Взаимодействие и развитие юридической и прикладных наук

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ по дисциплине ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И РАЗВИТИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ И ПРИКЛАДНЫХ НАУК 1 Содержание 1.Юридическая наука в системе научного знания 1.1.Основные концепции науки: классические, неклассические, постнеклассические. 1.2.Естественные науки и социально-гуманитарные науки: от раскола к «взаимопониманию». 1.3. Место и роль юридической науки в системе современного социальногуманитарного знания. 1.4. Практическая юриспруденция и теоретическое правоведение. 2. Единство проблематики мировой юридической науки в контексте духовных запросов третьего тысячелетия. 2.1.Понятие «проблема» в современном науковедении. Проблематизация гуманитарного знания и герменевтика. 2.2. Проблемы интернационализации права и правового регулирования в контексте глобализации. 2.3.Единство проблематики мировой юридической науки в аспекте правокультурного плюрализма. 2.4. Современные проблемы сравнительного правоведения: от сравнения правовых систем к сравнению социально-правовых и духовных традиций. 3. Правовые аспекты политической системы 4. Социология права – онтологическое направление общей теории права 1. Социология права как направление общей теории права 2. Взаимосвязь социологии права с другими науками. Взаимосвязь общей социологии с общей теорией права 3. Предмет социологии права 5. Философия права – гносеологическое направление общей теории права 1. Проблемы философии права 2. Предмет философии права 6. Общая теория права в системе социальных и юридических наук 1. Теория права в системе социальных и юридических наук 2. Роль философии права в развитии и совершенствований отраслевых юридических наук 2 Тема 1. Юридическая наука в системе гуманитарного знания 1.1.Основные концепции науки: классические, неклассические, постнеклассические. 1.2.Естественные науки и социально-гуманитарные науки: от раскола к «взаимопониманию». 1.3. Место и роль юридической науки в системе современного социальногуманитарного знания. 1.4. Практическая юриспруденция и теоретическое правоведение. 1.1.Основные концепции науки: классические, неклассические, постнеклассические. Конце́пция, или конце́пт, (от лат. conceptio — понимание, система) — определённый способ понимания (трактовки, восприятия) какого-либо предмета, явления или процесса; основная точка зрения на предмет; руководящая идея для их систематического освещения. Употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа в научной, художественной, технической, политической, юридической и других видах деятельности. Наука как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд частных наук, которые подразделяются в свою очередь на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом ее аспекте ставит проблему классификации наук - раскрытие их взаимосвязи на основании определенных принципов и критериев и выражение их связи в виде логически обоснованного расположения в определенный ряд ("структурный срез"). Обе проблемы решаются по-разному в зависимости от предмета исследования отдельных наук, их методов, целей научного познания и других многообразных обстоятельств. Что касается классификаций современных наук, то они проводятся по самым различным основаниям (критериям). По предмету и методу познания можно выделить науки о природе - естествознание, об обществе - обществознание (гуманитарные, социальные науки) и о самом познании, мышлении (логика, гносеология, диалектика, эпистемология и др.). Отдельную группу оставляют технические науки. Очень своеобразной наукой является современная математика. По мнению некоторых ученых, она не относится к естественным наукам, но является важнейшим элементом их мышления. В свою очередь каждая группа наук может быть подвергнута более подробному членению. Так, в состав естественных наук входят механика, физика, химия, геология, биология и другие, каждая из которых подразделяется на целый ряд отдельных научных дисциплин. Наукой о наиболее общих законах действительности является философия, которую нельзя, однако, полностью относить только к науке. По своей "удаленности" от практики науки можно разделить на два крупных типа: фундаментальные, которые выясняют основные законы и принципы 3 реального мира и где нет прямой ориентации на практику, и прикладные непосредственное применение результатов научного познания для решения конкретных производственных и социально-практических проблем, опираясь на закономерности, установленные фундаментальными науками. Вместе с тем границы между отдельными науками и научными дисциплинами условны и подвижны. Вопрос о периодизации истории науки и ее критериях по сей день является дискуссионным и активно обсуждается в отечественной и зарубежной литературе. Один из подходов, который получает у нас все большее признание, разработан на материале истории естествознания, прежде всего физики и состоит в следующем. Науке как таковой предшествует преднаука (доклассический этап), где зарождаются элементы (предпосылки) науки. Здесь имеются в виду зачатки знаний на Древнем Востоке, в Греции и Риме, а также в средние века, вплоть до XVI-XVII столетий. Именно этот период чаще всего считают началом, исходным пунктом естествознания (и науки в целом) как систематического исследования реальной действительности. Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический, неклассический, постнеклассический (современный). На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующие идеалы, нормы и методы научного исследования, формулируется определенный стиль мышления, своеобразный понятийный аппарат и т.п. Критерием (основанием) данной периодизации является соотношение (противоречие) объекта и субъекта познания: 1. Классическая наука (XVII-XIX вв.), исследуя свои объекты, стремилась при их описании и теоретическом объяснении устранить по возможности все, что относится к субъекту, средствам, приемам и операциям его деятельности. Такое устранение рассматривалось как необходимое условие получения объективноистинных знаний о мире. Здесь господствует объектный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения субъектом. 2. Неклассическая наука (первая половина XX в.), исходный пункт которой связан с разработкой релятивистской и квантовой теории, отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представление реальности как чего-то не зависящего от средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности субъекта. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективноистинного описания и объяснения мира. 3. Существенный признак постнеклассической науки (вторая половина XX начало XXI в.) - постоянная включенность субъективной деятельности в "тело знания". Она учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности познающего субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами. Каждая из названных стадий имеет свою парадигму (совокупность теоретикометодологических и иных установок), свою картину мира, свои фундаментальные идеи. Классическая стадия имеет своей парадигмой механику, ее картина мира 4 строится на принципе жесткого (лапласовского) детерминизма, ей соответствует образ мироздания как часового механизма. С неклассической наукой связана парадигма относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности. Постнеклассической стадии соответствует парадигма становления и самоорганизации. Основные черты нового (постнеклассического) образа науки выражаются синергетикой, изучающей общие принципы процессов самоорганизации, протекающих в системах самой различной природы (физических, биологических, технических, социальных и др.). Ориентация на "синергетическое движение" - это ориентация на историческое время, системность (целостность) и развитие как важнейшие характеристики бытия. При этом смену классического образа науки неклассическим, а последнего постнеклассическим нельзя понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этап приводит к полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующего этапа. Напротив, между ними существует преемственность. Налицо "закон субординации": каждая из предыдущих стадий входит в преобразованном, модернизированном виде в последующую. Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую, а только ограничила сферу ее действия. Например, при решении ряда задач небесной механики не требовалось привлекать принципы квантовой механики, а достаточно было ограничиться классическими нормативами исследования. Следует иметь в виду, что историю науки можно периодизировать и по другим основаниям. Так, с точки зрения соотношения таких приемов познания, как анализ и синтез (опять же на материале естественных наук), можно выделить две крупные стадии: I. Аналитическая, куда входит - по предыдущей периодизации - классическое и неклассическое естествознание. Причем в последнем идет постоянное и неуклонное нарастание "синтетической тенденции". Особенности этой стадии: непрерывная дифференциация наук; явное преобладание эмпирических знаний над теоретическими; акцентирование внимания прежде всего на самих исследуемых предметах, а не на их изменениях, превращениях, преобразованиях; рассмотрение природы, по преимуществу неизменной, вне развития, вне взаимосвязи ее явлений. II. Синтетическая, интегративная стадия, которая практически совпадает с постнеклассическим естествознанием. Ясно, что строгих границ между названными стадиями провести невозможно: во-первых, глобальной тенденцией является усиление синтетической парадигмы, во-вторых, всегда имеет место взаимодействие обеих