Философия истории

Дисциплинарные пределы

Существуют определенные трудности в определении границ между философией истории и социологией, философской антропологией, философией культуры и историческими науками. Из-за этой сложности возникает двойственность трактовки философии истории:

• как ответвления философского знания;
• как социологии.

Статус «философии истории» как объекта философского знания обосновал профессор Оксфорда П. Гардинер, предложивший установить разграничение между вопросами «внутри истории» и вопросами «об истории». К вопросам второго рода он относил:

• «Является ли история наукой?»;
• «Каким образом мы узнаём исторические факты?»;
• «Существуют ли законы истории?»;
• «Объективно ли историческое знание?»;
• «Какова природа исторических теорий?»;

Социолог Питирим Сорокин утверждал, что социологией изучаются явления взаимодействия людей и явления - результаты этого взаимодействия, а философий истории изучается общество как универсальный объект с универсальными характеристиками.

Немецкий философ П. Барт выразил противоположную точку зрения, утверждая, что существует лишь одна наука о судьбе человечества, независимо от названия — социология, философия общества или философия истории.

Этапы развития философии истории

Можно выделить несколько этапов в развитии философии истории:

• Античность;
• Средние века;
• Новое время.

Античность.

Уже мыслители античного времени стремились упорядочить исторические знания, периодизацию истории и постичь её направленность.

Относительно рождения философии истории как самостоятельной науки и первых ее авторов существуют разнообразные точки зрения.

Срочно нужна работа?
Мы готовы помочь!

Найти эксперта

Французский философ Жозеф Эрнест Ренан пальму первенства отдаёт пророку Даниилу, автору описания смены четырёх монархий, долгое время служившего источником вдохновения для христианских писателей и основой истории народов Европы времён Средневековья. Другим «отцом» философии истории часто называют Аристотеля. Гесиодом в поэме «Труды и дни» была предпринята попытка регресистской периодизации истории: золотой век, век серебра, век меди, век героев и век железа. Возможность возврата к «золотому веку» иллюстрирует циклическое движение.

В античности уже возникли прогрессистские представления, согласно которым развитие человечества шло от звериного образа жизни к цивилизованному. Подобная идея прослеживается у Дикеарха и Демокрита. Однако «естественнонаучные» демифологизирующие воззрения были маргинальны для того времени и пригодились лишь в позднее Просвещение при создании материалистами теории прогресса.

Схожая идея прослеживается в поэме философа Тита Лукреция Кара «О природе вещей». В ней говорится о начальном зверином состоянии человечества, и о выходе людей из него.

Средние века.

Впервые было введено понятие равенства людей перед Богом и общей судьбы народов мира. Конкретное историческое событие приобретало значение только по отношению к большему событию или большей цели, достижение которой влечёт прекращение исторического процесса. В христианской традиции таким событием стал Судный день, являющийся финалом человеческой истории и придающий потенциальный смысл всем частным событиям.

Однако в христианской эсхатологии отрицается всякая ценность мирской истории человечества, и поэтому подлинной философии истории здесь никогда не было, а были только догматика и история церкви. Мышление основано на переплетении античной всеобщей истории и библейско-церковной истории, созданной Евсевием, Юлием Африканом, Иеронимом и Августином. В те же рамки были введены и хроники самого Средневековья.

Новое время.

Разложение схоластики породило секуляризованный рационализм, который преобразовал античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Историки, освобождённые от власти церковных догм, либо разрушали догматы католицизма, либо пели князьям панегирики. Лишь мавристская филология дала основанную на источниках и свободную от интересов историю как результат настоящей монашеской аскезы.

Философы в своих системах предоставляли место истории лишь в приложениях, где выражались личные взгляды на жизнь или подчиняли эту науку рационализму и механистическим воззрениям. Из этого возникает суррогат, который предшествует философии истории, современное светское естественное право.

В результате Великих географических открытий в поле зрения европейцев попали туземные народы с их «первобытным» образом жизни, что побудило к сравнению их с древними германцами, описанными Тацитом, скифами Геродота и с самими древними греками. Из этой программы сравнения выросла философия истории эпохи Просвещения, позднее поставившая перед всемирной историей цель в виде идеи прогресса человечества.

Против просветительской цели цивилизации и теории прогресса резко выступил Руссо, который отрицал всякую ценность истории. Его колебания между идеалами примитивной начальной стадии и полной демократией, завершающей историю, дали импульс дальнейшему развитию философии истории. Этот импульс усиливался Французской революцией, которая основывалась на идеях Руссо и принудила человечество к большему осмыслению истории.

Основные подходы

Среди подходов к развитию философии истории на современном этапе можно выделить основные:

• формационный (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и другие);
• глобально-формационный (Ю. И. Семёнов);
• цивилизационный (Н. Я. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер Ш. Айзенштадт, Д. М. Бондаренко, Б. С. Ерасов, С. А. Нефёдов, И. В. Следзевский, Г. В. Алексушин);
• новая наука истории (М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф, Ф. Бродель и другие)
• мир-системный (И. Валлерстайн, М. А. Чешков, А. Гундер Франк, С. Амин, Дж. Арриги, К. Чейз-Данн, Л. Е. Гринин Т. дус Сантус, Дж. Абу-Лутход, А. И. Фурсов, А. В. Коротаев и другие)
• синергетический (И. Пригожин, С. П. Курдюмов, Г. Хакен, Г. Г. Малинецкий, Л. И. Бородкин, С. П. Капица, П. В. Турчин, А. П. Назаретян и другие).

Срочно нужна работа?
Мы готовы помочь!

Найти эксперта