Понятие и общая характеристика источников религиозного права
Как известно, на протяжении исторического развития человечества и в настоящее время во многих странах существует значительная роль религии в упорядочении человеческой жизни и регулировании общественных отношений. Совокупность правовых систем таких государств образуют самостоятельные религиозные правовые семьи.
При этом следует обратить внимание на то, что одним из признаков любой религиозной правовой семьи выступает наличие особых источников, в качестве которых выступает религиозные памятники. Определение рассматриваемой категории источников, в наиболее общем виде может быть сформулировано следующим образом:
Источник религиозного права – это священные книги соответствующих религий, положения которых имеют обязательнее значение в рамках той или иной системы религиозного права (христианского, индусского, мусульманского, и т.д.).
Важным признаком, отличающим источники религиозного права от аналогичных источников светского права, выступает то, что конкретный источник (и их совокупность), действуют строго в пределах религиозной общины верующих, то есть обладают не территориальным, а персонифицированным характером юрисдикции.
В этой связи, например, источники мусульманского права не абсолютно совпадают с источниками права мусульманских стран (Саудовской Аравии, ОАЭ, Катар, и т.д.), следовательно, и некорректно проводить их смешение.
Кроме того, продолжая общую характеристику источников мусульманского права следует обратить внимание на то, что в числе таковых выступают не только священные писания, но и юридическая доктрина (прежде всего в странах мусульманского мира). Подобное значение правовой доктрины в религиозных правовых семьях объясняется тем, что, как правило, единственным полновластным нормотворцем признается божество, регулятивные указания которого сосредоточены в дошедших до нас священных писаниях.
Однако одним из свойств, регулируемых общеобязательными нормами общественных отношений, выступает их изменяемость – происходит постоянная смена институтов, сфер общественной жизни, отмирание одних, формирование других, и т.д. Притом, что соответствующие процессы объективно не могли быть предсказаны в древних религиозных текстах.
Источники индуистского права
Как было отмечено выше, источники выступают уникальной отличительной чертой всех религиозных правовых семей – несмотря на то, что во всех из них содержатся общие начала регулирования основ личного статуса, брачно-семейных отношений, имущественного взаимодействия, и т.д., любое священное писание характеризуется наличием тех или иных особенностей.
Говоря об источниках индуистского права, получившего распространение среди индуистов, и в первую очередь, в современной Индии, в соответствии с Конституцией 1950 года, следует назвать наиболее известный из них – Законы Ману, окончательное формирование которых датируется II в. до н.э.
Говоря о содержании рассматриваемого источника религиозного права, следует отметить, что в двенадцати главах, составляющих его содержание, весьма подробно регламентированы вопросы социального устройства, имущественных правоотношений, брачно-семейных связей, уголовного права, и т.д.
Так, в частности, в Законах Ману было установлено следующее:
- Предусматривалась социальная стратификация индуистского общества на четыре варны (сословия), каждому из которых соответствовала определенная сфера социальной и профессиональной деятельности. Так, например, брахманы признавались высшей кастой индуистского общества, заслуживающей право на управление обществом, кшатрии считались кастой воинов, соответственно только они могли носить оружие, и т.д.
- С точки зрения регулирования имущественных отношений в Законах Ману обнаруживаются такие прогрессивные начала как сроки давности пользования и владения вещью, влекущие ее переход в собственность держателя (аналог современной приобретательной давности). Также устанавливались правила о недействительности сделок, совершенных путем обмана, насилия, и т.д.;
- В части упорядочения семейных отношений, Законами Ману предусматривалось целых восемь форма брака, которые были распространены в то время в Индии. В числе таковых, в частности, выделялось четыре формы, поощряемые брахманами, и четыре «дурные» формы.
Источники иудейского права
Достаточно развитой по содержанию системой источников отличается иудаизм. Основными элементами такой системы выступают:
- Тора – совокупность иудейского традиционного закона;
- Устный закон, зафиксированный в Мишне и Талмуде.
В свою очередь, Мишна по праву признается первым письменным текстом, содержащим в себе ключевые религиозные предписания, обращенные к ортодоксальным иудеям, в то время как Талмуд – это комплексный, многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма.
Основными структурными элементами (разделами) Талмуда, составляющими его содержание, выступают:
- Моэд, упорядочивающий законы субботы и праздников;
- Нашим, регламентирующий процедуру заключения и расторжения брака, обязанности родителей, детей, и т.д.;
- Незиким, содержание которого посвящено регулированию вопросов возмещения материального ущерба, системы наказаний и штрафов, и т.д.;
- Кодашим – отдельный раздел, в котором рассматриваются особенности осуществления жертвоприношений, отправления храмовой службы, а также, так называемые законы о пище (Кашрут) и ритуальном убое (Шхита);
- Техарот – трактат о ритуальной чистоте.
При этом следует обратить внимание на то, что основное регулятивное значение, как источника иудейского права, принадлежит не Талмуду, а комментариям к нему, составленным представителями иудейской правовой доктрины. Это обусловлено в том числе тем, что сам Талмуд был составлен без знаков пунктуации, абзацев, а также одновременно на двух языках (иврит, арамейский), что значительно усложняло процесс изучения его содержания.