тенденций при преобладании одной из них. Характерной особенностью интегративной стадии является возникновение (начавшееся уже, по крайней мере, со второй половины предыдущей стадии) междисциплинарных проблем и соответствующих "стыковых" научных дисциплин, таких как физхимия, биофизика, биохимия, психофизика, геохимия и др. Поэтому в современном естествознании уже нет ни одной науки "в рафинированном чистом виде" и идет процесс построения целостной науки о природе и единой науки о всей действительности в целом. Развитие классической науки 5 С первых двух глобальных революций в развитии научных знаний, происходивших в XVI-XVII вв., создавших принципиально новое по сравнению с античностью и средневековьем понимание мира, и началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства, т.е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. Закрепление самостоятельного статуса науки в XVI-XVII в.в. было связано с деятельностью целой плеяды великих ученых. Именно к этому времени математика становится универсальным языком науки, базисом аналитических исследований (Р. Декарт), а центральное место начинают занимать методологии, основанные на опытном установлении отношений между фактами и дальнейшем их обобщении индуктивными методами (Ф. Бэкон). Исходным пунктом формирующейся классической науки стала гелиоцентрическая система мира (Н. Коперник). Тот переворот, который совершил в астрономии польский астроном Николай Коперник (1473-1543), имел огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга. В год своей смерти он публикует труд "Об обращении небесных тел", в котором в качестве постулата утверждает, что все небесные тела являются сферами, вращающимися по круговым орбитам вокруг Солнца, восседающего на царском престоле и управляющего всеми светилами. В этой гелиоцентрической концепции сформулировано новое миропонимание, согласно которому Земля - одна из планет, движущаяся по круговой орбите вокруг Солнца. Совершая обращение вокруг Солнца, она вращается и вокруг своей оси. Кажущиеся движения планет принадлежат не им, а Земле и через ее движение можно объяснить их неравномерности. Идея движения как естественного свойства небесных и земных тел - ценное достижение концепции Коперника. Кроме того, им высказана мысль о том, что движение тел подчинено некоторым общим закономерностям. Но он был убежден в конечности мироздания и считал, что Вселенная где-то заканчивается неподвижной твердой сферой, на которой закреплены неподвижные звезды. Убеждение Коперника в ограниченности Вселенной твердой сферой было опровергнуто датским астрономом Тихо Браге (1546-1601), который сумел рассчитать орбиту кометы, проходившей вблизи планеты Венера. Согласно его расчетам, получалось, что эта комета должна была натолкнуться на твердую поверхность сферы, если бы та существовала, чего не произошло. С Галилея начинается рассмотрение проблемы движения, лежащей в основе классической науки. До него господствовало представление о движении, сформированное еще Аристотелем, согласно которому оно происходит, если существует сила, приводящая тело в движение; нет силы, действующей на тело, нет и движения тела. Кроме того, чтобы последнее продолжалось, необходимо сопротивление, другими словами, в пустоте движение невозможно, так как в ней нет ничего, что оказывало бы сопротивление. Галилей предположил, что, если допустить существование абсолютно горизонтальной поверхности, убрать трение, то движение тела будет продолжаться. В этом предположении заключен закон инерции, сформулированный позже И. Ньютоном. Галилей был одним из первых мыслителей, кто показал, что 6 непосредственное данные опыта не являются исходным материалом познания, что они всегда нуждаются в определенных теоретических предпосылках, другими словами, опыт "теоретически нагружен". Идеи закона инерции и примененный Галилеем метод заложили основы классической физики. К его научным достижениям относятся: установление того, что скорость свободного падения тела не зависит от его массы, а пройденный путь пропорционален квадрату времени падения; создание теории параболического движения, теории прочности и сопротивления материалов, создание телескопа, открытие закона колебания маятника, экспериментальное установление того, что воздух обладает весом. В области астрономических исследований Галилей обосновал гелиоцентрическую систему Коперника в работе "Диалог о двух системах мира - Птолемеевской и Коперниковой", дополнив ее своими открытиями, что Солнце вращается вокруг своей оси, что на его поверхности есть пятна, обнаружил у Юпитера 4 спутника (сейчас их известно 13), что Млечный путь состоит из звезд. Принцип относительности Галилея, преобразования Галилея, принцип инерции и другие понятия непосредственно вошли в механику Ньютона, с которой и началось классическое