Буддизм

Лекция № 6. Буддизм (ч. 2) Дальнейшее развитие и распространение буддизма, его главные школы Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект, основанных современниками Будды. Первоначально простое учение Будды было модифицировано и обрело разные формы и направления, среди которых выделяют два главных: консервативное (тхеравада или хинаяна - «узкий путь спасения») и либеральное (махаяна - «широкий путь спасения»). Последнее постепенно сформировалось в Северо-Западной Индии между III в. до Р.X. и II в. по Р.X. Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Еще до н.э. начинается распространение буддизма (в форме хинаяны) на юг и юго-восток от Индии. В середине I в. и позже буддизм проникает в Тибет, Азию, Монголию (в этих регионах превалировала махаяна). В дальнейшем, с течением веков, буддистское учение широко распространилось в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии. Тхеравада (Хинаяна) и Махаяна и предлагаемые ими пути спасения Тхеравада (Хинаяна) исповедует каноническое учение Будды, согласно которому спасение в соответствии с «четырьмя благородными истинами» зависит от дел самого человека, а целью его существования является достижение нирваны. В отличие от других индийских религиозных учений со страданием, т.е. «недолжным бытием», безоговорочно отождествляется любая форма существования, даже если живое существо субъективно этого не осознает, и в качестве освобождения предлагается выход из «круга перерождений», что трактуется как абсолютная смерть, полное небытие. Хинаяна (санскр. – малая колесница) – под этим названием последователи махаяны объединили течения буддизма, оформившиеся на первом этапе становления буддийского учения. Следует подчеркнуть, что сами приверженцы этого течения названия «Хинаяна» не признают и считают его оскорбительным. Хинаяна, тесно связанная с ранним буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах Юго-Восточной Азии. Ее сторонники признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от мира, только через монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна (санскр. – великая колесница) – под этим названием объединяют течения буддизма, возникшие и оформившиеся на втором этапе становления буддийского учения, когда были радикально пересмотрены как вероучительные, так и философские основоположения буддийской религии. Данный процесс, начавшийся на рубеже новой эры, в основных чертах завершился в V в. Махаяна обожествляет Будду, претендуя на то, что Будда дал своим последователям новые откровения. Последователи махаяны смотрят на него как на божественного спасителя и поклоняются ему как богу. В то время, как сторонники тхеравады считают Будду лишь учителем и святым человеком. Религиозная практика в махаянских школах направляется не на «успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на постижение и реализацию человеком своей изначальной природы, что предполагает и обретение нирваны. Последователи махаяны считают, что главной чертой буддистского характера должно быть сочувствие к людям, а не стремление к мудрости, как полагают последователи тхеравады. Буддисты либерального направления по-своему толкуют и священное писание буддизма (Типитака) и имеют множество книг, раскрывающих особенности их учения. Они утверждают, что вначале было открыто только то, что люди способны были принять. Дальнейшие откровения стали возможными, потому что люди стали более восприимчивыми. В связи с таким толкованием буддисты махаянского направления включили в свою богословскую концепцию учение о существовании множества других будд, которые воплощались до Гаутамы и которые, когда придет их время, готовы воплощаться снова. Этими буддами являются разные боги и богини – те, которые уже прошли через воплощения и совершили подвиги ради людей, достойные чести и поклонения. Все будды сочувствуют людям и готовы им помогать, если люди обращаются к ним. Обычно их называют бодхисатвами. Они заботятся не только о своем спасении, но сознательно откладывают личное вхождение в нирвану, чтобы помочь людям в достижении той же цели. Цель человека, согласно махаяне, – стать бодхисатвой. И если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (ни от кого из богов-покровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводится институту бодисатв. Бодисатвы в Махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие берега спасения и получившие право погрузиться в нирвану, но добровольно отказавшиеся от этого шага. Оставаясь среди людей, они используют свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Выполнив эту роль, бодисатва признается богом, которому молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах, достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни. В махаяне существенным образом изменяются роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль - быть промежуточной ступенью между верующими и бодисатвами. