и развития морали, установила обусловленность морали конкретно-историческим содержанием жизни общества, выделила исторические типы морали на основе типов общественно-производственных отношений, установила объективные законы ее развития как производных от законов изменения общественного бытия. Основная этическая идея здесь – это коллективизм и гармония общественных и личных интересов, достигаемые на основе совместной трудовой деятельности. Другое направление этических учений развивалось в русле идеалистической философии и в противоборстве ее разновидностей: объективного идеализма и субъективизма. Наиболее четкое выражение объективно-идеалистическая линия получила в религиозной философии: а именно, в философии неотомизма, в протестантской этике и в русской религиозной философии. Главной своей задачей эти этические учения считали необходимость соединить идеи научного прогресса и гуманизма с нравственными принципами христианства. Некоторые делали это на основе строгой ортодоксии, другие, что особенно характерно для русской религиозно-философской мысли, на основе обновленчества или построения «нового христианства». Среди русских религиозных мыслителей наибольший вклад в развитие этики внесли В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, Н.Ф.Федоров. В плане субъективного идеализма наибольшее распространение получила этика позитивизма О.Конта и Г.Спенсера и философии жизни. Этические взгляды позитивизма, получившие название «эволюционной этики», вытекали из их представлений об эволюционном единстве природы и общества и об упорядочивающей роли разума и науки. Общество они считали социальным организмом, а мораль формой развития эволюционного процесса, когда он достигает ступени человека. Основная идея в объяснении нравственности заключалась в постепенном движении к равновесному и гармоничному «солидарному» обществу, в котором отношения между людьми строятся как сотрудничество или партнерство. В процессе этого движения люди научаются умерять чрезмерные своекорыстные интересы, наступает социальное равновесие. Естественно, что полная революционных потрясений история XIX века быстро обнаружила несостоятельность такой примиренческой морали. Этические позиции представителей философии жизни (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше) выражались как критика гуманистических идей, переживавших во второй половине века глубокий кризис. Эти мыслителей исходили из положения о неискоренимости зла и обреченности человека на страдание. Поскольку бытие они понимали как индивидуальное переживание, то основания нравственности выводились из самой психической организации человека, который нравственен настолько, насколько в нем сострадательность может пересилить врожденные злобу и агрессию. Достигается это усилием воли. Ф.Ницше вообще доходит до отрицания морали, которую считает оковами человека и препятствием к свободе. Мораль, по его мнению, опутывает человека предрассудками и запретами. Чтобы быть свободным, необходимо отринуть ее, стать сильной личностью, устанавливающей порядок собственной волей. Ницше резко критикует христианскую мораль, считая, что она нивелирует всех людей, убивает волю, препятствует творчеству. Эта рабская мораль преодолевается приходом «сверхчеловека». Но в действительности бунт Ницше против морали - это не ее отрицание, это требование переоценки ценностей, установление приоритета нравственности как воли человека вместо приоритета внешних условий. Это критика морали буржуазного общества, обнаружившей свой ограниченный классовый характер и неспособной обеспечить человеческое достоинство и справедливость. Значительным явлением в конце XIX века стало учение М.Вебера, выдвинувшего идею о том, что именно мораль является основой и причиной социального развития. Так, возникновение и развитие капитализма он выводил именно из особенностей протестантской этики, из ее требований бережливости, экономии, ограничения личных потребностей, экономической и жизненной успешности как свидетельства того, что деятельность человека угодна Богу. Особенную популярность идеи Вебера получили в идеологии консерватизма и неоконсерватизма и пережили свой ренессанс в последней трети ХХ века. Таким образом, этические учения в философии второй половины XIX века отражали кризис рационалистических и гуманистических идей Просвещения и общий системный кризис общества классического капитализма. 3. Этические учения ХХ века. Формирование этик профессиональной деятельности. ХХ век начался мировой войной и революциями, в ходе и в результате которых нравственное сознание общества претерпело существенные изменения. Они обусловлены, во-первых, выдвижением этических идей, выражающих революционное настроение значительных масс, и идеями социализма, во-вторых, глубоким разочарованием в традиционных ценностях и в росте пессимистических настроений. В первой половине века наибольшее влияние на этику оказали философские идеи неопозитивизма, экзистенциализма и фрейдизма. Неопозитивизм в своем стремлении сформулировать строгие критерии науки отказал этике в статусе научного знания на том основании, что суждения морали имеют оценочное содержание, основаны на модальности, то есть на представлении о должном и не могут быть проверены объективными критериями. (Б.Рассел, Р.Карнап). Поскольку добро и зло не могут быть определены логически, их содержание мыслится интуитивно и основывается или на религиозной вере, или на индивидуальной оценке чувственно-предметного опыта. Значительное распространение получил прагматизм (Ч.Пирс, Д.Дьюи, У.Джемс), поставивший нравственность в зависимость от пользы, от практического успеха, от конкретной потребности. Благо есть то, что в данный момент соответствует цели деятельности. Разум находит средства для достижения блага, подчиняясь волевому импульсу. Эти средства и действия будут моральными постольку, поскольку приводят к успеху и обеспечивают душевный комфорт и удовлетворение жизнью. По мнению одного из английских неопозитивистов начала XX века Д Мура в научном плане можно ставить вопрос лишь о метаэтике, то есть о логическом анализе языка морали В дальнейшем развитии неопозитивизм, определив свои задачи как анализ языка (лингвистический позитивизм), стал рассматривать моральные суждения как часть языковых структур и попытался даже разработать логику моральных высказываний (так называемую деонтическую логику), чтобы раскрыть способы их включения в язык и функционирования в языковых структурах (Р.Хеар). Значительное внимание вопросам этики уделял экзистенциализм (К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Поскольку в центр его внимания было поставлено бытие человека, понимаемое как переживание, то на первый план выходили проблемы, которые выражали и глубокое нравственное содержание: проблема свободы и связанная с нею проблема выбора, проблема смысла жизни. Центральной нравственной категорией в экзистенциализме является совесть, которая позволяет человеку быть самим собой, обладать «подлинным» бытием, что одновременно означает и быть свободным. Однако совесть и свобода – это тяжкое бремя, осознание своего трагического одиночества. Человек волен отказаться от этого бремени, но тогда он утрачивает свою подлинность и растворяется в массовом и безличном существовании. В русле идей «философии жизни» XIX века и экзистенциализма ХХ века выражались взгляды многих выдающихся мыслителей и деятелей культуры. К таким можно отнести А. Швейцера, человека, который утверждал нравственность не столько в качестве писателя-моралиста, сколько фактом своей подвижнической жизнью врача и гуманиста. Швейцер резко критиковал западную цивилизацию и технический прогресс за то, что они привели к массовой нравственной деградации людей. В середине ХХ века известное распространение в этике получили идеи фрейдизма и неофрейдизма (З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм), считавших поведение человека обусловленным древними животными инстинктами и совокупными, сформировавшимися в древности психологическими образами (архетипами). Эти древние психофизиологические структуры составляют фундамент культуры и основу отношений между людьми. У Фрейда поведение определяется такими основными инстинктами как самосохранение, агрессия, половое влечение. У Юнга индивидуальное и социальное поведение определяется так называемыми архетипами, древними формами бессознательного. Фромм же, например, полагает, что зло имеет причиной ущербность и психологическую неполноценность человека. В зависимости от того, какие из этих образований преобладают, определяются и культурные эпохи и формы нравственности. Во второй половине и в конце ХХ века в этических теориях усилилось влияние натуралистических, точнее биологизаторских представлений о происхождении и сущности нравственности. Особое распространение получила биоэтика (В.Рьюз, Р.Уотсон). Содержание, формы и развитие морали здесь напрямую связываются с факторами биологической эволюции. Истоки морали сторонники этой позиции выводят из механизмов естественного отбора, указывая на случаи взаимопомощи и взаимоподдержки в животном мире. Мораль описывается как продукт коэволюции, то есть взаимообусловленных изменений природных и общественных процессов. Значительный массив этических идей развивается в современной философской антропологии, предметом которой является человек и его духовный мир. С некоторыми оговорками сюда можно было бы отнести этические взгляды феноменологии, герменевтики (Г.Гадамер), религиозного антропологизма (М. Бубер) и даже постмодернистских течений (Р.Барт, М.Фуко). Заметное место в трактовке этических проблем занимают и те философские теории, которые своим предметом имеют проблему человеческих отношений и коммуникации (Ю.Хабермас). Для всех этих разнообразных течений и оригинальных авторов общим является рассмотрение этических проблем в понятиях «Я – Ты – Мы», в плане формирования межиндивидуальных, межличностных отношений. Феноменология это отношение рассматривается как интерсубъективность, в которой человек удостоверяется в своем бытии через другого, выступающего в качестве альтер-эго. В герменевтике – способ бытия человека трактуется как понимание, возможное только через диалог, в котором происходит интеграция прошлого и настоящего, «Я» с «Ты». Понимание в диалоге предполагает отношения терпимости, толерантности и заинтересованности, участников коммуникации, тогда возникает возможность взаимного проникновения смыслов и культур. Один из наиболее известных современных авторов, Ю.Хабермас, рассматривает коммуникацию как базовый социальный процесс. Для которого характерны два основных типа поведения – стратегическое и коммуникативное. Первое преследует цель достижение интереса и рассматривает партнера как внешний объект, как средство, поэтому здесь всегда есть обман, фальсификация, манипулирование. На этой основе возникает противоборство, разрушение и утрата смыслов, деградация культуры. Коммуникативное же поведение возможно только на основе понимания партнера как человека, как процесс идентификации себя с другим. Только в этой системе формируются человеческие смыслы, упорядоченные отношения, сотрудничество. Хабермас видит решение основных социальных проблем современности и формирования гражданского общества именно в развитии и упрочении таких отношений. Существенной особенностью развития современной этики является ее внимание к особенностям взаимодействия людей в различных сферах деятельности и разработка прикладных и профессиональных этик. Это обусловлено не только чрезвычайной дифференцированностью структуры современного общества, но и тем, что каждая ее составляющая стала непосредственно влиять на жизнь каждого человека. Поэтому формируется этика политических отношений, этика деловых отношений, корпоративные этики. Они имеют своей задачей установить необходимую специфичность в человеческих отношениях в рамках выполнения совместной работы на основе общих для данного времени и для данной культуры нравственных принципов. В число авангардных направлений современной этической мысли следует включить экоэтику, или этическое осмысление экологического отношения человека к природе. Поскольку антропогенное давление на природу приобрело масштаб геологической силы и уже угрожает существованию планеты и цивилизации, то особенно остро встает вопрос о регулировании отношения «человек-природа» не только интересами потребления, но и интересами воспроизводства. Отсюда необходимость менять ценностное и поведенческое отношение человека к природе, которое было бы ориентировано нравственными критериями. Особенное внимание этим вопросам уделяет направление современной социально-философской мысли, называемое неогуманизмом. Подводя итоги и в крайнем обобщении можно выделить и в истории этики, и в ее современных теориях два методолого-мировоззренчесих направления – универсализм и утилитаризм. Первый имеет сильную, пусть и по разному выражаемую, тенденцию к пониманию этики как науки, которая способна и должна сформулировать всеобщие принципы морали. Второй видит задачу этики в определении принципов, способных регулировать поведение людей в конкретных, определяемых непосредственными практическими потребностями жизненных обстоятельствах. Основной методологический недостаток обоих направлений состоит в том, что источник морали они выводят из чего-то внешнего: унивсерсализм – из абсолютных принципов, утилитаризм – из социальных благ, необходимых для удовлетворения индивидуальных потребностей. Современный этический утилитаризм, имеющий своим методологическим основанием структуралистскую философию, достаточно хорошо объясняет мотивационно-поведенческую структуру социальной практики, но не способен дать обоснованное объяснение нравственным явлениям, лежащим за пределами, индивидуального или группового интереса, таким, например, как самопожертвование, воинская честь, патриотизм, Основные идеи этических учений XX - начала XXI вв. главным образом так или иначе выражают и утверждают ценность человеческой индивидуальности. Одни это делают, обращаясь к традиционно понимаемым религиозным источникам морали; другие – интерпретируя кантовскую идею внутреннего долга; третьи – продолжая биоантропологическую или социоантропологическую линию; четвертые, как например, в постмодернизме, вообще отказываются от признания какой-либо этической нормы и полагают, что моральные установки каждый человек задает себе сам, что является выражением крайнего морального релятивизма. Несомненно, однако, что все эти концепции выражают чрезвычайно тревожные тенденции нарастания отчужденности человека, возможности превращения его в статистическую единицу, которой можно манипулировать. Они выражают обеспокоенность судьбой культуры и цивилизации, оказавшимися перед реальной угрозой гибели. Заключение Итак, история этических учений, совпадает в своих основных этапах и в основном своем содержании с историей философской мысли. Однако она имеет и свои существенные особенности. Первая состоит в том, что этические учения всегда имели жизненно-практическую направленность, стремились выполнять функцию «учебника жизни», дать надежные критерии должного поведения. И в этом плане они всегда представляли важнейшую часть мировоззренческих систем. Вторая особенность состоит в том, что именно этика наиболее тонко улавливала важнейшие тенденции исторического развития и выражала их в новом понимании человека, его жизненных целей и смыслов. Любые кризисные состояния общества, прежде всего, проявляли себя как сдвиги в сфере нравственности. История этических учений выражает глубокие социальные противоречия, которыми определялась и определяется действительная жизнь людей, показывает трудный путь выработки форм и способов человеческого общежития и сотрудничества. В сложных и противоречивых условиях современной истории, в условиях глобализирующегося мира, этические методы решения сложнейших проблем становятся одними из самых эффективных. Возросшее на рубеже XX-XXI вв.влияние идей либерализма привело к распространению этического утилитаризма и релятивизма. Но этот же процесс и показал необходимость разработки моральных значений универсального плана, не связанных с неизбежно социально-групповыми представлениями об общественном благе. Таким образом, нравственный прогресс осуществляется настолько, насколько формируются способы сотрудничества, которыми обеспечивается сохранение и воспроизводство культуры, цивилизации и человека в многообразии их исторического развития. Литература: Основная: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М., Гардарики, 2006. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная: Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005. Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007. ТЕМА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ 1. Категориальный аппарат этики. 2. Ключевые понятия этики: благо, добро, долг, достоинство, честь. 3. Нравственный идеал и его роль в формировании общественных отношений. Введение Всякая наука, получая новые знания об изучаемых объектах и предметах, фиксирует эти знания в соответствующих понятиях. Таким образом, каждая наука вырабатывает свой собственный язык, на котором, и только на котором можно выразить содержание полученного знания. Это верно как для естественных, так и для общественных и гуманитарных наук. Различие состоит в том, что в естествознании большее распространение имеют языки формализованные, а гуманитарные науки пользуются преимущественно языком естественным. Основной причиной такого положения можно указать то обстоятельство, что в естественных науках доминируют количественные методы познания и, следовательно, измерения, дающие возможность установить фиксированные параметры изучаемого объекта, а в социально-гуманитарных науках преимущественны методы качественного анализа, опирающиеся на рефлексию, на выработку общих понятий, абстракций. Философия и, следовательно, этика, как ее составная часть, строят знание о своем предмете рационально-логическими методами, оперируя вырабатываемыми абстрактными понятиями. Понятия науки, в которых выражаются наиболее глубокие, наиболее существенные свойства и характеристики изучаемого предмета, называются категориями данной науки. Система категорий составляет фундаментальную основу научного знания, и, следовательно, изучение науки – это, прежде всего, овладение ее категориально-понятийным аппаратом. Главная задача изучения данной темы состоит в усвоении содержания основных категорий этики, которые составляют фундамент научно-теоретического знания о морали и которые служат методологической базой для разработки понятийной системы профессиональной этики. 1. Категориальный аппарат этики Одной из важнейших задач этики является построение по возможности непротиворечивой системы основных понятий, в которых раскрывается сущность и содержание изучаемого предмета. Этические учения, строились таким образом, что за основу принималось нечто как бы изначально ценное в жизни человека, и из этой основы, понимаемой как высшее благо, выводились все другие понятия, располагались и соотносились по их мере значимости. Такая основа определялась произвольно, в зависимости от взглядов того или иного мыслителя. Так, в религиозно ориентированной этике высшим благом, конечно же, является Бог, в гедонистической этике – чувственное наслаждение, в гуманистической этике – счастье. Поиск и обоснование исходных понятий этики, как было показано в предыдущей теме, развивались по двум направлениям. Первое эти основания находило вне человека, в качестве неких мировых констант добра и зла, которые открываются человеку и которыми ориентирована его жизнь и деятельность. Другое, ярче всего представленное И. Кантом, источник нравственности понимает как необходимость внутренней организации человеческой духовности, как некий нравственный долг, определяющий поведение человека. Иной способ объяснения предлагал Гегель, который понимал нравственность как ступень и форму исторического саморазвития мировой идеи. При всей содержательности и глубине подобных этических идей, их основной недостаток состоит в том, что в них не выражается историческая закономерность в возникновении и соотношении содержания этических категорий. В результате основания морали и структура нравственного сознания выводятся или из узкой эмпирии, или в ранг этических категорий некритически возводится содержание обыденного сознания. В этике, таким образом, доминировала или позиция, абсолютизирующая значение того или иного элемента нравственного сознания, или позиция релятивистская, ставившая нравственные ценности в некую ситуативную зависимость. Современная научная этика представляет содержание нравственных категорий как осознание конкретными историческими общностями форм своего общежития, складывающихся на основе трудовой деятельности и изменяющих свое содержание вместе с историческими изменениями способов производства и укладов общественной жизни. Основание морали материалистическая этика усматривает в объективных законах общественного развития. Нравственное сознание, во-первых, отражает это развитие в ценностной форме, во-вторых, отражает его, прежде всего, на уровне непосредственной жизнедеятельности, то есть формируется стихийно. Поэтому оно само не выводится непосредственно из общих законов истории. Представления о добре и зле у каждой социальной общности в каждую конкретную историческую эпоху формируются свои и меняются с изменением социальных отношений. Никакой моральный принцип не является всеобщим законом просто потому, что он провозглашен каким бы то ни было общественным или личностным авторитетом: властью, организацией, вождем, пророком и т.п. С другой стороны, моральные принципы никак иначе и не существуют, кроме как будучи выражением воли конкретного сообщества. Вопрос решается тем, воля (а значит интерес) какого именно сообщества (социальной группы, класса) в данный исторический период объективно совпадает с направлением действия общих исторических законов. Именно это моральное сознание, независимо от того отдает оно себе в этом отчет или нет, и будет выражать направленность развития морали. Объективность содержания нравственного сознания как раз и позволяет отдельной личности вполне самостоятельно выражать нравственные требования эпохи, выступать в качестве носителя и учителя нравственности. Научная этика не ставит вопрос об истинности или ложности моральных принципов и суждений, она не ищет всеобщих абстрактных критериев нравственности, она устанавливает способ, характер и содержание морали как формы общественного сознания, обусловленные конкретно-историческими формами общественного бытия. Поэтому такая этическая позиция обращена и против абсолютизации норм морали, и против морального авторитаризма, и против нравственного релятивизма. Итак, основным методологическим принципом в определении содержания нравственных понятий и их взаимосвязей является исторический подход к самому феномену человека и общества. Если материалистическая философия связывает возникновение человечества с трудовой, орудийной деятельностью, то именно изменения форм этой деятельности определяли и изменения форм взаимодействия людей во всем многообразии их жизнедеятельности. Поскольку развитие общества есть процесс его воспроизводства, достаточно просто решается вопрос и о доминантных ценностях, без осознания которых невозможно и воспроизводство. Те ценности, которые необходимо обеспечивают воспроизводственный процесс, выступают как благо. Следовательно, благо можно рассматривать как исходное понятие этики. 2.Ключевые понятия этики: благо, долг, достоинство, честь Конечно же, благо можно понимать по-разному. Но, следуя историческому методу, необходимо устанавливать, что есть благо для каждого исторически конкретного общества, поскольку уже было показано, что абсолютных нравственных ценностей и норм не существует. Понятие блага выражает высшую степень положительной значимости объекта (предмета, явления) для человека и общества, способность этого объекта в наибольшей мере удовлетворять жизненно необходимые потребности людей. Такие потребности выступают как потребности материальные и потребности духовные. Отсюда и распространенное и в обыденном, и в научном языке выражение «материальные и духовные блага». Первые обеспечивают необходимые условия жизни (пища, жилище, утварь и т.п.), без их производства и потребления невозможно существование человека и общества. Однако материальные блага не просто предоставлены природой, они именно производятся, то есть являются продуктом трудовой деятельности, или продуктом материального производства. Это значит, что, в конечном счете, труд является источником благ и, следовательно, отношение к труду – один из главных источников и критериев нравственности. Вторые - обеспечивают условия формирования общественного человека, обладающего сознанием, членораздельной речью, способностью к труду и свободой выбора. Это формирование возможно лишь в процессе воспитания и социализации. Важнейшим условием такого процесса является общение, коммуникация, включение в систему культуры, которая является второй природой человека. Следовательно, духовные блага, способность мыслить и чувствовать по-человечески, относиться к миру по-человечески, способность осуществлять свою волю в веществе природы, способность к творчеству есть результат духовного производства, то есть производства человека и культуры. Отсюда нетрудно сделать вывод, что если человек является субъектом деятельности, если именно трудом (совокупным общественным трудом) обеспечивается процесс индивидуального и общественного воспроизводства (что, собственно, одно и то же), то высшим благом для человека является другой человек, как совершенно необходимое условие и гарантия сохранения и развития общества. Но каждая эпоха по-иному отвечает на вопрос «кто есть человек». Для традиционного, то есть родоплеменного сообщества, человек – это родственник, чужой же воспринимается или как не совсем человек, или как вообще нечеловек. Поэтому для первобытного племени благо – это родственная сообщность, поскольку здесь и только здесь человек становится человеком, признается человеком и сохраняется таковым. В сознании первобытного человека еще нет четкой границы между природным и социальным, между материальными благами и благами духовными. Поэтому племенная мораль, появляющаяся в стихийном процессе непосредственной жизнедеятельности, выявляет, прежде всего, те объекты и их свойства, которые необходимы для выживания племени. Так появляются, например, запреты (табу) на браки между единоутробными братьями и сестрами, потому что это ведет к вырождению. Так появляется нравственное требование уважения к старшим, потому что их жизненный опыт – гарантия выживания. Так формируется родоплеменной тип морали. Разложение первобытного племени, развившееся на основе производящего хозяйствования, привело к необходимости заново ставить вопрос о том, «кто человек». И ценз этот уже определялся не родственным отношением, а наличием собственности (земли, скота, рабов). Следовательно, изменилось и содержание понятия блага. Благо стало пониматься, скорее, как обладание, как власть, как свобода (свобода от тяжелого изнурительного труда, независимость и т.п.). Труд перестал считаться благом, а человек труда оказался низведенным до уровня животного. Кончилось это развалом и крушением рабовладельческого мира, и, прежде всего, – его нравственной деградацией. В феодальном обществе религиозное сознание, на много веков определившее развитие его духовной сферы и нравственного сознания, связало понятие блага с Творцом, а нравственность стало объяснять не отношением человека к другому человеку, а отношением человека к Богу. Но и понятие человека оказалось совершенно иным. В этой системе мышления человек признавался таковым лишь постольку, поскольку верит в истинного Бога и несет на себе его образ. То есть иноверец как бы и не совсем человек, а уж язычник – вовсе не человек. Эпоха капитализма связала понятие блага с разумом, с познавательной и преобразующей деятельностью человека. Человек как носитель разума стал рассматриваться как высшая ценность. Эта позиция получила название гуманизма. Соответственно стали формироваться и принципы гуманистической морали. Материалистическая диалектика, открыв объективные законы общественного развития, послужила методологической основой научной этики, связавшей понятие блага, духовного производства и человека как его субъекта в единое системное содержание. По мере того, как этносы, народы и страны вступают в сотрудничество, общее в человеке и культуре все более выявляется и культивируется. В понятие блага включается все, что способствует общественному прогрессу, развитию каждой человеческой индивидуальности в творческую личность. Конечно, процесс такого развития осуществляется в сложных противоречиях и с большими издержками, но это объективный процесс осознания самоценности человеческой деятельности. Категория добра непосредственно связана с понятием блага. Но в отличие от него понятие добра выражает отношение человека к благу и, главное, содержание деятельности, направленной к благу, производящей благо и сохраняющей его. Следовательно, противоположность добра – зло, то есть разрушение блага, а значит и обращенность против человека. Только следует помнить, что в разные эпохи человек определяется по-разному и по-разному будет определяться содержание добра и зла. Добро и зло – понятия относительные и соотносительные. Они имеют исторически и социально определенное содержание. Они относительны, поскольку то, что считается добром в одну историческую эпоху и в одной культуре, может не признаваться таковым или считаться злом в другую эпоху или в другой культуре. Они относительны также потому, что для разных социальных групп одного и того же общества, и даже для разных индивидов этих групп представления и понятия о добре и зле могут быть не только различны, но и противоположны. Эти понятия соотносительны, потому что добро различается только через противопоставление злу и наоборот. Как было показано ранее, поиск источников добра и зла и размышление об их соотношении всегда были центральной проблемой этики. В зависимости от философско-мировоззренческих позиций этот источник объясняли или каким-либо внешним предустановлением, или искали его в структуре самого человеческого сознания (познания, рассудка, чувствования). Этика философского материализма критически относится к идеям вечного добра и вечного зла. Она, во-первых, рассматривает их содержание исторически, и, во-вторых, с точки зрения общей направленности действия, объективных законов социального развития. Тогда понятие добра выражает ту сторону и то содержание человеческой деятельности, которые имеют общественнозначимый положительный смысл, которые направлены на формирование, развитие и сохранение человека. Понятие зла, в этом плане выражает антисоциальную и антигуманную деятельность.. Производное от добра - понятие доброта. Это нравственная характеристика, выражающая положительное, благосклонное, сочувственное отношение человека к другим людям, готовность оказать им помощь, содействие. Важнейшей характеристикой доброты является ее бескорыстность и скромность (то есть недемонстрационность, непубличность). Особое место в этике занимает вопрос об утверждении добра и борьбы со злом. Это один из так называемых «вечных вопросов». Вечный он не потому, что не имеет решения, а потому, что решение определяется новыми историческими условиями жизни людей. Победа над злом всегда выступала как его сокрушение. Яснее всего в этом плане была воинская победа, сокрушение и уничтожение врага как носителя и олицетворение зла. Герой-победитель и был выражением добра (добрый молодец, богатырь, рыцарь без страха и упрека и т.п.). Добро также исходило от мудрости, знающей способы преодоления зла. И в том, и в другом случае злу противостоит добрая сила. Немало, однако, этических учений, которых исходят из принципа неприменение силы при утверждении добра. Одним из аргументов такой позиции является мысль, что само применение силы несет в себе возможность зла. Призыв к ненасильственному распространению добра имеется в религиозных этиках: в христианстве, в исламе, но более всего он выражен в буддизме. Этика ненасилия развивалась многими гуманистами и вне религиозного мышления. Не следует, однако, преувеличивать значение этих идей, тем более воспринимать их в качестве принципов общечеловеческой морали. В настоящее время идеи этики ненасилия весьма распространены и популярны (Л.Толстой, М.Ганди, М.Л.Кинг). Они действительно актуальны, потому что применение силы всегда ставит вопрос о границах ее применения, а сегодня может получить такой масштаб, что окажется губительным для всего живого вообще. Ненасилие один из очень действенных методов. Однако силы, объективно разрушающие стабильность общества, движение культуры и цивилизации, сегодня не только приобрели невиданный масштаб, но и возможность кардинальным образом изменить критерии различения добра и зла Перед сотрудниками пограничных органов федеральной службы безопасности проблема нравственного выбора сегодня тоже стоит очень остро. С одной стороны, офицер, тем более офицер спецслужб, не может сомневаться в нравственной оправданности насильственных средств в борьбе против врага, против преступности, против посягательства на права человека, а также для укрепления воинской дисциплины. При этом он достаточно четко видит и знает границы применимости силы, их указывает закон, устав, приказ и оперативная обстановка. С другой стороны, все более значительный объем воинского труда сегодня принимает характер миротворческой деятельности, то есть именно недопущения применения силы в интересах отдельных государств, этносов и социальных групп. Поэтому вопросы этики, особенно вопросы профессиональной воинской этики, сегодня не просто актуальны, они приобретают новое историческое содержание: возникают такие этические вопросы, которых человечество в своей истории еще не знало и должно выработать ответы на них не из теоретического интереса, а в силу практической потребности при решении сложных социальных коллизий. Долг – этическая категория, содержание которой выражает обязанность человека перед другими людьми, определенной социальной группой и перед обществом в целом, выполняемую в силу личностного нравственного побуждения и сообразно общественному мнению. Осознание и переживание человеком общественных интересов как своих личных, и своих личных как общественно значимых составляет содержание нравственного чувства долга. Объективно долг человека образуется потому, что он обязан и даром своей жизни, и тем, что он сформировался как человек, другим людям: родителям, воспитателям, наставникам, учителям, товарищам, общественным института.. Отсюда и возникает его обязанность возвращать этим людям и обществу их заботу в виде активного участия в общественном воспроизводстве, в виде защиты общих интересов. Вследствие объективности долга возникают и сложные вопросы, связанные с необходимостью его выполнения. Человек, нравственно воспитанный и, следовательно, осознающий свой долг, выполняет его по убеждению, добровольно, бескорыстно, без принуждения, без оглядки на мнения и, что очень существенно, получает от этого нравственное удовлетворение. Однако так бывает отнюдь не всегда. Человек может и не осознавать своего долга, он может его осознавать, но избегать выполнения, он может пренебрегать долгом. Все это случаи или нравственной невоспитанности, или нравственной ущербности. Следовательно, общество для своего самосохранения определенным образом вынуждено обеспечивать выполнение долга, и это могут быть меры принуждения: от общественного порицания и осуждения, до применения правовых мер. Нравственный долг многоструктурен: долг перед родителями, перед семьей, перед товарищами, перед сообществом и т.д. Приоритеты здесь определяются как объективно складывающейся социальной ситуацией, так и нравственным содержанием индивидуального сознания. Однако в любом случае долг всегда направлен к общественному интересу. Следует обязательно иметь в виду, что не только личность имеет долг перед обществом, но и общество со всеми своими институтами перед человеком. Эта сторона дела довольно легко отодвигается на второй план или вообще забывается, особенно в сфере экономики и политики. Особое место в иерархии долженствования занимает воинский долг. Он выражает обязанность человека защищать с оружием в руках свою Родину, свою землю, свой народ от врагов. Нравственное содержание воинской службы достаточно ясно выражено в Присяге. Офицер – профессия, в основе которой лежит нравственный долг защиты Отечества. Но при этом надо иметь в виду, что вооруженные силы, армия – это часть государства. Поэтому долг офицера состоит, прежде всего, в обеспечении интересов государства. Особый вопрос – насколько интересы государства и интересы общества (нации) совпадают, а они могут не только не совпадать, но и сильно расходиться. В таких случаях офицер оказывается перед необходимостью решения трудной нравственной проблемы: кому он должен служить, всякий ли приказ должен быть выполнен. Для офицера-пограничника его воинский и его нравственный долг слиты органично, поскольку охрана государственной границы, как бы ни менялись политические коллизии, всегда имеет высокий общественнозначимый смысл как охрана интересов народа. Можно утверждать, что служебный долг является нравственным императивом, то есть внутренним побудительным мотивом, в деятельности сотрудников пограничных органов. Достоинство. Эта категория этики выражает осознание личностью своей значимости, основанное на понимании ценности своих возможностей и способностей, признаваемых за таковые общественным мнением и пользующихся общественным уважением. Можно сказать проще. Достоинство – это осознание себя в качестве человека. Чувство удовлетворенности от осознания этой принадлежности выступает как гордость. Однако есть достоинство, и есть его ложная форма – самомнение. В обыденной жизни их часто путают. Самомнение – это проявление духовной и нравственной неразвитости, некритическое отношение человека к себе, завышенная самооценка, связанная одновременно с пренебрежением к другим людям и к сообществу. В этом случае гордость, всегда сопровождающая достоинство, тоже будет ложной, поскольку она становится препятствием в отношениях людей. Достоинство необходимо культивировать, самомнение – гасить быстрее, чем пожар, ибо оно разрушает систему социального сотрудничества. Естественно, что вопрос о достоинстве всегда есть вопрос о том, кто есть человек, и как уже отмечалось, в разных эпохах и культурах решался различно. В традиционном обществе механизмом обретения достоинства служили инициации, обряды посвящения во взрослые. В социально разделенном обществе достоинство определялось положением человека в обществе - имущественным состоянием, местом и ролью в социальной иерархии. Достоинство определялось в социальной группе и признавалось по преимуществу только в ее границах. Этика гуманизма, опираясь на идеи естественного происхождения человека и общих гражданских прав, требовала признания достоинства за каждым человеком. Она видела достоинство каждого человека в его разуме и в его свободе, требовала, чтобы достоинство каждой личности охранялось обществом. Это был значительный шаг вперед на пути общественного и нравственного прогресса. Воинское достоинство теснейшим образом связано с воинским долгом. Собственно, безупречное выполнение воинского долга – это и есть достоинство военнослужащего. Оно сопровождается соответственно повышенным вниманием к соблюдению необходимых атрибутов социального и воинского поведения, внешних условий, в которых протекает воинская деятельность: соблюдение воинской дисциплины, внешних признаков военной службы (выправка, мундир, и т.п.), наличие необходимых личностных качеств (умение командовать и подчиняться, обладать необходимыми знаниями и навыками и т.п.). Достоинство офицера имеет еще и ту особенность, что это достоинство представительства. Помимо своего личностного достоинства офицер представляет достоинство государства, достоинство военной корпорации, а в целом – ценность идей, достойных, чтобы им служить. Знаки воинских различий фиксируют официальное общественное признание наличия офицерского достоинства у личности, получившей производство. Достоинство сопряжено с ответственностью. Достоинство как нравственное сознание достаточно четко контролирует поступки человека, различая, как он может поступить и как ни в коем случае поступить не может. Переход этой границы, которую сам человек себе ставит, есть утрата достоинства, что во все времена расценивалось как «потеря лица», то есть утрата человеческой ценности. Здесь мы подходим к необходимости ввести понятие «честь». В различных учебниках по этике это понятие определяется в разных вариантах, но подчеркивается внешнее общественное признание заслуг человека, проявляющееся в уважении, авторитете, славе и т.п. Правомерно понимать честь как нравственное осознание принадлежности к общественной структуре (группе, организации, учению), которой человек отдает преференции, ценности которой он считает высшим, и отличительным признакам которой он старается неукоснительно следовать. Человек приобретает честь по мере того, как становится членом определенного сообщества. Честь – осознание и выражение социального статуса этого сообщества и себя как индивидуального носителя этого ценностного статуса. Честь сопряжена с обязательным исполнением долга, определенных правил поведения, предписываемых сообществом, постоянной заботой о сохранении престижа сообщества и своего лично. Честь имеет такое же конкретно-историческое содержание, как и все другие нравственные понятия и чувства. Исторически честь соотносилась с почетом, со знатностью рода, с высоким социальным положением, с большими заслугами перед властью и согражданами (рыцарская честь, дворянская честь). Простолюдинам в чести было отказано. По мере формирования и развития демократического общества честь стала пониматься как высокое гражданское признание достоинств страны, народа, человека (честь страны, честь флага, честь нации и т.п.). Но все более широкое распространение стала получать и понятие корпоративной чести (купеческая честь, деловая честь, честь фирмы, честь клуба, честь профессии и т.