естествознание. Наконец, нельзя не отметить важность создания огромного объема экспериментальной информации, накопленной к XVII веку, особенно в области астрономии, а также предварительной эмпирической обработки этой информации. Начало первого - классического - периода в истории науки обычно связывают с именем И. Ньютона. Велик вклад Ньютона и в математику, и в оптику, однако, фундаментом классического естествознания стала созданная им механика, которая не только навела порядок в огромном эмпирическом материале, накопленном многими поколениями ученых, но и дала в руки людей мощный инструмент однозначного предсказания будущего в широкой области объектов и явлений природы. Причины перемещения тел в пространстве, закономерности этих перемещений, способы их адекватного описания всегда были в центре внимания человека, так как непосредственно касались наиболее близкой религиозному сознанию области естествознания, а именно - движения небесных тел. Поиск закономерностей этих движений был для человека не столько связан с удовлетворением научной любознательности, сколько преследовал глубокую религиозно-философскую цель: познать смысл бытия. Поэтому такое значение во все времена уделялось астрономическим наблюдениям, тщательной фиксации мельчайших подробностей в поведении небесных тел, интерпретации повторяющихся событий. Одним из величайших достижений на этом поприще стали эмпирические законы И. Кеплера, которые убедительно показали существование порядка в движении планет Солнечной системы. Решающий же шаг в понимании причин этого порядка был сделан И. Ньютоном. Созданная им классическая механика в чрезвычайно лаконичной форме обобщила весь предшествующий опыт человечества в изучении движений. Оказалось, что все многообразие перемещений макроскопических тел в пространстве может быть описано всего лишь двумя законами: законом инерции (F = ma) и законом всемирного тяготения (F = Gm1m2 / 7 r2). И не только законы Кеплера, относящиеся к Солнечной системе, оказались следствием законов Ньютона, но и все наблюдаемые человеком в естественных условиях перемещения тел стали доступными аналитическому расчету. Точность, с которой такие расчеты позволяли делать предсказания, удовлетворяли любые запросы. Сильнейшее впечатление на людей произвело обнаружение в 1846 году ранее неизвестной планеты Нептун, положение которой было рассчитано заранее на основании уравнений Ньютона (Адамс и Леверье). В Новое время сложилась механическая картина мира, утверждающая: вся Вселенная - совокупность большого числа неизменных и неделимых частиц, перемещающихся в абсолютном пространстве и времени, связанных силами тяготения, подчиненных законам классической механики; природа выступает в роли простой машины, части которой жестко детерминированы; все процессы в ней сведены к механическим. Механическая картина мира сыграла во многом положительную роль, дав естественнонаучное понимание многих явлений природы. Таких представлений придерживались практически все выдающиеся мыслители XVII в. - Галилей, Ньютон, Лейбниц, Декарт. Для их творчества характерно построение целостной картины мироздания. Учеными не просто ставились отдельные опыты, они создавали натурфилософские системы, в которых соотносили полученные опытным путем знания с существующей картиной мира, внося в последнюю необходимые изменения. Без обращения к фундаментальным научным основаниям считалось невозможным дать полное объяснение частным физическим явлениям. Именно с этих позиций начинало формироваться теоретическое естествознание, и в первую очередь - физика. В основе механистической картины мира лежит метафизический подход к изучаемым явлениям природы как не связанным между собой, неизменным и не развивающимся. К середине XIX века авторитет классической механики возрос настолько, что она стала считаться эталоном научного подхода в естествознании. Широта охвата явлений природы, однозначная определенность (детерминизм) выводов, характерные для механики Ньютона, были настолько убедительны, что сформировалось своеобразное мировоззрение, в соответствии с которым механистический подход следует применять ко всем явлениям природы, включая физиологические и социальные, и что надо только определить начальные условия, чтобы проследить эволюцию природы во всем ее многообразии. Это мировоззрение часто называют "детерминизмом Лапласа", в память о великом французском ученом П-С. Лапласе, внесшем большой вклад в небесную механику, физику и математику. Очень образно об этом сказал сам Лаплас: "Ум, которому были бы известны для какого-либо момента времени все силы, одушевляющие природу, обнял бы в одной формуле движение величайших тел Вселенной наравне с движением атомов. И будущее, также как и прошедшее предстало бы перед его взором". Однако, эта программа - сведение всех природных явлений к механическому движению под действием сил - оказалась не реализованной, прежде всего, из-за проблем с описанием световых, электрических и магнитных явлений. Во второй 8 половине XIX века стало ясно, что материальный мир не сводится только к механическим перемещениям вещества. Еще одной формой существования материи было признано электромагнитное поле, наиболее полную теорию, которого создал Дж.