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме всевозможных сложных обрядов, музыка, танец. Постепенно в Махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами. Основные направления буддизма Чань-буддизм (Китай) Начиная с I в. н.э. буддизм проникает в Китай и к XI в. достигает там наивысшего расцвета. Наиболее самобытным направлением буддизма в Китае была школа чань («сосредоточение»). Распространяясь в Китае, буддизм испытал сильное влияние идей даосизма, последователи которого рассматривали человека как природное космическое существо, беспрекословно подчиняющееся законам дао. Также чань-буддизм испытал влияние традиционного китайского рационализма и прагматизма и вследствие этого утратил значительную часть своего мистического содержания. Основателем чань-буддизма, а также знаменитого монастыря Шаолинь, считается приехавший в VI в. из Индии Бодхид-харма, разработавший новые приемы сосредоточения посредством продолжительных медитаций. Он определил основные принципы чань-буддизма в двух своих изречениях: «Особая передача вне учения» и «Не опираться на слова и писания». Отсюда установка на передачу информации непосредственно от учителя к ученику без произнесения слов. Коротко говоря, сущность чань-буддизма заключается в отождествлении объекта и субъекта, в растворении «Я» в «не-Я» и наоборот, как бы в погружении в непрерывный поток чистого и свободного сознания. Постижение истины - это и есть освобождение от понятийного словесного мира и погружение в мир, не разделенный на предметы и вещи, в мир, где отсутствуют логика, пространство и время, конечность и бесконечность. Это становится возможным, если научиться так управлять психикой, чтобы по желанию погружаться в ее глубинные пласты, в сферу бессознательного. Одним из основных способов чаньской психической регуляции является так называемая медитация. Медитация осуществляется при лишенном каких-либо образов или мыслей сосредоточении сознания в одной точке с максимальным расслаблением тела. Медитирующий сосредотачивает внимание и интенсивно «всматривается» своим внутренним взором в «пустоту», стремится опустошить свое сознание от каких-либо мыслей и образов. Это состояние называется «сознанием, лишенным мысли». На следующей стадии медитирующий вырабатывает способность к несознательной или бессознательной концентрации внимания, когда сознание свободно как вода, течет от объекта к объекту без всякого контроля со стороны индивидуального «Я». Развитая таким образом способность медитации дает возможность чань-буддисту переживать «пустотность», «иллюзорность» всех вещей и явлений и достигать просветления. Для облегчения трудностей медитации, связанных с преодолением логической, контролирующей функции сознания, в чань-буддизме были разработаны специальные приемы, главные из которых: 1. Метод коан - заключался в обдумывании учеником логически бессмысленных суждений, сообщаемых ему учителем. Например, могли быть суждения такого типа: «Каков твой первозданный образ, который ты имел еще до рождения?», «Обладает ли собака природой Будды?». 2. Метод мондо («огневой беседы») - это диалог учителя и ученика, в ходе которого они обмениваются внешне ничего не значащими репликами. Оба эти метода призваны помочь человеку перестать мыслить логически и перейти на другой, ассоциативный уровень сознания, который свободен от контроля индивидуального «Я». Для этих целей использовались специальные буддийские тексты, которые изобилуют резными парадоксальными суждениями. Дзэн-буддизм (Япония) Школа чань-буддизма получила широкое распространение в средневековой Японии, где она называлась дзэн-буддизм. Здесь возникло множество направлений японского буддизма, среди которых наиболее известны «сото» и «риндай», различающиеся методами медитации. Для «сото» характерно стремление «забыть самого себя», забыть, что ты хочешь стать Буддой, слиться с природой, погрузиться в ее красоту. «Риндай» широко культивировала приемы коан и мондо. Отличительной чертой чань-буддизма и дзэн-буддизма является положительное отношение к мирской жизни и участию в труде. Внутреннюю жизнь верующих этих направлений буддизма не нарушают треволнения, происходящие в реальной жизни, сложности и трудности людского