95 тезисов
95 тезисов — это документ, созданный Мартином Лютером, в котором утверждалось, что господствующая католическая доктрина религии губит веру.
С момента появления этого документа отсчитываются Реформация и история протестантизма. Основной мотив написания 95 тезисов — критика индульгенций и прав папы римского прощать грехи, утверждение Священного Писания в качестве единственного авторитета.
В целом, 95 тезисов показывают, что Мартин Лютер еще отождествляет себя с католичеством, выступая поборником очищения веры от искажений и защитником римского папы от ложных исполнителей его велений.
В семи тезисах Лютер показывает, что покаяние не ограничивается таинством покаяния и отпущения, так как должно длится всю жизнь христианина и заканчиваться лишь с вхождением в Царствие Небесное. Римский папа может прощать лишь наказания, наложенные им на человека по церковному праву или своей властью. Прощать грехи он может, подтверждая это именем Бога. Лютер утверждает, что покорность священнику (в его представлении — наместнику Бога) — условие прощения. Лютер скептически относится к уверенности человека в истинности покаяния и получении прощения.
Статья: Реформация в Европе: анализ основных программных документов
Лютер признает действие Святого Духа в папе Римском и заступничество за умерших. Людям через папу подаются Евангелие. Лютер призывает не пренебрегать прощением и участием папы. Лютер оправдывает Римского папу, полагая, что нарушения исходят от епископов и священников, неправильно исполняющих повеления главы церкви. В тезисе 81 Лютер сетует, что ученым мужам приходится нелегко в деле защиты папы от нападок по вине неверно учащих богословов, епископов, священников и пытается отделить критику злоупотреблений от критики папы римского.
Лютер критикует по его мнению ложные суждения о Чистилище. Он признает за истину само Чистилище и пишет, что отчаяние и ужас умирающего являются тем же, что и муки Чистилища.
Лютер выступает против индульгенций, признавая, однако, их за малое благо и сетуя что так мало верующих покупают индульгенции «по правилам». Они действуют лишь при нарушении внутрицерковных правил, спасение души связано не с ними. Спасением ведает лишь произволение Бога. Цель индульгенций обретается не покупкой грамоты, а искренним раскаянием.
Лютер утверждает приоритет Евангелия над индульгенциями. В этом можно найти предпосылки развития принципа Sola Scriptura.
Лютер считает безумием упование на индульгенцию во всех случаях.
В последних тезисах закладываются основы теологии креста. Автор говорит, что необходимо подражать в страданиях Христу и скорбями восходить на небо.
«Формула согласия»
Формула согласия — это одна из символических книг лютеранства, подписанная в монастыре Бергер шестью теологами 29 мая 1577 года и переведенная в 1584 году на латынь.
Книгу подписали теологи Якоб Андреэ, Кристоф Кернер, Николаус Зельнеккер, Андреас Мускулус, Давид Хитреус, Мартин Хемниц. По значимости «Формула согласия» равна «Аугсбургскому исповеданию». Она была должна служить делу прекращения распрей между прокальвинистскими меланхтонистами и ортодоксальными гнесиолютеранами, начавшимися после смерти Мартина Лютера.
После смерти Лютера лютеран возглавил его друг Меланхтон, уступчивость которого привела к реакции гнесиолютеран во главе с Флациусом. Теологи Мартин Хемниц и Якоб Андреэ решили положить конец спорам и одновременно не допустить заключения унии с кальвинистами. Начало работе положил курфюрст Август в 1569 году, пригласив Андреэ в Виттенберг. К работе присоединились Хемниц, взявший на себя редакцию артикула «О свободе воли», и Китреус, занявшийся вопросами Причастия. Первая редакция Формулы согласия была готова летом 1576 года. После рассмотрения отзывов и внесения правок документ был подписан в Берге.
Однако намерения соединить лютеранские общины под знаменем нового символа не имели успеха. «Формула согласия» была признана в курфюршествах Бранденбурге и Саксонии, в 20 герцогствах, 24 графствах, 35 имперских городах; ее отвергли в Гессене, Ангальте, Цвайбрюккене, Померании, Швеции, Дании, Страсбурге, Нюрнберге. Первоначально «Формула согласия» была написана на немецком языке и лишь позже переведена на латинский язык Лукасом Озиандером.
«Гейдельбергский катехизис»
«Гейдельбергский катехизис» — это исповедание реформатской церкви, составленное на немецком языке в 1563 году по поручению курфюрста Фридриха III Пфальцского Захарией Урсином и Каспаром Олевианом.
Катехизис опубликован в год окончания Тридентского собора и имеет выраженную антикатолическую направленность. Всего в Катехизисе содержатся 129 вопросов и ответов. В 1618 году Дордрехтский синод включил Катехизис в число символических книг реформатской церкви.
Катехизис является одним из наиболее авторитетных документов Реформатской церкви.
Целью издания Катехизиса было разрешение спорных вопросов богословия, в контексте полемики лютеран и реформатов а также создание религиозного образования в Пфальце. «Гейдельбергский катехизис» был опубликован в 1563 году.
«Гейдельбергский катехизис» в целях удобства оглашения на проповеди разделен на 52 воскресенья, содержит 129 вопросов-ответов, из которых первые два являются вступительными.
В первом вопросе-ответе главным аспектом является природа христианского упования в жизни, полнота искупления и спасения во Христе. Во втором вопросе задана структура изложения катехизиса. Начиная с третьего вопроса, «Гейдельбергский катехизис» разделяется на 3 части: в первой говорится о глубине человеческого падения, об испорченности природы человека, искаженной грехом; во второй части ключевыми аспектами являются спасение, «истинная вера» - данная через Евангелие убежденность в даровании Господом отпущения грехов и спасении по милости Божией, Символ веры, предмет веры; в третьей части говорится о жизни христианина в благодарности за дарованное искупление.
В начале XXI века «Гейдельбергский катехизис» остается одним из наиболее значимых вероучительных документов большинства реформатских церквей.