К. Максвелл. После этого, в конце XIX в., большинство ученых считало, что создание полной и окончательной естественнонаучной картины мира практически завершено. Все явления природы, в соответствии с этой картиной мира, являются следствием электромагнитных и гравитационных взаимодействий между зарядами и массами, которые приводят к однозначному, полностью определенному начальными условиями поведению тел (концепция детерминизма). Критериями истинности в такой картине мира являются, с одной стороны, эксперимент ("практика - критерий истины"), а с другой стороны - однозначный логический вывод (с XVII века, как правило, математический) из более общих посылок (дедукция). Отметим здесь также, что одним из главных методологических принципов классического естествознания являлась независимость объективных процессов в природе от субъекта познания, отделенность объекта от средств познания. Дальнейшее развитие науки вносит существенные отклонения от классических ее канонов. Неклассическая наука Подрыву классических представлений в естествознании способствовали некоторые идеи, которые зародились еще в середине XIX века, когда классическая наука находилась в зените славы. Среди этих первых неклассических идей, в первую очередь, следует отметить эволюционную теорию Ч. Дарвина. Как известно, в соответствии с этой теорией биологические процессы в природе протекают сложным, необратимым, зигзагообразным путем, который на индивидуальном уровне совершенно непредсказуем. Явно не вписывались в рамки классического детерминизма и первые попытки Дж. Максвелла и Л. Больцмана применить вероятностно-статистические методы к исследованию тепловых явлений. Г. Лоренц, А. Пуанкаре и Г. Минковский еще в конце XIX века начали развивать идеи релятивизма, подвергая критике устоявшиеся представления об абсолютном характере пространства и времени. Эти и другие революционные с точки зрения классической науки идеи привели в самом начале XX века к кризису естествознания, коренной переоценке ценностей, доставшихся от классического наследия. Научная революция, ознаменовавшая переход к неклассическому этапу в истории естествознания, в первую очередь, связана с именами двух великих ученых XX века - М. Планком и А. Эйнштейном. Первый ввел в науку представление о квантах электромагнитного поля, но по истине революционный переворот в физической картине мира совершил великий физик-теоретик А. Эйнштейн (1879-1955), создавший специальную (1905) и общую (1916) теорию относительности. Как мы помним из предыдущего раздела, в механике Ньютона существуют две абсолютные величины - пространство и время. Пространство неизменно и не связано с материей. Время - абсолютно и никак не связано ни с пространством, ни с 9 материей. Эйнштейн отвергает эти положения, считая, что пространство и время органически связаны с материей и между собой. Тем самым задачей теории относительности становится определение законов четырехмерного пространства, где четвертая координата - время. Эйнштейн, приступая к разработке своей теории, принял в качестве исходных два положения: скорость света в вакууме неизменна и одинакова во всех системах, движущихся прямолинейно и равномерно друг относительно друга, и для всех инерциальных систем все законы природы одинаковы, а понятие абсолютной скорости теряет значение, так как нет возможности ее обнаружить. Кроме того, он построил математическую теорию броуновского движения, разработал квантовую концепцию света, а за открытие фотоэффекта в 1921г. ему была присуждена Нобелевская премия, дал физическое истолкование геометрии Н. Н. Лобачевского (1792-1856). Буквально в течение первой четверти века был полностью перестроен весь фундамент естествознания, который в целом остается достаточно прочным и в настоящее время. Что же принципиально нового в понимании природы принесло с собой неклассическое естествознание? 1. Прежде всего, следует иметь в виду, что решающие шаги в становлении новых представлений были сделаны в области атомной и субатомной физики, где человек попал в совершенно новую познавательную ситуацию. Те понятия (положение в пространстве, скорость, сила, траектория движения и т.