п.). Безусловно, особое значение и особое содержание имеет понятие воинской чести. Пожалуй, именно воинская деятельность, ее высокая социальная значимость и высокий престиж послужили объективным основанием для формирования чести как части нравственного сознания. Воины всегда были выделены в отдельные социальные группы, в которых особую ценность представляли такие качества, как храбрость, доблесть, верность, надежность. Они специально культивировались, особенно поощрялись, уважались и почитались. Сознание своей причастности к сообществу со столь высокими достоинствами, чувство самоуважения и стремление всячески эти достоинства проявить в личностном поведении и составили содержание воинской чести. Совокупность требований, правил и норм поведения воина подлежала особому вниманию, они фиксировались, представляя собой так называемый кодекс чести. Таковы, например, кодексы рыцарской чести, кодекс самурая (бусидо), дуэльный кодекс. За выполнение этих требований воин отвечал своей жизнью. Для воина честь всегда была выше жизни. Разумеется, содержание понятия чести исторично. Разумеется, что это содержание толковалось зачастую весьма произвольно и в него вносилось много субъективного. Ложно понятая честь, когда во главу угла ставились не ее нравственные основы, а чисто внешняя атрибутика, приводила к значительным нравственным издержкам не только в военной среде, но и в обществе в целом. Поэтому воинскую честь, имеющую четко выраженный корпоративный характер, необходимо всегда рассматривать в конкретных исторических и социальных условиях ее проявления и функционирования. Честь офицера-пограничника состоит, прежде всего, в беззаветном служении своей Родине. А это предполагает верность Присяге, сохранении и приращении воинской славы, боевых традиций, воинского коллективизма, в добросовестном отношении к служебной деятельности, достойном представительстве Вооруженных сил и своего воинского подразделения, в гордости принадлежностью к ним. Честь для пограничника - это сохранение неприкосновенности границы. Как уже было сказано, нравственные нормы и требования выполняются человеком без принуждения, добровольно, но не бесконтрольно. Один контролер нравственности существует вне – это общественное мнение, другой находится в самой структуре индивидуального нравственного сознания – это совесть. Понятие совести выражает способность человека к самостоятельной нравственной оценке и нравственному регулированию своих поступков, способность формулировать для себя нравственные принципы и контролировать следование им. Совесть и побуждает к нравственной деятельности, и постоянно корректирует ее. Следование требованиям совести вызывает у человека чувство психологической удовлетворенности, комфортности. «Чистая совесть», «спокойная совесть» - важнейшее условие жизнедеятельности. Неудовлетворенность своими поступками, нравственное самоосуждение вызывает и так называемые «муки совести», «угрызения совести». Переживание несоответствия своего поведения общепринятым нормам есть чувство стыда. В античной мифологии контролерами совести выступали особые существа, эриннии, которые следили за поступками и людей, и богов, оценивали их и жестоко наказывали за нарушения нравственных законов. В философии античности совесть рассматривалась как способность человека следовать истине (Сократ). В религии совесть – это глас божий в человеке, самоконтроль человека с точки зрения выполнения им религиозных требований: веры, обрядности, образа жизни. Особое внимание вопросам совести уделялось в немецком и французском Просвещении XVIII века. Совесть рассматривалась или как производная от общественного воспитания (Руссо, Гольбах), или как структурный элемент автономного самосознания (Кант, Фихте). Эти идеи сохраняют свое место и во многих направлениях современной этики. Этика, развивающаяся на основе современного материализма, трактует совесть в соответствии с историческим методом познания. Совесть формируется как часть нравственного сознания личности, и ее содержание определяется той системой ценностей, которая существует и функционирует в конкретном историческом периоде и в конкретном социальном континууме. Поэтому совесть, скажем, крепостника одна, совесть крепостного иная. Совесть торговца и совесть ремесленника весьма различны в своем содержании. Совесть религиозного фанатика и совесть верующего не совпадают до взаимоисключения. Таких примеров можно приводить множество из самых разных сфер общественной жизни. Однако это не означает признания нравственного релятивизма, что совесть у каждого своя и, следовательно, никто никому не указ. Совесть, действительно, у каждого своя, только у одних развитая, у других не очень, у иных она вообще отсутствует как структурный элемент индивидуального сознания. И представления о совести могут быть разные: от прочных нравственных убеждений до смутного, плохо осознаваемого некоторого внутреннего беспокойства. Совесть есть продукт общественного воспитания. Ее объективным основанием является способность одного человека видеть человека в другом и соотносить свои интересы, действия и поступки с интересами других людей. Здесь все зависит от способа быть человеком и от понимания сущности человека. Совесть – важнейшая характеристика и показатель культуры. Совесть офицера имеет ту особенность, что его поведение и поступки в высокой степени регламентированы и зачастую определяются прямыми приказами. Эти регламентации имеют объективно необходимое и общественно значимое содержание, но они допускают и возможность волюнтаризма, произвола. Офицер не может обсуждать приказ, но он может нравственно оценивать его содержание и последствия его выполнения и в зависимости от этого или выполнять, или отказаться от выполнения. Вот это – дело его совести. Для офицера это трудная жизненная коллизия, поскольку он четко понимает меру дисциплинарной и правовой ответственности за такие решения. Для офицера совесть – это еще и высокая степень ответственности за судьбу подчиненных, которую он, так или иначе, определяет своим решением. Важнейшим содержанием его совести является способность жить интересами своей страны и своих товарищей по оружию. Счастье. Социально-психологическое состояние переживания полноты жизни, достижения цели обычно называется счастьем. Этическая категория счастья выражает высшую меру нравственного удовлетворения жизнью, результатами своей деятельности. Слово «счастье» производно от слова «часть», «участь», доля, которая тебе досталась, если эта доля соразмерна ожиданиям. Понятие счастья всегда было связано с представлением о смысле жизни, о предназначении человека, о его месте в мире и в обществе. Поэтому философские учения органично включали в себя размышления о счастье, стремились указать путь достижения счастья. В восточных философских учениях счастье зачастую трактовалось как жизнь сообразно традициям и обычаям (конфуцианство), как духовное самосовершенствование человека, жизнь в гармонии с самим собой и природой (индийская философия), как отсутствие страдания, связанного со страстями и желаниями (буддизм). В западной философии счастье понималось как следование истине, как мудрость, как спокойствие (Сократ, Платон). Счастье – субъективное переживание индивида, поэтому оно может иметь и множество интерпретаций в зависимости от индивидуальной иерархии ценностей. Счастье может быть сведено, скажем, к материальному достатку, к обладанию вещами, к жизненному комфорту. Но это лишь одно из внешних условий счастья, да и то не обладающих характером необходимости. Можно свести представление о счастье к любви так, что все остальные ценности, в том числе и нравственные, утратят для человека значение. Но это лишь преувеличение одного из чувств и преувеличение весьма опасное. Счастье имеет также объективное основание и содержание, поскольку жизненные смыслы и личностные цели задаются и достигаются только в определенных конкретных исторических и социальных условиях. Условием достижения счастья являются другие люди, характер их взаимных отношений. Бывают исторические периоды и периоды в жизни отдельного человека и социальной группы, когда объективно интересы и цели этих людей не могут быть воплощены в действительность. Это порождает пессимизм, сомнение в возможности счастья вообще и тогда источник счастья полагается где-то во вне: в Боге, в Спасителе, в центре Вселенной, в мифической местности, куда нужно отыскать дорогу. Утрата способности к счастью - нравственный показатель неблагополучия общества и личности, духовного и душевного разрушения и, следовательно, определенного бессилия. Но эти же препятствия заставляют искать действительные причины, методы преодоления, заставляют находить источники надежды на счастье и силы для их воплощения в самой социальной действительности и в самой активной деятельности человека. Это основа исторического и индивидуального оптимизма, активной жизненной позиции. Счастье осуществляется только во взаимодействиях людей, в их духовном родстве, в обмене духовными ценностями и в их производстве. Нет счастья отдельного от существования других людей. В свете приведенного выше определения счастья можно сказать, что оно есть осуществление замысла личности о жизни, но оно же есть и осуществление замысла жизни (то есть образа и образца, по которому осуществляется общественное воспроизводство) в личности. Конечно, в любых, даже самых трудных условиях существования возможно личное счастье (любовь, семья, дети), но оно всегда связано с близкими людьми, и оно всегда необходимо связано с деятельностью, обеспечивающей настоящее и будущее благополучие близких. Это можно сделать и за счет ограничения интересов и счастья других, но рано или поздно разрушение системной устойчивости социума обратится и бедой. Следовательно, самое надежное в достижении и обеспечении счастья – это участие в утверждении, производстве, сохранении и развитии общезначимых ценностей. Самое лучшее, если то, что делает человек по своему интересу, необходимо всему обществу, а общественный интерес направлен на обеспечение деятельности каждого члена общества по его интересу. В этом состоит самое существенное содержание свободы, так что можно сказать: счастье – это мера свободы человека, а свобода – необходимое условие счастья. 3. Нравственный идеал и его роль в формировании общественных отношений Рассмотренное содержание предмета этики и основных этических категорий приводит к выводу о необходимости существования в каждую историческую эпоху и в каждой культуре определенного общего нравственного ориентира, по которому общество и составляющие его индивиды могли бы определяться в многообразии и противоречивости интересов, целей, решений и поступков. Таким ориентиром служит нравственный идеал. Поскольку, как уже было отмечено выше, носителем нравственности является конкретно-историческое сообщество (этнос, народность, сословие, социальная группа, класс, нация), то нравственный идеал всегда выступает как часть общественного идеала, как общественный нравственный идеал, как нравственный идеал эпохи. Он составляет важнейшую часть общественного сознания, он – основа морали. Другое дело, что выразителями нравственного идеала могут быть мыслители, общественные деятели, писатели, художники (главным образом люди, деятельность которых имеет публичный характер). В этом случае можно говорить о персонифицированном нравственном идеале. Он воплощался в личности Учителя. В религиозном сознании - это Будда, Христос, Мухаммед. В светской истории – это Сократ, Л.Толстой, М.Ганди, те люди, которых иногда называют совестью эпохи. Зачастую идеал, в том числе и нравственный, определяют как представление о некоем недостижимом образце, совершенства, лишенного каких бы то ни было недостатков. Это не совсем верно. То есть идеал – это, конечно, и образ, и образец. Но его не следует понимать как нечто существующее вне и помимо человека. Идеал - это образ, определяющий способ бытия человека, способ и форма его отношения к окружающему, характер его деятельности, сообразно представлениям и знаниям человека о собственной сущности. Идеал – это всеобщая форма целеполагающей деятельности человека во всех областях общественной и индивидуальной жизни (хозяйственной, политической, социальной, духовной). Движение в направлении общественного идеала эпохи определяется как социальный прогресс. Следовательно, нравственный идеал выступает как осознание обществом меры своей свободы и своих возможностей для того, чтобы каждый из его членов мог осуществить себя как человек. Материалистическая этика не отрывает идеал от действительности и не противопоставляет их друг другу. Нравственный идеал формируется в самой действительности, в реальной жизнедеятельности людей как отражение их общих человеческих достоинств. Он и воплощается в действительности, в явлениях нравственности, в конкретных поступках конкретных людей. Другое дело, что в индивидуальном нравственном сознании воспроизводятся не все и в неодинаковой отчетливости элементы, составляющие нравственный идеал. Тем более сложно воплотить его целостность в непосредственных поступках, где довлеет ситуация, где трудно отличить существенное от второстепенного, где чувства и страсти часто идут впереди рассудка. Именно нравственное поведение людей – единственное условие существования и функционирования нравственного идеала. На уровне обыденного сознания нравственный идеал формируется как чувственно-наглядный образ, как персонифицированный идеал, воплощенный в определенном конкретном образе культурного или литературного героя, в образе исторического героя, или в каком-либо конкретном человеке (например, отец, старший брат, командир). На уровне теоретического сознания, в этических учениях, формируется знание о структуре, способах и закономерностях функционирования нравственного идеала, о его социальной роли, о его значении для каждого человека. Это процесс формирования теоретического нравственного идеала. Знания о нравственном идеале позволяют его целенаправленно формировать. Все содержание нравственных категорий, рассмотренных нами, входит в структуру нравственного идеала. Самым наглядным и самым ярким примером воплощения нравственного идеала в действительность является воинский подвиг, героизм, потому что он совершается во имя других людей. Потому что он совершается по внутреннему нравственному побуждению и бескорыстно. Потому что он требует предельной мобилизации всех лучших человеческих качеств. Потому что героизм всегда сопряжен с самопожертвованием ради высших человеческих ценностей (ибо жертвенность жертвенности рознь). Собственно, герой и есть реально воплощенный нравственный идеал. Отсюда нетрудно видеть, что нравственное воспитание военнослужащих есть дело первостепенной важности. Готовность к подвигу для воина есть часть его повседневной жизнедеятельности, даже как бы утрачивает присущий этому слову пафос, входит в некоторую рутинность, как бы парадоксально это не звучало. Подлинный герой порою и не осознает своего героизма, он действует по приказу, по долгу, он просто выполняет свою воинскую работу и с некоторым даже недоверием относится к высокой общественной оценке, казалось бы, обычного для него дела. Кстати сказать, если человек слишком думает о подвигах, славе и героизме и не хочет размениваться на меньшее, дожидаясь своего случая, - чаще всего он терпит жестокое поражение и разочарование в жизни, но это специальный вопрос о степени нравственной развитости человека. Нравственный идеал указывает цель и способ нравственного совершенствования. Общество, утратившее нравственный идеал, или руководствующееся ложными идеалами (что, собственно, одно и то же), это общество без будущего, что бы оно о себе не думало и в каком бы материальном благополучии не находилось. То же самое можно сказать и об отдельном человеке. Заключение Данным кратким обзором основных категорий этики отнюдь не исчерпывается ее тезаурус. Поэтому для углубления знаний в этой области следует обратиться к имеющимся учебникам по этике, а еще лучше, к работам выдающихся мыслителей, к современной научной литературе, чтобы восполнить объем фундаментальных знаний, необходимый для изучения и усвоения основ профессиональной этики сотрудников пограничных органов. Чрезвычайную пользу в этом плане представляет чтение мемуарной литературы, книг и статей ветеранов пограничных органов федеральной службы безопасности, содержащих богатейший нравственный опыт. Следует обратить внимание и на пограничную публицистику: газеты и журналы, в которых освещается и обобщается нравственный опыт современной жизни и деятельности пограничных органов, настоятельно требующий профессионального теоретического осмысления. Идя от теоретического понимания нравственности к выражению нравственных требований в сфере своей профессии, курсанты с необходимостью проделают и обратный путь – от нравственных коллизий, возникающих в практике служебной деятельности к поиску общей методологии их решений, то есть к этической теории. Литература: Основная Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М., Гардарики, 2006. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005. Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007. Тема 4. НРАВСТВЕННЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К КУРСАНТУ ВУЗА ФСБ РОССИИ ПОГРАНИЧНОГО ПРОФИЛЯ 1. Ценностно-нормативные основания нравственного поведения курсанта вуза ФСБ России пограничного профиля. 2. Основные нравственные требования, предъявляемые к курсанту в период обучения в вузе ФСБ России пограничного профиля. Введение Сложная и ответственная профессия специалиста в области пограничной деятельности требует не только большой и напряженной работы по овладению необходимыми компетенциями, но и высокой духовной, нравственной подготовленности защитника Государственной границы. Особенно актуальна эта задача в условиях глубоких изменений геополитической ситуации в мире и социально-политического развития нашей страны, происшедшие на рубеже XX-XXI веков, что потребовало кардинальной реорганизации способов и структуры охраны границы. Для этого нужны соответствующие кадры сотрудников пограничных органов, способных к решению современных задач, владеющих всем современным арсеналом средств и методов и обладающих такими неоценимыми качествами как верность Отчизне, воинскому долгу, моральная стойкость, качествами традиционно присущими российским пограничникам. Особую важность для нас имеет задача формирования таких качеств у курсанта с первых дней его пребывания в пограничном институте 1. Ценностно-нормативные основания, нравственного поведения курсанта ВУЗа ФСБ России пограничного профиля. Офицер-пограничник – это, прежде всего гражданин государства, защитник его интересов. Поэтому только такое понимание курсантом своего предназначения и с этой целью необходимости получения военного образования создаст необходимые условия для обучения и воспитания офицера-патриота своего Отечества, способного выполнить служебный долг и пожертвовать собой ради интересов государства и общества. От качества образования полученного курсантами напрямую зависит и уровень сформированности у них гражданских черт, ценностных установок, мировоззрения и идеала. Нравственный идеал будущего офицера пограничных органов ФСБ, России – это понятие о наиболее ценном и величественном в человеке. Посредством идеалов личность находит своё место в профессиональной сфере. Идеал является ориентиром для идентификации, средством социального контроля, исполняет воспитательную функцию в процессе социализации личности1. Идеалы, нормы и принципы, став достоянием нравственного сознания отдельных людей, взаимодополняют и обусловливают друг друга, становятся мотивами их поведения. Связь моральных норм, принципов и идеалов заключена ещё и в том, что моральные нормы и принципы могут быть идеалами нравственной деятельности общества и личности, а идеал, в свою очередь, может стать принципом и нормой этой деятельности2. В этом отношении можно говорить о профессиональном идеале, который может быть определен как субъективный образ профессионального совершенства личности. От того какую роль в структуре профессиональной направленности курсантов вуза пограничного профиля будет занимать профессиональный идеал, зависит успешность их подготовки как будущих офицеров. Идеал служит высшим ориентиром поведения курсанта вуза пограничного профиля, и включает в свою структуру две основных группы ценностей – направляющие и ограничивающие. Под направляющими ценностями курсантов пограничного вуза следует понимать те ценности, на достижение которых, в конечном счёте, направлена их деятельность. К ним в первую очередь относятся: - безопасность Отечества, его независимость и процветание. В этом основное нравственное предназначение курсанта как вооружённого защитника Родины; - права и свободы граждан, закрепленные в отечественном и международном праве. Выполняя свои служебные обязанности, курсант не только не должен нарушать права и свободы гражданского населения, но и обязан отстаивать их в процессе своей деятельности; - национальные интересы. Проходя службу в пограничных органах, будет нравственным, когда в своей деятельности курсант на первое место ставит общественно-государственные интересы, что отличает его от гражданских лиц; - правовое государство, его территориальная целостность, суверенитет, Конституция и законы, внешний и гражданский мир, полномочия законной власти. Качественное выполнение задач направленных на соблюдение этих ценностей является спецификой службы курсанта вуза пограничного профиля и представляет для него особую значимость. Ограничивающими ценностями курсантов вуза пограничного профиля могут быть названы ценности, которые нельзя нарушать в процессе профессиональной деятельности. К ним относятся: -лояльность к законно избранной власти и подконтрольность ей, - законосообразность, - легальность действий (разрешено только то, что прямо предписано законом); в процессе своей деятельности курсант не имеет права нарушать принятые законы или толковать их двояко или применять в корыстных (личных) целях; - внепартийность, надконфессиональность, надэтничность, гражданственность; Это означает, что курсантам в период прохождения службы запрещено сотрудничать или быть членом какой-либо из политических партий, в своей деятельности он не может исходить из этнических или религиозных предрассудков. В Конституции России записано, что мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенный общей судьбой на своей земле, утверждаем права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняем исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов1; - нестяжательство и внекомерционность. - минимизация потерь личного состава. обязывающая во время учебного процесса в институте, в период войсковой практики, находясь на различных командных должностях, хотя бы и временно, курсант обязан, принимая решение, думать о его возможных последствиях, и о том, как уберечь себя и своих сослуживцев от неоправданного травматизма и гибели. Исходными принципами для построения ценностей курсантов являются патриотизм и гуманизм. Патриотизм для курсанта – это преданность Отечеству, готовность к его защите от врагов, добросовестное выполнение курсантского долга соблюдение и развитие лучших традиций русского народа и пограничных органов ФСБ России и др. Гуманизм как принцип служит мотивом нравственного поведения, выражает одну из самых важных характеристик нравственной жизни общества. Его содержание конкретизируется в ряде норм и требований морали. Исходное требование принципа гуманизма – уважение к достоинству человеческой личности. Эта норма базируется на признании равенства всех людей, она не терпит деления людей по сортам и видам на основе каких-то внешних признаков: для гуманизма не играет роли ни расовая, ни национальная принадлежность. В то же время, быть гуманистом – не значит прощать всё, что ни делает человек. Гуманность органически сочетается с высшей мерой требовательности – уважать достоинство личности. Быть гуманистом для курсанта – это значит, в любом поступке помнить своё достоинство, всегда выбирая те варианты поведения, которые соответствуют конкретной мере гуманизма. Быть гуманистом – значит и активно бороться с тем, что стоит на пути гуманизма. Таким образом, ценностно-нормативные основания нравственного поведения курсанта вуза пограничного профиля сегодня формируются не только под воздействием экономических, идеологических и политических отношений в рамках общества, но и под влиянием непосредственных, конкретных условий деятельности, которые во многом определяются нормами и правилами поведения, ценностями, характерными для каждого конкретного воинского коллектива. 2.Основные нравственные требования, предъявляемые к курсанту в период обучения в ВУЗе ФСБ России пограничного профиля. Подготовка офицера пограничных органов ФСБ России – задача особой сложности, поскольку его самоценность как личности представляет собой сочетание внутренней целостности и осознание значимости своего участия в деле исключительной государственной важности – защите Отечества. Исследования, проводившиеся в последние годы по данной проблеме, подтверждают убеждение большинства курсантов, военнослужащих, сотрудников силовых органов государства в том, что настоящий офицер должен сам пройти через казарму, походить в наряды и караулы, испытать все сложности курсантского быта. Только тогда он сможет понять особенности жизни военнослужащих, тогда его будут уважать подчинённые, а он будет иметь моральное право справедливо требовать с них. Курсантская школа – обязательное условие становления офицера и никакая военная кафедра не заменит военный вуз1. Офицер прошедший курсантскую школу, намного сильней и целеустремлённей своих ровесников, выбравших другой путь. В вузах пограничного профиля создаются дружные, сплочённые коллективы, в которых всё основано на взаимовыручке. В пограничных органах ФСБ России всё основывается на боевом духе, гуманизме и патриотизме. Лишения, связанные со службой в период учёбы, непростые взаимоотношения в курсантских коллективах закаляют будущих офицеров. Из-за своеобразных условий повседневного быта развиваются многие качества, необходимые офицеру, такие как находчивость, умение быстро принимать решения и ориентироваться в сложной обстановке, бесстрашие перед угрозами и опасностями и др. Для подготовки офицера, в вузе пограничного профиля осуществляются различные виды деятельности. Ведущей является познавательная деятельность. Она имеет чёткую, конкретную профессиональную направленность, и совпадает с общей целью подготовки курсантов как офицеров-специалистов2. Познавательная деятельность курсанта осуществляется при непосредственном взаимодействии с преподавателями, командирами структурных подразделений и в тесном единстве с деятельностью таких же молодых людей, которые имеют примерно равный уровень знаний, жизненного опыта и физического развития. В процессе этой деятельности курсанты становятся участниками различных видов отношений, что предполагает и требует от них изучения и руководства определёнными нравственными нормами и правилами поведения, необходимыми им для успешного функционирования в этой сфере. Можно указать главные виды служебных отношений, в которых формируются основы профессиональной этики в процессе обучения в вузе пограничного профиля Прежде всего, - это отношения «курсант – преподаватель» Ещё Конфуций говорил, что если кто был у тебя учителем, хотя бы один день ты должен быть благодарен ему всю свою жизнь. Качество учебно-воспитательного процесса в вузе пограничного профиля в значительной степени определяется соблюдением курсантами требований общего порядка и учебной дисциплины. Это объясняется тем, что, придерживаясь указанных культурных норм, курсанты способствуют поддержанию оптимального для учёбы морально-психологического климата в коллективе, не создают напряжённость в системе «педагог-курсант». Последнее обстоятельство очень важно, так как позволяет в полном объёме наладить систему обучения, при которой курсант является не только объектом, но и субъектом педагогического процесса. Курсанты и педагоги превращаются в сплоченный коллектив единомышленников, объединённых одной целью – подготовить высокопрофессиональных офицеров для структурных подразделений пограничных органов, обладающих необходимым, для современного российского общества уровнем гуманитарного и специального военного образования. Каковы же основные нравственные условия взаимоотношений курсанта с преподавателем? Среди важнейших принципов взаимоотношений преподавателя и обучаемого является взаимная вежливость и тактичность. Вежливость и тактичность курсантов, уважение труда преподавателя, скромность в общении с ними говорят о высоком морально-нравственном уровне обучаемых, и способствует росту авторитета будущего офицера в глазах профессорско-преподавательского состава. Преподаватель, даже если он из числа гражданского персонала на период проведения занятий, проводимых им воспитательных мероприятий, является начальником по отношению ко всем обучаемым. Обязанность обучаемого беспрекословно выполнять требования педагога. Входя в помещение, где находится профессорско-преподавательский состав, курсант не должен забывать обращаться к преподавателям в соответствии с требованиями Устава ВС РФ, первоначально спросив разрешения для своих действий у старшего начальника, если тот находится в помещении. Курсант должен помнить, что доброжелательное отношение преподавателей к курсантам в процессе проведения занятий и воспитательных мероприятий не является поводом для нарушения служебной субординации! Следующая важнейшая сфера формирования нравственности – это отношения «начальник (младший командир, сержант) – подчиненный»; В сфере нравственных взаимоотношений в курсантском коллективе особое место принадлежит отношениям в эвене начальник – младший командир – подчиненный. Отношения между младшими командирами (сержантами) и остальными курсантами специфичны. В пограничном вузе младший командир наравне со всеми осваивает учебную программу и готовится к будущей деятельности в роли офицера. В то же время он должен руководить подчинёнными и требовать от них соблюдения уставного порядка. В Уставе ВС РФ записано, что за состояние дисциплины в учебной группе (подразделении) отвечают командир. Он обязан знать состояние воинской дисциплины и морально-психологическое состояние подчинённых. Он должен быть близок к ним, знать их нужды и запросы, а также добиваться их удовлетворения, не допускать грубости и унижения личного достоинства подчинённых. Командир должен постоянно служить подчинённым образцом строгого соблюдения законов, воинских уставов и приказов, быть примером нравственной чистоты, честности, скромности и справедливости. Профессиональная деятельность младшего командира требует от него четкого представления и знания своих прав. Права в отношении подчинённых определены уставами, присягой и другими, регламентирующими службу документами. Значит, на разум курсантов младший командир, начальник может и должен влиять главным образом как путём опоры на Законы, правовые документы, регламентирующие порядок прохождения службы, учёбы в институте так и нормы нравственных отношений с помощью установившихся в обществе (курсантском коллективе) моральных норм и определённого этикета. Право командира отдавать приказ и обязанность подчинённого беспрекословно повиноваться являются основными принципами единоначалия. В то же время близкая перспектива выпуска усиливает у сержантов и курсантов психологическую установку на будущее служебное равенство, между младшими командирами и курсантами почти нет разницы в возрасте. Это нередко приводит к чувству ложного товарищества, переходу грани, за которой начинается панибратство, беспринципное «растворение» младшего командира в среде подчинённых. Эти ситуации могут возникать в период войсковой практики, когда, находясь в подразделении, курсант и младший командир проходят стажировку в одинаковых условиях, на одних и тех же должностях. Такие обстоятельства сержант не должен недооценивать, их учёт позволит младшему командиру предотвратить возможные конфликты и на здоровой основе сплотить руководимых им подчинённых. Он не должен забывать, что старшинство по отношению к курсантам сохраняется за ним на весь период войсковой практики и не только по отношению к своим непосредственным подчинённым, а и по отношению к курсантам из других учебных групп, если таковые попали с ним на период практики в одно подразделение. Командиры учебных групп и подгрупп должны знать особенности взаимоотношений, складывающихся в учебных группах, уметь эффективно влиять на них, справедливо требовать добросовестного выполнения служебных обязанностей и качественного усвоения учебной программы подчинёнными. Это в интересах дела, в интересах курсантского коллектива, общества, а, следовательно, и самого младшего командира. В условиях учёбы в институте особенно велика сила личного примера младшего командира. Внешне подтянутый, всегда аккуратно и по форме одетый, умеющий с достоинством вести себя в любой обстановке, командир служит образцом, и курсанты невольно хотят подражать ему. Важно, чтобы воспитание на таком примере формировало у курсантов стремление настойчиво совершенствовать высокие нравственные чувства, положительные привычки, обеспечить единство убеждений и поведения. Для решения этих задач большое значение имеет разъяснение курсантам сущности единоначалия, роли сержанта в повышении боеготовности учебной группы и качества усвоения программы вуза, укреплении воинской дисциплины, порядка и организованности. Очень важно, чтобы сами сержанты строго соблюдали уставные нормы в отношениях к подчинённым, уважали их достоинство, заботились о них, были справедливыми и тактичными. Отклонение от уставных норм в отношениях сержантов к подчинённым и между собой отрицательно сказывается на их авторитете и коллективе в целом. В своей деятельности младшие командиры должны руководствоваться - принципом индивидуального и дифференцированного подхода, который требует обязательного соответствия воспитательных мер особенностям воспитуемых; - принципом сочетания требовательности к подчинённым, уважения их личного достоинства и заботой о них, воплощенным в воинских уставах; - принципом опоры на положительное эффективность которого состоит в том, что, опираясь на позитивные явления в жизни коллектива командир создаёт у подчинённых хороший эмоциональный настрой, внушает веру в свои силы, показывает перспективу роста и достижения цели; - принципом единства и согласованности в работе командиров, ибо курсантами руководят, как правило, несколько командиров и начальников разного уровня, что вызывает потребность в согласованности их действий, обеспечении единства требований при решении служебных и воспитательных задач. Центральное место в системе служебных отношений занимает система «п одчиненный – командир»: Принимая Военную присягу, курсант клянётся соблюдать Конституцию Российской Федерации, строго выполнять требования воинских уставов, приказы командиров и начальников, а также достойно выполнять воинский долг. Не случайно пословица говорит: «Не научившись повиноваться, не сумеешь повелевать». Когда курсант, в силу своего должностного положения должен выполнить полученный приказ, подчинение требует от него, чтобы он поставил желания и приоритеты командира (старшего начальника) выше своих собственных. От командира же, отдающего приказ, и тоже, как правило, выполняющего чью-то волю требуется мужество взять на себя ответственность за последствия отданного приказа, даже если у него эти последствия вызывают сомнения и оговорки. И в этом плане, как писал Ницше, послушание отнюдь не качество раба, а добродетель господина, полного силы. В курсантских коллективах нередко встречаются конфликты между подчинённым и начальником (младшим командиром), на всех курсах обучения. Обыкновенно часты эти случаи в первые дни обучения на первом курсе, когда все курсанты находятся в одинаковом должностном положении. Основными причинами возникновения конфликтов на данном этапе является: то, что в этот период происходит формирования курсантских коллективов. Обучаемые пытаются утверждаться как личности, проявляют стремление занять социально-престижный статус в коллективе, ведут борьбу за лидерство; проявляют слабую исполнительность и нежелание подчиняться своим ровесникам, которые ещё только проходят подготовку к назначению на должности младших командиров. Здесь же сказывается и неумение конструктивно общаться (взаимодействовать) с окружающими и младшими командирами. Курсанты, порой, болезненно реагируют на ущемление своей чести и достоинства, предпринимают действия направленные на восстановление нарушенной, на их взгляд, справедливости. Большая ошибка состоит в том, что межличностные отношения переносятся на отношения служебные и подменяют их. В курсантском коллективном мнении, в этот период, порой встречаются отдельные неверные установки, когда признаком смелости и независимости считаются пререкание со старшим; допустимыми признаются пассивное отношение к учёбе (установка типа: «и тройка оценка государственная»), мелкие нарушения дисциплины. Вред подобных негативных взглядов очевиден. Они распространяются некоторыми курсантами, не умеющими правильно сочетать свои интересы с интересами коллектива, а также отдельными стихийно сложившимися отрицательно направленными группами, в которых бытуют ложные критерии оценки достоинств и недостатков людей. Возможность преодоления таких установок может быть в тех коллективах, где высокий авторитет младших командиров и актива, где даётся оценка отрицательным явлениям, обсуждаются проступки сослуживцев, вырабатывается коллективное мнение по отношению к ним. Проявляя высокую нравственную зрелость и культуру взаимоотношений, курсант тем самым создаёт условия для сосредоточения всех своих усилий на успешной учёбе и выполнении служебных задач, поставленных перед ним командиром. Особое место в процессе профессиональной учебы занимает система отношений «курсант – курсант». Давно известно, что успех отдельной личности определяется в значительной степени успехами коллектива, а коллективный характер познавательной деятельности повышает её эффективность и качество знаний. Коллектив объединяет людей для совместного выполнения служебных задач, но одновременно выступает и в качестве воспитателя. В коллективе у курсантов формируются высокие моральные качества, складываются отношения дружбы и товарищеской взаимопомощи. В коллективе и через коллектив наиболее ярко выявляются индивидуальные особенности курсантов, их интересы, черты характера, причины успехов и неудач в учёбе и службе. Благодаря многообразию межличностных взаимоотношений и контактов, духу соревнования и взаимопомощи в коллективе ускоряется процесс всестороннего развития личности. Коллектив обладает такой могучей силой воздействия, как общественное мнение, возможность систематически влиять на каждого своего члена, осуществлять непрерывный контроль за его деятельностью. В зрелом коллективе существуют благоприятные условия для самооценки, выявления своих достоинств и недостатков. Это достигается благодаря неизбежному сопоставлению результатов собственного труда и поведения с трудом и поведением товарищей1. Отсюда следует, что при построении отношений в коллективе должны основными быть следующие установки: добился успеха сам – поделись опытом с товарищем; всё лучшее от личности – коллективу, от коллектива – личности; ни одного отстающего рядом; сам погибай, а товарища выручай и др. В процессе учёбы в институте между курсантами, как правило, складываются взаимные симпатии и привязанности, утверждается братство, дружба, постоянная забота об успехах товарища, непосредственная заинтересованность в его судьбе. Курсанты проявляют взаимную требовательность, выручают друг друга в опасных ситуациях. Эти отношения, как правило, сохраняются и в период службы после учёбы в институте. И это понятно. Сложившиеся в коллективе отношения между курсантами оказывают существенное влияние на поведение, отношение к учёбе, службе, повседневной жизни, настроение и т.д. В то же время, не часто, но встречаются случаи, когда курсант утверждает себя на почве бравады, ложного героизма, лжетоварищества. Это происходит в тех учебных коллективах, где стихийно сложились мелкие отрицательно направленные группы, в которых внутригрупповое мнение не совпадает с общим мнением коллектива, а порой и противоречит нравственным нормам. Венец самоутверждения личности – достижение лидерского положения. Требование к достоинствам личности, претендующей на роль лидера, обычно изменяются по мере развития коллектива. Например, в период отбора в ввуз и первые месяцы учёбы, наиболее полновесным мнением в коллективе обладает курсант, имеющий хотя бы небольшой служебный опыт, знание основ и специфики военной службы. Затем, как правило (в конце первого и на втором курсах) оно уступает место эрудиции, кругозору, способностям в учёбе, самодеятельности, спорте. В последующем на первый план выступает общественная активность курсанта, степень отдачи себя людям, коллективу, уровень его образованности. В структуре межличностных отношений возникают такие социально-психологические явления, как взаимные требования, симпатии, антипатии, соревнование, соперничество, подражание и т.д. Все эти явления играют большую роль в формировании личности курсанта в сплочении коллектива. Подчеркивая, например роль подражания его влияния на личность курсанта нужно отметить, что оно зависит от того, в каких социальных условиях осуществляется, какие образцы для подражания формирует общество в соответствии со своими потребностями. В то же время содержание и характер подражания зависит не только от общих условий жизни общества, но и от микроусловий. Жизнь даёт достаточно примеров тому, когда образец для подражания находится внутри той или иной группы, коллектива. Поэтому (чаще на первом курсе) курсанты подражают обучаемым из числа суворовцев и поступившим в институт с военной службы, которые в этот период, как правило, выражают притязания на более высокое положение в коллективе. При этом порой случается, что «местный» идеал имеет мало общего с идеалом, создаваемым нашим обществом. В этом случае курсанту важно вовремя увидеть, кому в коллективе он хочет подражать, постараться определить, достойны ли эти люди, чтобы им подражали, разобраться в причинах, характере и степени их влияния и в зависимости от результатов этого влияния принимать их или нет. Существуют и неофициальные дружеские связи между учащимися. Особенно они проявляются в период, когда курсанты находятся за пределами института (городское увольнение, отпуск, коллективное посещение театров и т.д.). Личное поведение в этот период раскрывает отношение курсантов к окружающим и к самому себе. Оно, как привило, проявляется: в наличии или отсутствии, дурных привычек. Например, таких как, употребление спиртных напитков, сквернословие, хвастливость, циничное отношение к противоположному полу и т.д. Но может выражаться и в проявлении таких черт характера, как, скромность и застенчивость или развязность, бескорыстие или жадность, серьёзность или легкомыслие, самокритичность или самодовольство, привлекательность или лживость. В это время, очень важно, чтобы нравственность одного курсанта дополнялась нравственностью другого, поскольку поведение некоторых курсантов в стенах института не соответствует аналогичному поведению за его пределами. Порой курсанты, являющиеся неформальными лидерами с «отрицательным вектором» доминируют над другими, что приводит к нарушениям воинской дисциплины, правопорядка или аморальному поведению. Таким курсантам, должна даваться жесткая оценка, как их товарищами, так и всем коллективом. И в старые времена, юнкер-будущий офицер не имел права принимать участие в ссоре на улице, появляться на людях в нетрезвом виде, неряшливо или не по форме одетым. Непочтительное отношение к женщине влекло за собой резкое осуждение. Для кадетов, будущих офицеров русской армии следование сложившимся традициям, правилам поведения, нормам этикета всегда носило обязательный характер. Окружающие всегда определенно знали, каким образом в той или иной ситуации поступит будущий офицер. Он непременно выкажет в своём поступке собственное достоинство и уважение к достоинству другого. Неправильное поведение, игнорирование традиций каралось жестоко, проштрафившемуся кадету товарищи переставали подавать руку. И, если дело доходило до этого, то он должен был отчислиться из учебного заведения. Единого кодекса чести офицера, аналогичного официальному Своду правил воинского чинопочитания и отдания чести, в русской армии не было. Однако существовали сводные правила, такие как «Советы молодому офицеру». Содержание этого своеобразного кодекса чести свидетельствует о большом потенциале нравственной культуры офицерского корпуса того времени. «Помни всегда, что ты офицер и что начальник всегда и везде начальник. Всякое его распоряжение по службе, в какой бы форме оно ни было выражено, есть приказание. Береги свою честь, честь части и армии. Держи себя просто, с достоинством, без хвастовства. Будь выдержанным, корректным и тактичным всегда, со всеми и везде. Не пиши рапортов сгоряча. Избегай скандалов, денежных счётов с товарищами. Честь – святыня офицера». Эти правила прошли проверку на протяжении нескольких веков и остались актуальными для руководства к действию и сегодня. Нравственное становление происходит и в отношениях «курсант – гражданское лицо»: В Сводных правилах «Советы молодому офицеру», записано: избегай разговоров на военные темы, с кем бы то ни было вне службы. Будь осмотрителен в выборе знакомых. Это наставление не утрачивает актуальности. В то же время, важнейшей традицией пограничников всегда была тесная связь с местным населением. Это проявлялось в уважительном отношении к местному населению, в защите его обычаев, нравов и уклада жизни. и способствовало надёжной охране границы. Немаловажное значение успешного обучения для курсантов являются их отношения с местным населением как в местах дислокаций вузов пограничного профиля, так и в местах прохождения ими войсковой практики. Традиционно курсант-пограничник ассоциируется у местных жителей с образцом защитника Родины, и человека-носителя лучших нравственных качеств накопленных нашим обществом за многолетнюю историю коим он и является. В то же время иногда возникают конфликтные ситуации, (как правило, во время отпусков и городских увольнений) когда курсанты вели себя не подобающим образом, демонстрировали не лучшие свои качества. Всё это подрывало их собственный авторитет и «бросало тень» на доброе имя пограничного вуза. Таким образом, можно сделать вывод, что отрицательными свойствами курсантов, которые мешают им успешно усваивать учебную программу и участвовать в различных сферах деятельности являются: отсутствие устойчивых убеждений; максимализм в оценках и суждениях; невыдержанность и склонность к конфликтности во взаимоотношениях; горячность, неопытность в оценке обстановки и поспешность в принятии решений, а также чрезмерная эмоциональность, восприимчивость к негативному влиянию окружающей среды; неудовлетворительная организация отдыха.. А положительными качествами будут: дисциплинированность, исполнительность; старательность, энергичность; доброжелательность; доверие к командирам; профессиональное честолюбие и др. Заключение Таким образом, насколько курсанты пограничного института в процессе своей учебы усвоят основные требования профессиональной этики, настолько они окажутся готовыми для решения современных задач обеспечения надежной охраны границы. Очень важно, чтобы эти требования усваивались и выполнялись не как внешнее понуждение , а стали бы органично определять служебное т гражданское поведение сотрудника пограничных органов, чтобы базовые морально-нравственные ценности, стали частью структуры их личности. Только в этом случае нас ждёт успех в деле выполнения задач связанных с обеспечением национальной безопасности государства. Литература Основная Конституция РФ. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005. Вопросы обучения и воспитания в военно-учебных заведениях Под. Ред. И.Н. Шкадова С.314. М., 1976. Высшее образование в России. Что думают курсанты. С. 125. 2004. №8. Ларкина Н.В. К уточнению понятия «профессиональный идеал личности студента». Инновации в образовании. С. 9. 2008. № 9. Сидоренко В.И. Соотношение моральных норм, принципов, идеалов. Моральное сознание: элементы, формы, особенности. Изд. Московского университета. С. 34. 1974. Учебный процесс в военном институте ФПС России. М., Граница. С.94. 2000. Тема 5. ПРОФЕССИОНАЛЬНО НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ВЫПУСКНИКА ИНСТИТУТА ФСБ РОССИИ ПОГРАНИЧНОГО ПРОФИЛЯ 1. Нравственный эталон выпускника института ФСБ России пограничного профиля как совокупность его профессионально-нравственных качеств 2. Высокие профессионально-нравственные качества как важнейшая задача самовоспитания курсанта. Введение Современный этап развития российского общества в новых социально- и геополитических условиях предполагает планомерное научно обоснованное преобразование пограничных органов ФСБ России, способных обеспечить защиту национальных интересов. Новым вектором в современной политике преобразования силовых ведомств государства является концепция инновационного развития. Однако, приоритет технической составляющей этого развития не только не снижает значения человеческого фактора, а придает ему новое особое содержание. Человек приобретает статус стратегического ресурса государства и общества. Локальные войны и вооруженные конфликты на Северном Кавказе, в Ираке, Афганистане с новой силой высветили одну из важнейших истин, что безопасность страны во многом зависит не только от степени технической оснащенности ее вооруженных сил, но и от морального состояния военнослужащих и населения в целом. Обеспечение безопасности личности, общества и государства, защита населения и территории страны, ее материальных и культурных ценностей от различного рода угроз всегда были и остаются первоочередными задачами государственной политики России в области обеспечения устойчивого развития страны. Изменения, осуществляемые в структуре и в деятельности институтов власти, Пограничной службы ФСБ России, обусловливают необходимость формирования нового типа государственного служащего, в том числе и будущего офицера, социально-профессиональный облик которых детерминирован политическими, правовыми, социальными, нравственными, профессиональными нормами и ценностями. Общество предъявляет к ним повышенные моральные требования Выпускнику высшего военно-учебного заведения недостаточно иметь только техническую профессиональную подготовку. На первый план выдвигаются повышенные требования к его нравственной надежности, моральным качествам, формирование и развитие которых особенно активно проходит в курсантские годы. Не обладая честью, достоинством, благородством и другими высокими нравственными качествами, офицер не может руководить людьми, воспитывать подчиненных, формировать у них чувство патриотизма, морально-боевые качества, моральную и психологическую готовность к защите рубежей Отечества, организовывать и вдохновлять подчиненных на выполнение учебных и боевых задач. Развитие нравственной сферы личности будущего офицера особенно активно и целенаправленно проходит в ВВУЗе, специально организованной среде, реализующей комплексную программу подготовки его как профессионального защитника Отечества, приоритет морального облика которого перед остальными профессионально значимыми качествами обусловлен тем, что нравственная сфера личности рассматривается не только как одно из проявлений культуры, духовной жизни, но и, наряду с другими формами общественного сознания, она выделяется в качестве основания, корня, из которого произрастает все остальное. 1. Нравственный эталон выпускника института ФСБ России пограничного профиля как совокупность его профессионально-нравственных качеств Проблема моральных качеств личности воина во все времена была предметом пристального внимания со стороны общества и, естественно, со стороны военных специалистов и ученых, привлекала внимание мыслителей различных исторических эпох. Над ней размышляли Платон и Аристотель, Монтень и Спиноза, Монтескье, Кант и Гегель, а также выдающиеся полководцы и военные теоретики. Эта проблема всегда сохраняет свою актуальность, которая обостряется с каждым крупным изменением в военно-социальной организации общества. В современной отечественной науке наиболее значительные разработки вопросов нравственной подготовки сотрудников органов безопасности можно найти в работах В.С. Горбунова, Н.И. Заплавного, Ю.А. Козырева, О.Х.-А. Рахимова, В.А. Сухарева, О.А. Черницкого, А.В. Павлова, М.Г. Поливара, И.М. Щеголева, А.А Яблонских и др. Опираясь на их труды, можно сказать, что нравственные качества курсанта ВВУЗа пограничного профиля представляют собой относительно устойчивую систему личностных свойств, включающую, как положительные профессионально необходимые, так и негативные, случайные характеристики, детерминированные социальной средой, учебной и служебной деятельностью, противоречиво влияющие на качество военной службы и на характер нравственных взаимоотношений с непосредственным окружением. Позитивные нравственные качества выступают, в свою очередь, критерием степени сформированности нравственного сознания и позволяют курсанту эффективно выполнять свой профессиональный и воинский долг по защите Отечества. В ряде работ современных отечественных ученых, представлены различные трактовки понятия «нравственное качество личности». Почти все авторы в определении нравственного качества личности используют три категории – «качество», «моральное», «личность». Что же они выделяют, рассматривая связь этих понятий? Прежде всего, то, что совокупность нравственных свойств личности обладает признаками и закономерностями системы, и она обусловлена сущностью и структурой общественной морали. При этом система нравственных качеств личности обладает относительной самостоятельностью, что обусловливает её открытость и духовную автономность. Главными, существенными признаками нравственных качеств можно назвать их устойчивость, значимость, индивидуальность и массовость проявления, соединение их с волей и эмоциональным подъемом. Нравственные качества выступают для личности как определенные социальные ценности, проявляющиеся в идентификации, т.е. психологическом процессе отождествления индивидом себя с другим человеком, с группой, коллективом, помогающим ему успешно овладевать различными видами социальной деятельности, усваивать и преобразовывать социальные нормы и традиции, принимать социальные роли. Нравственные качества могут быть мотивом выбора профессии офицера, за счет привлекательности таких черт личности как собранность, мужество, воля, дисциплинированность. Такая мотивация свидетельствует о том, что профессия ассоциируется не только с содержанием воинского труда, условиями и социальным статусом, но и с определенным типом личности – символом профессии. Нравственные качества личности характеризуют человека в качестве объекта и субъекта социальных отношений, объединяя в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое и представляют собой единство общего, типичного для данной системы, особенного – для коллектива (группы) и единичного – индивидуального, конкретного для данной личности. Деятельность курсанта пограничного института ФСБ России, как военнослужащего, имеет немало специфического в проявлениях нравственности, что обусловлено важным специфическим требованием этики воинской деятельности: формированием постоянной готовности и моральных способностей осуществлять вооруженное насилие в интересах защиты личности, общества и государства на государственной границе, достижения поставленных руководством целей даже ценой самопожертвования. Воинская деятельность является одной из немногих сфер человеческой деятельности, где моральные нормы исполнения долга требуют в случае необходимости отдать свою жизнь на благо Отечества. В своем интервью корреспонденту газеты «Граница России» в марте 2010 года заместитель руководителя Пограничной службы ФСБ России генерал-лейтенант А.А. Хлевнюк подчеркнул: «Государству сейчас нужны динамичные, образованные и остро мыслящие, высококвалифицированные люди. Активная кадровая политика, которая проводится в пограничной службе, направлена на привлечение специалистов, которые обладают развитым интеллектом, специальными навыками и знаниями, высокими морально-психологическими качествами, хорошо развиты физически». В этом суждении в сжатой форме выражены требования к эталону сотрудника пограничных органов ФСБ России. На этом основании можно сформулировать тезис, что нравственный эталон выпускника института ФСБ России пограничного профиля – это целостный образец нравственного поведения, к которому выпускники института стремятся, считая его наиболее разумным, полезным для обеспечения безопасности государства в пограничной сфере. Отсюда следует и та совокупность нравственных черт и качеств, которые входят в содержание эталона: - профессиональность подготовки, целеустремленность, мужественность, бескорыстность, трудолюбие, смелость; - патриотизм, верность воинскому долгу, преданность отчизне, готовность к самопожертвованию в интересах общества; - скромность, самокритичность, чувство собственного достоинства и чести, принципиальность сотрудника. Для классификации нравственных качеств курсанта целесообразно использовать системно-деятельностный подход, который позволяет их разделить по следующим четырем основаниям: - качества, характеризующие отношение человека к Отечеству, гражданскому долгу; - качества, обеспечивающие выполнение профессиональных функций и задач; - качества, определяющие отношение к другим людям - к подчиненным, к старшим начальникам, к равным по должности и воинскому званию, к членам семьи, к окружающим и т.д.; - качества, характеризующие отношение человека к самому себе. Опираясь на вышеизложенное, можно заключить, что нравственные качества личности курсанта представляют собой целостную систему, в которой интегративным элементом является офицерская честь, отражающая почти весь массив нравственных черт, необходимых курсанту как будущему офицеру. 2. Формирование высоких профессионально-нравственные качеств - важнейшая задача самовоспитания выпускника института. Теперь рассмотрим содержание этой задачи в соответствии с выделенными основаниями. Качества, характеризующие отношение человека к Отечеству, гражданскому долгу предполагают целенаправленное воспитание: патриотизма, преданности Отечеству, верности воинскому долгу, высокой гражданской ответственности, самоотверженности, интернационализма, гордости за свою страну, готовности и способности отстаивать и защищать интересы страны, лояльность к власти. Качества, обеспечивающие выполнение профессиональных функций и задач. Их зачастую называют морально-боевыми и морально-трудовыми качествами. В эту группу входят: целеустремлённость, решительность, настойчивость, активность, инициативность, дисциплинированность, мужество, выдержка, самообладание, стойкость, смелость, отвага, храбрость, осторожность, бдительность, бескорыстие, трудолюбие, усердие, бережливость, самостоятельность, исполнительность, последовательность, деловитость, пунктуальность, организованность, аккуратность, расчетливость, находчивость, профессиональная хитрость, войсковое товарищество и боевая дружба. Качества, определяющие отношение к другим людям: к подчиненным; к старшим начальникам; к равным по должности и воинскому званию; к семье; к окружающим и т.д. В эту группу входят: коллективизм, честность, правдивость, прямота, искренность, откровенность, справедливость, объективность, коммуникабельность, общительность, великодушие, терпимость, требовательность, принципиальность, вежливость, деликатность, уважительность, почтительность, чуткость, отзывчивость, доброжелательность, выдержанность, благородство, доброта, доступность, гибкость, милосердие. Наконец, качества, характеризующие отношение человека к самому себе. К этой группе следует отнести: скромность, гордость, взыскательность, самокритичность, самооценку, принципиальность, совестливость, аскетизм, честолюбие, чувство собственного достоинства и чести. Рассмотрим для примера основные профессионально-нравственные качества, которые должны войти в структуру личности выпускника института ФСБ России пограничного профиля. В патриотизме, как моральной черте личности, выражается чувство любви к Отечеству, забота о его интересах и готовность к защите от врагов. Качество патриотизма созвучно с верностью, если она понимается по отношению к своему народу и Отечеству. Патриотизм, как привязанность человека к месту своего рождения, любовь к Родине возникли в седой глубине веков. Нравственное значение патриотизма определяется тем, что он является одной из форм соподчинения личных и общественных интересов, единения человека и Отечества. Верность воинскому долгу отражает готовность к сознательному подчинению своих действий и поведения общественной необходимости. Такой необходимостью являются защита своей Родины, охрана её границ. Воинский долг по отношению к другим видам долга имеет свои особенности. Отражая нравственное требование общества к человеку защищать Отечество, он также находит свое юридическое закрепление в Военной присяге и уставах, которые силой закона обусловливают необходимость выполнения долга. В этом плане воинский долг - морально-правовая обязанность каждого человека. Под ответственностью понимается мера осознания и осуществления личностью своих общественных обязанностей. Особое значение имеет это качество для пограничной службы. Под моральной ответственностью сотрудника пограничных органов следует понимать его способность глубоко предвидеть результаты своей деятельности и поступать строго в соответствии с профессиональными задачами, интересами коллектива и всего общества. По существу, ответственность - это соответствие деятельности личности требованиям долга. Самоотверженность - моральное качество, которое выражается в отказе от личного блага, в добровольном принесении в жертву своих интересов, а иногда и жизни, во имя блага, других людей и достижения общей цели. Одним из ярких примеров проявления самоотверженности является подвиг курсантов Ново-Петергофского военно-политического училища в 1941 г. при обороне г. Ленинграда. В докладной записке начальника Политуправления войск НКВД СССР о боевой деятельности Ново-Петергофского военно-политического училища на подступах к Ленинграду, датированной 6 сентября 1941, года сказано: «В процессе этого налета курсанты Чернышов и Трясцин прикрывали отход взвода, ведя обстрел врага, не давая ему замкнуть кольцо вокруг взвода. Когда весь взвод вышел и был выведен последний раненый, у Чернышова и Трясцина осталась толькодна граната. Их последняя попытка прорваться через кольцо не удалась, и они взрывом гранаты взорвали себя, но не сдались в плен противнику…»1. Самоотверженность есть, при определенных обстоятельствах, необходимая форма самоутверждения индивида. Совершить самоотверженный поступок, значит, предпринять смелое, инициативное, решительное действие, связанное с сознательным пренебрежением опасностью для собственной жизни во имя выполнения своего долга. Интернационализм - моральное качество, заключающееся в способности офицера пограничных органов строить свои отношения с людьми других национальностей на основе равенства, уважения их языка, культуры, традиций, противостоять национализму, эгоизму, шовинизму и сепаратизму. Особое значение это качество приобрело сегодня, когда идет процесс пробуждения национального самосознания народов. Офицер пограничных органов, выполняя обязанности по охране границы в различных регионах, постоянно соприкасается с людьми разных национальностей. И от характера его отношений с местным населением, от степени взаимопонимания и взаимопомощи во многом зависит успех охраны границы. Сущность основных моральных качеств, отнесенных ко второй группе, заключается в следующем. Решительность означает способность сотрудника пограничных органов своевременно и быстро принимать и осуществлять обоснованные и продуманные решения и добиваться их выполнения. Для этого при охране и защите границы необходимо правильно и быстро понять и оценить сложившуюся обстановку, место и роль своих действий и действий подчиненных, решиться на самостоятельные действия, взять на себя ответственность за их последствия; осуществить принятое решение и тем самым выполнить задачу. Дисциплинированность представляет собой такое моральное качество, которое означает способность личности сознательно подчинять свое поведение требованиям дисциплины и свободно проявлять самодисциплину. Главным в этом качестве является убежденность человека в необходимости и целесообразности требований дисциплины. Дисциплинированность предполагает способность офицера быть взыскательным к себе, самокритично оценивать свои действия, соизмеряя их с установленными законами и воинскими уставами, порядками и правилами. Дисциплинированность, основанная на моральной ответственности, ставит поведение человека под контроль собственного сознания. В мужестве выражается способность человека действовать решительно и наиболее целесообразно в опасной и сложной обстановке, в умении мобилизовать все свои силы на достижение стоящей перед ним цели и в готовности пойти в случае необходимости на самопожертвование. Хотя мужество ярко выражает волевой компонент, оно в большей мере имеет моральный смысл. Мужество, являясь положительным моральным качеством, существует постольку, поскольку существуют ситуации и сфера общественных отношений, сопряженные с трудностями, лишениями, опасностью для индивидуума. Пограничная служба, как правило, осуществляется в обстановке опасности, угрозы для здоровья и жизни и требует большого напряжения духовных и физических сил. Поэтому, не обладая мужеством, сотрудник пограничных органов не сможет выполнять свои обязанности. Выпускники Голицынского пограничного института ФСБ России, верные традициям своих предшественников, неоднократно демонстрировали проявление этого качества, выполняя свой долг в различных регионах нашей страны и за ее пределами. Так, 6 декабря 2008 года при проведении оперативно-боевого мероприятия в Республике Дагестан, проявив мужество и отвагу, до конца выполнив свой воинский долг, погиб выпускник института 1996 года –подполковник Михаил Анатольевич Мясников, сотрудник управления «В» Центра специального назначения ФСБ России. В 2009 году подполковник Мясников М.А. за мужество и отвагу, проявленные при исполнении воинского долга указом Президента России был удостоен звания Героя Российской Федерации1. Выдержка представляет собой моральное качество, в котором находят конкретное проявление определенные стороны самообладания (одна из форм самоконтроля). Она включает умение человека подчинять свои действия достижению поставленной цели, способность преодолевать трудности, осуществлять контроль за своими чувствами, подавлять в себе раздражение, пессимистические или, наоборот, авантюристические настроения при столкновении с сопротивлением окружающих. К понятию «выдержка» близка категория стойкости, которая выражает моральную выносливость в длительном преодолении различного рода трудностей. Смелость и храбрость - моральные качества, характеризующие способность человека преодолевать в себе чувство страха, неуверенности в успехе, опасения перед трудностями и неблагоприятными последствиями. Смелость помогает офицеру идти на риск, выполнять задачи, исход которых не всегда ясен. Храбрость же наиболее ярко обнаруживается в минуты непосредственной опасности для жизни. Она выражает нравственную силу воина, его способность сохранять присутствие духа в опасности, преодолевать любые трудности во имя Родины, не щадя своей крови и самой жизни. Неоспоримых подтверждений о наличии данного качества у пограничников достаточно, приведем следующий исторический факт. В декабре 1941 года группа пограничников под командованием выпускника Ново-Петергофского военно-политического училища войск НКВД капитана Дженчураева, атаковала превосходящие силы противника в деревне Юшково. Пограничники, поддержанные танками, действовали стремительно и отважно. В бою в районе Юшково 16-м пограничным полком было уничтожено свыше 400 гитлеровских солдат и офицеров, подбито 8 танков, 8 минометов, 7 противотанковых пушек, 10 автомашин, 12 мотоциклов. Пленный немецкий офицер сообщил: «Мы узнали, что против нас стоят пограничные части. С первых дней нам известно, что ваших пограничников победить невозможно. Наше командование решило отказаться от наступления и отойти»1. Бескорыстие характеризует поведение и мотивы человека, который в своих поступках пренебрегает личной материальной выгодой ради блага других людей или достижения общественно значимой цели. Бескорыстию противоположно корыстолюбие, социальный смысл которого состоит в абсолютизации личного материального интереса. Бережливость выражает заботливое отношение офицера к материальным и духовным ценностям и противостоит расточительности и бесхозяйственности. Это качество обнаруживает нравственное содержание в уважительном отношении к результату человеческого труда, рациональном использовании военного и государственного имущества. Для офицера свойство бережливости приобретает особое значение в связи с наличием в подразделении большого количества материальных ценностей, за применение которых, к примеру, он несет персональную ответственность. Товарищество - это такая способность человека к совместной деятельности с другими людьми, которая основывается на отношениях взаимопомощи, солидарности, поддержки. Товарищество - это связь, основанная на принадлежности к одному коллективу, на общности идей и интересов. В товариществе людей объединяет в первую очередь общее дело. От понятия товарищества следует отличать дружбу, которая предполагает не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие. Но в реальной жизни трудно провести различия между товариществом и дружбой. Поэтому в условиях пограничной службы, а особенно в боевой обстановке, между этими понятиями нет существенной разницы. Немыслимо говорить о надежной охране границы без взаимодействия, взаимопомощи, поддержки между коллективами соседних подразделений. Трудолюбие характеризует человека в его отношении не к другим людям, а к трудовой деятельности, и выражает положительное отношение людей к труду, которое предполагает потребность и привычку трудиться, увлеченность трудовым процессом. Моральные качества, выделенные по третьему основанию, следует понимать следующим образом. Коллективизм - это осознание единства общественных и личных интересов, способность добровольно поступиться своими интересами в пользу общественных. Под честностью понимается способность сохранять правдивость, принципиальность, верность взятым на себя обязательствам и нормам. Честный и бесчестный поступки отличаются друг от друга тем, что первый совершается открыто, с прямым указанием цели, которая преследуется. Бесчестный же поступок содержит в себе обман по отношению к людям, стремление скрыть истинные намерения лица, его совершившего. Справедливость - такое моральное свойство, которое характеризует способность личности относиться к другим людям адекватно их поступкам и заслугам, действовать в соответствии с истиной, а не на основании личных симпатий и антипатий. Это качество офицера во многом предопределяет морально-психологический климат в коллективе. Малейшая несправедливость с его стороны нередко приводит к серьезным психологическим травмам, душевному разладу, моральным конфликтам в коллективе. Требовательность выражает способность сотрудника пограничных органов ставить перед собой и подчиненными четкие служебные задачи и обеспечивать их неукоснительное выполнение всеми мерами дисциплинарного и нравственного воздействия. Отсутствие этого качества может привести к всепрощению, попустительству, что неизменно породит халатность и недобросовестность в выполнении пограничниками своих служебных обязанностей. Во многом - это и требовательность к себе. Вежливость - такое поведение человека, в котором уважение к людям стало повседневной нормой в общении с окружающими. Она включает: внимательность, проявление доброжелательности во всем, готовность оказать помощь каждому, кто в этом нуждается. Противоположностью вежливости является грубость и хамство. Они выражаются в откровенной недоброжелательности к окружающим, в невнимании к чужим интересам и запросам, в навязывании другим людям своей воли и желаний, в неумении сдерживать свое раздражение, в ненамеренном или умышленном оскорблении достоинства окружающих людей. Особую опасность представляют грубость и хамство в условиях деятельности то охране границы. Руководитель обладает большими правами по отношению к подчиненным, но когда под маркой требовательности проявляются грубость и хамство, это разлагает людей, вызывает у них неприятие руководителя, душевный дискомфорт, отрицательные эмоции. Почтительность предопределяет такое отношение к людям, в котором практически признается достоинство личности. Необходимость этого качества вызывается множеством самых разнообразных контактов с местным населением. Не обладая им, офицеру будет чрезвычайно сложно завоевать доверие людей и привлечь их к участию в охране границы. Чуткость - это качество, предполагающее заботу о нуждах, запросах и желаниях людей; внимательное отношение к их интересам, волнующим их проблемам, мыслям и чувствам. Чуткость представляют собой составную часть нравственной культуры личности. Она исключает грубость, чванство, высокомерие, нетерпимость, подозрительность и недоверие к людям как в личных, так и в служебных отношениях. Для офицера пограничных органов необходимость рассматриваемых качеств обусловлена и тем, что его подчиненные - это в большинстве своем весьма молодые люди, на длительное время оторванные от родителей, близких, нуждающиеся во внимании, заботе, помощи. Офицеру мало быть лишь требовательным руководителем, в его лице подчиненные должны видеть и мудрого наставника, и старшего товарища, готового в любую минуту прийти на помощь. Искренность и откровенность выражаются в том, что офицер ясно выражает свои мысли и действует по тем соображениям, в которых готов признаться другим и самому себе. Однако искренность и откровенность как важные качества личности не являются достаточным критерием оценки поступков, так как человек может искренне заблуждаться относительно моральной ценности своих действий. Моральные качества, сведенные в четвертую группу, характеризуются следующим образом. Совестливость - способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Это суд человека над самим собой. Скромность означает способность офицера быть сдержанным в проявлении своих достоинств. Она характеризует личность с точки зрения отношения ее к окружающим и самой себе. Скромность проявляется в том, что человек не признает за собой никаких исключительных достоинств или особых прав, относится ко всем людям с уважением, проявляет необходимую терпимость к мелким недостаткам людей, если они затрагивают лишь его собственные интересы. Скромность выражается и в отсутствии стремления «набивать себе цену», внушить окружающим представление о собственной незаменимости. Тот, кто ставит себя выше всех, перестает прислушиваться к мнению окружающих. Точнее, он слышат только то, что приятно для него: лесть и восхваления. Когда говорят, что скромность является венцом всех добродетелей то имеют в виду, что скромное поведение делает действительные достоинства еще ярче. Гордость - это моральное качество, в котором отражается внутреннее достоинство, самодостаточность, независимость личности, высокая оценка человеком своих или чьих-либо заслуг и достижений. Гордость за свою страну за принадлежность к Пограничной службе ФСБ России и за свою профессию - неотъемлемое качество личности офицера пограничных органов. Гордость предполагает критическое отношение к себе. Если же человек утрачивает способность объективно оценивать свои поступки, то гордость переходит в самодовольство, чванство, тщеславие, зазнайство, высокомерие. Взыскательность предполагает требовательное отношение человека к самому себе. Едва ли сможет завоевать авторитет тот офицер, который, предъявляя высокие нравственные требования к другим, сам нарушаем моральные нормы, не соблюдает общепринятые правила поведения. Чрезвычайно важна способность к нравственной самооценке. Принципиальность означает верность определенным идеям, нравственным принципам и последовательное проведение их в жизнь. Быть принципиальном - значит совершать поступки, руководствуясь своими принципами и убеждениями, а не минутным настроением, случайной похотью, под давлением внешних обстоятельств или оправданием «так поступают все». Принципиальный человек отличаемся от беспринципного тем, что он не приспосабливается к обстоятельствам, а строит свою линию поведения в соответствии с добровольно избранными жизненными установками. Чувство собственного достоинства показывает особое моральное отношение человека к самому себе и отражает способность осознания своей ответственности перед самим собой.. С другой стороны - в достоинстве выражается степень уважения к личности со стороны других людей, признание за человеком соответствующих прав и возможностей. Моральные качества тесно связаны с другими профессионально необходимыми социальными свойствами личности. Эти обстоятельства обусловливают важность задачи, связанной с рассмотрением всей совокупности моральных качеств как определенной системы, которая может быть названа моральным обликом личности. В системе моральных качеств интегративную функцию выполняет честь. Содержание этого понятия было уже рассмотрено в теме о категориях этики, тем не менее, добавим к тому еще несколько тезисов. Честь - это интегральное качество субъекта деятельности, проявляющееся в сознании им своего достоинства и долга, а также признания социальной ценности человека, выраженной в уважительном отношении к нему со стороны общества, коллектива. Исходя из этого, можно сделать вывод, что честь имеет две стороны: внутреннюю и внешнюю. Внутренняя сторона раскрывает отношение человека к самому себе и включает: чувство самоуважения, самокритики, взыскательность, сознание собственной порядочности, присущее каждому человеку настолько, насколько он сам считает себя близким к тому нравственному идеалу, который добровольно избрал. В этом смысле честь сходна с достоинством. Но поскольку человек - продукт общества и быть свободным от него не может, внутренняя честь дает человеку особое право на внимание и уважение со стороны других членов общества и в то же время обязывает оказывать им такое же уважение. Отсюда следует, что внешняя сторона чести выражается в оценке качества человека (по внутренней чести) со стороны окружающих его людей. Именно это создаёт ему определённую репутацию. Причем требования внешней чести сильнейшим образом влияют на внутреннюю, воспитывают ее, а случается и подавляют. Обладать честью во все времена было признано необходимостью для офицерского корпуса, составляло одну из его главных традиций. Существовал целый свод (зачастую неписаных) правил поведения офицера на службе, в офицерском собрании, в быту, с товарищами, в кругу семьи и т.д. Честное слово офицера было свято. Офицер, давший слово, непременно должен был его выполнить. Считалось неэтичным утаивать непорядочные поступки от своих товарищей. Лжеца немедленно судил офицерский суд чести. Его лишали мундира и выгоняли из полка. Он был навеки обесславлен в офицерской среде. Причем с офицерами, ушедшими в отставку по приговорам судов чести, общаться было не принято. Недопустимо было кляузничать, распускать о ком-нибудь сплетни. Рассмотрев основные профессионально-нравственные качества курсанта института ФСБ России пограничного профиля, можно вполне определенно утверждать, что формирование нравственных качеств личности курсанта представляет собой диалектический процесс, детерминируемый социальной средой через специфические условия воинской службы и протекающий под воздействием сложного комплекса объективных и субъективных факторов. К объективным факторам, влияющим на формирование профессионально-нравственных качеств личности курсанта, правомерно отнести макросоциальный (макро-среда), включающий характер общественных отношений, образ жизни, систему духовных ценностей; мезосоциальный (особенности воинской деятельности, быта, службы) и микросоциальный (семью, ближайшее окружение, воинский коллектив и т.д.). К субъективным факторам, оказывающим влияние на формирование профессионально-нравственных качеств личности курсанта, относятся: духовный и психический мир личности, существующая система воспитания и самовоспитания. Применительно к условиям обучения в военном вузе в качестве самостоятельного фактора выделяется учебно-познавательный труд курсантов, а одним из важнейших обстоятельств самовоспитания курсантов – осуществление обратной связи между субъектом и объектом воспитания. Взаимосвязь объективного и субъективного особо четко прослеживается посредством анализа факторов, которыми обусловлен рассматриваемый процесс: объективные факторы (макросреда, мезосреда, микросреда и характер деятельности курсантов); субъективные факторы (система нравственного воспитания, сложившаяся в ВВУЗах ФСБ России пограничного профиля и самовоспитание, которое предполагает способность и готовность курсанта к самосовершенствованию). В этой связи существенную роль в стимулировании процесса самосовершенствования профессионально-нравственных качеств будущих офицеров-пограничников играет принцип обратной связи. Анализ отзывов на выпускников Голицынского пограничного института ФСБ России, поступивших от руководителей пограничных органов ФСБ России в период с 2006 по 2010г.г., позволяет выделить ряд первоочередных задач в совершенствовании подготовки курсантов. К ним относятся: укрепление знаний действующей нормативно-правовой базы ФСБ России, умение организовывать мероприятия культурно-досуговой направленности и индивидуально-воспитательной работы с подчиненным личным составом, умение организовать работу с военнослужащими контрактной службы различных возрастных категорий, строить взаимоотношения с ними. Есть потребность в повышении уровня честности, дисциплинированности и ответственност. Как показывает практика, своевременное доведение отзывов на выпускников и пожеланий молодых офицеров - вчерашних курсантов, оказывает положительное влияние на стимулирование процесса самовоспитания у курсантов профессионально-нравственных качеств. Единство формирующих нравственную личность курсанта факторов имеет характер закона, который означает, что во всех сферах, где происходит становление и развитие нравственной сферы будущих офицеров, должна быть создана благоприятная обстановка и соответствующая атмосфера. Заключение В современном российском обществе много и справедливо говорят о необходимости дальнейшей профессионализации пограничных органов ФСБ России, которая невозможна без фундаментальной подготовки курсантов в военно-учебных заведениях ФСБ России. Существующая в военно-учебных заведениях ФСБ России пограничного профиля профессиональная подготовка, предназначена для обеспечения в мирное и военное время потребности пограничных органов в высоко квалифицированных кадрах. Современному офицеру-пограничнику приходится одновременно быть компетентным командиром и квалифицированным специалистом, вдумчивым психологом и ищущим педагогом, обладать моральным авторитетом, в первую очередь, за счет наличия нравственных качеств личности. Особенности пограничной службы ФСБ России, других специальных служб и специфика решаемых ими задач диктуют необходимость такого профессионального уровня курсантов как будущих офицеров, который бы способствовал им в дальнейшем успешно решать вопросы, связанные с охраной и защитой государственной границы, выполнением специальных задач. Решать поставленные задачи и понять степень возложенной на Пограничную службу ФСБ России ответственности могут только люди, подготовленные в профессиональном отношении и обладающие высокими нравственными качествами. Литература Основная Закон РФ от 1 апреля 1993 г. N 4730-I «О Государственной границе Российской Федерации». Дубов Г.В. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. - М., 2007 г. Сухарцев В.А., Рубанцов С.И., Удалов В.А. Профессиональная этика офицера пограничных органов ФСБ России. Учебник. Хабаровск - 2007 г. Дополнительная Голицынский военный институт Федеральной службы российской федерации. Исторический очерк. – М.: граница, 2000 . – 232 с. – 256 с. Мяготин А.В. Социально-философский анализ профессиональной этики офицера-пограничника. Монография. – М.: Пограничная академия ФСБ России. 2008. -154 с. Морихин В.Е. Традиции офицерского корпуса России. Научно-историческое исследование. – М.: Граница, 2003 г. – 464 с., илл. Тема 6. НРАВСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ ВЫПУСКНИКА ИНСТИТУТА ФСБ РОССИИ ПОГРАНИЧНОГО ПРОФИЛЯ 1. Нравственное поведение как показатель нравственной культуры выпускника института ФСБ России пограничного профиля. 2. Проблема морального выбора в деятельности выпускника института ФСБ России пограничного профиля. Введение В культуре личности ее нравственная культура занимает центральное место, что особенно важно иметь в виду представителям публичных профессий, к которым относятся государственные служащие, тем более тех, деятельность которых связана с обеспечением безопасности государства, прав и свобод его граждан, с возможностью, а порой и необходимостью, применения в этих целях силового воздействия. Советский военачальник М.В. Фрунзе, отмечал, что армия с устойчивой моралью будет армией непобедимой. Современная военно-философская мысль приходит к неоспоримому выводу, что в наше время, время господства новых и новейших информационных технологий, значение духовности становиться даже более значимым, чем раньше 1. Поскольку степень усвоения нравственных ценностей, выработанных обществом, и в особенности их реализации на практике в разное время и в разных условиях различна, то и уровень нравственного развития общества и личности может быть очень разным. Сейчас нравственное здоровье нашего общества и многих его граждан внушает серьезные опасения. Эгоизм в личных отношениях активно теснит коллективизм и гуманизм. Нравственная культура, как общества, так и отдельных людей резко снизилась. Определенным образом это обстоятельство проявляет себя и в деятельности органов государственной безопасности и их сотрудников. Произошло снижение уровня воинской дисциплины, участились случаи уклонения от воинской службы, нарушения уставных правил взаимоотношений военными, хищения оружия, боеприпасов и др. военного имущества, финансовых махинаций. Однако много примеров, когда сотрудники органов безопасности, в том числе пограничных органов, своими поступками на деле доказали свою преданность Родине и готовность отдать самое дорогое, что у них есть – жизнь. Выпускники института ФСБ России пограничного профиля в своей повседневной деятельности сталкиваются с проблемами, требующими определенного развития личной нравственной культуры и формирования ее необходимого уровня у своих подчиненных. Теоретические знания по этой проблеме помогут им качественней решать задачи оперативно-служебной деятельности, а также проводить воспитательную работу с подчиненными. В этой теме мы раскроем сущность нравственного поведения как показателя нравственной культуры выпускников института и проблему морального выбора в их деятельности. 1. Нравственное поведение как показатель нравственной культуры выпускников института ФСБ России пограничного профиля Культура в современном ее понимании – это процесс создания, хранения, распространения и освоения материальных, духовных и социально-политических ценностей. В личностном плане культура – это уровень, степень, величина освоения ценностей указанных трех порядков. Отсюда вытекает, что понятие «нравственная культура личности выпускника института ФСБ России пограничного профиля» – это уровень освоения им моральных норм и их воплощения в повседневной практике охраны государственной границы. Под нравственной культурой можно также понимать характеристику личности человека с точки зрения его нравственного развития, сознания и поведения, а также совокупность нравственных качеств, присущим людям определенного общества, класса, социальной группы. Однако в любом случае в нравственной культуре выпускника института присутствует практическая сторона, а точнее его поведение, с помощью которого и можно оценить уровень его нравственной культуры. При формировании нравственности недостаточно ограничиться только знаниями о морали, необходимо еще ее неукоснительное соблюдение. В таком случае о нравственности выпускника института можно говорить только тогда, когда он нравственно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности). Своеобразным контролем этого состояния должны выступать его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляют сущность нравственного воспитания. Показателем нравственной культуры выпускника института является его поведение. Так как поведение является понятием достаточно широким, которое охватывает все стороны жизнедеятельности личности, необходимо для раскрытия уровня нравственности выпускника института выделить какую-то наименьшую единицу, которая сохраняла бы свойства целого. Такой наименьшей единицей поведения выпускника института может служить его поступок. Под поступком выпускника института понимают какое-либо его действие или состояние. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. В профессиональной этике поступки и общий алгоритм поведения строго регламентированы. В определенных (так сказать, стандартных) ситуациях выполнение предписанных норм обеспечивает решение служебных задач, даже если за ним не стоит моральная мотивация. Однако профессиональная этика во главу угла ставит творческое, инициативное, личностно-заинтересованное отношение к деятельности. Поэтому формирование нравственной культуры в этой сфере осуществляется в переходе от контролируемой внешней обязательности выполнения норм служебного поведения к усвоению его как внутренней поведенческой потребности, обоснованной непреложными жизненными ценностями. В этом процессе особо важное значение имеет пример: образ примерного нравственного поступка и примерного поведения. Нравственная культура личности сотрудника органов безопасности формируется, следовательно, в контексте эффективной и творческой деятельности подразделений и организаций, следуя образцам поведения лучших. С другой стороны, по мере ее формирования сотрудник сам становится носителем профессиональной морали и способен задавать нравственные образцы собственным исполнением профессиональных задач и всем строем своего жизненного поведения. В этом, собственно, и состоит сущность профессиональной нравственной культуры, если знать, что культура вообще есть система, обеспечивающая общественное воспроизводство. Нравственная культура личности, следовательно, есть мера готовности, способности, знаний и умений человека на основе полученного воспитания и в условиях своей профессиональной деятельности осуществлять духовное воспроизводство. Таким образом, поведение выпускника института ФСБ России пограничного профиля есть совокупность его поступков. Следует выделять внешние действия и внутреннюю обусловленность поступков, то есть их мотивацию, переживание. Нравственная направленность личности выпускника института раскрывается не в отдельных поступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через способность этой личности активно проявлять жизненную позицию. Нравственная ценность личности заключается в ее готовности утверждать этические идеалы общества в избранной области деятельности. Поэтому можно утверждать, что основными критериями нравственной культуры выпускника института являются его убеждения, моральные принципы, ценностные ориентации, а также поступки по отношению к окружающим его сослуживцам и другим людям. Главной целью деятельности для выпускника института является обеспечение безопасности государства, общества и личности, в пограничной сфере. Поэтому отношение к труду, связанного, прежде всего, с охраной границы, будет являться основным критерием нравственности выпускника института. Это отношение найдет свое проявление в его убеждениях, моральных принципах, ценностных ориентациях, а также поступках, направленных на достижение этой главной для пограничника цели. Привычное поведение формируют многократно повторенные действия. Оно стабильно, позволяет выпускнику института в одинаковых, похожих условиях действовать всегда так, как нужно. Однако нравственное поведение характеризуется не только поступком, но и системой нравственных привычек. Они являются регуляторами поведения выпускника института. Нравственная привычка выпускника института – это способность и умение произвести действие не только без особого на то контроля, но и в силу выработанной потребности в данной деятельности, которая в своей основе имеет стремление к достижению высшего для пограничника блага – надежной охраны границы. Нравственные привычки укрепляются в деятельности, и в процессе обучения нужна специальная работа по воспитанию определенных привычек поведения. Поэтому в пограничнике воспитывается привычка ответственного отношения к охране границы, ее неприкосновенности и т.д. Привычка к поведению, определенному глубоко усвоенными нравственными нормами, – показатель устойчивости морального мотива. Нравственное поведение характеризуется тем, что оно у каждого определяется сознательным выбором тех или иных действий. Поведение нравственно, если человек взвешивает, продумывает свои действия, поступает со знанием дела, выбирая единственно возможный, верный путь решения стоящей перед ним проблемы. Уверенному поведению соответствует твердая внутренняя убежденность. Гармония мыслей и дел – гарантия нравственного поведения в любой ситуации, при возникновении новых и неожиданных проблем1. Поведение человека определяется целой иерархией моделей. Приоритет этой модели так высок, что иногда она может даже заблокировать инстинкт самосохранения. Мировоззрение является, как правило, продуктом идеологии, внедренной в сознание человека образованием или самообразованием. Приняв для себя некое мировоззрение, человек тем самым идентифицирует себя с определенным сообществом, исповедующим такую же модель, причем все члены сообщества склонны считать смысл модели высшим критерием правильности своего поведения. Существует несколько моделей нравственного поведения, в которые вписывается и поведение специалистов в области пограничной деятельности: - жертвенная модель; - нравственная мотивация программного характера; - сострадание; - благотворительность, филантропия; - справедливость; - благоговение и героизм Первую, жертвенную модель нравственного поведения составляют такие ситуации, когда нравственный мотив не слит с другими социальными мотивами деятельности, не обоснован внутренней потребностью личности, а побуждается внешними обстоятельствами. Фактически поведение здесь строится в основном на основе желания избежать сильных негативных эмоций, в том числе таких, которые могут быть даже альтернативой самой жизни. Скажем, человек не совершает предательства, даже зная, что он идет на верную смерть из-за того, что представляет себе жизнь с сознанием невыполненного долга как сплошное мучение совести. В силу этого он сознательно выбирает смерть, хотя, конечно, дополнительные мотивы, связанные, например, с ненавистью к врагу, желанием мести здесь не исключаются. Это, однако, не отменяет самой модели, которая в теоретической абстракции выступает именно как поведение, основанное на желании избежать сильных негативных эмоций морального характера, не допустить мук совести. Необходимость совершения самоотверженных действий в подобных ситуациях относительно редка. Ярким примером данной модели является поведение героя произведения Н. Островского «Как закалялась сталь» Павки Корчагина, когда при строительстве узкоколейной дороги, несмотря на свою болезнь, он принимает решение остаться на второй срок и продолжить работы. В деятельности органов безопасности примерами такого рода модели является поведение сотрудников, когда им предстоит выбор места службы. Некоторые сотрудники, испытывая страх потерять жизнь, выбирают «горячие точки» из-за того, что боятся внутреннего (совесть) или внешнего (общественное мнение) уличения их в проявление трусости, слабохарактерности. Однако это не отменяет и руководство ими в данном случае другими мотивами – выполнение долга, любовь к Родине и др. Раскрывая суть другого нравственного мотива, нужно объяснить не только страх мучений невыполненного долга или угрызений совести, но и позитивную направленность длительной активности поведения, неизбежно проявляющегося тогда, когда речь идет о собственном благе. Ясно, что обоснование необходимости такого поведения осуществляется не в каких-то чрезвычайных обстоятельствах и для его детерминации нужна не эпизодическая, а долговременная цель. Здесь можно говорить о второй модели нравственного поведения: нравственная мотивация программного характера. Понятно, что человек строит общие планы своей жизни. Иногда он мечтает быть знаменитым, иногда хочет довольствоваться тихим счастьем семейной жизни и материального достатка. Но в любом случае он ориентируется на некоторые критерии, которые показывают, что жить так лучше, чем иначе. Нравственные ценности составляют существенную часть этих критериев. У выпускников института ФСБ России пограничного профиля формируются, общие для них ценности. Таковыми для них являются: служение Родине; добросовестное выполнение своего долга, связанного с охраной границы; патриотизм; высокая ответственность и, прежде всего, ответственность за охрану порученного участка границы и др. Воплощаясь в цели деятельности выпускников института, эти ценности приобретают смысл их жизни. Следуя им они испытывают наибольшее удовлетворение жизнью, то есть чувствуют себя счастливыми. Таким образом, модель поведения сотрудников органов безопасности, связанная с ориентацией на такого рода ценности, будет являться моделью программного характера. Третья модель нравственного поведения может быть определена как сострадание. Сострадание как основа нравственного поведения было решающим в концепциях Д.Юма, П.Кропоткина, А.Шопенгауэра. Последний видел в сострадании исходную клеточку, основу морали, из которой выводятся все другие нравственные отношения. Эта модель действует наряду с другими как относительно самостоятельная основа определенного круга нравственных отношений. Суть сострадания, таким образом, заключается в том, что, проявляя жалость к другому, человек фактически косвенно жалеет самого себя, предполагая возможным, что он в такой же ситуации, как и человек, на которого реально распространяется отношение сострадания. К этому важно добавить то, что такое поведение осуществляется не только за счет возможностей сознания человека, но даже более за счет работы бессознательных слоев его психики. Это связано с особым способом ориентации существ, обладающих психикой в пространстве, т.е. с ориентацией на основе идеального образа. Примером такого рода поведения могут являться действия российских военных, принимавших участие в принуждении Грузии к миру в августе 2009 года, когда они оказывали помощь раненным грузинским солдатам,. Другим примером данной модели поведения может служить поведение матери пограничника Е.Родионова, погибшего на Северном Кавказе, которая после смерти сына смыслом своей жизни сделала работу по оказанию помощи пограничникам, проходящим службу в «горячих точках», собирая для них гуманитарную помощь по всей стране. Она много раз, рискуя своей жизнью, посещала отдаленные гарнизоны, где проходили службу российские пограничники,. Следующая, четвертая, модель нравственного поведения может быть представлена как благотворительность, филантропия. В эмоциональном плане механизм реализации данной модели нравственного поведения связан с тем, что человек старается избежать тех негативных эмоций, которые порождаются в результате способности сострадания. Отсюда он пытается улучшить ситуацию другого, что может выражаться в отдельном акте помощи или же принимать более общий характер тогда, когда подобная деятельность поощряется обществом, когда ради этого создаются специальные социальные институты. Работа в таких институтах для некоторых людей может стать смыслом их жизни. В таком случае данная модель выступает в их поведении в смешанном со второй моделью виде. Примером такого поведения выступает деятельность многих руководителей коммерческих организаций, которые на безвозмездной основе оказывают помощь органам безопасности и в том числе пограничным органам. В результате такого рода деятельности в подразделениях пограничных органов происходит улучшение бытовых условий жизни пограничников и их семей, организуются концерты артистов и проводятся многие другие мероприятия. Все это сказывается на улучшении морально-психологического состояния самих сотрудников пограничных органов и повышает качество охраны границы. В конечном счете, можно утверждать, что благотворительность руководителей положительно сказывается на обеспечении безопасности государства в пограничной сфере. Основой нравственного поведения могут быть общие представления о справедливости, развиваемые уже не только на основе морального, но и на основе политического сознания. Это позволяет говорить о пятой модели нравственного поведения, которая так и может быть названа моделью справедливости. В эмоциональном плане нравственное поведение, основанное на идее справедливости, связано, прежде всего, с негативными эмоциями, возникающими тогда, когда справедливость нарушается (возмущение несправедливыми действиями или несправедливыми общественными порядками). Отношения людей друг к другу отражаются в понятии справедливости в связи с их принадлежностью к некоторому целому. Если не понимать общественного интереса в сохранения этого целого, оценка отдельных нравственных действий как справедливых или несправедливых теряет смысл. Категория справедливости показывает до какой степени допустима индивидуализация. Превращение удовлетворения личного интереса в единственный критерий ориентации поведения всегда оценивается в нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм. Такая оценка вызывает соответствующие отрицательные эмоции, которые составляют основу чувства справедливости. Модель поведения определенная как модель справедливости в деятельности выпускников института имеет сложное проявление. Это обусловлено тем, что любое поведение выпускников института в служебной обстановке должно быть согласовано с требованиями Устава ВС РФ и не нарушать основных воинских принципов, например такого как единоначалие. Поэтому если выпускник института считает, что в его отношении поступили несправедливо, он имеет право обратиться с жалобой по команде к своему непосредственному начальнику (исключения составляют случаи, когда приходиться обжаловать действия непосредственного начальника). Дополнительно в каждой воинской части действуют общественные организации (Советы офицерского собрания, женсоветы и др.), в которые также могут обратиться выпускники для восстановления нарушенной справедливости. В любом случае поведение выпускника института, соответствующее этой модели, не должно подрывать воинский уклад жизни, авторитет начальников, что в результате отрицательно скажется на выполнении задачи по охране границы. Таким образом, модель нравственного поведения, связанная с понятием и чувством справедливости, выражает самостоятельные мотивы, проявляющимися в связи с исполнением и нарушением нравственных требований, а не в связи с какими-то особыми потребностями человека. Последняя, шестая, модель нравственного поведения – благоговение и героизм. Отношение отдельного человека к целому, т.е. к обществу, в котором он живет, к культурной среде своего обитания может выражаться в особом возвышенном чувстве сопричастности. В религиозном сознании такое чувство обычно характеризуется как чувство благоговения. По своей природе оно представляет развитое до высшей степени сознание уважения и благодарности. Но это чувство не возникает само по себе. Оно, как и другие социальные чувства человека (например, стыд), культивируется специфическими средствами морального воздействия. С формированием чувства благоговения в традиционных системах морали была связана такая добродетель, как благочестие. Наличие добродетели говорит о том, что обладание чувством благоговения предписывается человеку как долг. Природа чувства благоговения с точки зрения эмоций человека представляет страх перед богами, превращенный в чувство успокоения, связанное с тем, что все полагаемые обязанности (благодарности, послушания, жертвоприношения) выполняются нормально. Таким образом, и в проявлении этого нравственного чувства мы сталкиваемся с действием эмоций позитивного и негативного характера, причем негативные эмоции являются первичными. В культуре, построенной на светских идеалах, добродетель благочестия теряет свою роль, но любая культура все равно развивает символику, формирует традиции, заставляющие человека чувствовать сопричастность целому1. Так, например, существуют воинские традиции подъема флага, почитания знамени части. Для пограничников такими символами является сама государственная граница и все, что имеет к ней непосредственное отношение: пограничные знаки, выход пограничного наряда на охрану границы и др. Пограничники испытывают определенный трепет перед этими символами, которые олицетворяют причастность к определенной социальной группе, чья деятельность имеет значимый характер. С сохранением этих символов связано выполнение ими своего долга, совершение во имя их подвигов. Примером, могут служить действия героев фильма «Государственная граница», когда в первые часы войны пограничный наряд, состоящий из двух пограничников, несмотря на то, что враг продвинулся далеко в глубь страны, под угрозой гибели восстанавливает упавший пограничный столб. Для выпускников института, решающих сложные и ответственные задачи в сфере безопасности государства, наиболее полезными с точки зрения выполнения этих задач являются принципы коллективизма, гуманизма и толерантности. Хотя это не исключает, что в каком-то виде будут иметь место и другие принципы. Коллективизм – предполагает подчинение своих интересов общественным. Выпускник института, руководствующийся этим принципом в своем поведении способен на самопожертвование, отождествляет себя с органами безопасности (пограничными органами), испытывает чувство сопричастности к общему для всех пограничников делу – надежной охране границы, защите интересов государства в пограничной сфере и т.д. Принцип гуманизма – выражается в признании человека главной ценностью, а его интересов – основными. Поведение выпускника института, основанное на принципе гуманизма, выражается в защите достоинства личности, ее свобод и всестороннего развития. Деятельность пограничных органов должна иметь гуманистическую сущность. Это должно отражаться и в отношениях между сотрудниками пограничных органов и теми с кем они вступают в отношения по роду деятельности. Соблюдение принципа гуманности необходимо и при отношениях внутри коллективов сотрудников пограничных органов. Принцип толерантности выражается в проявлении терпимости ко всему иному: иным взглядам, ценностям, поведению. Для выпускников института этот принцип в поведении является необходимым, так как им приходится осуществлять коммуникацию народов относящихся к разным культурам, имеющими свои особые традиции. Уважение этих традиций, вежливое, корректное поведение должны стать основой их деятельности. Реальное поведение выпускника института – это его практические действия, поступки, совершаемые в соответствии с определенными правилами (прежде всего, принятых и установленных в воинской среде и обусловленных спецификой пограничной деятельности), моральными принципами. В данном случае речь идет о совпадении этических знаний выпускника института и его нравственного поведения, что свидетельствует о высокой нравственной культуре личности. Иная ситуация – это лицемерие, расхождение слова и дела и т. п. При сопоставлении поведения какого-либо выпускника института с принятыми нормами, нравственными ценностями принято говорить о поведении «нормальном», либо «отклоняющемся», девиантном. Поэтому, чтобы понять, смысл поступков, характер поведения выпускника института, необходимо проникнуть в мотивы, которыми он руководствуется в той или иной ситуации. Лишь уяснив мотивы, можно правильно судить о поступках, реальном поведении выпускника по отношению к окружающей его действительности, и прежде всего к другим людям, к самому себе. Культура поведения раскрывается и в том, как выпускник института способен разобраться в самом себе, оценить свои поступки и их мотивы. М.М.Пришвин тонко подметил, что мы всегда если и судим о самом себе, то судим с пристрастием: или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. Это неизбежное колебание в ту или иную сторону и называется совестью, моральным самоконтролем. Нередко в обиходной речи мы говорим о «культурном поведении человека» и о «поведении культурного человека». Культурное поведение – применительно к выпускнику института означает его поведение в соответствии с теми нормами, которые выработало и которых придерживается данное общество, а также согласованное с особенностями их профессиональной сферы деятельности (в данном случае это воинская деятельность, имеющая пограничную специфику). Оно включает определенные манеры, общепринятые способы общения, обращения с окружающими. Культурное поведение предполагает правильное и красивое поведение в различной обстановке, в том числе, в общественных местах, за столом, вежливое и предупредительное отношение к старшим, женщинам, умение держать себя в обществе (как знакомом, так и малознакомом), соблюдение норм профессиональной этики (соблюдение воинского этикета, правил воинской вежливости, субординации и т.д.) и т. п. Для выпускника института культурное поведение будет определяться, прежде всего, его соответствием требованиям Общевоинского устава ВС РФ и другими нормативным документам, регламентирующих их деятельность. Правила поведения могут со временем меняться, вместе с тем меняется и манера поведения. Эти правила в своей совокупности представляют собой этикет, регулирующий внешние проявления человеческих взаимоотношений. Этикет относится к внешней культуре человека и общества. В него входят те ее требования, которые приобретают характер более или менее строго регламентированного церемониала и в соблюдении которых имеет особое значение определенная форма поведения. Однако культурное поведение человека – это одна часть проблемы культуры человеческих отношений. Другая ее часть – поведение культурного человека. В данном случае акцент делается на человеке – каков он, культурный или некультурный? В каком плане следует говорить о культурном человеке? Очевидно, это такой человек, у которого знание этических принципов, моральных норм, принятых в данном обществе, превратилось во внутреннее убеждение, вылилось в нравственное чувство. Критерием культурности, воспитанности выступает соотнесение поступка как проявления нравственного чувства с интересами другого человека. Здесь на первый план выступает выступает культура чувств, которая формируется в процессе общения человека с природой, в трудовой деятельности, в межличностных контактах при опредмечивании памятников материальной и духовной культуры. Итак, культура этического мышления, культура чувств, культура поведения, этикет в своей совокупности образуют целостную систему нравственной культуры личности. Каждый из этих элементов непосредственно воплощается в профессиональной этике. В данном случае имеют в виду, как правило, специфические требования нравственности, связанные с особенностями различных профессий. Особенности профессиональной деятельности выпускников института ФСБ пограничного профиля связаны, прежде всего, с особенностями пограничной деятельности. Среди них следует отметить такие, как чувство высокой моральной ответственности выпускника института за надежную охрану государственной границы. Пограничная служба в отличие от любой другой предполагает непосредственное взаимодействие с иностранным государством, что требует от выпускника института специфических знаний, умений и навыков. Во-первых, он должен уверенно ориентироваться во внутренней и внешней политике своего государства, а также сопредельных стран. Во-вторых, он должен хорошо знать этнопсихологические особенности, традиции, обычаи, как своего приграничного населения, так и населения сопредельных государств. Речь идет и о знании языка общения, об умении грамотно строить взаимоотношения с местным населением и населением сопредельной стороны. В-третьих, современная обстановка, особенно на наиболее сложных и напряженных участках государственной границы, не только ставит задачу перед выпускниками института по выполнению своих чисто профессиональных функций, но и требует от них умения организовывать и проводить самые разнообразные боевые действия. В-четвертых, выпускник института, отстаивая интересы своего государства, является его дипломатическим представителем и в этом плане должен быть хорошо подготовлен в области дипломатического этикета. Выпускник института должен уметь организовать взаимодействие с подразделениями других силовых структур. Профессиональная этика предписывает выпускнику института следующее нормы культурного (в смысле нравственного) поведения: - одеваться, думать, говорить, действовать и вести себя так, чтобы не уронить честь дисциплинированного, старательного, пользующегося уважением и доверием военнослужащего, демонстрирующего высокую степень добросовестности и беспристрастности; - вести себя с чувством собственного достоинства, доброжелательно и открыто, чутко и предупредительно, вызывая уважение граждан к органам безопасности (пограничным органам) и подготовленность сотрудничать с ними; - всегда контролировать поведение, чувства и эмоции, не позволяя личным симпатиям или антипатиям, неприязни, недоброму настроению или дружеским чувствам влиять на служебные решения; - обращаться в равной мере корректно с гражданами автономно от их служебного или социального положения, не проявляя подобострастия к социально успешным и пренебрежения к людям с низким социальным статусом; - оказывать уважение и чуткость старшим по званию или возрасту, постоянно первым приветствовать: младшему – старшего, подчиненному – начальника, мужчине – женщину (исключение могут составлять только случаи, определенные правилами субординации. Например, женщина являясь младшей по воинскому званию первой приветствует мужчину старшего по воинскому званию); - придерживаться делового стиля поведения, основанного на самодисциплине и выражающегося в профессиональной компетентности, обязательности, аккуратности, точности, внимательности, умении дорожить личным и чужим временем; - в общении с коллегами выказывать простоту и скромность, содействовать успешному выполнению ими трудных поручений, быть нетерпимым к бахвальству и хвастовству, зависти и недоброжелательности. Основным регулятором нравственного поведения выпускников института является общественное мнение. Общественное мнение формирует некоторые стандарты поведения, оно выполняет организующую и охранительную функцию. С помощью общественного мнения дается оценка поступкам выпускника института с точки зрения степени их полезности для охраны границы. При отрицательной оценке может вноситься корректировка отклоняющегося поведения. Таким образом, поведение - это совокупность поступков выпускника института ФСБ России пограничного профиля. Нравственное поведение выпускника института тесно связано с проблемой морального выбора. 2. Проблема морального выбора в деятельности выпускника института ФСБ России пограничного профиля Рассматривая проблему морального выбора выпускника института ФСБ России пограничного профиля целесообразно показать, прежде всего, необходимость выбора как обязанности личности выпускника института, ее долга и как нравственного права каждого выпускника института обнаруживать возможные альтернативы и принимать решения. Необходимость выбора – неотъемлемое условие нравственной жизни каждого человека. Разные по масштабу и напряженности, характеру и значимости (от выбора единичного поступка до «замысла жизни», от элементарных стереотипных решений до мучительных колебаний в сложных конфликтах), ситуации морального выбора требуют от выпускника института ответственного и самостоятельного решения и действия, в которых реализуются его идеалы и сознание долга, убеждения и представления о нравственном и безнравственном. Проблема морального выбора является одной из центральных и наиболее трудных проблем этики. Она была поставлена еще античными мыслителями. Может ли человек, выбирая между добром и злом, сделать сознательный выбор в пользу зла? Сократ (469-399 до н.э.) полагал, что сознательный выбор зла невозможен. По его мнению, тот, кто выбирает зло, поступает так по незнанию, не понимая разницы между добром и злом и не предвидя последствий своих действий. Зло существует в мире только из-за незнания, безрассудства, невежества людей. Сократ в форме философского рассуждения попытался обосновать мысль, что всякий негодяй является глупцом. И негодяй он как раз потому, что глуп. Мудрый человек не может быть безнравственным человеком. Можно согласиться с сократовским рассуждением. Конечно, те люди, которые сознательно выбирают зло, делают это не от большого ума. Тем не менее, сознательный выбор зла возможен. Нравственное добро не всегда представляется желательным для конкретного человека. Благородный поступок есть безусловно моральная ценность, но некоторые люди предпочитают благородству житейский успех. Например, предательство является величайшим нравственным злом, но есть люди, которые предают своих единомышленников, сознавая всю низость этого поступка, предают, например, ради собственного спасения. Примером, может служить поведение героя фильма «Остров» П.Лунгина, который ради спасения своей жизни предал своего товарища. Моральный выбор – это понятие, характеризующее самоопределение человека в мире моральных ценностей и идеалов в процессе его нравственных исканий. Моральный выбор предполагает выход на исходную точку для оценки и самооценки; формирование нравственной позиции и готовности к поступку; воплощение нравственного потенциала личности в конкретные деяния – цели, средства и социально-нравственные результаты поступка; становление линии поведения, стиля нравственной деятельности. Моральный выбор - часть деятельности, основанная на понимании человеком жизненных приоритетов, в которой необходимо принять то или иное решение, имеющее оценку с позиции добра или зла. Поэтому моральный выбор выпускника института – основанная на понимании человеком жизненных приоритетов часть деятельности, в которой необходимо принять то или иное решение исходя из условий оперативно-служебной деятельности, имеющее оценку с позиции добра или зла. Моральный выбор зависит от развитости культуры на личном и общественном уровне. Личный уровень характеризуется наличием и сформированностью нравственных качеств личности, способностью ее к самооценке, степенью усвоения ею общепринятых моральных норм и т.д. Общественный уровень характеризуется способностью общества влиять на поступки своих членов (например, силой общественного мнения и т.п.) и т.д. Принято считать, что принятием решения не ограничивается весь процесс выбора. В него входит также выбор средств реализации решения, практическое его осуществление и оценка результата. Поэтому важно при рассмотрении морального выбора учитывать объективные и субъективные условия поведения человека. Объективные условия – это варианты выбора и возможность их реализации. Субъективные – это уровень нравственной культуры личности. Рассматривая ситуации морального выбора, обычно выделяют выбор системы моральных ценностей и отдельных поступков. На уровне выбора отдельных поступков выделяют субъект и объект ситуации морального выбора. К субъектам морального выбора относятся: индивид, коллектив людей, класс, общество. Применительно к деятельности органов безопасности такими субъектами морального выбора являются отдельные сотрудники, первичные коллективы: отделения, отделы. Каждый индивид в разных сферах жизни принимает решение, совершает действие, подвергает его суду своей совести, он является субъектом активности и ответственности. В том случае если субъектом морального выбора является коллектив, он формирует нормы взаимоотношений своих членов. Взаимоотношения в среде сотрудников органов безопасности определены не только уставными требованиями, но и теми моральными установками, которые выработаны именно в среде сотрудников, имеющие специфичную сферы деятельности (например, оперативная деятельность). Когда субъектом морального выбора выступает все общество, то им решается вопрос о перспективах своего развития. Другой характеристикой морального выбора является значимость выбора. Согласно такому основанию выбор бывает слабый и сильный, общественно и лично значимый. К слабому выбору относится, например, выбор партнера для игры в теннис, к сильному выбору – человека с которым можно пойти в разведку. Общественно и лично значимый выбор определяется масштабом объекта и субъекта. Масштаб этот в социальном «пространстве» может быть различным – от судьбы человечества (общественно значимый) до судьбы личности (лично значимый). Еще одной характеристикой или основанием классификации морального выбора является степень творчества или стереотипности. Часто выбор человеку приходится осуществлять в повторяющихся обстоятельствах, в ситуациях, которые известны ему по личному опыту, доступны для решения на уровне рассудка. В другом случае – необходимость морального творчества, поиска новых нестандартных решений. Для полноты рассмотрения видов морального выбора необходимо рассмотреть их классификацию по основанию видов решений. Наиболее распространенным основанием деления видов решений является «информационное». В зависимости от количества и качества информации выделяются решения: 1) в условиях определенности (когда относительно каждого действия известно, что оно неизменно приводит к некоторому конкретному исходу); 2) в условиях риска (если каждое действие приводит к одному из множества возможных частных исходов, каждый из которых имеет известную вероятность появления; при этом предполагается, что принимающему решение эти вероятности известны); 3) в условиях полной неопределенности (когда то или иное действие или оба действия имеют своим следствием множество возможных частных исходов, но вероятности этих исходов совершенно неизвестны или даже не имеют смысла). В классификации решений исследователи выделяют и уже знакомые нам по анализу ситуаций выбора решения личные и коллективные (групповые). В свою очередь, решения личности подразделяются на официальные – неофициальные, разовые – массовые, конформные – творческие. Можно разделять решения на информационные, организационные и оперативные. Принятие решения о том, «Что правда?», будем называть информационным. Организационные решения отвечают на вопрос «Каким быть?». Оперативные решения отвечают на вопрос «Как действовать?». Однако фактическим основанием деления здесь оказываются не виды, а этапы самого процесса решения. Наиболее приемлемой представляется классификация, конкретизирующая «информационное» основание деления с точки зрения качества решения. Чем же определяет это качество? Существует точка зрения, что «если человек не настолько извращен и запутан, чтобы принимать решения себе во вред... то качество его решений определяется, по существу, одним обстоятельством – величиной горизонта. Чем человек умнее, чем более его способности, тем дальше он рассчитывает свою стратегию и тем увереннее предсказывает последствия своих действий». Более точной и четкой является «качественная» характеристика решений с помощью двух параметров – цели и компетенции. С точки зрения компетентности все решения принято расчленять на три класса: решения «традиционного характера», решения, основывающиеся на здравом смысле, и профессиональные решения. Моральный выбор – акт целеустремленной и целесообразной человеческой деятельности. Характеристика морального выбора как акта целеустремленной и целесообразной деятельности выпускника института подчеркивает существование в нем двух сторон: ценностной ориентации, смысла действия и целесообразности выбираемых средств. Выпускник института несет, таким образом, ответственность как за целеполагание, так и за целеосуществление в моральном выборе. Иными словами, он ответственен за то, чтобы выбор соответствовал смыслу профессиональной деятельности выпускников института, а средства – результату и тем самым цели, выражающей этот результат. Смыслом всей жизни для пограничника, является надежная охрана границы. Однако осуществляя выбор нельзя забывать, что не всякая цель оправдывает средства, даже такая благородная как надежная охраны границы. Надо всегда помнить, для кого и чего пограничник охраняет эту границу. Охрана границы и осуществляется для граждан страны, поэтому необходимо соблюдать их гарантированные права и свободы, придерживаться принципов гуманизма. Проблема соотношения критериев социальной целесообразности и нравственной ценности применительно к ситуации морального выбора личности конкретизируется в форме вопроса о структуре поступка, предполагая выявления соотношения таких элементов поступка, как мотив и намерение, с одной стороны, средства и результат выбора – с другой. В традиционной историко-этической терминологии эта проблема формулируется как отношение мотива и последствий в поступке. Для того, чтобы правильно соотнести эти элементы необходимо отказаться от трактовки морального выбора как акта только духовной деятельности, предшествующего поступку и предопределяющего практическое действие, и рассмотреть природу поступка как целостного акта выбора. На основании преобладания в личности выпускника института ФСБ России пограничного профиля, осуществляющей моральный выбор тех или иных мотивов можно предложить несколько принципов морального выбора. 1. Принцип общего блага - мотивация выпускника института на максимализацию совокупного блага общества или определенной общности людей (сотрудников пограничных органов, коллектива линейного отделении). Выпускник института, руководствующийся принципом общего блага, среди доступного ей набора возможных линий поведения избирает тот образ действий, который в данной конкретной ситуации, затрагивающей сферу деятельности пограничных органов, представляется ей оптимальным, имеющим наивысшую социальную ценность (в экстремальных ситуациях обеспечивающим минимальные потери для общества). Так как высшим благом для всех пограничников является государственная граница, то и поведение к достижению общего блага будет содержать мотивацию выпускника на надежную ее охрану. 2. Принцип альтруизма - мотивация выпускника института на максимализацию блага другого при определенном игнорировании собственных интересов. Этот принцип перекликается с жертвенной моделью поведения, однако в данном случае прослеживается положительная эмоциональная нагрузка. В действиях сотрудников органов безопасности ситуации, в которых приходится жертвовать своими интересами, встречаются довольно часто. Такому роду поведению способствуют товарищеские, дружеские отношения, распространенные в коллективах подразделений пограничных органов. Ради своих друзей-сослуживцев многие пограничники готовы пожертвовать многим, в том числе самим дорогим, что у них есть – своей жизнью. 3. Принцип эгоизма – мотивация выпускника института при выборе поступков и общей линии своего взаимодействия с другими максимализировать собственные выгоды при полном игнорировании интересов окружающих, в том числе сослуживцев и теми людьми, с которыми выпускнику института приходится взаимодействовать при осуществлении своей профессиональной деятельности. 3. Принцип воздающей справедливости означает мотивацию выпускника института на достижение максимального равенства в своих взаимоотношениях с окружающими и эквивалентности обоюдных услуг. Можно сказать, что его цель — сократить до минимума разницу между своими и чужими выгодами. Рассмотрев некоторые характеристики морального выбора можно конкретней показать содержательную сторону морального выбора выпускников института ФСБ России пограничного профиля. Субъектами морального выбора будут выступать как отдельные выпускники института, так и те первичные коллективы, в которых они будут проходить службу. Их выбор будет характеризоваться целями пограничной деятельности. Цели, стоящие перед выпускниками института, обусловлены задачами, обеспечения безопасности государства в пограничной сфере, борьбы с нарушителями государственной границы, организованной преступностью на границе и т.д. Они в своем содержании носят социально значимый характер, имеют гуманистическую направленность. В выборе выпускников института будет существовать необходимость морального творчества, поиска новых нестандартных решений, так как решение чаще всего принимается в условиях риска, обусловленное быстротой и скоротечностью меняющейся оперативной обстановки на границе. Другой отличительной чертой морального выбора выпускников института выступает особого рода ответственность за принятие решения. С одной стороны, от результатов выбора зависит очень многое, в том числе обеспечение надежной охраны границы, жизнь людей и т.д. С другой стороны, ответственность за результаты выбора лежит на одном человеке (офицере, должностном лице), что естественно в условиях существующего в воинских взаимоотношениях принципа единоначалия. В условиях пограничной службы такого рода ответственные решения могут принимать не только командиры (начальники) подразделений, но и простые пограничники (например, старшие пограничных нарядов). Поэтому остро стоит вопрос нравственной культуры всех пограничников, способных принять правильное, с точки зрения общественного блага решение. Для определения эффективности выбора поступка с практической, и с нравственной стороны, выпускник института должен познать все варианты возможных действий, чтобы затем выбрать среди них наилучший с его точки зрения. Специфика деятельности выпускников института вносит некоторые особенности в познание вариантов выбора, главная среди которых состоит в том, что им достаточно часто приходится делать моральный выбор в экстремальных ситуациях, когда выбор происходит между общественным и личным благом, когда трудно выяснить все возможные варианты выбора. Особенность деятельности по защите государственной границы, связанная с необходимостью обеспечения коммуникаций народов, принадлежащих к разным культурам, нестандартными ситуациями, значительно обостряет проблему выбора выпускников института в условиях обеспечения такого рода коммуникаций, существующих при этом неизбежных рисках. Специфика пограничной деятельности нередко обусловливает ситуации, когда пограничники в силу тех или иных причин не заинтересованы в познании всей совокупности возможных вариантов выбора, а ограничиваются познанием лишь некоторых из них, то есть сознательно выбирают неведение. Другого рода ситуация возникает, когда приходится действовать «по неведению», то есть когда варианты поведения независимо от воли выпускника института остаются от него скрытыми, и поэтому его действия могут иметь иной смысл, нежели он предполагал. В пограничной деятельности такие ситуации нередки, поскольку нарушители границы, преступные элементы и другие лица, занимающиеся противоправной деятельностью на границе, в большинстве случаев стараются скрыть истинные обстоятельства своей вины и пытаются направить действия выпускников института на выбор ложного варианта. Если будет установлено, что выбор действия выпускником института был сделан правильно, но его осуществлению помешали объективные условия или условия, которые он не мог предвидеть, нравственная оценка этих действий должна быть положительной. Отрицательной оценки заслуживают те ошибки в выборе, которые вызваны некомпетентностью морального решения, принятого выпускником института, нецелесообразностью избранных средств. Наиболее важной проблемой морального выбора является соотношение целей и средств деятельности. Исторически сложились два альтернативных подхода к ее решению: иезуитизм и абстрактный гуманизма. В основу первого положен принцип «цель оправдывает средства». Второй утверждает, что никакая цель не оправдывает безнравственные средства. Рассмотрим соотношение целей и средств на примере деятельности пограничных органов. Основной целью деятельности пограничных органов является обеспечение безопасности личности, общества, государства в пограничной сфере. Она достигается решением следующих задач: охрана государственной границы на суше, реках, озерах и иных водоемах; охрана государственной границы и природных ресурсов в морском пограничном пространстве; охрана государственной границы в пунктах пропуска через государственную границу; охрана государственной границы в воздушном пространстве; охрана государственной границы в подводной среде; государственный контроль в сфере охраны водных биологических ресурсов; борьба с трансграничной преступностью и терроризмом на государственной границе и в приграничных районах. Цели и решаемые выпускниками института задачи имеют в своей основе глубоко социально значимый характер и обусловлены потребностью общества в самосохранении. Для достижения целей деятельности сотрудникам пограничных органов (выпускникам института) разрешено использовать широкий круг средств, определенных законом. В данном значении средства рассматриваются не только как технические средства, используемые в охране границы, но и комплекс методов и способов работы выпускников института. Однако не всегда применяемые спецслужбами методы и способы работы находят одобрение в общественном мнении (например, некоторые методы оперативной работы). Поэтому выпускники института при осуществлении морального выбора не могут использовать в чистом виде рассмотренные ранее концепции, так как они в своем содержании абсолютизируют ту или иную сторону соотношения целей и средств. Наиболее правильной следует признать позицию, в соответствии с которой цель и средства объективно взаимосвязаны, находятся в состоянии диалектического взаимодействия. Соответствие цели и средств означает, что в своем единстве они дают поступок или поведение, которые могут быть оценены как нравственно положительные, несмотря на то, что цель или средство как самостоятельные явления могут быть отрицательными. Поэтому можно утверждать, что нравственно целесообразно то средство, которое необходимо и достаточно для достижения общественно значимой цели. Таким образом, моральный выбор это основанная на понимании человеком жизненных приоритетов часть деятельности, в которой необходимо принять то или иное решение, имеющее оценку с позиции добра или зла. Поэтому моральный выбор выпускника института – основанная на понимании человеком жизненных приоритетов часть деятельности, в которой необходимо принять то или иное решение исходя из условий оперативно-служебной деятельности. Заключение Таким образом, поведение выпускника института ФСБ России пограничного профиля представляет собой всю совокупность его поступков. Однако при этом следует выделять внешние действия и внутреннюю обусловленность поступков, то есть их мотивацию, переживание. Нравственная направленность личности выпускника института раскрывается не в отдельных поступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через способность этой личности активно проявлять жизненную позицию. Моральный выбор характеризуется: наличием объективных условий, предоставляющих различные варианты поведения; возможностью оценки этих вариантов с позиций добра и зла; нравственной необходимостью, т.