бытия. Чань-буддизм и дзэн-буддизм сыграли огромную роль в развитии изобразительного искусства Китая и Японии, их идеи легли в основу военно-прикладных искусств, различных видов боевого единоборства (у-шу, карате, кун-фу, дзюдо, тейквондо и др.) Тибетский буддизм (Ламаизм). В XII - XV вв., оформилась тибетская разновидность буддизма – ламаизм. В идеологии ламаизма сохраняются основные положения буддизма. Вместе с тем здесь имеется ряд особенностей, которые заключаются главным образом в усложнении обрядности. Широко распространено, например, использование молитвенных барабанов, вращающихся вокруг неподвижной оси цилиндров, заполненных тысячами бумажек с записанными на них текстами молитв. Каждый поворот барабана приравнивается к разовому прочтению всех текстов, помещенных в нем. Кроме барабана, в качестве предмета культа ламаисты используют различные мандалы, имеющие вид небольшого круга с нанесенными на нем многочисленными изображениями, которые символизируют устройство мира, характер и циклы перерождений и т.д. В ламаизме большое значение придается пышным богослужениям и мистериям. В ламаизме богослужение в храмах совершается ежедневно. Особо торжественные богослужения при большом стечении верующих проводятся 15 и 30 числа каждого месяца. Рядовые верующие, как правило, внутрь храма не допускаются и снаружи слушают музыку, пение, произносят молитвы, совершают поклонения и дают обеты. Каждый далай-лама («далай» означает главный) считается воплощением душ живших до него лам и играет важную роль в спасении своих последователей. Для ламаизма характерен также культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к которым причислялись главным образом высшие ламы - далай-ламы и панген-ламы. Особое место в пантеоне ламаизма отводится грядущему Будде - Майдари. Он должен явиться на землю и, наказав грешников, наградив за религиозные заслуги достойных, установить справедливую жизнь. Буддизм в России Традиционными регионами России, где живут буддисты, являются Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области. Эти территории исторически самым тесным образом были связаны с влиянием монгольской и тибетских культур. Буддизм в Бурятии представляет собой национальную, или региональную, форму ламаизма. Сначала он был распространен преимущественно среди этнических групп, вышедших из Монголии, однако с конца XVII в. проникает на территорию всего Забайкалья. В середине XVIII в. по указу императрицы Елизаветы Петровны вероисповедные дела бурят были регламентированы и оформлены юридически. Был определен штат буддийского духовенства в Бурятии – 150 лам, которые были «приведены к присяге на верноподданство России, освобождены от всех повинностей и получили разрешение проповедовать между кочующими свое ученье». Допускалось существование дацанов (ламаистских монастырей). Среди появившихся в Бурятии дацанов наиболее значительными были Цонгольский и Гусиноозерский, где в разное время находилась резиденция верховного главы буддистов-бурят в России. До Октябрьской революции в Бурятии функционировало 46 дацанов, действовало более 10 тыс. лам. Буддизм оказал огромное воздействие на становление национальной бурятской культуры. Сталинский режим в конце 30-х гг. фактически уничтожил буддизм в Бурятии: проводились массовые репрессии, физически уничтожались ламы и наиболее активные верующие - миряне, дацаны разрушались, произведения буддийского искусства уничтожались и разграблялись. В настоящее время по мере либерализации общественной жизни происходит духовное возрождение бурятского буддизма. На территории Тувы буддизм возник в XIII-XIV вв. Несколько позже здесь появляются передвижные храмы - прообразы дацанов, характерных для монгольского и бурятского буддизма. Буддизм в Туве не имел своего собственного религиозного центра. Тувинские монастыри имелись практически в каждом административном районе, многие из них представляли собой крупные феодальные хозяйства, занимались торговлей, владели скотом, пастбищами. Как и в Бурятии, в Туве распространение буддизма не привело к полному вытеснению добуддийских традиционных верований тувинцев: духов - хозяев местности, культа предков, шаманизма. В буддийских церемониях иногда принимали участие шаманы. Духовная жизнь тувинского народа активизировалась в начале 90-х гг. Калмыки - единственная народность на европейской территории России, исповедующая буддизм. Как региональная форма буддизм у калмыков сложился в XVII-XVIIl вв. и сегодня является государственной религией Калмыкии. В настоящее время на территории Калмыкии действует более 