п.), которые с успехом работали при объяснении поведения макроскопических природных тел, оказались неадекватными и, следовательно, непригодными для отображения явлений микромира. И причина этого заключалась в том, что исследователь непосредственно имел дело не с микрообъектами самими по себе, как он к этому привык в рамках представлений классической науки, а лишь с "проекциями" микрообъектов на макроскопические "приборы". В связи с этим в теоретический аппарат естествознания были введены понятия, которые не являются наблюдаемыми в эксперименте величинами, а лишь позволяют определить вероятность того, что соответствующие наблюдаемые величины будут иметь те или иные значения в тех или иных ситуациях. Более того, эти ненаблюдаемые теоретические объекты (например, y - функция Шредингера в квантовой механике или кварки в современной теории адронов) становятся ядром естественнонаучных представлений, именно для них записываются базовые соотношения теории. 2. Второй особенностью неклассического естествознания является преобладание же упомянутого вероятностно-статистического подхода к природным явлениям и объектам, что фактически означает отказ от концепции детерминизма. Переход к статистическому описанию движения индивидуальных микрообъектов было, наверное, самым драматичным моментом в истории науки, ибо даже основоположники новой физики так и не смогли смириться с онтологической природой такого описания ("Бог не играет в кости", - говорил А. Эйнштейн), считая его лишь временным, промежуточным этапом естествознания. 3. Далеко за рамки естествознания вышла сформулированная Н. Бором и ставшая основой в неклассической физике идея дополнительности. В соответствии 10 с этим принципом, получение экспериментальной информации об одних физических величинах, описывающих микрообъект, неизбежно связано с потерей информации о некоторых других величинах, дополнительных к первым. Такими взаимно дополнительными величинами являются, например, координаты и импульсы, кинетическая и потенциальная энергия, напряженность электромагнитного поля и число фотонов и т.п. Таким образом, с точки зрения неклассического естествознания невозможно не только однозначное, но и всеобъемлющее предсказание поведения всех физических параметров, характеризующих динамику микрообъектов. 4. Для неклассического естествознания характерно объединение противоположных классических понятий и категорий. Например, в современной науке идеи непрерывности и дискретности уже не являются взаимоисключающими, а могут быть применены к одному и тому же объекту, в частности, к физическому полю или к микрочастице (корпускулярно-волновой дуализм). Другим примером может служить относительность одновременности: события, одновременные в одной системе отсчета, оказываются неодновременными в другой системе отсчета, движущейся относительно первой. 5. Произошла в неклассической науке и переоценка роли опыта и теоретического мышления в движении к новым результатам. Прежде всего, была зафиксирована и осознана парадоксальность новых решений с точки зрения "здравого смысла". В классической науке такого резкого расхождения науки со здравым смыслом не было. Основным средством движения к новому знанию стало не его построение снизу, отталкиваясь от фактической, эмпирической стороны дела, а сверху. Явное предпочтение методу математической гипотезы, усложнение математической символики все чаще стали выступать средствами создания новых теоретических конструкций, связь которых с опытом оказывается не прямой и не тривиальной. Как реакция на кризис механистического естествознания и как оппозиция классическому рационализму в конце XIX в. возникает направление, представленное В. Дильтеем, Ф. Ницше, Г. Зиммелем, А. Бергсоном, О. Шпенглером и др., - "философия жизни". Здесь жизнь понимается как первичная реальность, целостный органический процесс, для познания которой неприемлемы методы научного познания, а возможны лишь внерациональные способы интуиция, понимание, вживание, вчувствование и др. Представители баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) считали, что "науки о духе" и естественные науки, прежде всего, различаются по методу. Первые (идиографические науки) описывают неповторимые, индивидуальные события, процессы, ситуации; вторые (номотетические), абстрагируясь от несущественного, индивидуального, выявляют общее, регулярное, закономерное в изучаемых явлениях. Испытавший на себе сильное влияние В. Виндельбанда и Г. Риккерта немецкий социолог, историк, экономист Макс Вебер (1864-1920) не разделяет резко естественные и социальные науки, а подчеркивает их единство и некоторые общие черты. Существенная среди них та, что они требуют "ясных понятий", знания законов и принципов мышления, крайне необходимых в любых науках. 