е. обусловленностью поведения человека действующими в обществе моральными нормами и ценностями. Всякий выбор зависит от тех целей, которые встают перед человеком, группой или обществом. Диапазон этих целей, которые определяют содержание выбора, достаточно широк. Он характеризуется и степенью общности субъекта (личность, группа, общество), и значимостью (удовлетворение сиюминутной потребности или наиболее полная реализация интересов субъекта выбора), и уровнем сложности (простая, ясная, легкодоступная цель и цель, требующая преодоления трудностей, связанная с большими материальными, физическими или моральными затратами). Соответственно, и нравственная оценка различных целей будет неоднозначна. Моральный выбор признается правильным, если будут учтены все или по меньшей мере наиболее значимые последствия, которые может предвидеть человек, совершающий этот выбор. В любых действиях учитываются прежде всего их прямые последствия. Однако эти последствия могут иметь значение как для самого человека, так и для других людей, в том числе общества. Литература: Основная Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М., Гардарики, 2006. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности: учебник. – М.: Форум: ИНФРА-М, 2009. Рыжков В.Н.Культура офицера пограничных органов Федеральной службы безопасности Российской Федерации: Учебное пособие. – М.: Пограничная академия ФСБ России, 2007. Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007. Сотников А.Н. Основы профессиональной этики офицера-пограничника: учеб. Пособие. – М.: МПИ ФСБ России, 2010. Тема 7. Нравственные отношения в служебном коллективе 1. Понятие нравственных отношений и способы их регулирования. 2. Понятие служебного коллектива и его нравственные характеристики. Основные факторы, оказывающие влияние на формирование здоровых нравственных отношений в коллективе Введение Деятельность сотрудников пограничных органов федеральной службы безопасности осуществляется в четко организованных структурах служебных коллективов. Служебный коллектив формируется для решения вполне определенных задач и функционирует в соответствии с нормами, обеспечивающими надежность их выполнения. Часть этих норм носит правовой характер, отражается в должностных обязанностях, уставах, инструкциях, приказах, является общеобязательной для всех членов коллектива. Другие нормы, регламентирующие жизнь коллектива, имеют моральное содержание и проявляются в традициях и обычаях, мотивах поведения и деятельности сотрудников, их воспитанности, ценностной ориентации, общественном мнении и т.д. Важную роль в становлении нравственных отношений в служебном коллективе играют и ряд норм эстетического характера, которые проявляются в манерах общения сослуживцев, их приветствиях, ношении формы одежды или партикулярного платья, убранстве служебных помещений, речевых оборотах и т.п. Характер деятельности пограничных органов ФСБ России, частые чрезвычайные ситуации, в которых оказываются их сотрудники, высокая цена ошибки требуют особой четкости и, порой, известной жесткости отношений, строгого соблюдения требования нормативных документов, регламентирующих деятельность по охране и защите государственной границы. Высокая культура нравственных отношений в служебном коллективе пограничных органов ФСБ России способствует успешному выполнению им оперативно-служебных задач. Установление здоровой нравственной атмосферы, одним из элементов которой правомерно можно считать нравственные отношения, является главной и первостепенной задачей всех сотрудников органов безопасности и, прежде всего, руководителей всех уровней. Знание особенностей установления и протекания нравственных отношений в коллективах пограничных органов поможет офицерам пограничных органов успешно осуществлять управленческие функции. 1. Понятие нравственных отношений и способы их регулирования Нравственные отношения – один из наиболее универсальных и наиболее сложных видов общественных отношений. Они регулируют все сферы общественной жизни людей, участвуют в формировании морально-политической атмосферы общества и морально- психологического климата в трудовых (служебных) коллективах. Нравственные отношения являются и средством регулирования поведения людей, и сферой, в которой это регулирование происходит. При этом важно заметить, что в практике офицера сфера нравственных отношений выступает как объект управления. Возникает вопрос: являются ли нравственные отношения самостоятельным видом общественных отношения либо они выступают, лишь как сторона других общественных отношений? В современной научной литературе наметилось три подхода в проблеме нравственных отношений. Так, одна группа авторов считает, что нравственные отношения не есть самостоятельный вид общественных отношений, что они выступают как сторона всех иных общественных отношений, пронизывают их, растворяются в них. Другая группа авторов, напротив, рассматривает нравственные отношения как самостоятельный вид отношений между людьми, совершенно игнорируя то обстоятельство, что они в то же время пронизывают все сферы общественной жизни, все другие общественные отношения. Третья точка зрения состоит в том, что нравственные отношения рассматриваются и как сторона всех общественных отношений, и как отношения, имеющие собственную область существования. Например, отношения дружбы, любви, доверия, искренности, верности или наоборот, отношения недоверия, неприязни, неискренности, зависти и т.п. Таким образом, помимо обладания собственной сферой нравственные отношения включаются в другие виды общественных отношений, где они выступают как сторона последних. В конечном счете, нравственные отношения можно определить как особый вид общественных отношений, регулирующих поведение людей, посредством признания и выполнения ими нравственных требований, направленных на сочетание общественных (коллективных, ведомственных, государственных) и личностных интересов с приоритетом общественных. Нравственные отношения как интегрирующий элемент морали, представляют собой способ связи морального сознания и нравственного поведения человека, механизм перевода субъективного в объективное и наоборот. Нравственные отношения можно классифицировать по различным основаниям: по сферам проявления, по времени проявления, по направленности действия, по объектам отношений и по способ их обеспечения: - по сферам проявления нравственные отношения представляют собой нравственную сторону экономических, политических, правовых, эстетических, религиозных и иных отношений; - по времени проявления нравственные отношения можно классифицировать как устойчивые, постоянные или кратковременные, эпизодические, ситуативные; - по направленности действия можно выделить обоюдоактивные отношения (субъектно-субъектные) и отношения с преобладанием односторонней активности (субъектно-объектные), к последним относятся отношения типа «начальник-подчиненный», «учитель-ученик» и т.п. Содержание нравственных отношений также зависит также от объекта отношений: отношения личности к обществу, классу, нации, малым социальным группам (семья, трудовой коллектив, общественные организации и прочие), отношении к самому себе. Можно классифицировать нравственные отношения и по характеру их проявления: конструктивные – воспитывающие, мобилизующие, облагораживающие и деструктивные (аморальные) – антигуманные, разрушительные, оскорбительные. По способу обеспечения нравственные отношения можно разделить на такие, что строятся сознательно, добровольно, на основе глубоких моральных убеждений, и такие, которые формируются в силу морального принуждения, и возможных санкций. Следует постоянно помнить, что профессиональная этика – это строго нормированная система. Любые классификации имеют относительный характер и строятся в зависимости от конкретных задач практического или исследовательского характера. В реальных же человеческих взаимосвязях нравственные отношения выступают как целостное социальное образование. Успех организации работы служебного коллектива, как и любого, вне зависимости от сферы деятельности, во многом обеспечивается наличием разработанных технологий и методов управления персоналом, в том числе нравственных отношений. Способы воздействия на коллектив и каждого сотрудника в отдельности с целью развития их нравственных характеристик и приведения их служебного поведения в соответствие с установленными требованиями очень многообразны. Рассмотрим некоторые наиболее типичные. Организационно-распорядительные методы включают разработку и утверждение правил поведения, этических норм, этического кодекса, а также организацию выполнения этих правил. Социально-психологические методы предусматривают создание нормального морально-психологического климата, развитие у сотрудников потребности работать в соответствии с выработанными этическими принципами, моральное стимулирование. Они носят косвенный характер управленческого воздействия и основаны на использовании социального механизма – системы взаимоотношений в коллективе, качеств, социальных потребностей и т.п. Морально-психологический климат является важным фактором «самочувствия» любой организации, работоспособности и успешности деятельности каждого ее сотрудника. Он представляет собой устойчивое эмоционально-нравственное состояние социальной группы, отражающее настроение людей, занятых совместной деятельностью, схожесть проявляемых эмоций и поступков, чувство нравственного комфорта (защищенности) при общении с руководством и коллегами по работе. Административные методы ориентированы на управление такими мотивами поведения, как осознание необходимости следовать этическим принципам порядка, законности, справедливости, беспристрастности, ответственности. Их отличает прямой характер воздействия: любое распоряжение подлежит обязательному исполнению. Методы воспитания представляют различные сочетания убеждения и побуждения. Убеждение обеспечивает формирование у сотрудников прочной самостоятельной нравственной позиции. Эффективность этого метода зависит от личного нравственного авторитета и убежденности руководителя, от степени обладания им теми качествами, которые он хочет привить своим подчиненным; Побуждение может облекаться в формы приказа, просьбы, личного примера и т.л. Выбор форм побуждения определяется конкретной ситуацией. Воспитательные методы обязательно подкрепляются поощрением или порицанием. При применении различных методов регулирования нравственных отношений следует иметь в виду, что в пограничных органах ФСБ России в процессе оперативно-служебной деятельности могут складываться особые, специфические моральные отношения. Офицер-пограничник включен в широкий спектр общения, который предполагает как позитивные, так и негативные целевые установки (отношения с представителями государственных структур России; отношения с сотрудниками спецслужб сопредельного государства; с населением приграничных районов и т.д.). В специфических условиях профессиональной деятельности офицера-пограничника нравственные отношения зачастую складываются в условиях достаточно напряженных и конфликтных. В качестве примера может послужить использование насильственных средств в отношении личности (нарушителя государственной границы) для достижения безусловно нравственной цели – надежной защиты и охраны государственной границы Российской Федерации. Другая сложность, характерная для нравственных отношений в коллективе сотрудников пограничных органов ФСБ России обусловлена открытостью межличностных отношений, с одной стороны, и закрытостью в том, что касается служебных вопросов, с другой стороны. Решающее значение в нравственных отношениях в коллективах пограничных органов играет способность каждого сотрудника нести моральную ответственность за обеспечение безопасности личности, общества и государства. Нравственные отношения являются одним из важных аспектов успешной профессиональной деятельности. В структуре профессиональной этики они рассматриваются как своеобразное связующее звено между моральным сознанием и нравственной деятельностью личности. Наиболее значимым звеном становления нравственных отношений сотрудников пограничных органов является служебный коллектив. 2. Понятие служебного коллектива и его нравственные характеристики. Основные факторы, оказывающие влияние на формирование здоровых нравственных отношений в коллективе Служебный коллектив - это специально сформированное (созданное на правовой основе) объединение людей, в котором каждый из его членов осуществляет свою деятельность на основе единых и общезначимыми целей, имея четко обозначенные функциональные обязанности, и которое реализует эти цели в процессе совместной деятельности при необходимом ресурсном обеспечении. В служебных коллективах осуществляется сочетания интересов отдельной личности, самого коллектива и всего общества. Зачастую такие коллективы отличаются самостоятельной атрибутикой, подчеркивающей их основную функцию, форму и характер взаимоотношений между сотрудниками. Например, сотрудники прокуратуры или налоговой полиции имеют форменную одежду, а судьи – судебную мантию; помимо форменной одежды у сотрудников органов милиции в зависимости от выполняемой ими главной функции имеются еще нашивки и эмблемы. Названная атрибутика не только указывает принадлежность сотрудников к отдельным самостоятельным службам, но определяет ситуацию ожидания обязательного выполнения ими предписанного профессиональной этикой поведения. Нарушение ожидаемых образцов поведения приводит к конфликтам, к утрате служащими морального авторитета. Важнейшими условием, определяющим нравственное состояние служебного коллектива, является соответствие его деятельности сложившейся общезначимой для данного общества системе ценностей. Из этого следует наличие единства целей и профессиональной воли всех членов данного служебного коллектива. Оно подкрепляется и укрепляется выработкой коллективного мнения, положительного настроения, высокой оценкой геройских поступков, общеразделяемым требованием соблюдения служебного долга и чести, принципов боевого товарищества и братства. Каждый служебный коллектив является постоянно и динамично изменяющимся социальным организмом, проходящим различные этапы и стадии его организации, становления и развития, где нравственный компонент играет весьма значительную роль. Среди существующего многообразия иерархической организации служебных коллективов в общей системе пограничных органов основным звеном являются первичные коллективы: погранотделения, отделения погранконтроля, пункты пропуска через государственную границу. Они выполняют наибольшую по объему и наиболее трудоемкую работу, что сказывается на их профессиональной детерминации. Служебные коллективы пограничных органов являются разновидностью государственных и общественных коллективов. Вместе с тем каждый такой коллектив в силу специфики выполняемой им основной функции обладает своей профессиональной культурой: организованностью, ответственностью, профессиональной компетентностью. На первом этапе организации коллектива, при его формировании власть руководителя осуществляется преимущественно через проявление его властных полномочий. Здесь руководитель формулирует свои основные цели и требования, определяет задачи, порядок и последовательность работы, место действия каждого члена, формы и виды взаимодействия членов коллектива, их ресурсное обеспечение. Это происходит до того времени, когда сотрудниками будет достигнуто осознание общезначимых целей, и сплочение всех членов коллектива. Хорошим показателем правильного направления развития коллектива является тот факт, что его руководитель признается коллективом в качестве и формального, и неформального лиде6рак. В результате, в процессе дифференциаций внутри коллектива, достигается целостный уровень развития коллектива. Такой коллектив отличается достаточно высокой степенью сознательности, готовностью добросовестного отношения к выполняемой работе. В нем обострено чувство справедливости, порядочности и доброжелательности. Вызывают осуждение проявления нарушений трудовой и служебной дисциплины. На этой стадии заканчивается этап формирования служебного коллектива. На втором этапе происходит стабилизация достигнутого уровня профессионально-нравственной целостности коллектива, позволяющая ему успешно решать поставленные задачи в необходимом объеме. На третьем этапе – осуществляется нахождение способов оптимального сочетания служебного долга и личных интересов служебного коллектива. Особенностью вновь создаваемого коллектива сотрудников пограничных органов является повышенная общественная значимость целей обеспечения государственной безопасности и охраны государственной границы. Что предполагает достаточно жесткие и детально регламентированные требования к выполнению функций служебной деятельности каждым членом коллектива вне зависимости от занимаемой должности. Определенная «закрытость» многих аспектов деятельности органов федеральной службы безопасности в силу выполнения ими специфических функций, которая порождает определенные трудности и противоречия нравственного порядка. Это связано, во-первых, с тем, что не каждый сотрудник может знать все составляющие компоненты решения служебных задач. Во-вторых, с тем, что сотрудник федеральной службы безопасности, действуя в своем, относительно замкнутом пространстве, ощущает личную моральную ответственность за деятельность Службы в целом. Учитывая тот факт, что во всех формах нравственных отношений существуют объект-субъектные связи, целесообразно выделить не только личностные качества членов коллектива, но и объективные факторы, оказывающие как положительное так и отрицательное влияние на формирование нравственных отношений. К основные положительным факторам формирования здоровых нравственных отношений в коллективе можно отнести - обоснованность, объективность и справедливость кадровых решений, когда продвижение по службе, выдвижение на руководящую должность, служебные поощрения происходит исключительно на основании морально-деловых качеств и реальных результатов труда сотрудника; - создание благоприятных условий для профессионального, нравственного и культурного воспитания и самовоспитания сотрудников; - обязательное оказание моральной и профессиональной помощи вновь принятым членам коллектива для их адаптации к требованиям службы; - наличие морально-психологического климата, способствующего должному формированию личности сотрудника; - соответствие уровня подготовки каждого сотрудника характеру его функциональных обязанностей; - создание необходимых условий для постоянного служебно-профессионального и нравственно-культурного роста каждого сотрудника и коллектива в целом; - реальное обеспечение уровня и качества жизни сотрудников и членов их семей в конкретном регионе и в соответствии с занимаемой им должностью. К основным негативным факторам, противодействующим стабильности и нормальному функционированию коллектива правоохранительных органов отнесятся - отсутствие надлежащего морального климата в коллективе; - низкий уровень правовой и профессиональной культуры сотрудников; - социальная запущенность членов коллектива, их сугубо прагматическая ориентация; - отсутствие научно разработанной профессиограммы отбора сотрудников на конкретную должность или специальность; - запущенность культурно-воспитательной работы и самообразования; - игнорирование характера и темперамента личности при назначении специалиста в конкретную службу; - неудовлетворенность существующими жилищно-бытовыми условиями жизни и отсутствие возможности их улучшить; - низкий уровень качества жизни сотрудников при выходе на пенсию, в отставку, в запас; - отсутствие общих целей и служебных перспектив для большинства членов коллектива; - устаревший стиль деятельности руководителя. Приведенный перечень факторов не является исчерпывающим. В процессе практической деятельности эти факторы видоизменяются и дополняются спецификой деятельности конкретного служебного коллектива. Очень важно уже на ранней стадии формирования нравственных отношений в служебном коллективе определить наличие всех возможных положительных и отрицательных факторов и выявить среди них преобладающие. В связи с этим перед руководителем служебного коллектива возникает проблема развития одних факторов и снижения влияния других для поддержания должного морального климата, создания нравственно-психологической совместимости его членов. Главенствующей задачей для руководителя является исключение или сведение до минимума конфликтных, разрушительных ситуаций и выбор наиболее приемлемых для большинства членов служебного коллектива форм и методов устранения конфликтов. Руководитель служебного коллектива, как ключевая фигура процесса управления нравственными отношениями между сотрудниками, выполняет особую роль. От того, как он ведет себя с людьми, каким образом и во что вмешивается (и не вмешивается), в существенной степени зависит нравственный климат коллектива, его профессионально-нравственный потенциал. К нравственному облику офицера-пограничника, как руководителя, всегда были повышенные требования. Краткий экскурс в историю показывает, что руководство отдельного корпуса пограничной стражи заботилось, прежде всего, о поддержании высокого авторитета офицеров. «Обращаем внимание гг. офицеров, - говорилось в приказе № 10 от 4 февраля 1912 г., - на высокое звание офицера, носить которое они имеют честь, на присущие этому званию достоинство и благородство…»1. Нравственность – тот фундамент, на котором строится все «здание» авторитета руководителя, а его слагаемыми являются отношение к людям, к коллективу, к своей деятельности. Центром внимания руководителя любого ранга должен быть человек, при постоянном внимании к нуждам, проблемам сотрудников, персонала возникает атмосфера доброжелательности, корпоративности и, как следствие, выполнение обязанностей «не за страх, а за совесть». Офицер-руководитель должен быть эталоном нравственных качеств человека, осознавать последствия принимаемых решений не по формальному признаку властных полномочий, а по внутреннему убеждению, что позволит избежать абсолютизации интересов субъекта управления в ущерб истине. При этом, безусловно, должна быть обеспечена личная примерность офицера как командира (начальника). Его бодрый дух и оптимистическое настроение заражают подчиненных и на этой основе становится возможной реализация самых сложных, на первый взгляд просто неразрешимых проблем. Чем выше авторитет офицера, как руководителя, тем больше людей в вверенном ему подразделении захотят ему подражать, а, следовательно, тем выше будет дух воинского коллектива, тем успешнее будет идти процесс становления нравственных отношений между его членами. Бодрый дух и оптимистический настрой должны не просто присутствовать у офицера-руководителя, они должны быть и внешне подчеркнуты в его поведении, во взгляде, в мимике, жестах, звучать в интонациях голоса, в жизнеутверждающем характере его обращений к подчиненным. Уверенность в своих силах, оптимистический настрой командир (начальник) должен демонстрировать и во внешнем виде. Это значит всегда быть подтянутым, стремиться к тому, чтобы форма одежды была в образцовом состоянии. Офицер, как руководитель должен четко и безукоризненно выполнять строевые приемы, не пренебрегать соблюдением воинских ритуалов и правил воинского этикета. Выполнение данных условий закладывает не только моральную основу для уставной требовательности по отношению к подчиненным, но и заражает их положительным настроем на дела, уверенностью в своих силах. Управление нравственными отношениями объективно необходимо, но оно, как правило, представляет большую сложность и далеко не всегда адекватно управленческим усилиям и целям субъекта управления. Заключение Таким образом, служебные коллективы по своим характеристикам сложны, многогранны и многофункциональны. Складывающиеся в них взаимоотношения во многом зависят от поставленных перед ними целей, характера и специфики основных производственных функций. Управление нравственными отношениями предполагает решение триединой задачи. Во-первых, это – управление нравственным развитием и совершенствованием отдельных сотрудников, стимулирование их самовоспитания, использование различных моральных регуляторов для корректировки их поведения. Во – вторых, это управление нравственным развитием всего служебного коллектива, формирование и поддержание устойчивого морального состояния, профессионально-нравственного потенциала, прочных нравственных связей между различными категориями сотрудников. В - третьих, это – формирование определенных нравственных отношений, необходимых для решения оперативно-служебной задачи. Таким образом, нравственные отношения как один из трех структурных элементов морали, отражают способ связи морального сознания с нравственным поведением человека. По существу именно через нравственные отношения осуществляется осознание нравственных требований общества и превращение их во внутренние установки личности, а затем реализация их в поведении и поступках. В качестве нравственных характеристик служебного коллектива можно выделить следующие: - сложившаяся общезначимая в данном обществе система ценностей, формирующая нравственно – этическую, психолого-педагогическую и социально-правовую целостность коллектива; - наличие единства целей и профессиональной воли всех членов данного служебного коллектива; - постоянно реализуемые в деятельности служебного коллектива специальные принципы его организации и функционирования (законность, взаимодействие, координация, взаимопомощь и др.); Литература Основная Закон РФ от 1 апреля 1993 г. N 4730-I «О Государственной границе Российской Федерации». Дубов Г.В. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. - М., 2007 г. Сухарцев В.А., Рубанцов С.И., Удалов В.А. Профессиональная этика офицера пограничных органов ФСБ России. Учебник. Хабаровск - 2007 г. Дополнительная Гришин А.А.. Пылев С.С., Румянцев Н.В., Щеглов А.В. «Служебный этикет сотрудников органов внутренних дел» : Учебное пособие / Под редакцией профессора Пылева С.С. – М.: Московский университет МВД России. 2009. – 256 с. Кибанов А.Я., Захаров Д.К., Коновалов В.Г. Этика деловых отношений. Учебник / 2-е изд., исправ. и доп. – М.: ИНФРА – М, 2010. – 424 с. Мяготин А.В. Социально-философский анализ профессиональной этики офицера-пограничника. Монография. – М.: Пограничная академия ФСБ России. 2008. -154 с. Морихин В.Е. Традиции офицерского корпуса России. Научно-историческое исследование. – М.: Граница, 2003 г. – 464 с., илл. Шувалова Н.Н. Служебное поведение государственного гражданского служащего: моральные основы: Учебно-практическое пособие / ростов н / Д: Феникс, 2006. – 380 с. Тема 8. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ СОТРУДНИКОВ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ БЕЗОПАСНОСТИ 1. Традиции и их место в системе духовных ценностей. 2. Традиции в духовно-нравственном воспитании сотрудников Федеральной службы безопасности. Введение По данным современных социологических исследований, в российском обществе значительно изменилось отношение к таким значимым духовным ценностям как Отечество, патриотизм, верность героическим традициям, долг, честь, достоинство, свобода, семья, права человека. В мировоззренческих ориентирах большинства населения страны, особенно молодежи, резко сместились акценты в социально-нравственном, ценностном восприятии мира. Это мировоззренческое восприятие мира больше стало носить прагматический характер, поведение и поступки людей характеризуются конъюнктурными целями, а иногда носят эгоистический, антисоциальный, антигуманный смысл. На практике это проявляется в том, что многие молодые люди относятся к выполнению важнейших гражданских обязанностей безответственно. Как результат происходит увеличение количества преступлений вообще и воинских преступлений в частности. И если раньше в пограничных органах преступления совершались в основном военнослужащими срочной службы, то с переходом на контрактный способ комплектования увеличилось количество преступлений совершаемых военнослужащими контрактной службы, в том числе офицерами Проблемы сохранения, преемственности и развития традиций сотрудников спецслужб имеют сегодня не только теоретическое, но и практическое значение. Они призваны поднять уровень нравственного и патриотического воспитания молодежи, сотрудников спецслужб. Сотрудникам Федеральной службы безопасности есть чем гордиться, есть что хранить и развивать дальше. Лучшие традиции, возрожденные в деятельности по обеспечению безопасности государства, продолжаются сегодня новым поколением сотрудников. Являясь неотъемлемой частью вооруженных защитников Отечества, они следуют традициям, характерным всему российскому воинству. 1. Традиции и их место в системе духовных ценностей Слово «традиция» латинского происхождения, оно означает «передача»; передача опыта, знаний, обычаев, норм поведения и т.д. Традиция – это социальное и культурное наследие народа и государства, выступающее в виде общезначимых идей, ценностей, норм, обычаев, передаваемых из поколения в поколение и сохраняющихся длительное время. Традиции определяют как жизнь общества в целом, так и любой его части. Особое место и особую социальную значимость имеют воинские традиции. Это устойчивые, исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение специфические формы общественных отношений в армии и на флоте в виде порядка, правил и норм поведения военнослужащих, их духовных ценностей, нравственных установок и обычаев, проявляемых в боевой обстановке, а также связанных с выполнением учебно-боевых задач, организацией военной службы и воинского быта. Принято считать, что основу воинских традиций составляют боевые традиции. Традиции необходимо связаны с обычаями и законами. Обычаи, как обязательная форма поведения каких-либо групп или слоев населения, могут быть недолговечными и зачастую быстро отмирающими или изменяющимися. Но если они сохраняются потомками, то можно говорить об их переходе в традицию – норму поведения для всех членов общества (сословия, группы) и получив гарантии ее соблюдения со стороны государства, превращается в закон. Традиции являются формой и способом сохранения и трансляции социальных ценностей. «Традиционные ценности аккумулируют исторически накопленный социальный опыт. В них, как в центре определенной культуры, человек отражает, оценивает, понимает мир, сводит в целостное мировоззрение все явления действительности, связывает прошлое настоящее, будущее конкретной личности, общности и социума» 1. В содержательном плане к традиционным (базисным) ценностям относятся, такие ценности которые связаны с понятием человеческой жизни и смерти, с отношением к процессам воспроизводства жизни, с трактовкой взаимодействия личности и общества, человека и государства. Применительно к сотрудникам пограничных органов традиционные ценности служат основой для органичного развития самой их структуры, ее плодотворной деятельности. Базисные ценности, заложенные в традициях, составляют основу социального взаимопонимания и взаимодействия различных поколений сотрудников, делают их именно такой социальной группой, которая способна обеспечить безопасность государства. Традиции образуют устойчивый базис тех смыслов, на которые сотрудники спецслужб опираются как на надежное достояние, чтобы ориентироваться в деятельности по обеспечению безопасности государства, справляться с повседневными заботами и новыми задачами которые ставятся перед структурой в целом. Традиции всегда связаны с решением вопроса о смыслах жизни и деятельности, который является ключевым для всякой культуры. Люди, избравшие своим профессиональным поприщем деятельность по обеспечению безопасности государства, очевидно, связывают с нею свои представления о высших ценностях и смысле жизни. Поскольку у нас речь идет о традициях российских пограничников, уместно предположить их связь с духовными ценностями русской культуры в целом. По данным социологических опросов русским народом особенно ценится - ориентация на коллективность (гостеприимство, взаимопомощь, щедрость, терпимость, открытость, доверчивость по отношению к другим народам); - ориентация на духовные ценности (стремление к справедливости, совестливость, альтруизм, широта души, правдивость, оптимизм, мудрость, талантливость, правдолюбие); - ориентация на быстрое решение жизненно важных проблем (умение собраться в экстремальной ситуации, трудовой героизм, жертвенность, удаль, трудолюбие, привычка к авралу). В иерархии духовных ценностей русского народа никогда не превалировали эгоцентрические черты, а нажива и стяжательство не были мерилом общественного успеха личности. Вопреки описанной М. Вебером западной индивидуалистической и прагматической традиции, русские мыслители, характеризуя черты своего народа, подчеркивали, что он не склонен возводить относительные ценности (к примеру, частную собственность) в ранг священных (М. Достоевский), не склонен поклоняться «золотому тельцу» (Н. Бердяев). Характерно, что большинство российского народа, как показывают социологические исследования, отвергают навязываемые ныне «чужие» правила общения, например, западное видение проблем соотношения личного и общественного. При этом исходят не из рациональных доводов, а из-за несоответствия этого видения традиционным представлениям и ценностям. Сложившаяся ментальность отражается в сознании, мировоззрении, миропонимании и проявляется в нормах поведения, обычаях, традициях. Интересны в этом отношении размышления выдающегося русского философа Н.О. Лосского, который в своем труде «Характер русского народа» определяет следующие первичные ценности русского народа, которые являются дополнением к упомянутым ранее: религиозность, искание абсолютного добра, сила воли, свобода духа, доброта. Н.О. Лосский описывает героический поступок жителей города Смоленска, которые в Смутные времена, осажденные польским королем Сигизмундом, оказали ему отчаянное сопротивление. Когда из 80 тысяч жителей города осталось только восемь тысяч, они закрылись в церкви, зажгли порох и приняли мученическую смерть, но не сдались врагу1. Традиции детерминируются ментальностью и характером русского народа и находят свое проявление в воинских традициях. Воинские и боевые традиции российских военнослужащих служат основой и источником традиций российских пограничников. Значение традиций, их воспитательное воздействие заключается, прежде всего, в силе примера, которая побуждает новые поколения защитников Отечества идти по стопам своих отцов и дедов, множить их славные дела, беззаветно служить Родине. За годы Великой Отечественной войны было удостоено звания «Героя Советского Союза» 11635 человек, среди которых 150 пограничников. 115 человек были удостоены его дважды, а летчики-истребители И.Н. Кожедуб и А.И. Покрышкин - трижды2. 13 тысяч пограничников были награждены орденами и медалями, а 32 части погранвойск получили почетные наименования. Традиция героизма в бою имела преемственность и в локальных конфликтах, в которых участвовали российские военнослужащие. Так, за участие в боевых действиях и проявленные образцы мужества и героизма звания «Героя Советского Союза» были удостоены в Афганистане свыше 70 человек, в Египте – 2, в Корее – 22 человека1. Долгое время участие в боевых действиях пограничных войск в Афганистане замалчивалось. "Зелёных фуражек" как бы и не было на противоположной стороне Амударьи. Между тем пограничники сыграли в афганской войне роль исключительную, очень важную, прикрыв подступы к границам Советского Союза, обеспечив безопасность приграничья. Сформированные в них десантно-штурмовые и мотоманевренные группы показали удивительную эффективность. К слову сказать, в пограничных войсках не было ни одного военнослужащего, пропавшего без вести, а тем более не было ни одного, перешедшего на сторону противника. В афганской войне погибло 518 пограничников, из них 83 офицера. Санитарные потери составили 2540 человек, в том числе 393 офицера. За эту кампанию свыше 22 тысяч пограничников награждены за отвагу и героизм государственными наградами, семеро из них стали Героями Советского Союза. Современные российские пограничники являются достойными продолжателями традиций героев-защитников Брестской крепости. Достаточно вспомнить подвиг солдат и офицеров 12 пограничной заставы Московского пограничного отряда российских пограничных войск в Республике Таджикистан, которые ценой своей жизни с честью выполнили свой интернациональный долг, обеспечили безопасность южных рубежей нашей страны от потока контрабанды и наркотиков. Заслуживает отдельного упоминания и действия сотрудников наших спецслужб при проведении контртеррористических операций. Примером массового героизма можно назвать действия российских военнослужащих при освобождении заложников в городе Беслане. Среди современных героев можно назвать имена офицеров Эдуарда Ладыгина, Алексея Васильевича Баландина и многих других, которые с честью выполнили свой долг и отдали жизнь, защищаю свою Родину, очищая страну от чеченских террористов. К сожалению не все можно рассказать на страницах открытых источников. Некоторые подвиги современных героев до сих пор находятся под грифом секретности и не известны нашим гражданам. Однако их имена помнят, а совершенные ими подвиги навсегда останутся в наших сердцах. Традиции отражают привычные представления и вкусы, идеи и убеждения, обусловленные общественными отношениями и опирающиеся на силу общественного мнения. Они существуют во всех формах духовной и материальной культуры как реализация индивидуальных и групповых потребностей общества и органов безопасности, которые трансформируются затем в историческое сознание и память и закрепляются в повседневных нормах поведения. Они способствуют сплочению общества, так как молодое поколение, усваивая социальный и культурный опыт, становится его носителем. Если традиции ослабляются и утрачиваются, это негативно отражается на состоянии общества. Люди превращаются в «иванов, не помнящих родства», живущих лишь днем сегодняшним. Система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма. В нее нельзя грубо вмешиваться, так как могут быть нарушены тонкие и сложные механизмы ее функционирования. Не следует «улучшать» духовную жизнь общества, тотально разрушая старые духовные ценности, историческую память. Конечно, культура не может существовать, не обновляясь, но эти изменения не должны разрушать основу, базис, на которых зиждется духовная жизнь общества. Для России это, прежде всего, православная христианская культура, которая позволила создать могучее государство с устойчивой системой ценностей, с высоким уровнем нравственного здоровья людей. Оставаясь православной христианской страной, Россия, однако, не может игнорировать культуру других наций, входящих в ее состав. Уважительное, терпимое отношение к другим народам всегда составляло один из важнейших приоритетов внутренней политики нашего государства и это всегда только укрепляло его, позволяло всем народам чувствовать себя уютно в России. Православные традиции прочно закрепились в деятельности органов безопасности, в том числе пограничных органов. Священнослужители принимают активное участие в духовном, нравственном воспитании воинов границы. Сейчас трудно себе представить спуск на воду нового пограничного катера или корабля, ввод в строй нового комплекса пограничного отделения без освещения их православными священниками. Православные священники активное участие принимают в таких ритуалах органов безопасности, как принятие новым пополнением военной присяги, присвоение первого офицерского звания выпускникам института и многих других. Например, усилиями отца Анатолия, настоятеля храма Александра Невского в г. Голицыно, возрождена такая духовная традиция, как венчание курсантов Голицынского пограничного института из числа верующих по православным канонам. Такой обряд был впервые им совершен в 2004 году, на нем присутствовало большое количество курсантов и офицеров института. Специально для этого мероприятия были сшиты одежды, все происходило в торжественной обстановке. Молодожены клялись в верности друг другу на многие лета. Все военнослужащие получили неоценимый нравственный опыт уважения и сохранения семейных ценностей, так как испокон веков офицеров отличали преданность и верность идеалам крепкой семьи, заботливое отношение к детям. Естественно, что общество не может застыть только в своих традициях, да это и невозможно. Взаимное проникновение культур – явление объективное, однако общество должно обладать достаточно устойчивым иммунитетом, чтобы защитить себя от разрушительного влияния так называемой «массовой культуры», которая превращает человека в живой винтик экономики. Единство традиций и обновления – универсальная характеристика любой культуры. Многовековой опыт деятельности российских спецслужб представляет собой богатейшее наследие, которое должно активно использоваться в совершенствовании практики обеспечения государственной безопасности именно потому, что он существует в виде традиций, передаваемых сотрудниками спецслужб из поколения в поколение. Традиции призваны вызывать у сотрудников глубокие патриотические чувства, гордость за принадлежность к российским спецслужбам. Основу традиций российских органов федеральной службы безопасности составляют традиции офицерского корпуса российских силовых структур. Вот наиболее важные из них. 1. Строгое соблюдение правил воинского приветствия различными категориями военнослужащих. Это своеобразный воинский этикет, который выражается в особых традиционных нормах, регулирующих взаимоотношения между старшими и младшими, а также равными по воинскому званию. Известный русский военный мыслитель М.И.Драгомиров писал: «Отдание чести по-военному есть не игрушка и не потеха мелочного чьего-либо любочестия, но внешнее выражение того, что люди принадлежат к великому товариществу, назначение коего – полагать душу свою за други своя. И, заметьте, приемы воинского отдания чести одинаковы для всех степеней воинской иерархии: офицер солдату отдает честь совершенно так же, как и солдат офицеру; в этом глубокий смысл: перед смертью все равны… И великий воинский грех берут на душу те офицеры, которые не отвечают на отдаваемую им солдатами честь, или хоть и отвечают, да небрежно, точно мух обмахивают: они тем показывают слабое сознание принадлежности к великому воинскому братству, да и являет себя менее солдата благовоспитанными»1. Это весьма важно для сотрудников федеральных органов безопасности, поскольку в условиях выполнения сложных, чаще всего рискованных служебно-боевых задач, порой сглаживается грань между начальником и подчиненным. Некоторые нравственно незрелые подчиненные добрые, дружеские отношения со стороны своего начальника трактуют, как возможность не соблюдать требования воинских уставов, не следовать четким правилам субординации. Такого рода отношения оказывают негативное влияние на выполнение сотрудниками своих профессиональных задач. Поэтому точное соблюдение правил воинского чинопочитания и отдания воинской чести, заложенное в традициях пограничных органов, является нравственной необходимостью и обусловлено потребностью самой спецслужбы в оптимальном функционировании. 