10 буддийских общин, как и Тува Калмыкия, пользуется особым вниманием со стороны Далай-ламы, который осуществляет духовное руководство буддистами Калмыкии и оказывает помощь в укреплении буддизма. Помимо Калмыкии буддизм в европейской части России получил распространение в Санкт-Петербурге, где с начала ХХ в. существует дацан, в Москве, Ярославле, Туле, Новосибирске и других городах. В Российской Федерации имеются последователи многих тибетских школ, а также школ японского, китайского, корейского буддизма. В Москве создан Институт буддизма, способствующий расширению знаний о буддизме и его культуре. В настоящее время имеются все необходимые условия для свободного развития буддизма как равноправной религиозной конфессии в современном многоконфессиональном обществе. Буддизм в сравнении с другими мировыми религиями Буддийские вероучения имеют между собой гораздо меньше сходных черт, чем учения христианских или исламских конфессий. Общим, однако, является признание Будды высшим существом, нирваны как конечной цели освобождения, несмотря на разные интерпретации этих важнейших понятий, а также отрицание существования творца всего сущего. Буддизм в современном мире За время своего существования буддизм пустил глубокие корни в странах Азии, где он продолжает оказывать существенное влияние на общественную и государственную жизнь. Во многих из них буддизм является государственной религией, а в Лаосе, Камбодже и Таиланде главы государств осуществляют руководство буддийской церковью. В странах, где сильно влияние буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. В Бирме, Камбодже, Лаосе, Таиланде монастыри есть почти в каждой деревне. Храмы строятся и на собранные монахами и верующими деньги, и на средства, выделенные государством. Часто население участвует в строительстве своим трудом. Жизнь сельской местности теснейшим образом связана с монастырем. В дни праздников монастырь становится центром праздничных церемоний. В будни он – сельская школа, где монахи - учителя, а буддийские книги – учебники. Буддийского монаха, пока он не снял тогу, нельзя арестовать, он не может быть свидетелем в светском суде и сам не может обращаться в светский суд. Его нельзя призвать в армию, он не может участвовать в выборах органов власти, в политике. Официально не участвуя в политической жизни, монашество фактически оказывает на нее весьма серьезное влияние. Монастыри пользуются зачастую большим авторитетом, чем правительственные учреждения. Составляются целые программы пропаганды буддизма вне пределов Азии, которые широко распространяются рядом международных буддийских организаций. Определенный успех в европейских государствах и США имеет дзэн-буддизм. Его учение о том, что путем созерцания и самосозерцания можно достичь просветления, постижения подлинной сущности мира созвучно настроениям некоторой части молодежи и интеллигенции. Дзэн-буддизм привлекателен для них тем, что обещает людям достижение полной внутренней независимости от общества без ухода в отшельничество, без принятия на себя каких бы то ни было строгих обетов, которые могли бы в какой-либо степени нарушить обычный уклад жизни принявшим эту веру. Согласно этому учению человек может достичь внутренней независимости от общества, «полной безмятежности духа» без больших усилий, без преобразования этого общества, при сохранении его устоев. Интерес к буддизму со стороны мировой общественности остро поставил в наше время вопрос о синтезе западной (рационалистической, предметной) культуры и восточной (созерцательной, нерационалистической) индо-буддийской. Решению этого вопроса, как известно, была посвящена подвижническая деятельность великих русских интеллигентов Н.К. и Е.И. Рерихов. Они считали, что синтез (взаимодействие) двух культур способен духовно обогатить современную культуру человечества, избавив ее как от крайностей западного рационализма, так и восточного мистицизма, психологизма. К настоящему времени последователей буддизма в мире по разным данным насчитывается от 400 до 700 млн. чел. Такое расхождение в цифрах связано с тем, что переписи буддистов никогда не проводились, а отдельные религиозные направления, школы, организации склонны завышать число своих приверженцев. Являясь мировой религией, буддизм по мере интеграции в культуру стран своего распространения сам стал частью этой культуры, национальной психологии, образа жизни народов, исповедующих его. Все это позволяет рассматривать буддизм как религиозно-философский и историко-культурный комплекс. Основные ветви буддизма и их распространенность в мире