11 Социология вообще для него наука "номотетическая", строящая свою систему понятий на тех же основаниях, что и естественные науки - для установления общих законов социальной жизни, но с учетом ее своеобразия. Предметом социального познания для Вебера является "культурно-значимая индивидуальная действительность". Социальные науки стремятся понять ее генетически, конкретно-исторически, не только какова она сегодня, но и почему она сложилась такой, а не иной. В этих науках выявляются закономерно повторяемые причинные связи, но с акцентом на индивидуальное, единичное, культурно-значимое. В них преобладает качественный аспект исследования над количественным, устанавливаются вероятностные законы, исходя из которых объясняются индивидуальные события. Цель социальных наук - познание жизненных явлений в их культурном значении. Система ценностей ученого имеет регулятивный характер, определяя выбор им предмета исследования, применяемых методов, способов образования понятий. Вебер отдает предпочтение причинному объяснению по сравнению с законом. Для него знание законов не цель, а средство исследования, которое облегчает сведение культурных явлений к их конкретным причинам, поэтому законы применимы настолько, насколько они способствуют познанию индивидуальных связей. Особое значение для него имеет понимание как своеобразный способ постижения социальных явлений и процессов. Понимание отличается от объяснения в естественных науках, основным содержанием которого является подведение единичного под всеобщее. Но результат понимания не есть окончательный результат исследования, это лишь высокой степени вероятности гипотеза, которая для того, чтобы стать научным положением, должна быть верифицирована объективными научными методами. В качестве своеобразного инструмента познания и как критерий зрелости науки Вебер рассматривает овладение идеальным типом. Идеальный тип - это рациональная теоретическая схема, которая не выводится из эмпирической реальности непосредственно, а мысленно конструируется, чтобы облегчить объяснение "необозримого многообразия" социальных явлений. Мыслитель разграничивает социологический и исторический идеальные типы. С помощью первых ученый "ищет общие правила событий", с помощью вторых - стремится к каузальному анализу индивидуальных, важных в культурном отношении действий, пытается найти генетические связи. Вебер выступает за строгую объективность в социальном познании, так как вносить личные мотивы в проводимое исследование противоречит сущности науки. В этой связи можно вскрыть противоречие: с одной стороны, по Веберу, ученый, политик не может не учитывать свои субъективные интересы и пристрастия, с другой стороны, их надо полностью отвергать для чистоты исследования. Начиная с Вебера намечается тенденция на сближение естественных и гуманитарных наук, что является характерной чертой постнеклассического развития науки. Постнеклассическая наука Постнеклассическая наука формируется в 70-х годах XX в. Этому способствуют революция в хранении и получении знаний (компьютеризация 12 науки), невозможность решить ряд научных задач без комплексного использования знаний различных научных дисциплин, без учета места и роли человека в исследуемых системах. Так, в это время развиваются генные технологии, основанные на методах молекулярной биологии и генетики, которые направлены на конструирование новых, ранее в природе не существовавших генов. На их основе, уже на первых этапах исследования, были получены искусственным путем инсулин, интерферон и т.д. Основная цель генных технологий - видоизменение ДНК. Работа в этом направлении привела к разработке методов анализа генов и геномов, а также их синтеза, т.е. конструирование новых генетически модифицированных организмов. Разработан принципиально новый метод, приведший к бурному развитию микробиологии - клонирование. Внесение эволюционных идей в область химических исследований привело к формированию нового научного направления - эволюционной химии. Так, на основе ее открытий, в частности разработки концепции саморазвития открытых каталитических систем, стало возможным объяснение самопроизвольного (без вмешательства человека) восхождения от низших химических систем к высшим. Наметилось еще большее усиление математизации естествознания, что повлекло увеличение уровня его абстрактности и сложности. Естествознание конца XX века характеризуется рядом специфических черт, которые позволяют говорить об уже начавшемся повороте к новому этапу его развития. Этот этап, получивший название постнеклассического (или неонеклассического), был вызван не столько проблемами физики "переднего края" (микромир, космос), сколько острой необходимостью понять сложные экономические, социально-политические, общественные процессы, инициированные научно-техническим прогрессом. Ввиду того, что последствия этого прогресса оказались далеко не однозначными, более того, начали угрожать человечеству (ядерная, экологическая катастрофа, деградация культуры и человеческой психики), потребовалась научно обоснованная реакция общества на эти негативные последствия. Для выполнения этого социального "заказа", наука должна была перейти к изучению больших и очень сложных систем, какими являются человек, биосфера, общество и т.