2. Традиция выполнения восприятия воинской службы, как выполнение своего долга перед Отечеством. Этот долг русские офицеры честно исполняли во всех войнах, и офицерство по праву может считаться самым патриотичным слоем общества. Патриотизм, неразрывно связанный с преданностью закону и вере предков, был краеугольным камнем морали офицера. Поведение его и отношение к окружающей действительности поэтому неизбежно обусловливалось тем, что всякое явление или идея рассматривались офицером сквозь призму национальных интересов и задач страны. 3. Образцовое выполнение служебных обязанностей, являющееся примером для сослуживцев. Всегда одним из важнейших нравственных требований, предъявляемых к офицерам, было требование соблюдать строгую дисциплину и быть самому примером для подчиненных. Известная «Инструкция господам пехотным офицерам в день сражения» требовала: «Когда фронтом идут на штыки, то ротному командиру должно также идти впереди своей роты с оружием в руках и быть в полной надежде, что подчиненные, одушевленные таким примером, никогда не допустят его одного ворваться во фронт неприятельский…»1. Личная недисциплинированность, халатность в исполнении служебных обязанностей предусматривали различные меры ответственности. При совершении проступка, к старшему по воинскому званию применялось более строгое наказание. 4. Оценка своей службы Отечеству как благородного и почетного дела. Представления о благородстве воинского дела имели давние традиции. Еще в приказе на смотре войскам 26 июня 1653 г. отмечалось, что «больше сея любви несть, да кто душу свою положит за други своя, и чаще кто, воинствуя... за православную веру...небесного царства и вечной благодати сподобится». В одной из книг, изданных для офицеров по Высочайшему повелению военным ведомством в первой половине XIX в., обязанности офицера характеризовались следующим образом: «Офицер должен строго исполнять свои обязанности, постоянно стремиться к одной цели и безропотно приносить все пожертвования. В нем нравственная сила армии. Его дело сохранять священное сокровище военного духа, в котором заключена тайна прочных побед; его дело основать или утвердить могущество отечества, образуя ежегодно воинов из граждан, призываемых под знамена». «Верьте, русские офицеры, в великое ваше призвание», - писал писатель и публицист Л.Л. Толстой. – Не сомневайтесь в его величии, потому что всякое сомнение – начало гибели. Вы призваны служить благу России через армию и через служение и воспитание ее, благу всего мира, если вы любите вашу страну и верите в нее и в себя»1. Все лучшие представители русской армии видели смысл своей жизни в служении Родине. Примером, может быть, офицер Александр Чичерин, служивший в лейб-гвардии Семеновском полку в период Отечественной войны 1812 года. В своем дневнике он писал: «Мечта отдать жизнь за сердце Отечества, жажда сразиться с неприятелем, возмущение вторгшимися в мою страну варварами, недостойными даже подбирать колоски на ее полях, надежда вскоре изгнать их, победить со славою – все это поднимало мой дух»1. Традицию истинного служения Отечеству сохранили офицеры Советской армии, офицеры разведки и государственной безопасности. 4. Поддержание образцового внешнего вида, имеющее воспитательное воздействие, как на подчиненных, так и на гражданское население. Традиционно к офицерам предъявлялись требования строгого соблюдения формы одежды, с достоинством и честью вести себя в общественных местах. Ношения гражданского платья офицерам запрещалось. Культ чести мундира издавна чтился русскими офицерами, всегда выделявшимися в обществе своим безупречным, щеголеватым видом. Постоянная забота о чести мундира, показывающего принадлежность к тому или иному роду войск, была неотделима от обязанностей следовать славным традициям своего полка, поддерживать его боевую репутацию. Понятие чести мундира было неразрывно связано с гордостью за то, что ты являешься офицером русской армии, служишь Родине, с любовью относишься к военной службе. Не ронять чести мундира означало быть требовательным к себе и к подчиненным как на службе, так и вне ее. Это значило носить мундир так, чтобы никакими поступками не запятнать его, то есть быть человеком безупречного поведения. Каждый офицер обязан следить не только за своим поведением, но и удерживать от неблаговидных поступков своих товарищей, проявлять принципиальность и требовательность в отношении поддержания чести мундира. «Военный мундир налагает на носящего его обязанность быть во всяком случае вежливее и выдержаннее тех, кто военного мундира не имеет» - писал генерал М.И.Драгомиров2. Нарушение правил ношения формы одежды могло быть поводом для отставки. Например, полковник лейб-гвардии Московского полка Г.А.Римского-Корсакова в 1821 году был отправлен в отставку из-за расстегнутого на балу за ужином мундира. И резолюция Александра I на прошение полковника об отставке была жесткой: «Мундира Корсакову не давать, ибо замечено, что оный его беспокоит»1. Для современных российских офицеров Федеральной службы безопасности традиция ношения мундира может и не имеет той актуальности, так как ношение военной формы одежды для некоторых подразделений не характерно. Однако об этой чести он должен помнить постоянно. Особенно это актуально для офицеров пограничных отделений, где контроль за их поведением со стороны вышестоящих начальников не может осуществляться постоянно в силу их отдаленности. Некоторые офицеры пограничных отделений в ношении военной формы одежды позволяют себе некоторые вольности, исключают какие либо ее элементы (отсутствие знаков воинского отличия, не подшивание подворотничков на полевую форму одежды, замена военной обуви спортивной и т.д.), что приводит к нарушениям воинского уклада жизни, подрыва авторитета всех офицеров. В дальнейшем это отрицательно скажется на дисциплине всего коллектива подразделения. Наиболее действенным с точки зрения нравственности и постыдным для любого офицера наказанием являлось позорное лишение воинской чести. Оно назначалось по суду за неблаговидные поступки, несовместимые со званием военнослужащего и выражалось в особом ритуале снимания знаков отличия, эполет и погон, а также мундира воинской части. 5. Офицер должен представлять собой образец честности и порядочности. Еще в «Учении и хитрости ратного строения пехотных людей» 1647 г. подчеркивалось, что «ратному человеку надобно быта зерцалу учтивости, чести и чувства». «Верность слову, не только клятве, всегда отличала офицера. Измена слову, фальшь — низость, недостойная звания его», — отмечалось в военной публицистике начала XX в. Офицерам строжайше запрещалось брать взаймы деньги у своих подчиненных и вообще у всех нижних чинов и вообще совершать поступки, которые хотя бы косвенно могли бросить тень на их порядочность. В русской армии всегда хорошо помнили простую истину, что для того чтобы иметь авторитет, командир должен прежде всего нравственно быть безупречным. Презрением в офицерской среде пользовались доносительство и предательство. За отказ показывать против Раевского, одного из декабристов, был разжалован в рядовые поручик Ревазов. Кавалергардский полковник граф Зубов не пожелал присутствовать при наказании декабристов: «Это мои товарищи, и я не пойду!»1. Данные примеры свидетельствуют об однозначно не приемлемом такого рода поведении в среде офицеров, о традиции сохранения честности и порядочности. 6. Первостепенная забота о сохранении жизни подчиненных в бою, заботливое отношение к ним в мирное время. Эта традиция берет свое начало еще с древних времен. Особым уважением у дружинников пользовался тот князь, который одерживал победы не за счет бездумного кровопролития, а посредством воинской хитрости, мудрости и мастерства. Примером может служить Дисциплинарный устав, утвержденный в мае 1888 года. Устав обязывал начальника в отношении к подчиненному «быть справедливым, отечески пещись о благосостоянии вверенной ему команды, входить в нужды своих подчиненных, быть в потребных случаях их советчиком и руководителем, избегать всякой неуместной строгости…»2. Забота о подчиненных всегда была отличительной чертой российских офицеров. Авторитет российских офицеров зарабатывался, чаще всего, именно отеческим отношением к подчиненным, проявлением чуткости и внимания к их проблемам. Офицеры обращали особое внимание на часы отдыха и досуга солдат и по возможности старались каким-то образом их с пользой для солдат организовать. Для пограничных органов эта традиция является наиболее актуальной, так как служба, например, в пограничном отделении требует более чуткого и заботливого отношения к подчиненным со стороны офицеров-пограничников. Это продиктовано обстоятельством, выраженное в большой удаленности мест расположения пограничных отделений от культурных центров и не возможности большого выбора в проведении досуга пограничниками, проходящими службу в таких подразделениях. Поэтому важно со стороны офицеров применять весь имеющийся у них арсенал воспитательных методов и средств работы, применяя при этом большое творчество. Так уже сложилось в традициях многих поколений пограничников, что коллектив пограничных отделений (пограничных застав) всегда был одной большой и дружной семьей. Как пример является отмечание в подразделениях праздников. Чаще всего военнослужащие пограничного отделения отмечают праздники не только совместно с офицерами, но и с членами их семей. Стало хорошей традицией участие жен офицеров в подготовке блюд и сервировке столов на праздничные обеды. Такого рода неформальные мероприятия еще больше укрепляют и сплачивают пограничные коллективы, отчетливо показывают общность судеб всех, кто имеет отношение к охране границы. 7. Традиция соблюдения воинской присяги как первостепенного долга. Первостепенное значение имела присяга, ведущая происхождение из предшествующих столетий. По присяге 1651 г., например, офицер подтверждал «крестным целованием», что он «Царю прямити и добра хотети во всем правду, никакого лиха ему, Государю, не мыслить, с немецкими и иными людьми биться, не щадя головы своей до смерти, из полков и из посылок без указу не отъезжать и воевод не оставлять, по свойству и дружбе ни по ком не покрывать». Нарушение офицером присяги расценивалось как бесчестье и не могло быть терпимо в том обществе, в котором они вращались, какими бы соображениями нарушивший присягу человек ни руководствовался. Весьма характерно, что декабристы выбрали для своего выступления именно такой момент, когда прежняя присяга утратила силу, а новая еще не была принесена, а само выступление проходило формально под лозунгом предпочтения одной присяги, уже принятой (отрекшемуся Константину Павловичу), другой, которую еще предстояло принять. В ином случае сколько-нибудь массовое участие офицеров и солдат в этой акции было бы попросту невозможным. Офицер любых убеждений считал себя в принципе связанным присягой, и отступить от нее для него было столь же немыслимо и позорно, как, например, проявить трусость на поле боя. Поэтому случаи нарушения присяги офицерами были единичны. 8. Традиция войскового товарищества. Эта норма никогда не оспаривалась, и встречавшиеся порой в офицерской публицистике сетования на отсутствие или ослабление этого чувства лишь подчеркивают обостренное восприятие офицерством всякого недостатка в этой сфере. Чувство офицерской солидарности культивировалось в кадетском корпусе, военном училище и поддерживалось в полку. Нормы и характер общения между сослуживцами-офицерами весьма этому благоприятствовали. Дух офицерского собрания, где они общались в неформальной обстановке, чрезвычайно сплачивал офицеров, и понятие «полковой семьи» вовсе не было чем-то искусственно вымышленным. Традиции товарищества в офицерской среде не допускали злословия и сплетен. Клеветать заочно и распространять клевету намеками – это означало утратить уважение офицерской семьи. Например, в справочной книге «Первые шаги молодого офицера», изданной в 1907 году, указывалось: «Сплетня является всегда под личиною участия, простодушия или злой насмешки, а потому оскорбительно действует на самолюбие. Человек с достоинством никогда не решится быть передатчиком сплетен, да и сами сплетни при передаче часто совершенно изменяют тот смысл, с которым были сказаны, а между тем они ссорят, раздражают самых достойных людей. Сплетни следует выслушивать хладнокровно и в то же время попросить лицо, их передавшее, повторить то же самое при том, кого обвиняет в сплетнях. Это самое лучшее средство прекращать подобное зло»1. Сплетни особо опасны в среде сотрудников спецслужб, так как они формируют обстановку недоверия, подрывают основу сплоченности коллективов и в целом отрицательно влияет на его моральный климат. Таким образом, традиции - это социальное и культурное наследие народа и государства, выступающее в виде общезначимых идей, ценностей, норм, обычаев, передаваемых из поколения в поколение и сохраняющихся длительное время. Боевые традиции российских спецслужб – это элементы их боевого наследия, сохраняющие свою актуальность для нужд боевой практики и образцового выполнения воинского долга в течение долгого времени, они составляют сердцевину системы воинских традиций. 2. Традиции в духовно-нравственном воспитании сотрудников Федеральной службы безопасности Приобщение сотрудников федеральной службы безопасности к социально-значимым ценностям, основанных на духовно-нравственных традициях, необходимо для самоидентификации их личности как принадлежащей к некоторой социальной общности. Такой общностью являются вооруженные защитники Отечества всех поколений. Социокультурная идентичность, или осознание сотрудником спецслужб своего реального места в природном или социальном мире, предполагает проведение границы между своим и чужим, определение круга лиц, с которыми индивид связан и сознательно идентифицирует себя, а также круга лиц, которому он реально противостоит. Выступая основой социокультурной идентификации, социально-значимые ценности, основанные на традициях, являются исторической памятью сотрудников службы безопасности, формируют представление об общности происхождения и общности исторических судеб всех поколений, об историческом прошлом как устойчивом компоненте их самосознания. Заложенный в традициях мощный воспитательный потенциал побуждает у сотрудников спецслужб живой интерес к военному делу, желание быть достойными продолжателями славных подвигов своих предков. В основе воспитательного воздействия традиций лежало, как это отмечалось в «Инструкции по воспитательной части для военных гимназий», «осознание военнослужащими святости присяги и благородной готовности приносить себя в жертву Родине». Именно в плохом знании традиций армии наши соотечественники видели одну из причин возникновения среди военнослужащих случаев нравственной неудовлетворенности своей профессией. Воспитание на боевых традициях Вооруженных Сил предполагает комплексное воздействие не только на мысли и на чувства сотрудников службы безопасности. Важная роль в повышении эффективности такого воздействия принадлежит воинским ритуалам. Воинские ритуалы – это исторически сложившийся, устойчивый, передающийся от поколения к поколению вид традиций, реализующийся в формах условных и символических действий, строго регламентируемых сначала обычаями и общественным мнением, а затем и законами. Воинские ритуалы выражают внутренний смысл, содержание традиций, связанных с важнейшими событиями в жизни народа и Вооруженных сил. Воинские ритуалы обладают огромной силой воздействия, высокой общественной значимостью, активно приобщают сотрудников к героическому прошлому, воспитывают чувство патриотизма, повышают бдительность и боевую готовность. Воспитательное значение общевоинских ритуалов и ритуалов спецслужб, в том числе пограничных органов, в настоящее время еще более возросло. Ритуалы российских спецслужб реализуются во всех сферах служебных отношений: передают многолетний опыт оперативно-служебной деятельности, охватывают сферу повседневной боевой учебы, жизнь и быт российских спецслужб. Принятие военной присяги, вынос Боевого Знамени части, развод и смена караулов хорошо знакомы военнослужащим, определены общевоинскими уставами. На современном этапе к этим известным добавились такие, как ежегодно отмечаемый праздник част, широкое проведение чествования лучших в своей специальности. Участвуя в воинском ритуале, сотрудники пограничных органов демонстрируют высокие морально-нравственные качества: готовность встать на защиту Отечества, высокую бдительность, ненависть к врагам, гордость за свою страну и преданность службе. Воинский ритуал в чувственно-образной, наглядной, предметной форме демонстрирует: что такое любовь к Родине и верность воинскому долгу, дает образцы социальное поведение, указывает смысл жизни вооруженного защитника Отечества. Воинские ритуалы сопровождают военнослужащего на протяжении всей его жизни. Они вызывают светлые патриотические чувства и мысли, зовут к новым свершениям и подвигам, вдохновляют на борьбу за достойное выполнение конституционного долга, ответственейшей задачи – обеспечение безопасности государства. Нравственное содержание воинских ритуалов сопряжено с их красотой, высокой эстетической ценностью. Исполненный глубокого смысла, освещенный великими подвигами во славу Родины, каждый ритуал имеет строгую целесообразность, суровую красоту. Хорошо подготовленный, проведенный торжественно, по-уставному четко, воинский ритуал выполнит свою воспитательную функцию и оказывает высокое эмоциональное воздействие. Характерными и ценнейшими традициями органов Федеральной службы безопасности являются: - патриотизм их сотрудников, их уважение и любовь к органам безопасности России; - бескорыстное служение Родине; - тесная связь с населением, опора на его помощь в решении оперативно-служебных задач; - личная примерность офицеров; - поддержание добрососедских отношений с народом и пограничными структурами сопредельных стран. К важнейшим ритуалам в Федеральной службе безопасности относятся: - посвящение в сотрудники спецслужб (пограничника, военнослужащего спецподразделения и т.п.); - празднование Дня сотрудника органов безопасности, Дня пограничника и т.п. - вручение боевого оружия; - встречи и чествование ветеранов органов безопасности; - занесение героев спецслужб навечно в списки частей и подразделений органов безопасности; - отдание последних почестей погибшим сотрудникам спецслужб, увековечивание их в памяти народной - боевой расчет; - боевой приказ (приказ на охрану границы) и другие. Каждая отдельная структура Федеральной службы безопасности имеет свои особые ритуалы и традиции, отражающие специфику их деятельности, Например, в Береговой охране ФСБ России есть традиция проводов кораблей и их встреч; освящение морских кортиков; отдание воинских почестей; посвящение в осмотрщики; боевой расчет1 и др. Обобщая роль традиций в духовно-нравственном воспитании сотрудников Федеральной службы безопасности, укажем важнейшие. Традиция патриотизма, уважения и любви к органам безопасности России. Патриотизм – это социально-политический и нравственный принцип, который в обобщенной форме выражает чувство любви к Отечеству, заботу о его интересах и готовность к его защите от всех посягательств. Основным содержанием патриотизма является формирование личности гражданина – патриота Родины. Патриотизм предполагает воспитание в духе государственности, уважения исторических традиций нашего Отечества, российских спецслужб в духе добросовестного выполнения конституционного и воинского долга, независимо от политических взглядов и религиозных убеждений. Патриотизм предполагает защиту, в том числе вооруженную, национальных интересов. Если национальные интересы игнорируются или подменяются национальными амбициями, то социальный организм, либо становится жертвой экспансии, либо надламывается, осуществляя безудержную экспансию вовне1. Применительно к сотрудникам пограничных органов, являющимися сотрудниками спецслужб, как основных субъектов политики государства в сфере охраны границы, эти национальные интересы, так или иначе, связаны с защитой государственной границы. Поэтому защита государственной границы выступает основой патриотизма сотрудников пограничных органов, отражается в их базовых ценностях, становится основанием их профессиональной деятельности. Ярким примером проявления истинного патриотизма является подвиг пограничников 54-го Нерчинско-Заводского Краснознаменного пограничного отряда войск НКВД в августе 1945 года при ликвидации японских кордонов в Маньчжурии. 14 августа группа пограничников в составе 50 человек атаковала японский гарнизон в количестве 300 человек в районе Шурфовой. В этом бою совершил бессмертный подвиг ефрейтор Виталий Козлов. Он первым ворвался во вражеский стан, в упор расстреливая японских захватчиков. Окруженный большой группой японцев, Виталий Козлов отстреливался до последнего патрона, а когда они иссякли, пограничник, будучи несколько раз раненным, напрягая последние силы, продолжил прикладом отбиваться от нападавших. И лишь когда герой, потеряв сознание, упал, враги смогли приблизиться к нему и захватить в плен. Японцы пытались получить от пограничника нужные им сведения. Они сулили сохранить ему жизнь, но Виталий Козлов отверг это предложение, заявив, что ни слова не скажет. Тогда, движимые звериной ненавистью к пленному, японские изверги стали пытать и истязать мужественного воина1. Однако волю и нравственную силу духа пограничника сломить им так и не удалось. Сегодня для сотрудников спецслужб быть патриотом означает быть верным конституционному долгу, надежно защищать безопасность национальных интересов России. С XIX века национальной традицией становится увековечение памяти воинов-героев, подвигов частей и кораблей. Не прервалась она и в советское время. Были созданы мемориальные комплексы в Трептов-парке (Берлин), на Мамаевом кургане в Волгограде, в Брестской крепости, на Прозоровском поле Курской области. Только в послевоенное время до начала 90-х годов в СССР было сооружено 100 тысяч памятников и монументов в честь павших и живых защитников Родины. В настоящее время сотрудники Федеральной службы безопасности сохраняют традиции увековечивания памяти своих героев. Так, например, во многих воинских частях, в том числе ВУЗах ФСБ России пограничного профиля, есть аллеи героев, памятные знаки выпускникам, погибшим при выполнении своего воинского долга. В Голицынском пограничном институте ФСБ России есть памятный знак «Выпускникам голицынцам», который представляет собой стелу и расположенные рядом камни с высеченными на них именами выпускников института, погибших при выполнении служебных задач. Подле этого памятного знака проходят многие торжественные мероприятия, в том числе встречи выпускников, чествование ветеранов, на котором вспоминаются славные подвиги выпускников и возлагаются венки, как дань уважения. В Федеральной службе безопасности есть прекрасная традиция – занесение героев навечно в списки частей и подразделений. Например, в пограничных органах ФСБ России присвоение имен этих героев пограничным отделениям и кораблям. На именных пограничных отделениях стоят бюсты героев, оформлены мраморные стелы. Благодаря этому, сквозь многие годы и десятилетия доходят до наших времен имена простых и доблестных сынов земли своей, для которых Отечество было дороже жизни. Здесь все напоминает сегодняшнему солдату: ты наследник славы отважного пограничника. Ты не можешь, не имеешь права служить хуже, чем он. Мобилизуйся, собери свои силы в кулак и будь достоин героя. Культ погибших на поле брани воинов – это добрая традиция, родившаяся еще в русской армии. Во всех подвигах есть общее - это любовь к своему Отечеству, верность воинскому долгу. И рассказ об одном подвиге – это рассказ и обо всех подвигах. Примером может служить увековечивание в памяти потомков подвига пограничника Евгения Родионова, который принял мученическую смерть от рук чеченских боевиков, при этом не отказавшись от веры (не снял свой православный крестик, чтобы сохранить себе жизнь), не предав своих товарищей. Большое воспитательное воздействие оказывает обсуждение с новым поколением военнослужащих подвига сотрудников подразделений «Альфа» и «Вымпел» при освобождении заложников в школе г. Беслана и их действий в других спецоперациях. Традиция увековечивания памяти героев ярко проявилась в деятельности пограничных органов в советский период истории в том, что именами этих героев были названы пограничные заставы. Так, приказом МВД СССР № 307 от 2 августа 1946 года имя Виталия Федоровича Козлова было присвоено пограничной заставе. Этим же приказом имя Петра Ивановича Овчинникова было присвоено пограничной заставе «Сопочная» Хасанского пограничного отряда. В период войны с Японией в 1945 году, он совершил подвиг, будучи смертельно раненным, забросал гранами дот противника, дав возможность наступать своим товарищам1. Одной из пограничных застав на северо-западе страны было присвоено имя героя-пограничника старшего лейтенанта Михаила Трифоновича Шмагрина, который в районе села Топозеро, вместе с возглавляемой им группой пограничников совершил подвиг, прикрыв направление и не дав прорваться на нашу территорию превосходящей по численности группе противника2. И таких примеров много. В связи с современной реорганизацией пограничных органов, имена пограничников-героев теперь носят пограничные отделения. Важнейшей традицией у сотрудников Федеральной службы безопасности является тесная связь с населением, а у пограничников - с населением приграничья. Однако сегодня процесс укрепления дружбы с местным населением идет сложно и противоречиво. Безработица, низкий уровень жизни, желание заработать «легкие деньги», обогатиться толкают часть людей заниматься контрабандой и другой преступной деятельностью. К сожалению, такие люди часто пользуются поддержкой у местных властей и жителей. Одной из причин недостаточно лояльного отношения местного населения к деятельности российских пограничников является то, что после распада Советского Союза им пришлось организовывать охрану границу на тех участках, где до этого пограничников никогда не видели и об их предназначении могли только догадываться. Прохождение границы на новых рубежах нарушило веками сложившиеся традиции совместного проживания некогда единого советского народа. Частично вину за происходящее местное население возлагает на законных представителей власти на местах, российских пограничников, которые в силу своих обязанностей и полномочий обеспечивают безопасность страны в пограничной сфере. Однако необходимость взаимодействия с местным населением не подвергается сомнению. Это взаимодействие должно строиться на принципах деятельности во имя общего блага, которым является безопасность и, в конечном счете, процветание страны, при этом нельзя забывать о правах и свободах конкретного человека и гражданина. Примерами тесных отношений пограничников с местным населением могут служить отношения, которые сложились у пограничников пограничного управления ФСБ России в Республике Южная Осетия (РЮО) и югоосетинским народом. Пограничное управление ФСБ России в РЮО активно участвует в общественной жизни Южной Осетии, проводит благотворительные акции, уроки патриотического воспитания в школах, помогает проводить в надлежащее состояние памятники в честь героев Великой Отечественной войны, оказывают помощь жителям населенных пунктов в местах несения службы1. Все эти добрые дела со стороны пограничников укрепляют связи между ними и местным населением, оказывают плодотворное влияние на охрану границы. Важное место в системе нравственного воспитания современных сотрудников органов безопасности занимают ритуалы. На некоторых ритуалах пограничных органов можно остановиться подробнее. 1. Боевой расчет. Боевой расчет проводится ежедневно в пограничном отделении с участием всего личного состава подразделения, прикомандированных и прибывших на усиление военнослужащих. Как правило, боевой расчет проводится в 19.00 часов. До начала боевого расчета личный состав выстраивается в двухшереножный строй и старшина пограничного отделения проверяет внешний вид и готовность военнослужащих к проведению ритуала. В назначенное время начальник пограничного отделения принимает доклад своего заместителя о готовности подразделения к проведению боевого расчета. В том случае если пограничное отделение носит имя героя-пограничника, в докладе указывается его почетное наименование. В начале боевого расчета кратко подводятся итоги службы за сутки, отмечаются лучшие пограничники и кратко доводится обстановка, сложившаяся на участке пограничного отделения. После команды: «Пограничное отделение, смирно! На охрану государственной границы Российской Федерации назначаются…» перечисляются пофамильно пограничники с указанием времени службы. На пограничном отделении, носящем имя героя-пограничника, первой называется фамилия героя. Один из пограничников кратко сообщает о подвиге этого героя. Боевой расчет несет сильное эмоциональное воздействие на участвующих в нем пограничников. Личный состав проникается ответственностью за охрану границы, повышается их бдительность при несении службы, все без исключения нацеливаются на решение сложных оперативно-служебных задач. 2. Приказ на охрану границы. Данная традиция имеет давнюю историю. Пограничники выполняя приказ на охрану границы не жалели ни сил, ни своей жизни и с честью несли гордое звание пограничника. Приказ на охрану границы обычно отдается в комнате службы или у памятного знака (памятника герою пограничнику) пограничного отделения начальником, его заместителями или старшиной. После слов «Приказываю выступить на охрану государственной границы Российской Федерации» указывается вид наряда и другая необходимая ему во время службы информация. Для многих пограничников приказ на охрану границы является своеобразным приказом Родины. Отданный в торжественной обстановке с соблюдением всех необходимых требований приказ побуждает пограничников к смелым и решительным действиям при защите рубежей страны, формирует готовность к героическим поступкам, самоотверженному труду по охране границы на благо Родины. Очень большое значение имеет сохранение лучших традиций и передача их следующим поколениям сотрудников спецслужб. Эта работа лежит на должностных лицах воинских частей и, прежде всего, на тех, кто занимается воспитательной работой в подразделениях. Они должны использовать не только свои знания и опыт, но и весь потенциал общественных организаций в сохранении и приумножении славных традиций. К таким организациям смело можно отнести: Совет офицерского собрания, ветеранские организации, женсовет части и др. Не случайно по опыту работы общественных организаций они большое внимание уделяют сохранению традиций1. Именно они способны вдохнуть новую жизнь в такие пограничные ценности, как патриотизм, любовь к своему Отечеству, детальное знание порученного участка государственной границы, тесная связь с населением приграничья, честность, порядочность, высокое служебное мастерство. Таковы некоторые основные традиции российских специальных служб. Их сохранение и развитие, а также воспитание на лучших традициях высоких служебно-боевых и нравственных качеств у сотрудников российских спецслужб – долг и обязанность руководителей любого звена. Заключение Задача сохранения и приумножения традиций остро стоит перед всеми Вооруженными силами и в том числе перед федеральной службой безопасности. Кризис общества привел ко многим негативным явлениям – падению интереса к общественным делам, проявлению бездуховности и социального нигилизма, снижению роли моральных стимулов. Все больше становится людей, для которых цель жизни сводится к материальному благополучию, наживе любыми способами. Волна потребительства захлестнула страну. Показателем падения социальных нравов стали рост пьянства, распространение наркомании, увеличение преступности, особенно среди молодежи. Негативные явления не могли не сказаться на нравственном состоянии армии и спецслужб. Антиармейская пропаганда, отсутствие четких идеологических ориентиров в воспитании сотрудников, размывание мировоззренческих установок и идеалов привели к массовому уклонению молодежи от службы в армии и в том числе в спецслужбах, снижению их боеготовности. И как следствие – некомплект личного состава и рост напряженности в служебно-боевой деятельности, увеличение физической и морально-психологической нагрузки на каждого сотрудника. Вот почему важнейшей задачей является возрождение утраченных духовных ценностей, формирование их на основе традиционных для российских спецслужб идей верности Отечеству, воинскому долгу, бережному отношению к памяти о героизме и мужестве многих поколений сотрудников органов безопасности. Литература: Основная Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика – М., Гардарики, 2006. Гоголев К.Н., Опалев А.В. Этика сотрудников органов безопасности: учебное пособие. – М., Академия ФСБ России, 2006. Дополнительная Дубов В.Г. Этика сотрудников правоохранительных органов: учебник. – М., Щит, 2005. Морская пограничная культура. – М.: ГУ МДН, 2009. Морихин В.Е. Традиции офицерского корпуса русской армии. Научно-историческое исследование. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Кучково поле, 2010. Рыжков В.Н.Культура офицера пограничных органов Федеральной службы безопасности Российской Федерации: Учебное пособие. – М.: Пограничная академия ФСБ России, 2007. Сухарев В.А. Профессиональная этика офицеров пограничных органов ФСБ России. – Хабаровск, 2007. Сотников А.Н. Основы профессиональной этики офицера-пограничника: учеб. Пособие. – М.: МПИ ФСБ России, 2010. Тема 9: Нравственные аспекты деятельности пограничных органов. 1. Нравственные основы профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов. 2.Содержание нравственных отношений в деятельности пограничных органов. Введение. Актуальность темы состоит в том, что обеспечение безопасности России, охрана и защита её границ, отстаивание национальных интересов на международной арене требуют значительных усилий, которые необходимо предпринять, чтобы решить эти задачи. Одной из сложных проблем, стоящих в этом ряду, является подготовка кадров для охраны и защиты границы. Среди путей решения этой проблемы особое место занимает подготовка офицерских кадров, обладающих, наряду с высокой профессиональной подготовкой, высокими деловыми и нравственными качествами. Важное значение здесь имеет показ высокой нравственности самой деятельности по охране и защите государственной границы, особенно профессиональных аспектов этой деятельности. 1. Нравственные основы профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов Особенностью нравственной оценки любой деятельности, в том числе профессиональной, является то, что она невозможна без наличия поступка, который подвергается нравственной оценке. Более того, не каждый поступок несёт ярко выраженную нравственную составляющую. Например, прыжок человека в воду при купании не несёт в себе какой-либо нравственной составляющей. Тот же прыжок, совершённый с целью спасения утопающего, является нравственным поступком, заслуживающим самой высокой оценки. В условиях современного общества с его специализацией и разделением труда складываются условия для формирования таких моральных систем, которые регулируют взаимоотношения людей, сотрудничающих в определенной области деятельности. Такие системы называются профессиональной моралью. Профессиональная этика - это совокупность принципов, требований и норм, сложившихся в процессе развития определённых профессиональных сообществ, оформленных теоретически и регулирующих нравственными средствами взаимоотношения между людьми. Профессиональная мораль выступает с одной стороны, совокупностью норм, на которые необходимо ориентироваться в качестве образца поведения, а с другой, совокупностью конкретных требований к поведению членов данного профессионального сообщества. Принципы и нормы нравственности, взятые применительно к деятельности по охране государственной границы, будут составлять профессиональную этику сотрудников пограничных органов. Нравственная оценка профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов осуществляется через установление соответствия этой деятельности нормам профессиональной морали и этики. Носителями профессиональной морали сотрудников пограничных органов является совокупность всех служебных коллективов (сообществ), обеспечивающих охрану государственной границы. По сравнению с моральными кодексами других профессий особенность этики сотрудников пограничных органов состоит в том, что она исходит из признания особой общественной значимости этого вида деятельности, поскольку пограничник – первый, кто преграждает дорогу врагу и первый, кто принимает удар, закрывая собой страну. В настоящее время пограничным органам приходится выполнять функции, ранее не входившие в их компетенцию. Например, встали задачи охраны административных границ в условиях региональной нестабильности, задачи борьбы с вооруженными бандформированиями и с международным терроризмом, задачи охраны морских биоресурсов и т.п. Традиционно сложившаяся система войсковой охраны границы была преобразована, пограничные органы стали составной частью специальных служб государства. Специфика профессиональной морали пограничников выражается, во-первых, в том, что общие нормы нравственности в своём содержании для них во многом совпадают с государственным законом, нравственное совпадает с правовым. Во-вторых, исторически сложилась система нравственных ценностей российских пограничников, в которой безопасность территории страны, определенная границей, осознается как высшее благо, в свете которого решаются все нравственные вопросы о добре и зле, справедливости, долге, чести и т.д. Формируется соответствующая система служебных и внеслужебных отношений, направляемая таким содержанием нравственного сознания. И еще один важный аспект профессиональной этики сотрудников пограничных органов состоит в том, что ее содержание формируется с учётом культур сопредельных государств, требует знания обычаев и традиций приграничного населения, умения учитывать их и руководствоваться ими в своем поведении. В профессиональной этике сотрудников пограничных органов ведущее место занимают понятия долга и чести. Источником долга является общественный интерес, конкретизированный применительно к определённой социальной структуре. В долге он приобретает конкретное содержание, формируя нравственную обязанность индивида по отношению к другим людям и самому себе. Долг не тождествен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не есть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает понятие обязанностей добровольным принятием требований общества, осознанием их высокой общественной значимости, своего места и роли в их выполнении и активным участием в конкретной деятельности. Таким образом, долг — это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Переживание требований долга в связи со своими интересами и приводит к появлению у человека чувства долга. Важной особенностью проявления долга является добровольность его исполнения. Однако в зависимости от степени осознания необходимости, справедливости, важности долга и, следовательно, от отношения к нему его требования могут осуществляться на разном уровне добровольности: от следования долгу по внутренней потребности или из боязни общественного мнения до его выполнения по принуждению. Люди, осознающие свой нравственный долг, к числу которых, несомненно, можно отнести и сотрудников пограничных органов, активны, деятельны, служат образцом сознательного выполнения своих обязанностей. Нравственный долг побуждает человека к активной гражданской позиции, развивает в нем чувство личной сопричастности всему происходящему в мире и выражается в стремлении вносить посильный вклад в общее дело. Обычно это люди самоотверженные, они служат своему долгу с полной самоотдачей, но без всякой жертвенности. Для них это естественный способ существования и самовыражения. Однако есть и другой тип людей: они прекрасно знают о существовании и содержании общественного долга, но равнодушны к нему, воспринимают его как нечто чуждое, внешнее по отношению к ним. В профессиональной этике сотрудников пограничных органов долг представлен, прежде всего, как служебный долг. Применительно к деятельности сотрудников пограничных органов он состоит, прежде всего, в обеспечении интересов государства при охране границы. Это означает, что сотрудник пограничных органов не только официально наделяется государством обязанностями по охране границы, но, в силу своей личной убежденности в исключительной социальной важности этой деятельности, берет на себя добровольную обязанность исполнять ее в соответствии с Законом, с наибольшей эффективностью, инициативно и творчески, с полной отдачей сил. Нравственное содержание воинского долга достаточно четко выражено в Присяге. Для офицера-пограничника его служебный и его нравственный долг слиты органично, поскольку охрана государственной границы, как бы ни менялись политические коллизии, всегда имеет высокий общественно значимый смысл как охрана интересов народа. Следовательно, нравственный долг офицера–пограничника, это осознание охраны государственной границы как воплощения высшего смысла своей деятельности. Человек, нравственно воспитанный и, следовательно, осознающий свой долг, выполняет его по убеждению, добровольно, бескорыстно, без принуждения, без оглядки на мнения и, что очень существенно, получает от этого нравственное удовлетворение. «Пограничная служба для меня не только служба, но и смысл жизни, её цель, моя мечта, которая теперь может осуществиться», сказал один из первокурсников, поступивших в Голицынский пограничный институт ФСБ России.1 Но человек может и не осознавать своего долга, он может его осознавать, но избегать выполнения, он может пренебрегать долгом. Все это случаи или нравственной невоспитанности, или нравственной ущербности. Следовательно, общество для своего самосохранения определенным образом вынуждено обеспечивать выполнение долга, и это могут быть меры принуждения: от общественного порицания и осуждения, до применения правовых мер. Нравственные принципы профессиональной этики сотрудников пограничных органов выражают понимание общегосударственного статуса и общественной значимости этой профессии, органическое единство интересов личности и государства в обеспечении безопасности в пограничной сфере, безусловную готовность личности выполнить служебный долг в любых условиях. Примером именно такого отношения к выполнению своего долга может служить поведение личного состава пограничных застав 22 июня 1941 года на западной границе. Отбивая атаки фашистов, ни одна из застав без приказа не отступила. Во время боёв в районе заставы Жаланашколь в августе 1969 года наши пограничники, демонстрируя высокую выучку и отвагу, оказывали друг другу помощь, вовремя приходили на выручку. Когда был ранен капитан Теребенков, ему на выручку бросились младший сержант М. Дулепов и рядовой В.Малахов. Несмотря на огонь противника, они оказали помощь командиру, и тот продолжал руководить боем,1. До конца выполнила свой долг 12-й застава Московского пограничного отряда в Таджикистане, сражаясь против бандитов в 1993 году, образцы мужества показали действия российских пограничников в Чечне, и во время операции по принуждению к миру Грузии в 2008 году. Следует обязательно иметь в виду, что не только личность имеет долг перед обществом, но и общество со всеми своими институтами перед человеком. Общество и государство создают необходимые условия для выполнения своего долга защитниками его границ, дают высокую нравственную оценку их самоотверженному труду. Примером такой оценки могут служить заставы, школы, названные в честь героев - пограничников, аллеи их имени, памятники и обелиски, прославляющие подвиги героев, самоотверженно защищавших границы Отечества, боевые награды, вручённые наиболее отличившимся пограничникам, статьи, книги и кинофильмы, рассказывающие об их верности долгу. С понятием долга неразрывно связано понятия «честь» и достоинство. Категории «честь» и «достоинство» отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях «достоинство» и «честь». Близкие по значению, они между тем имеют важные смысловые различия. Честь как моральный феномен есть в первую очередь внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и независимость. И только потом, во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию. Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценке здесь подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, группы). Поэтому понятие чести связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которой человек принадлежит (честь офицера, врача, инженера). Профессиональная честь есть осознание и выражение социального статуса своей профессиональной общности и себя как индивидуального носителя этого ее ценностного статуса. Она сопряжена с обязательным исполнением долга, определенных правил поведения, предписываемых сообществом, постоянной заботой о сохранении престижа сообщества и своего лично. Генерал Д. Карбышев, которого фашисты обливали водой на морозе, пока он не превратился в ледяную глыбу, стал примером несгибаемого мужества, показав тем самым, что убить человека можно, но лишить его чести и достоинства нельзя. Совокупность требований, правил и норм поведения воина подлежала особому вниманию, они фиксировались, представляя собой кодекс чести. Честь сотрудников пограничных органов составляет, прежде всего, беззаветное служение своей Родине и обеспечение неприкосновенности государственной границы. А это предполагает сохранение и приращение воинской славы и боевых традиций пограничников, коллективизма, добросовестное отношение к служебной деятельности, достойное представительство Федеральной службы безопасности и своего подразделения, гордость за принадлежность к ним. Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого. Достоинство офицера – пограничника состоит в осознании высокой нравственной оценки своей деятельности и на этой основе в стремлении всегда соответствовать ей в любых обстоятельствах. Если право на достоинство человек обретает с момента появления на свет уже только потому, что он человек (человеческое достоинство), то честь приобретается им в процессе всей жизни. Это то, что человек должен завоевывать, чего он должен добиваться. Когда говорят «Береги честь смолоду», имеют в виду, что доброе имя человек начинает завоевывать с первых шагов своей жизни, своими делами, поступками, вызывающими уважение людей, завоёвывая их уважение и авторитет. Вместе с тем честь — это не просто хорошее мнение о человеке, обладающем высокими нравственными качествами. Заслужить ее можно, только доказывая собственными действиями свое соответствие эталонным представлениям о чести, существующим в обществе. В своё время Пётр I, выражая своё видение идеального офицера – руководителя и воспитателя подчинённых, писал: «Капитан должен вести себя с солдатами, яко отец с детьми, увещевая непорядочных, поправляя их советами и наказывать милости недостойных, отличать и любить добрых». «Полковнику надлежит знатному и искусному благоразумному мужу быть, чтобы полку своему во всех случаях не гнусен был, и имел старание о добрых обер- и унтер-офицерах… Прапорщику подобает во все дни немощных посещать и смотреть, нет ли в чём-либо недостатка. Ему подобает великую любовь к солдатам иметь, и когда они в наказание впадут, тогда ему об них бить челом вольно»1. О своей чести и своем достоинстве человек заявляет постоянно и в разных ситуациях — в отношениях с руководителями и подчиненными, в общении с преподавателями и товарищами по группе в вузе, в общественном транспорте, в личных взаимоотношениях. Важно, насколько значим для людей вклад каждого из нас, насколько в своих действиях и поступках каждый сумел проявить, выразить себя. Тогда-то и возникает субъективное ожидание признания чести: я испытываю гордость, если то, что я делаю, я делаю лучше других, если результат моих дел замечен и по достоинству оценен другими. Таким образом, разные обстоятельства и разные сферы деятельности заставляют говорить о чести применительно к конкретной ситуации. Однако и естественное право человека на признание его достоинства вовсе не означает, что оно проявляется автоматически. Достоинство выражается, в частности, в порядочности, честности, принципиальности, справедливости к другим и требовательности к себе, скромности и простоте. На такую личность можно положиться, у нее убеждения соответствуют поступкам. Тем неприятнее сталкиваться с людьми, которые не соответствуют этим представлениям. Человек, который хочет жить за счет чужого труда, является безнравственным. Человек, охваченный лишь жаждой личного обогащения, не видит ничего, кроме материальных благ Для таких людей государственная или общественная деятельность является лишь ареной для личной карьеры, для удовлетворения собственного честолюбия. Показателем достоинства личности выступает и ее отношение к достоинству другого человека. Тот, кто не уважает достоинство другого, тем самым оскорбляет не только чужое, но и теряет свои честь и достоинство. Злословие, зависть, клевета, неприязнь по отношению к людям другой национальности, высокомерие и жульничество — все это примеры потери своего достоинства через унижение достоинства другого. Мириться с этими явлениями и безразлично относиться к тем или иным нравственным уродствам — значит не уважать ни свое, ни чужое человеческое достоинство. Потребность в чести, то есть признании, уважении, авторитете, обнаруживается у тех, кто ценит свое достоинство. Однако эта зависимость не является жёсткой и однозначной. Во-первых, нельзя сказать, что чем выше у человека чувство собственного достоинства, тем больше у него развито честолюбие. Человек гордый, то есть обладающий в полной мере чувством собственного достоинства, может быть в то же время скромным, внешнее признание (почет) его не привлекают, а иногда и тяготят. Во-вторых, излишняя скромность вообще не всегда полезна. Она мешает честолюбию, а здоровое честолюбие необходимо для достижения успехов практически во всех сферах, особенно в военной службе, а стремление к высотам в служебном росте способствует его самовыражению и самореализации человека. Правда, когда погоня за честью становится самоцелью, развивается тщеславие. Достоинство сопряжено с ответственностью. Моральную ответственность следует отличать от ответственности правовой, которая предусматривает конкретные, четко фиксированные документами санкции за неисполнение или недостаточное исполнение служебных обязанностей. В данном случае хорошим примером могут служить строгие требования по сохранению государственной и служебной тайны: с одной стороны, это правовая норма, сопряженная с серьезными санкциями, с другой - нравственная. Моральная ответственность выступает как результат готовности личности к выполнению служебных обязанностей, в том числе и через осознание нравственного долга. Моральная ответственность включает в себя и ответственность за интересы и честь своего профессионального сообщества. Для сотрудника пограничных органов моральная ответственность всегда имеет преобладающее значение, и она тем выше, чем больший социальный и государственный масштаб имеет поставленная задача и чем большая мера опасности сопряжена с ее выполнением. К этому следует добавить, что, действуя в составе малой группы, или в одиночку, и зачастую в экстремальных обстоятельствах, он в своем сознании совмещает нравственную самооценку с нормами профессиональной морали и принципами общественной морали. Однако в процессе службы в иногда возникают расхождения с между нравственными предпочтениями сотрудников и нормами общественной морали. Они возникают вследствие того, что сознание сотрудников, ныне приходящих на службу в пограничные органы, формировалось в условиях значительной девальвации духовных, нравственных ценностей. Поэтому существуют значительные противоречия между личностными ценностями и моральными требованиями общества. Существует противоречия между моральным сознанием сотрудников и реальной возможностью осуществления его принципов и идеалов в действительности. Существуют также противоречия между коллективными формами профессиональной деятельности, объективно требующими единства духа и нравственной разобщенностью участников этой деятельности вследствие изменений, происшедших в обществе. Тенденция усиливается с расширением контингента служащих-контрактников. У этой категории личного состава, как показывают социологические исследования, наиболее заметен «зазор» между личными нравственными представлениями и их воплощением в реальном поведении и требованиями профессиональной этики. Но еще более серьезная проблема состоит в том, чтобы преодолеть в сознании сотрудников представление о службе только как способе зарабатывания денег и сформировать жизненную позицию, в которой преобладают нравственные ориентиры службы, главными среди которых являются: осознание государственных интересов как личного жизненного интереса, и охрана государственной границы как главной цели собственной жизни. Итак, профессиональная этика сотрудников пограничных органов представляет собой часть воинской этики, а также этики государственного служащего, управленческой и административной этики. Но она имеет и свои специфические особенности, следующие из содержания деятельности сотрудников спецслужб. 2. Содержание нравственных отношений в деятельности пограничных органов. В структуре профессиональной этики сотрудников пограничных органов, как и в общей системе морали, можно выделить три важнейших структурных элемента: нравственное сознание, нравственные отношения и нравственную деятельность. Нравственное сознание есть отражение действительности с точки зрения добра и зла. Добро и зло относятся к наиболее общим понятиям морального сознания, разграничивающим нравственное и безнравственное. Традиционно добро связывают с понятием блага, что было показано в теме о категориях этики. А поскольку высшее благо — это совершенствование отношений в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека, то все, что в действиях индивида способствует этому, — добро; все, что препятствует, — зло. Нравственное сознание сотрудников пограничных органов есть отражение их деятельности по охране и защите границы. С этой позиции соответственно, всё, что способствует безопасности границ государства, есть добро, всё, что препятствует этому – зло. Надёжная охрана границы, добросовестная служба, здоровая нравственная атмосфера в коллективах являются ориентирами для формирования зрелого нравственного сознания сотрудников пограничных органов. Оно проявляется в высокой профессиональной подготовке сотрудников, корпоративности и преемственности в развитии, высокой степени устойчивости к воздействию отрицательного для службы нравственного влияния, готовности к охране государственной границы в любых трудных и даже экстремальных условиях. Нормы и принципы, связанные между собой и проявляющиеся в поступках и поведении, создают структуру нравственных отношений. Высокой нравственной ценностью, например, обладают отношения доброжелательности, взаимопомощи, сочувствия, уважения. Устойчивые нравственные отношения формируются в процессе жизнедеятельности, и, в свою очередь, проявляются в отношениях сотрудников пограничных органов как в сфере бытовой, так и в сфере социальной и профессиональной. Нравственная деятельность – это поступки и поведение людей, определяемые их отношением к тому, что есть благо. Нравственная деятельность сотрудников пограничных органов в значительной мере подкрепляется нормативными служебными предписаниями: уставами, наставлениями, инструкциями, приказами. Нравственная деятельность определяется не только нравственной культурой личности, ее сознательно организованным поведением, но и ожиданием со стороны сотрудника соответствующей благоприятной оценки своего нравственного поведения со стороны сослуживцев. Нравственная деятельность сотрудников пограничных органов и связанные с этим нравственные отношения протекают в двух сферах. Одна – в служебных коллективах, внутри соответствующих подразделений и выглядит, с одной стороны, как отношения начальников и подчиненных, с другой как отношения равных по званию и по служебному положению. Здесь особенно важна роль документов, регламентирующих поведение служащих. Нравственное регулирование этой деятельности подкрепляется нравственной оценкой соответствующей служебной деятельности. Другая сфера образуется из отношений сотрудников пограничных органов с другими категориями людей: с местным населением, с представителями сопредельной стороны, иностранными гражданами, с представителями взаимодействующих органов (МВД, МЧС, ГТК, ВС и др.), а также с органами власти приграничных территорий. Здесь также значительная часть поведения сотрудников предусмотрена служебным регламентом, особенно в плане официальных контактов и отношений. Но в отношениях неформальных успех дела во многом зависит от личностных моральных качеств сотрудников пограничных органов, их умения вызывать доверие, от честности и открытости в поведении, от проявляемой твердости в решении задач охраны государственной границы. Нравственные отношения выступают связующим звеном между моральным сознанием и нравственным поведением. Нравственные отношения объективны, потому что выливаются в реальные, материальные действия, затрагивающие интересы других людей, и представляют собой реализацию намерений, интересов и потребностей. Но они и субъективны, так как выражают мотивы, стремления, представления о нравственном и безнравственном, проистекают из велений долга и совести. Нравственные отношения показывают, с одной стороны, как реализуются элементы морального сознания в поведении личности, и с другой — как оценивается, исходя из моральных норм, принципов и общественного мнения, тот или иной поступок. Вступая в нравственные отношения, члены коллектива возлагают на себя определенные моральные обязательства, выражающиеся в чувствах долга, ответственности, совести, чести. В свою очередь, нравственные отношения влекут за собой и определенные моральные права для участников этих отношений в виде признания личного достоинства, положительной оценки со стороны общественного мнения, ожидания исполнения долга со стороны окружающих и т.д. Нравственные отношения в здоровом служебном коллективе предполагают наличие у каждого члена этого коллектива определенных знаний моральных ценностей, моральных убеждений и готовности к моральной деятельности. Установление отношений одного человека к другому требует от личности нравственной культуры, которая в этом смысле подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя нравственная культура — это нравственные идеалы, установки, нормы и принципы поведения, представляющие собой духовные основания построения отношений с другими людьми во всех сферах общественной жизни. Внутренняя нравственная культура личности проявляется во внешней культуре, выраженной в культуре общения, и играет по отношению к ней ведущую роль. Способы проявления внешней нравственной культуры представляют собой обмен информацией с другими людьми, установление различных форм сотрудничества и т.п. Она также проявляется в манерах поведения, общения и др. И внутренняя, и внешняя нравственная культура личности взаимосвязаны и дополняют друг друга. В то же время такая взаимосвязь иногда носит поверхностный характер, в ней отсутствует содержательное единство. Практика показывает, что для некоторых людей внешняя сторона общения фактически становится прикрытием лицемерия, двойной морали, а иногда и предательства. И все-таки именно нравственная культура общения в единстве внутренних и внешних проявлений дает наиболее полное представление о нравственном состоянии личности и общества. С точки зрения степени обоснования выделяют эмпирический и теоретический уровни нравственной культуры. В практике межличностных отношений сотрудников пограничных органов умение каждого сотрудника претворять в жизнь усвоенные им моральные ценности является важным показателем, характеризующим уровень его нравственной культуры, особенности выражения внутреннего морального содержания личности в его внешних проявлениях Содержание нравственных отношений в служебных коллективах во многом определяется теми принципами, которыми руководствуются члены коллектива в своем поведении. Важнейшими из них являются принципы коллективизма и индивидуализма. Коллективизм в пограничных органах способствует построению культуры взаимоотношений на основе общих интересов и предполагает совместный характер деятельности пограничников в условиях товарищества, взаимовыручки, честности, открытости и дисциплинированности в полном соответствии с принятыми в коллективе взглядами. Пограничник, придерживающийся принципа коллективизма, — это человек, с которым приятно общаться, он всегда готов подставить плечо товарищу и помочь выполнить общие задачи. Однако коллективизм в своем крайнем выражении может приближаться к конформизму, когда у пограничника из-за отсутствия достаточно устойчивых собственных нравственных позиций могут получить развитие такие негативные качества, как приспособленчество, бездумное следование господствующему в коллективе мнению, независимо от его содержания, и т.п. Если же человек руководствуется в своей деятельности, поведении, взаимоотношениях с окружающими принципом индивидуализма, то это означает, что он в своих мотивах, решениях и действиях ориентируется на самого себя, на собственное понимание того, в чем заключается благо и достоинство личности. Индивидуалист ввиду большей свободы от мнения коллектива оказывается, как правило, человеком, более расположенным к творчеству и новаторству. Выдвигая новые идеи и решения, аргументировано отстаивая их, он может убедить коллектив в своей правоте и, в конце концов, направить усилия коллектива на более эффективное решение стоящих перед ним задач. Индивидуалист, моральные ценности которого согласуются с моральными ценностями коллектива, обычно действует в интересах коллектива, но действует он так не потому, что так поступают все, а потому, что считает это нужным и необходимым. Индивидуалисты зачастую делают жизнь коллектива более разнообразной, а в решение проблем, стоящих перед коллективом, вносят элементы творчества. В то же время необходимо иметь в виду, что в своем крайнем выражении индивидуализм может перерасти в эгоизм, когда личный интерес удовлетворяется в ущерб интересам других людей. Разумное сочетание принципов коллективизма и индивидуализма оказывает благоприятное воздействие на развитие культуры нравственных отношений в коллективах сотрудников пограничных органов ФСБ России. На основе принципа коллективизма решаются проблемы соотношения интересов коллектива и личности, определяются нормы нравственных отношений в коллективе, мера коллективной и личной моральной ответственности за выполнение поставленных перед органами безопасности задач. Вместе с тем принцип индивидуализма в нравственных отношениях сотрудников пограничных органов ориентирует каждого из них на собственные способности и возможности, на высокий уровень личной ответственности в решении задач обеспечения безопасности личности, общества и государства. Нравственные отношения в служебных коллективах во многом определяются и тем, насколько в них превалируют патриотические чувства. Любовь к Отечеству, гордость за свою страну, верность служебному и моральному долгу носят не созерцательный характер, а выступают как мощный духовный фактор, как движущая сила в деле защиты государственных интересов. Нравственная доблесть начинается с веры в нравственные святыни нашего Отечества и народа. Нравственная сила патриотизма может заставить человека перешагнуть через «не могу». Побуждаемые глубокими и искренними патриотическими чувствами, сотрудники пограничных органов в годы войны и в мирное время проявляли и проявляют чудеса героизма, мужества, самоотверженности, защищая интересы своего общества и государства. Проверку на прочность прошёл патриотизм сотрудников пограничных органов во время событий 90-х годов при развале Советского Союза, когда в этих кризисных условиях они обеспечили прочность внешних границ СНГ. Уровень нравственных отношений в профессиональных коллективах пограничных органов весьма существенно зависит от реализации двух противоположных нравственных принципов: принципа сотрудничества и принципа борьбы (этики сотрудничества и этики борьбы). В служебных коллективах нравственные отношения строятся, как правило, на этике сотрудничества, которая, прежде всего, предполагает: во-первых, ориентацию нравственных отношений в коллективе на сотрудничество, даже если чья-либо позиция считается неправильной; во-вторых, понимание того, что нельзя во имя «хорошей» цели прибегать к «нехорошим» средствам; в-третьих, недопустимость компромисса между добром и злом. Однако этическая позиция сотрудничества на практике не всегда может быть осуществима. В пограничных органах ФСБ России в процессе их оперативно-служебной деятельности могут складываться иные моральные отношения (с лицами и группами, чья деятельность наносит ущерб безопасности страны). В специфических условиях профессиональной деятельности просто невозможно наладить сотрудничество с теми, кто живет во власти духа борьбы с защитниками границы и всецело устремлен на противодействие и даже на подрывную деятельность. В такой ситуации отношения переходят в плоскость этики борьбы, в основе которой лежат следующие принципиальные положения: - возможен компромисс между добром и злом, если этот компромисс приведет в дальнейшем к торжеству добра; - при безусловно нравственной цели допустимо использовать средства, не являющиеся нравственно положительными сами по себе; - правомерна ориентация отношений между людьми на борьбу, на победу над теми, кто наносит ущерб безопасности страны, подрывает основы конституционного строя Российской Федерации. Решающее значение в нравственных отношениях в коллективах пограничных органов имеет способность и умение каждого члена коллектива нести моральную ответственность за обеспечение безопасности личности, общества и государства. Для сотрудников пограничных органов, осознающих сложность и государственную значимость стоящих перед ними задач, ответственность за их выполнение становится не только обязанностью перед обществом и коллективом, но и нравственным и профессиональным долгом. Готовность нести моральную ответственность за свои действия является одной из главных задач повышения качественного уровня нравственных отношений сотрудников пограничных органов. Таким образом, основными элементами нравственности сотрудников пограничных органов являются нравственное сознание, нравственные отношения, нравственная деятельность. Содержание нравственных отношений в служебных коллективах во многом определяется теми принципами, которыми руководствуются члены коллектива в своем поведении. Важнейшими из них являются принципы коллективизма и индивидуализма. Уровень нравственных отношений в профессиональных коллективах пограничных органов зависит от реализации двух противоположных нравственных принципов: этики сотрудничества и этики борьбы. Заключение Формирование нравственных ориентиров современного общества является весьма непростой задачей. Динамика социальных процессов и их масштаб, их ускорение и глобализация как объективный процесс становления единого человечества являются сложными и противоречивыми. В этих условиях поиск нравственных основ современного общества требует нестандартных и быстрых решений. Сохранение необходимости защиты интересов государства и общества, поддержание и развитие духовной идентичности народа не вызывает сомнения ни у кого. В российском обществе формирование высокой нравственности сотрудников пограничных органов опирается на глубокие и прочные традиции защиты Отечества, осознание современных реалий и нынешний опыт отстаивания национальных интересов России. Высокая нравственная оценка обществом и государством деятельности по охране и защите государственной границы продолжает оставаться тем фундаментом, на котором продолжает базироваться деятельность Пограничной службы ФСБ России. Новому поколению офицеров, всех категорий сотрудников пограничных органов предстоит овладеть тем духовным наследием, благодаря которому Россия успешно решала задачи своего дальнейшего существования и развития. Литература: Основная Закон РФ от 1 апреля 1993 г. N 4730-I «О Государственной границе Российской Федерации». Положение о Федеральной службе безопасности. 18 августа 2003 г. Дубов Г.В. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. - М., 2007 г. Дополнительная Горяинов К.К., Овчинский В.С., Синилов Г.К. «Теория оперативно-розыскной деятельности»:. Учебник – М.: ИНФРА-М, 2007 г. - 832 с. Измайлова М.А. Деловое общение. Учебное пособие М.2010. Сараф М.Я., Володин В.Р. Основы профессиональной этики. Курс лекций - Голицыно, 2008 г. Тема 10. Этика служебного общения сотрудников пограничных органов ФСБ России 1. Понятие, принципы и формы служебного общения. 2. Особенности общения в различных ситуациях пограничной службы. Введение Общение – это многообразный процесс взаимодействия людей, возникающий в процессе решения ими совместных задач. Общение классифицируется по различным основаниям: с точки зрения организационной его можно условно разделить на формальное и неформальное. Формальное общение, в свою очередь, можно разделить на педагогическое, деловое, служебное, общение с врачом по поводу лечения и т.д. Неформальное можно подразделять на общение во время досуга, повседневное, семейное и т.д. Тема, посвящённая анализу общения, является весьма актуальной, поскольку умение общаться, тем более в служебной обстановке,– это объективная потребность, условие успеха любой профессиональной деятельности, в особенности той, которая связана с работой с людьми. Именно такой работой является деятельность сотрудников пограничных органов федеральной службы безопасности. Умение общаться с людьми является профессиональным качеством, которое необходимо формировать в процессе обучения, воспитания и практической деятельности. Служебное общение во многом регулируется различными приказами и инструкциями и направлено на создание условий для решения служебных и других задач. Как показывает анализ практической деятельности должностных лиц, значительная часть рабочего времени уходит на решение служебных и других вопросов именно во время общения. Часто возникают условия, при которых нормальная деятельность, направленная на обеспечение охраны границы, борьбу с преступностью, в том числе трансграничной, защиту прав и свобод граждан, охрану государственности и т.д., нарушается внезапным осложнением обстановки. Это происходит вследствие природных и технических катастроф, эпидемий, социальных катаклизмов, терроризма и других причин. Указанные изменения условий деятельности по большинству своих параметров выходят за рамки обычных норм, вынуждая использовать нестандартные формы и методы работы, в том числе и служебного общения. 1. Понятие, принципы и формы служебного общения. В процессе подготовки офицера пограничных органов важное место занимает формирование высокой культуры и этики служебного общения. Служебное общение в условиях деятельности ПС ФСБ России — это система взаимодействия людей, направленная на реализацию поставленных задач согласно штатного предназначения. Служебное общение выполняет следующие функции: - способствует эффективному достижению целей деятельности, решению поставленных задач; - позволяет подготовить эффективно работающий служебный коллектив через подбор и расстановку кадров, обучение формам и методам деятельности, повседневную работу с различными категориями личного состава. - способствует созданию благоприятного морально-психологического климата в коллективе. В основе служебного общения в каждом случае лежит решение какого - либо служебного вопроса, ответственное конкретное дело, касающееся интересов государства, судеб людей, материальных и финансовых затрат, а иногда и правовых отношений с весьма малоприятными последствиями для субъектов общения. Поэтому нравственная сторона позиций, мнений, принимаемых решений и результатов общения играет огромную роль. Кроме того, когда речь идет о руководителе, этическое содержание и характер общения прямо влияют на нравственные воззрения подчиненных и, следовательно, на качество их служебной деятельности. Поэтому знание и владение этикой служебного общения является показателем профессиональной культуры офицера пограничных органов, степени его соответствия современным требованиям. Этика служебного общения - это совокупность сложившихся в ходе исторического развития и обоснованных теоретически требований, принципов, норм и правил поведения, соблюдение которых обеспечивает взаимопонимание и взаимное доверие субъектов делового общения, повышает эффективность контактов и конечных результатов их совместных действий. Умение общаться особенно важно для офицера, непосредственно работающего с людьми. От его умения организовать общение зависит: - степень информированности самого офицера о состоянии дел в подразделении; - эффективность воздействия на подчиненных при решении служебных задач; - воспитанность подчинённых; - морально-психологический климат в коллективе; - эмоциональная удовлетворенность, как самого руководителя, так и его подчиненных служебной деятельностью. Особой предпосылкой, обеспечивающей успех в служебном общении и влиянии на подчинённых, является личный пример исполнения своих обязанностей самим офицером, личная храбрость и мужество, качествами, особенно важными для руководства личным составом во время боевых действий, задержании вооружённого нарушителя государственной границы и других случаях, когда жизни пограничников угрожает опасность. При этом эти качества должны личным составом восприниматься как сами собой разумеющиеся и сам офицер должен своим поведением подчёркивать это, показывая подчинённым, что он уверен а таком же их поведении. В этой связи уместно вспомнить слова, написанные в «Военном сборнике» ещё в 1902 году: «Между самих же офицеров излишним почитается упомянуть о необходимых качествах неустрашимости; ибо ежели дух храбрости есть отличительный знак всего русского народа, то в дворянстве оный сопряжён со святейшим долгом показать прочим всегда первый пример неустрашимости, так и терпения в трудах и повиновении начальству. Всему свету известно, какой пример российские офицеры нижним чинам всегда подавали1». Служебное общение должно основываться на признании приоритета интересов дела, а не личных интересы и собственных амбиций; на честности и принципиальности сотрудников, их взаимной уверенности в том, что никто не поступится нравственными принципами; на обязательности, точности, ответственности, верности своему слову. Уважение и доброжелательность к людям как нравственный принцип, имеет и деловую целесообразность, поскольку хорошее отношение, вызывает соответствующую положительную ответную реакцию. Особое значение в отношениях между людьми имеет вежливость, проявляющаяся в приветливости и корректности, К сожалению, общая атмосфера взаимоотношений людей в нашем обществе не отличается вежливостью и доброжелательностью, что, несомненно, сказывается и на отношениях людей между собой. Вежливость, уважительность к людям является тем инструментом, который, не требуя больших затрат на его применение, даёт высокую отдачу. В коллективе, выполняющем важные, государственного значения задачи, каким, без сомнения, являются коллективы пограничных органов недостаток вежливости ощущается особенно остро. Конечно, в деятельности пограничных органов, иногда приходится иметь дело с людьми, которые не заслуживают уважения. Но и в этом случае необходимо соблюдать корректность в поведении. Большое значение в процессе служебного общения имеют такт и чуткость. Такт, тактичность – это, прежде всего, чувство определённой границы в отношениях, которое нужно проявлять, чтобы не задеть чувства человека, нечаянно не обидеть его. Тактичность предполагает такую линию поведения, когда высказывание требований или претензий не воспринимается сослуживцем как личная обида или оскорбление его достоинства, а распространяется только на его неправильные действия, Кроме того, по-настоящему тактичный человек постарается предупредить ситуации, способные привести к конфликту или поставить кого–либо в неудобное положение. Применительно к той или иной деятельности можно говорить о профессиональном такте. Профессиональный такт – это такое качество человека, которое в силу специфики профессии проявляется по отношению к другим в виде бережного отношения, предупредительности и сдержанности, предусмотрительности и приличия при общении. Такт предполагает бережное, внимательное отношение к личности собеседника, исключающее возможность задеть его самолюбие, слабые стороны. Это умение корректно обойти по возможности вопросы, могущие вызвать неловкость у окружающих. Это умение что-то сказать или сделать без назойливости и бесцеремонности. Подавляющее большинство сотрудников пограничных органов соответствуют этим качествам, благодаря чему успешно осуществляется подготовка личного состава и выполняются задачи по охране государственной границы. Проявление такта - это не просто обязательный элемент общения, но и неотъемлемая составная часть духовной культуры личности, тем более личности руководителя, непременное условие позитивных результатов служебного общения, авторитета пограничных органов в целом, выполнения ими поставленных задач. Важное значение в процессе служебного общения имеет легкость в общении и естественность в поведении. Можно сказать, что главный признак человека, умеющего общаться, - это его способность легко войти в контакт с другими людьми, приспособленность его поведения к поведению других, отсутствие скованности в жестах и мимике. Еще одно – важнейшее требование, которое является необходимой предпосылкой успешного общения, это точность и обязательность. Они означают, что сотрудник выполняет свои задачи безупречно и своевременно. Служебное общение предъявляет особые требования к внешнему виду сотрудников. Эти требования, помимо прагматической задачи отвечать критериям этики и гигиены, - помогают человеку «вписаться в окружение», при всей индивидуальности каждого сотрудника стать единым с коллективом. Внешний вид человека является для многих людей носителем определенной информации о его национальной, социальной, профессиональной, возрастной принадлежности. Ученые выделяют следующие признаки, которые играют в процессе общения особую роль при образовании стереотипных оценок у собеседников или просто окружающих: антропологические (физический облик человека); функциональные (голос, мимика, жесты) и социальные (оформление внешности, манера поведения, украшения, прическа и т.п.). Основное требование к внешнему виду человека можно выразить одним словом – опрятность. На службу принято являться в строгой одежде. В среде сотрудников пограничных органов принято находиться на службе в форме или костюме и светлой рубашке с галстуком. Это дисциплинирует, создает хорошее настроение, повышает ответственность. Служебная деятельность сотрудников пограничных органов весьма разнопланова, им приходится по долгу службы и участвовать в боевых действиях, и присутствовать на официальных приемах. Естественно, в каждом конкретном случае одежда должна соответствовать обстоятельствам. Служебное общение офицеров пограничных органов как между собой в служебных коллективах, так и с гражданами может происходить в условиях различных ситуаций и принимать разнообразные формы. В ходе повседневной службы в обычных условиях. - доклады вышестоящим руководителям о состоянии дел, контроль деятельности подчинённых; - беседы с подчинёнными и сослуживцами, общение с представителями обеспечивающих служб для поддержания жизнедеятельности подразделений и выполнения обязанностей личным составом; - общение в ходе несения службы в суточном наряде и в процессе непосредственной охраны границы; - проведение или участие в работе служебных совещаний, собраний, деятельности различных комиссий, других структур, созданных в рамках пограничных органов; - организация или участие в многообразных формах обучения и воспитания личного состава; - посещение местных органов власти, других организаций и учреждений для согласования деятельности по охране границы, приём местных граждан, или встреча с ними по месту жительства. - общение в ходе профессиональной учёбы, повышения своего профессионального мастерства. В ходе решения боевых задач или приравненных к ним: - общение с различными должностными лицами в ходе отработки задач по повышению боеготовности, подготовке к действиям в особый период; - общение во время поиска и ли задержания нарушителей границы; - бщение в ходе боевых действий, при проведении различных операций. - общение с нарушителями границы; - проведение или участие в мероприятиях по подведению итогов выполнения боевых задач. Кроме того, как в ходе повседневной деятельности, так и в боевых условиях возможно общение с представителями средств массовой информации, участие в интервью, выступления по телевидению и другие формы общения. Во всех этих формах общения нельзя забывать о культуре речи, внешнем виде, мимике, жестах и других формах невербального общения, которые имеют большое значение для достижения целей общения. Итак, основными принципами служебного общения офицеров пограничных органов являются приоритет интересов дела, порядочность субъектов общения, доброжелательность, уважительность, реализующееся через такие нравственные качества, как вежливость, деликатность, тактичность, учтивость, заботливость и другие. 2. Особенности общения в различных ситуациях пограничной службы Профессиональная необходимость заставляет сотрудника пограничных органов федеральной службы безопасности помнить, что, он во многих ситуациях является представителем государства, действует от его имени и обязан своим поведением соответствовать этой миссии. Сотрудники федеральной службы безопасности не всегда осуществляют свою деятельность в обстановке благожелательства и сотрудничества социальной среды. Она может быть нейтральной, недоброжелательной и враждебной. И тем не менее, без того, чтобы не наладить связи со средой, нейтрализовать ее негативное отношение, найти возможную поддержку и сотрудничество необходимо постоянно учиться общению и совершенствовать его способы применительно к социальной, политической, оперативной и боевой обстановке. В таких условиях достижение целей общения требует от сотрудников доброжелательности, уважения местных обычаев, традиций и норм поведения населения, знания психических особенностей поведения человека в экстремальных ситуациях. Особенно важное значение эти факторы приобретают в зонах межнациональных конфликтов. В силу служебного долга сотрудникам пограничных органов приходится вступать в общение общаться с гражданами, дела и действия которых могут носить антигосударственный характер. Встречи и общение с ними происходят не по выбору и не по желанию, и, следовательно, необходимо обладать эмоционально–волевой устойчивостью и владеть разнообразными, но максимально эффективными средствами общения. Результаты профессиональной деятельности сотрудников пограничных органов во многом зависят от личных встреч, бесед, совещаний. Выполнение ряда этических требований в ходе их проведения является тем необходимым условием, которое позволяет найти правильное решение, сглаживать острые углы и с достоинством выходить из затруднительных или неприятных ситуаций. Правильно проведенная беседа нередко является наиболее благоприятной, а зачастую единственной возможностью убедить собеседника в обоснованности вашей позиции, изменить его нравственную позицию в сторону выполнения служебного долга. Не каждый контакт, встреча перерастают в беседу. Нетактично и даже неприлично, например, пытаться «втянуть» в разговор человека, с которым только что познакомился и который не расположен к этому разговору. Если человек, с которым вы вступаете в контакт, не настроен на беседу, лучше ее отложить. В структуре беседы всегда выделяются подготовительная, вступительная, основная и заключительная части беседы. Обязательными требованиями к проведению беседы можно указать следующие: - тщательная подготовка к беседе по теме, месту и времени с учётом состава участников. - необходимость создания и поддерживания благоприятной, в крайнем случае – нейтральной, атмосферы разговора; - если беседа посвящена сложной проблеме, нужно указать на это и высказать заинтересованность в её решении; - в случае спора необходимо оценить, можно ли решить проблему сразу; если можно, поиск путей решения следует вести совместно с собеседником; если решение проблемы целесообразно отложить, необходимо тактично убедить в этом собеседника. - вовремя заканчивать беседу, при неудовлетворённости результатами беседы особенно важно позаботиться о сохранении благоприятной атмосферы при её окончании. Не следует во время беседы: - показывать своё превосходство и намекать на некомпетентность собеседника; - задавать собеседнику нескромные, неприятные вопросы, делать замечания по поводу его манеры говорить, внешнего вида, и т.д., вспоминать о неприятных для него событиях или фактах; - не рекомендуется употреблять слова, незнакомые собеседнику, говорить о фактах, неизвестных ему, но подтверждающих вашу позицию, это вызывает раздражительность и может привести к срыву беседы; - не обещать, если не можете выполнить своё обещание. Для успеха беседы важно знать индивидуально – психологические особенности собеседника. Какую должность он занимает? Как он к вам относится? В чём особенности его манеры решать дела? Каковы его цели? Психологи считают, что пик мозговой активности приходится на 10—12 часов дневного времени, поэтому наиболее важные встречи, требующие больших затрат умственной и психической энергии, желательно назначать в первой половине дня. Заранее обозначаются временные рамки встречи. Считается неприличным во время беседы посматривать на часы. Этот жест воспринимается обычно как сигнал к окончанию разговора. Поэтому желательно научиться «чувствовать» время. Иногда советуют постепенно переходить к теме разговора, через некоторое время после начала беседы, но следует помнить, что служебное время обычно ограничено, поэтому этот совет не всегда выполним. Все важные положения и данные желательно зафиксировать в виде конспекта. Поэтому ручка и бумага — непременные атрибуты участников заседаний, совещаний. Однако в случае конфиденциального разговора лучше не вести записей, чтобы не нарушить атмосферу доверительности. Если необходимость записать что-либо все же возникает, то следует предупредить собеседника, что именно вы хотите записать, но лучше это сделать после беседы. Для успеха беседы важен этап ее завершения. В конце беседы нет места лишним словам, расплывчатым формулировкам. Заключение должно быть четким, содержащим наиболее важные аргументы в пользу предлагаемых решений и в то же время легко воспринимаемым, чтобы у собеседника не осталось неясных представлений. В беседе важны не только выражение лица, подтянутость, но и одежда, ее состояние, умение свободно чувствовать себя в ней. Опрятность, строгость одежды, ухоженный вид всегда благоприятно влияют на восприятие человека его деловым партнером, вот почему этим не следует пренебрегать. Большое значение в беседе, в переговорах имеют речь и стиль изложения. Тембр, интонация, четкость произношения, громкость голоса — все это психологически воздействует на собеседника, вызывает у него уважение, симпатию к вам или, напротив, порождает негативные эмоции. Так, например, слишком быстрая многословная речь создает впечатление о человеке как недостаточно надежном, основательном. Слишком замедленная речь вызывает раздражение, заставляет подумать о замедленности реакций этого человека. Нередко умную, хорошую речь портят слова-паразиты, а также хотя и любимые нами, но от неоднократного повторения в разговоре теряющие свою привлекательность пословицы, поговорки, присказки, тем более, если они употребляются не к месту. Следует быть внимательным и предупредительным к собеседнику, ценить его аргументы, даже если они слабы. Специалисты полагают, что ничто так отрицательно не влияет на атмосферу деловой беседы, как презрительный жест, означающий, что одна из сторон отбрасывает аргументы другой без малейших усилий вникнуть в их содержание. Если вы имеете дело с собеседником, который ниже вас по положению или зависит от вас, было бы просто глупо демонстрировать свое личное или профессиональное превосходство над ним. В этом случае результатом может быть лишь возникновение личной антипатии и нетерпимости. В общении особенно важно умение внимательно слушать. Умение слушать собеседника в сложной ситуации — залог взаимопонимания, без которого деловые взаимоотношения могут и не сложиться. Во время беседы необходимо повернуться лицом к говорящему и постоянно поддерживать с ним визуальный контакт. Убедитесь в том, что ваша поза и жесты говорят о том, что вы внимательно слушаете собеседника. Необходимо находиться на таком расстоянии от собеседника, которое обеспечивает удобное общение с ним. Не дайте «поймать» себя в споре на невнимательности. Если возникает принципиальное несогласие, всё равно следует обязательно выслушать человека внимательно и до конца, с тем чтобы понять, с чем именно вы не согласны, и только после этого излагать свою точку зрения. Старайтесь выразить понимание. Во время слушания осмысливайте сказанное, чтобы понять, что в действительности чувствует собеседник и какую по значимости информацию пытается до вас довести. Не задавайте слишком много вопросов. Старайтесь ограничиваться вопросами для уточнения уже сказанного. Закрытые вопросы, требующие конкретного, определенного ответа, необходимо сводить до минимума. Открытыми вопросами, которые побуждают говорящего подробно высказывать свои мысли, следует пользоваться осторожно. Чрезмерно большое количество вопросов в известной степени подавляет человека, отнимает у него инициативу, ставит в оборонительную позицию. Не давайте совета, пока вас не попросят. Но в тех случаях, когда у вас действительно просят совета, постарайтесь точно установить, что собеседник хочет узнать на самом деле. Не прикрывайтесь слушанием как убежищем: пассивное слушание может быть истолковано как слабость позиции и отсутствие аргументов. Часто мы невнимательно слушаем собеседника из-за отсутствия терпения. Собеседник, по нашему мнению, слишком долго подходит к сути разговора. Мы раздражаемся, нам кажется, что на его месте мы вели бы разговор иначе. Такая позиция не приносит пользы. Надо быть терпеливым, считаться с манерой разговора собеседника. Нельзя быть излишне самоуверенным. Не считайте, что, вступая в беседу, вы имеете абсолютно непоколебимую позицию. Может случиться, что информация, которую вы получаете, изменит вашу точку зрения. Поэтому будьте внимательны, анализируйте услышанное. При этом необходимо настроить себя на длительное напряженное внимание. Помните, что обычно отрезок времени, в течение которого человек способен концентрировать внимание на одной проблеме, короток. После напряженного внимания наступает период усталости, рассеянности. И это часто происходит именно в тот момент, когда собеседник или партнер по спору переходит к существу вопроса. Человек, не умеющий регулировать напряжение своего внимания, обычно не умеет рационально слушать, находясь в плену мнения о том, что партнер «ничего путного не скажет». Если обобщить сказанное, то успех в беседе, на переговорах может быть во многом обеспечен, если придерживаться определенных правил: - заранее написать план беседы, отработать наиболее важные формулировки; - постоянно помнить о движущих мотивах собеседника, его интересах, его ожиданиях, его позиции, чувстве собственного достоинства, самолюбии; - излагать свои мысли и предложения ясно, кратко и понятно; - никогда и ни в какой ситуации не оскорблять и не обижать собеседника, быть с ним вежливым, предупредительным, тактичным и деликатным; никогда не относиться к другим пренебрежительно; - комплименты говорить умеренно; - всегда, когда есть возможность, признавать правоту собеседника; - избегать пустого разговора, отвлечений на посторонние темы, нарушающих логический ход беседы. Основные этические требования к проведению служебных совещаний Существует несколько правил, которые обязан помнить руководитель, собирающийся провести совещание: - совещание должно быть максимально кратким: затянутое совещание может вызвать у его участников потерю интереса к рассматриваемым вопросам и «отторжение» даже той информации, которая до этого вызывала интерес; - на совещание следует приглашать сотрудников, которые действительно необходимы, то есть тех, кто будет реализовывать полученную информацию, и тех, мнения которых необходимы для принятия решения; - совещание должно проводиться только тогда, когда оно действительно необходимо, когда иной путь выработки определенных решений будет более длителен и менее результативен; излишне частое проведение совещаний говорит о слабости руководства или о его административной трусости, а также о бесполезной растрате служебного времени сотрудников. Всякое совещание требует тщательной подготовки. Чем лучше проведена подготовка совещания, тем меньше времени затрачивается на его проведение. Подготовка совещания включает в себя следующие операции: - определение целей совещания; - формулировку темы; - назначение даты и времени проведения совещания; - определение участников и назначение основного докладчика; подготовку участников; - определение длительности проведения совещания (не более 1,5 часа, далее его эффективность резко снижается); - подготовку материалов; техническое обеспечение. Существует четыре вида совещаний: оперативное, инструктивное, проблемное, итоговое. На оперативном обсуждаются вопросы, требующие быстрого решения; Инструктивное обычно носит обучающий характер; Проблемное совещание призвано разрешить какое – либо затруднение; На итоговом совещании обсуждаются результаты деятельности. По характеру проведения совещания разделяют на следующие типы: а) диктаторские, когда на совещаниях говорит один руководитель; б) автократические, на которых руководитель задаёт вопросы, а подчинённые отвечают; в) сегрегативные, когда доклад обсуждают лишь выбранные руководителем участники, остальные лишь слушают; г) дискуссионные, в ходе которых идёт обсуждение вопросов, хотя решение остаётся за руководителем; д) свободные, когда нет чёткой темы для обсуждения, фактически идёт простой обмен мнениями1. Начинать совещания следует в точно обозначенное время. Вступительное слово, как правило, - обязанность и право проводящего совещание. Во вступительном слове необходимо четко очертить контуры обсуждаемой проблемы (или проблем), сформулировать цель обсуждения, показать ее практическую значимость и определить регламент работы. Основная задача начальника, проводящего совещание, заключается в обеспечении возможности выслушать мнения выступающих и проанализировать их. Он должен корректно указать на повторы, отсекать лишнее, не имеющее отношение к делу, настаивать на обосновании высказываемых мнений. Большое значение имеет четкое соблюдение регламента. Однако и здесь возможны «послабления», если выступающий излагает мнение, имеющее большое значение и вызывающее всеобщий интерес. Никогда не следует принуждать участников слушать доклады и выступления и побуждать их обязательно выступать. Если во время заседания некоторые из его участников занимаются посторонними делами, не нужно спешить их осуждать. Скорее всего, поднятые на заседании вопросы мало их касаются или они настолько ясны, что не заслуживают их обсуждения. В этих случаях организатор совещания может быть недоволен только самим собой. Вместе с тем нельзя допускать во время совещания посторонних разговоров, хождений и тому подобных проявлений бестактности и невоспитанности. Их обязательно надо пресекать. Руководителю не следует злоупотреблять проведением совещаний в своем кабинете. Здесь сама обстановка подчеркивает неравноправие между руководителем, сидящим в кресле за собственным столом, и остальными собеседниками. Подчиненные держатся в этих условиях более скованно. Руководитель, проводящий совещание в своем кабинете, безусловно, не должен прерывать его ход переговорами по телефону, вызовами секретаря, разговорами с посетителями и т.д. Такое поведение — не только отнимает время у присутствующих, но и является проявлением бестактности по отношению к ним. Совещание должно завершаться принятием решения или заключительным словом начальника с указаниями конкретным исполнителям. Решения также можно расписать на карточки-задания. Важнейшим критерием оценки эффективности совещания является отношение участников к его итогам. Важно, чтобы у них не было чувства бесполезно затраченного времени, чтобы у каждого сложилось ясное понимание принятых решений и своей роли в их исполнении. По степени конкретности принимаемых решений можно судить о компетентности начальника, его управленческой культуре и нравственной воспитанности. Следует иметь в виду, что общение состоит не только из речевого взаимодействия. Большое значение имеют и невербальные, то есть не словесные формы общения. Они различаются как кинестика: (экспрессивно-выразительные движения: поза, жесты, мимика, походка; визуальный контакт направление движения, длина паузы между взглядами, частота зрительного контакта); просодика и экстралингвистика (интонация, громкость, тембр, паузы, вздох, смех, плач, кашель); такесика: (рукопожатие, похлопывания, поцелуй);. Проксемика (дистанция, расположение в пространстве относительно собеседника). В процессе служебного общения значительное место занимает общение по телефону. Для их успешного проведения желательно соблюдение некоторых требований. К их числу можно отнести следующие: - необходимо подготовиться к разговору, не браться за трубку, как только возникает мысль позвонить. - всегда следует держать в памяти имена, фамилии, даты и номера документов, имеющих отношение к разговору. - если звонит телефон, необходимо достаточно быстро снять трубку, желательно после 2 или 3 звонка, иногда по этому судят о профессиональных качествах сотрудника. - говорить надо максимально лаконично. - если вам звонят во время беседы с другим человеком, то правилами предписывается, если это звонит не вышестоящий начальник, договориться о переносе телефонного разговора и, закончив беседу, поговорить со звонившим. - держите рядом с телефоном ручку и бумагу. Наиболее важные детали, факты, подробности и т. д. следует фиксировать. Сразу после разговора желательно проанализировать его, оценить результаты, выявить свои промахи и ошибки. - инициатива окончания разговора принадлежит либо позвонившему, либо старшему по званию или возрасту. В процессе службы иногда может возникнуть необходимость изложить свои мысли в письменном виде. Практика письменного обращения к командованию регламентирована соответствующими руководящими документами и содержит все необходимые требования. Однако в процессе решения служебных задач может возникнуть необходимость обратиться к коллегам по службе, в гражданскую организацию и т. д. В первую очередь необходимо иметь в виду, что для языка служебной переписки характерна нейтральность тона изложения. Задача языка такой переписки – обеспечить объективное отношение к излагаемым фактам, лишить их эмоциональной окраски, а также отразить строго логическую последовательность изложения. Одно из главных условий ценности письма – смысловая точность используемых выражений. Слова должны точно излагать суть дела. Важное значение имеет правильное использование фактического материала. Факты должны быть достоверными и подкреплять излагаемые мысли. Однако следует избегать ненужной детализации и лишней информации. Особое значение имеет убедительность и доказательность служебного документа или письма. Убедительная аргументация, основанная на правилах формальной логики, придают документу солидность и значимость. Большое значение имеет язык письма. Вежливость, отсутствие просторечных выражений, правильное и уместное использование глаголов вызывают уважение к авторам. Например, нельзя употреблять выражения типа «вы должны», «ваша обязанность сделать, обеспечить…» и т.д. Творческое использование этих и других правил служебного общения значительно облегчит служебную деятельность, позволит добиться больших результатов в служебной деятельности. Итак, именно служебная необходимость предопределяет широкий спектр общения сотрудника пограничных органов. Их спех в общении является итогом кропотливой и напряжённой личной подготовки, формирования соответствующих навыков и умений. Заключение Таким образом, нами рассмотрены сущность, содержание и специфика профессиональной этики сотрудников пограничных органов как социального явления, представленного через целостность морального сознания, нравственной деятельности и этических отношений. Род занятости сотрудников пограничных органов, отвечают требованиям профессий, предполагая в качестве идейно – духовной основы профессиональную мораль. Мораль может рассматриваться как общечеловеческая универсалия, проявляющаяся во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Профессиональные сферы деятельности выдвигают целый ряд требований к субъекту, основании которых лежат духовно – мотивационные аспекты. По ряду профессионально образующих признаков деятельность сотрудника пограничных органов предполагает не только специальные знания, навыки, умения, но и убеждения, мотивации, моральные черты, складывающиеся в профессиональную этику. Взаимосвязь этики и профессиональной этики рассматривается как диалектическое единство общего и особенного. Общее обусловлено принятыми человеческими нормами. Особенное профессиональной этики сотрудников пограничных органов детерминировано характером и спецификой труда по защите и охране государственной границы. Причем необходимо отметить значительный круг задач, форм и способов деятельности сотрудника пограничных органов, что в совокупности со сложными социальными процессами в пограничных пространствах обусловливает расширенный спектр требований, в том числе нравственного характера, к личности самого субъекта. Литература Основная Федеральный закон «О Федеральной службе безопасности» от 3 апреля 1995 Положение о Федеральной службе безопасности. 18 августа 2003 г. Закон РФ от 1 апреля 1993 г. N 4730-I «О Государственной границе Российской Федерации». Дубов Г.В. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. - М., 2007 г. Дополнительная Горяинов К.К., Овчинский В.С., Синилов Г.К. «Теория оперативно-розыскной деятельности»:. Учебник – М.: ИНФРА-М, 2007 г. - 832 с. Измайлова М.А. Деловое общение. Учебное пособие М.2010. Сараф М.Я., Володин В.Р. Основы профессиональной этики. Курс лекций -Голицыно, 2008 г. Семёнов А.К., Маслова Е.Л. Этика менеджмента Учебное пособие М.2009. Тема 11. СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ СОТРУДНИКОВ ПОГРАНИЧНЫХ ОРГАНОВ ФСБ РОССИИ 1. Понятие служебного этикета 2. Основные этические требования к поведению сотрудников пограничных органов в повседневной деятельности Введение Многообразные формы общения предполагают выработку некоторых принципов и правил, которые позволяют организовать его таким образом, чтобы люди могли строить свое поведение в соответствии с установленными образцами и тем самым достаточно хорошо понимали свое место и роль в структуре общения. Нужны были образцы построения отношений между младших со старшими, между мужчинами и женщинами. Между людьми одного социального статуса и между людьми разного социального положения и т.п. Так появились определенные правила в той или иной мере регламентирующие взаимное поведение людей, их внешнюю культуру общения, так возник этикет. Характерной особенностью правил этикета является их конвенциональность, иначе говоря, они вырабатываются людьми по взаимному соглашению. При этом одни формы поведения считаются корректными, а другие – нет. Каждая социальная группа формировала свой этикет Система служебных взаимоотношений также порождает свой этикет, складывающийся из из этических по своему содержанию и эстетически-ритуальных по форме компонентов. Исторически сложилась своеобразная, яркая совокупность норм и правил служебного этикета офицеров-пограничников. Значительная часть научной и учебной литературы содержит описание норм и правил поведения военнослужащих, а вот существующая пограничная специфика освещена довольно слабо. Поэтому данная тема и выделяется в качестве отдельной и самостоятельной. В этикете офицера-пограничника находят отражение особенности его профессиональной деятельности, обусловленные традициями и нормами, исторически сложившимися отношениями в решении задач по охране государственной границы. Служебный этикет имеет особенное значение, т.к. профессиональная деятельность пограничных органов протекает весьма интенсивно, сочетая в себе как открытость (например, установление различных режимов), так и закрытость (например, оперативная работа), включая нормы и правила большего спектра специальностей офицера. 1. Понятие служебного этикета Этикет, или правила поведения человека в различных ситуациях общения является одним из важнейших разделов прикладной этики. Под этикетом обычно понимается совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда). Этикет – слово французского происхождения, означающее манеру поведения. К нему относятся правила учтивости и вежливости, принятые в обществе. На дворцовых приемах у короля Людовика XIV гостям вручались карточки с написанными на них правилами поведения. От названия карточки – «этикетка» и пошло слово этикет. Этикет возник как придворный церемониал. Призванный так регламентировать жизнь двора, чтобы монарх доминировал над придворными и морально и психологически. Для этого всем подчиненным, подданным предписывался определенный тип поведения по отношению к правителю, как правило, символический, условный и детально расписанный. Так, в Древнем Китае насчитывалось около 30 тысяч придворных церемоний, сопровождающих жизнь императора и его челяди. Причем все они должны были неукоснительно соблюдаться. Этикет двора детализировал жизнь монарха и его окружения до мелочей: когда вставать правителю, какую одежду и кто подает ему, кто и как оповещает о пробуждении короля, как приветствовать его, как вести себя на балу, обеде, охоте и т.д. Своеобразными законодателями этикетных норм в Европе были, прежде всего, англичане и французы. В России придворный этикет был проще и, пожалуй, практичней. Он получил свой расцвет в XVIII веке в условиях активной дипломатической и иной государственной деятельности, связанной с императором Петром Первым. Именно Петр распорядился в 1717 г. перевести французскую книгу «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов» и поручил всем дворянским недорослям тщательно изучать и строго соблюдать изложенные в ней правила. По его же указанию была издана книга Эразма Роттердамского «О правилах хорошего тона» в количестве ста экземпляров на русском и голландском языках. В различных кодексах и памятках, подготовленных самим Петром Первым и по его поручению молодым людям предписывалось в общественных местах «в круг не плевать», «громко не чихать и не сморкаться», «перстом носа не чистить». За столом надлежало сидеть прямо, «руками по столу не колобродить», «ножом зубов не чистить» и т.д. Несмотря на наивный, примитивный, порой смехотворный характер некоторых рекомендаций и наставлений того времени, соблюдение их и в наши дни было бы уместно. Помимо дворцового этикета и рекомендаций для правящего класса, в обществе усилиями просветителей и народным опытом вырабатывались правила поведения всех и каждого, создающие известный моральный комфорт в общении людей, определяющие предсказуемость их поступков в определенных ситуациях. Устные и письменные правила предназначались простолюдинам, чиновникам, священнослужителям, купцам, учителям, врачам и другим. Первая дошедшая до нас книга об этикете «Дисциплина клерикалис» была написана в 1204 году испанским священником Педро Альфонсо и посвящалась представителям католического духовенства. На Руси читающей публике было хорошо известно «Поучение Владимира Мономаха», адресованное его сыновьям, но имеющее, по существу, значение для каждого, кто знакомился с Поучением -«...есть и пить без особого шума, при старших помалкивать, к умным прислушиваться, старейшинам подчиняться, с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать, побольше размышляя, не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться чрезмерно, стыдиться старших, с дурными женщинами не общаться, глаза опуская долу, а душу ввысь». В народе большой популярностью пользовался «Домострой» - работа разных авторов, изданная в разное время, изложенная в прозе или в поэтической форме. Первая подобная работа появилась при Иване Грозном. В 1696 году вышел в свет «Домострой» иеромонаха Кариона Истомина – одна из наиболее популярных работ подобного содержания. В «Домострое» подробно излагалось как накрыть стол или организовать свадьбу, как и когда дарить подарки, как украшать жилище, как приветствовать барина и священника, как одеваться по тому или иному случаю и т.д. Укрепление Российского государства, возрастание роли и численности чиновников потребовали издание специальных инструкций, в которых государственным служащим предписывались определенные манеры поведения на службе, обустройство служебного быта, культура приема посетителей, деловой переписки, форма одежды. Этикет в современном обществе наследует обычаи и традиции практически всех народов от седой древности до наших дней. В своей основе эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического развития, национальными традициями и обычаями. Современный этикет значительно упрощается, становится более свободным и естественным. Различают несколько видов современного этикета, основными из которых являются: - придворный этикет – строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные при дворах монархов; - дипломатический этикет – правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах друг с другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах; - воинский этикет – свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности; - общегражданский (светский) этикет – совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом. Большинство правил дипломатического, воинского и общегражданского этикета в той или иной мере совпадают. Отличие между ними состоит в том, что соблюдению правил этикета дипломатами придается большее значение, поскольку отступление от них или нарушение этих правил может причинить ущерб престижу страны или ее официальным представителям и привести к осложнениям во взаимоотношениях государств. Хотя этикет и выражает содержание тех или иных принципов нравственности, в традиционном обществе он, как правило, становится ритуалом, имеет чисто внешнюю, оторванную от своего нравственного содержания форму. Это особая, игровая форма поведения человека в общении, когда участники диалога ведут себя соответственно своему социальному статусу. С этической ценностью содержания этикет связан генетически, ибо всякий этикет уходит корнями в нравственную полезность тех или иных действий; и функционально, так как этикет приобщает человека к определенной социальной группе, дисциплинирует его, укрепляет чувство ответственности. Этикет – способ актуализации различий между людьми, это совокупность приемов (и черт поведения), с помощью которых происходит выявление, поддержание и обыгрывание коммуникативных статусов партнеров по общению. Этикет – это совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений (обхождение с окружающими, формы общения и приветствия, поведение в общественных местах, манеры и одежду) в той социальной среде, в которой он живет1. Современный этикет регламентирует поведение людей в быту и на службе, в общественных местах и на улице, в гостях и на различного рода официальных мероприятиях: приемах, церемониях, переговорах. Служебный этикет, как разновидность современного этикета, должен иметь свои особенности. Б.В. Макаров и А.В.Непогода предлагают следующее определение служебного этикета: «Служебный этикет – это установленный порядок, форма, манера поведения, правила учтивости и вежливости, принятые в организации (фирме) и обеспечивающие членам трудового коллектива и его руководству условия успешного общения друг с другом, деловыми партнерами и обществом для достижения целей своей деятельности»2. Авторы отразили в своем определении те сущностные признаки, которые характерны как для государственных организаций так и для частных фирм и компаний. Следует помнить, что пограничные органы ФСБ России входят в состав специальной государственной службы, в которой служебный этикет приобретает свои неповторимые оттенки. В учебном пособии «Служебный этикет сотрудника МВД» приводится такое определение: «Служебный, дипломатический, воинский этикет, как и этикет сотрудника милиции, есть подчеркнутые, уважительные отношения между субъектами ответственной «служебной» ситуации в соответствии со сложившимися правилами (дипломатический «протокол», правила воинской вежливости и отдание чести, официальность и культура обращения сотрудника милиции к гражданину и т.д.)1. Обобщая точки зрения разных исследователей в области менеджмента и культуры управления можно сделать вывод о том, что в служебном этикете главным является соответствие манер, внешнего вида, речи, жестов, мимики, позы, осанки, тона, одежды характеру социальной роли, в которой выступает человек, а также служебному и социальному статусу контактера и конкретной специфике ситуации, в которой происходит общение. Это требование приобретает особую значимость при участии в строго регламентированном церемониале, где определенные официальные формы поведения должностных лиц должны не выходить за пределы жестко установленных рамок. Неисполнение требований этикета по причине их незнания или неуважения к ним воспринимается как оскорбление личного достоинства и часто становятся причиной конфликтов или, по крайней мере, вызывают оправданное неодобрение. Особенности этикета офицера-пограничника обобщил А.В. Мяготин, обративший внимание на то, что служебный этикет офицера-пограничника включает расширенный спектр правил, норм поведения. большинство из которых закреплены в уставах, наставлениях, приказах и носят общий характер для представителей различных силовых структур. Однако многогранность, специфичность задач офицера-пограничника предполагают виды деятельности, где существуют свои, отличные от других, правила и нормы поведения.2. Действительно, различные виды деятельности офицера-пограничника предполагают применение как общих, так и дипломатических норм, приемов и правил поведения для решения служебных задач. Например, это широко представлено в погранпредставительской деятельности, в общение с представителями иностранных государств, пересекающих государственную границу России, при досмотр иностранных судов и т.п. Итак, обобщая приведенные определения понятия «этикет» – можно предположить, что служебный этикет сотрудников пограничных органов ФСБ России – это исторически сложившаяся специфическая совокупность правил и норм, регламентирующая поведение сотрудника при решении пограничных вопросов на международном уровне в пределах своей компетенции. Знание служебного этикета и умение следовать ему – один из важнейших показателей профессионализма и общей культуры сотрудника пограничных органов ФСБ России. Отличительной чертой служебного этикета сотрудников пограничных органов ФСБ России является его деонтологический (нормативный) характер, отношения здесь регламентировано уставами, приказами, наставлениями, инструкциями, выполнение которых строго обязательно. Основными нормами и принципами служебного этикета сотрудников пограничных органов ФСБ России являются: строгая субординация; дисциплинированность; тактичность, воинская вежливость, уважение к старшему по званию, должности, возрасту; уважение обычаев и традиций граждан сопредельного государства Нормы этикета – это наставления по конкретным формам поведения в обществе. Соблюдение их делает общение людей гораздо более приятным, чем при нарушении этих норм или пренебрежение ими. Своя специфика есть в отношениях с иностранными гражданами. Кроме вежливого и корректного обращения офицер-пограничник должен знать и учитывать особенности культуры и традиций иностранного государства, характерные черты менталитета представителей наций и народов, следующих через государственную границу. Особо выделяется этикет офицеров-пограничников, выполняющих задачи в сфере пограничного контроля. В последнее время значительно развились деловые и культурные связи между государствами, в разы увеличился пассажиропоток граждан, следующих через границу. Особые способы профессиональных действий, роль первых официальных представителей страны диктуют своеобразные требования к внешнему виду и этикету сотрудников органов пограничного контроля. Свои особенности имеют и правила поведения морских пограничников. Они обусловлены рядом дополнительных полномочий, например досмотр иностранных судов, проверка грузов, арест и сопровождение нарушителей границы(кораблей, судов, транспортов) в порты и др. В этом случае без знания установленных норм поведения, протокольных мероприятий решать задачи не предоставляется возможным. Свои правила поведения предполагает и работа с жителями приграничных территорий. Особую значимость для пограничника играет знание и уважение местных, национальных обычаев, традиций, установленных в конкретной местности. Все это обязывает офицера быть и своего рода историографом и этнографом в интересах решения служебных задач. В ряде регионов в лице представителей пограничных органов местное население видит и представителей государственной власти, иногда единственных. Служебный этикет включает в себя также и нормы неофициальных отношений, основу которых составляет вежливость, тактичность, скромность, деликатность, точность и обязательность. В качестве вывода по первому вопросу можно отметить, что служебный этикет сотрудника пограничных органов – это своеобразная внешняя сторона проявления его профессиональной этики. Действия пограничников носят представительный характер, частью демонстративный по формам проявления, что предполагает целый ряд требований к ним, ведь зачастую оценка сотрудника основана на восприятии внешних, этикетных сторон его поведения. Исходя из государственного статуса сотрудника пограничных органов, любое нарушение, неточность, некорректность действий или поступков сразу получает широкий общественный резонанс и оценку. 2. Основные этические требования к поведению сотрудников пограничных органов в повседневной деятельности Пограничная служба сложна и многогранна. Она всегда проходит в общении с людьми и нередко вторгается в сферу человеческих отношений, чувств, эмоций. Поэтому каждый сотрудник пограничных органов ФСБ России обязан отлично знать свое дело и обладать чертами, и манерами, которые помогли бы ему при всей сложности, напряженности деятельности сохранять в чистоте свое высокое назначение. Приветливо здороваться, благодарить, внимательно выслушивать граждан, предупредительно относиться к женщинам и старшим по возрасту – все это является обязательным во взаимоотношениях с людьми. Первое и важнейшее средство общения – язык и речь. Поэтому первое поведенческое требование к сотрудникам пограничных органов – это высокая культура речи. Культура речи включает как владение языковыми нормами, так и умение пользоваться всеми выразительными средствами языка в разных условиях общения, отбирать и использовать те элементы единой системы языковых средств, которые позволяют оптимально обеспечивать достижение цели деловой или личностной коммуникации. Федеральный закон Российской Федерации от 1 июня 2005 г. № 53-ФЗ «О государственном языке Российской Федерации» устанавливает, что «при использовании русского языка как государственного языка Российской Федерации не допускается использование слов и выражений, не соответствующих нормам современного русского литературного языка, за исключением иностранных слов, не имеющих общеупотребительных аналогов в русском языке» (п. 6 ст. 1). Этический аспект культуры речи предполагает регулирование разнообразных ситуаций общения специально выработанными правилами речевого поведения, совокупность которых образует речевой этикет. Речевой этикет — это система правил речевого общения, речевых формул общения, принятых в обществе. Степень владения им определяет уровень профессиональной пригодности человека. Прежде всего, это относится к таким лингвоинтенсивным профессиям, как политики, государственные служащие, педагоги, юристы, врачи, журналисты, менеджеры, работники сферы обслуживания и другие массовые профессии, в которых общение составляет важную часть профессиональной деятельности. В работе офицера-пограничника, как руководителя, значительное время уходит на совещания, согласования, осуществляемые в условиях прямого или опосредованного общения. В каждом случае важны правильно выбранная форма общения, ее тональность, эмоциональная окраска, интонация, стиль поведения, к месту найденное слово. Речевое поведение включает такие характеристики, как качество и громкость голоса, манера и скорость речи, произношение слов и артикуляция, модуляция и ритмичность речи. Владение речевым этикетом порождает доверие и уважение, отражает уровень общей и речевой культуры сотрудников организации, способствует формированию ее положительной репутации. В официальных сферах использования русского языка как государственного языка Российской Федерации соблюдение культуры речевого общения является обязательным. Следовательно, знание правил речевого этикета является обязательным для каждого государственного служащего. Оно необходимо в повседневном общении с руководителем и подчиненными, с коллегами и гражданами, в официальном делопроизводстве, в официальной переписке и иных формах официальных взаимоотношений между органами государственной власти, гражданами, организациями, в том числе иностранными и международными, действующими на территории Российской Федерации. В речевой культуре каждого народа выработаны этикетные формулы, регулирующие ситуации знакомства, представления, приветствия, прощания, обращения, общения по телефону, служебной переписки и т. д. Любой акт общения должен начинаться с приветствия, независимо от того, с кем вы вступаете в общение: встретились ли вы со знакомым, другом, сослуживцем или обратились к встречному прохожему за помощью найти нужную вам улицу. Однако приветствие без имени носит формальный характер, независимо от того, кому оно адресовано: подчиненному, начальнику, соседу или приятелю. Имя или имя и отчество и приветливая улыбка, добавленные к приветственному слову «здравствуйте», наполняют приветствие теплом сердечного и неформального отношения к человеку, душевного расположения к нему. Такая форма приветствия, как правило, является признаком высокой культуры человека. Помимо общепринятых формул приветствия существуют приветствия, подчеркивающие особую радость встречи, характер отношений, возрастные особенности общающихся. «Рад вас видеть», «Мое почтение!», — могут сказать, встретившись, пожилые люди. «Здравия желаю», — приветствуют друг друга военные. Вне строя офицеры могут обращаться друг к другу не только по воинскому званию, но и по имени и отчеству. В повседневной жизни офицерам разрешается применять утвердительное выражение «слово офицера» и при прощании друг с другом допускается вместо слов «до свидания» говорить «честь имею». Невербальным эквивалентом приветствия людей, находящихся на некотором удалении друг от друга, могут служить легкий поклон головой, приветственный жест в виде прижатых друг к другу ладоней, вытянутых вперед перед грудью, слегка приподнятая над головой шляпа и т. п. Однако во всех случаях этикет требует следовать правилу очередности: первым должен приветствовать женщину — мужчина, старшего по возрасту — младший, начальника — подчиненный, старшего по должности — младший по должности, старшего по званию — младший по званию. Вербально выраженное приветствие может быть дополнено рукопожатием или даже заменено им. Но и здесь выработаны правила этикета: мужчина не должен первым протягивать для рукопожатия руку женщине, как не должен этого делать младший по возрасту, младший по званию или должности по отношению к старшему. Однако формулы и ритуал приветствия в разных странах могут достаточно сильно отличаться друг от друга. Англичане жмут друг другу руки лишь при первой встрече и окончательном прощании, поцелуи и объятия в этой стране не приняты. Американцы, приветствуя, энергично пожмут руку и при этом похлопают по плечу, а большинство жителей Азии не терпят физических контактов. Японцы приветствуют друг друга низким поклоном, а вот рукопожатие не одобряется, особенно по отношению к женщине. Корейцы, наоборот, приветствуют рукопожатие, при этом поддерживание левой рукой локтя правой руки собеседника также является символом уважения, хотя и носит покровительственный оттенок. Африканцы, разговаривая с вами, будут держать вас за руку. А французы даже с незнакомыми людьми в бистро обязательно поздороваются за руку. Представление — еще одна сфера этикетной регуляции посредством специальных формул представления. В этикете существуют общепринятые, официальные и протокольные формы представления. В соответствии с общими правилами хорошего тона не принято вступать в разговор с незнакомым человеком и самому представляться. Однако если все-таки возникает подобная ситуация, этикет предписывает пользоваться следующими формулами: «позвольте (разрешите) представиться»; «моя фамилия Смирнов»; «мое имя Сергей Иванович». Если в процедуре представления участвует посредник, он должен учитывать служебное положение, возраст, пол того, кого и кому он представляет. Поэтому младшего по должности представляют старшему, младшего по возрасту представляют старшему, мужчину представляют женщине. Обычное официальное представление осуществляется по формуле: «Госпожа Иванова, разрешите представить вам господина Петрова», «Господин Иванов, позвольте представить вас моей жене». Общие правила представления - когда вас представляют, смотрите человеку в глаза. - представляя других, называйте четко их имя и фамилию. - если вас некому представить, сделайте это сами. - никогда не спрашивайте: «Вы меня помните?» - младшего представляют старшему, мужчину — женщине (в бизнесе это соблюдать необязательно), нетитулованного — титулованному. - в большой группе представляют одного человека сразу нескольким. - когда вас представляют, снимайте перчатки. - если кто-то, представляя вас, забыл ваше имя, быстро подскажите. - представляясь, мужчины встают, женщины могут оставаться сидеть. Обязательным элементом общения, регулируемым этикетом, является обращение. Его главная функция — привлечь внимание собеседника В официальной речи для обращения используются собственные имена, названия профессий, должностей. Для обращения к официальным лицам приняты следующие формы: - к президенту — Господин президент (без имени); - к чрезвычайному послу — Господин, посол, Ваше превосходительство; - к православному патриарху — Ваше святейшество; - к митрополиту, архиепископу — Ваше высокопреосвященство; - к епископу — Ваше преосвященство; - к главе католической церкви — Ваше святейшество или Святой отец; - к ученым — доктор, профессор (+ фамилия); - к военным — сохранено обращение «товарищ» (товарищ генерал). Поведение в общественных местах. В отличие от норм поведения для гражданских лиц, поведение военнослужащих носит не рекомендательный, а обязательный характер. Вне зависимости от того, где находится военнослужащий, согласно требованиям уставов Вооруженных Сил Российской Федерации – «…военнослужащие должны быть вежливыми по отношению к гражданскому населению, проявлять особое внимание к инвалидам, пожилым людям, женщинам и детям, способствовать защите чести и достоинства граждан, а также оказывать им помощь при несчастных случаях, пожарах и других чрезвычайных ситуациях природного и техногенного характера». Нормы этикета в отличие от норм морали являются условными, они носят как бы характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил взаимоотношений. В ст.67 устава внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации отмечено, что: военнослужащие должны постоянно служить примером высокой культуры, скромности и выдержанности, свято блюсти воинскую честь, защищать свое достоинство и уважать достоинство других. Они должны помнить, что по их поведению судят не только о них, но и о Вооруженных Силах в целом. Необходимо помнить, что манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения. Следует отметить, что тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основе которой лежит доброжелательность, обусловливается тактом, чувством меры, подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок, ни словом, ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства. К сожалению, встречаются люди с двойным стандартом поведения: один – на людях, другой – дома. На работе, со знакомыми и друзьями они вежливы, предупредительны, а дома же с близкими не церемонятся, грубы и не тактичны. Это говорит о невысокой культуре человека и плохом его воспитании. Итак, этикет – очень большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности. Заключение Демократизация всех сфер жизнедеятельности общества актуализировала потребность в новом типе руководителя, который сочетал бы в себе способности практика-организатора, теоретика-аналитика и психолога-воспитателя. Чтобы руководить людьми, ему необходимо обладать еще и личным авторитетом, основой которого является наличие высокой нравственной культуры в единстве трех ее компонентов: культуры нравственного сознания, предполагающей наличие у него таких личностных качеств, как честность, порядочность, справедливость, гуманность, интеллигентность; культуры нравственных чувств, определяющих характер отношения к обществу, окружающим, самому себе; культуры поведения как воплощения нравственных убеждений и установок личности в конкретном поведении, в определенных формах этикета, включающих знание правил поведения, умение ими пользоваться в конкретной ситуации и навыки, доводящие исполнение этих правил до автоматизма. Знание правил служебного этикета и умение ими пользоваться важно современному руководителю и потому, что значительная часть его рабочего времени проходит в общении с людьми, причем чаще всего в ситуациях неравного статуса сторон, когда один занимает место руководителя, другой - подчиненного. Руководитель и подчиненный в межличностных отношениях на службе руководствуются общепринятыми нормами и правилами этикета, которые предполагают взаимную вежливость, понимание и доброжелательность, внимательность и чуткость в отношении к окружающим, стремление к сотрудничеству. Специфика службы, несимметричность служебных отношений и наличие субординации потребовали выработки специальных правил служебного этикета, которые бы оформляли поведение и взаимоотношения сотрудников в различных конкретных служебных ситуациях, с которыми ежедневно сталкиваются и руководитель, и подчиненный. Литература Основная Гришин А.А.. Пылев С.С., Румянцев Н.В., Щеглов А.В. «Служебный этикет сотрудников органов внутренних дел» : Учебное пособие / Под редакцией профессора Пылева С.С. – М.: Московский университет МВД России. 2009. – 256 с. Дубов Г.В. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. - М., 2007 г. Сухарцев В.А., Рубанцов С.И., Удалов В.А. Профессиональная этика офицера пограничных органов ФСБ России. Учебник. Хабаровск - 2007 г. Дополнительная Кибанов А.Я., Захаров Д.К., Коновалов В.Г. Этика деловых отношений. Учебник / 2-е изд., исправ. и доп. – М.: ИНФРА – М, 2010. – 424 с. Макаров Б.В., Непогода А.В. «Деловой этикет» - Ростов н / Дону: Изд. Феникс (Бизнес-класс) – 316 с. Мяготин А.В. Социально-философский анализ профессиональной этики офицера-пограничника. Монография. – М.: Пограничная академия ФСБ России. 2008. - 154 с. Морихин В.Е. Традиции офицерского корпуса России. Научно-историческое исследование. – М.: Граница, 2003 г. – 464 с., илл. Тумкина-Перфильева Л.М. Русский этикет от Владимира Мономаха до наших дней. – Изд-во «Русская идея» - Изд-во журнала «Москва», 2010. -248 с.