п. Для анализа таких систем ученым пришлось отказаться от аналитического подхода к изучаемым объектам, основанного на все большем и большем "погружении" в глубь его структуры. Основными методами исследования становятся синтетические методы, концентрирующие внимание на специфических особенностях поведения сложных саморазвивающихся систем, пронизанных многочисленными нелинейными обратными связями между подсистемами. Именно эти обратные связи обусловливают индивидуальную неповторимость эволюции сложных систем. Одним из первых применил такой синтетический метод основоположник кибернетики Н. Винер. Развития системного подхода и его применение к сложноструктурированным объектам привело, в конце концов, к созданию нового направления в естествознании - синергетике, в основу которой были положены работы Германа Хакена, Ильи Пригожина и других. Синергетика изучает поведение способных к самоорганизации сложных систем, находящихся вдали от состояния теплового равновесия и интенсивно обменивающихся энергией 13 с окружающей средой. При определенных условиях поведение таких систем резко отличается от поведения обычных физических объектов, изучаемых в равновесной термодинамике. В частности, такие сложные системы начинают развиваться в направлении усложнения своей структуры, причем "траектории" такого развития могут раздваиваться (в точках бифуркации), вследствие чего развитие системы становится непредсказуемым, зависящим от собственной предыстории. Если классическая и неклассическая наука занималась в основном изучением непрерывно протекающих процессов, достаточно плавных переходов между состояниями рассматриваемых объектов, то постнеклассическая наука начинает в первую очередь интересоваться вопросами возникновения новых качеств, связанных с переходом на более высокие уровни структурной организации. В связи с этим можно говорить о повороте от науки "существующего" к науке "возникающего", повороте от "бытия" к "становлению". Эволюционная наука постепенно переходит от индуктивно-эмпирического к дедуктивно-теоретическому уровню познания. По-новому на этапе становления постнеклассической науки зазвучали идеи В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере, высказанные им еще в 20-х годах XX в., рассматриваемые ныне как естественнонаучное обоснование принципа универсального эволюционизма. Вернадский утверждает, что закономерным этапом достаточно длительной эволюции развития материи является биосфера - целостная система, которая обладает высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Это особое геологическое тело, структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и космоса. Биосфера является самоорганизующейся системой, чье функционирование обусловлено "существованием в ней живого вещества - совокупности живых организмов, в ней живущих. Биосфера - живая динамическая система, находящаяся в развитии, осуществляемом под воздействием внутренних структурных компонентов ее, а также под влиянием все возрастающих антропогенных факторов. Благодаря последним растет могущество человека, в результате деятельности которого происходят изменения структуры биосферы. Под влиянием научной мысли человека и человеческого труда она переходит в новое состояние - ноосферу. В концепции Вернадского показано, что жизнь представляет собой целостный эволюционный процесс (физический, геохимический, биологический), включенный в космическую эволюцию. Таким образом, в постнеклассической науке утверждается парадигма целостности, согласно которой мироздание, биосфера, ноосфера, общество, человек и т.д. представляют собой единую целостность. И проявлением этой целостности является то, что человек находится не вне изучаемого объекта, а внутри него, он лишь часть, познающая целое. И, как следствие такого подхода, мы наблюдаем сближение естественных и общественных наук, при котором идеи и принципы современного естествознания все шире внедряются в гуманитарные науки, причем имеет место и обратный процесс. Так, освоение наукой саморазвивающихся "человекоразмерных" систем стирает ранее непреодолимые 14 границы между методологиями естествознания и социального познания. И центром этого слияния, сближения является человек. Концепция открытой рациональности, развивающаяся в постнеклассической науке, выразилась, в частности, в том, что европейская наука конца XX - начала XXI в. стала ориентироваться и на восточное мышление. Без этого, возможно, немыслима современная концепция природы. Центральной идеей концепции глобального эволюционизма является идея (принцип) коэволюции, т.е. сопряженного, взаимообусловленного изменения систем, или частей внутри целого. Возникшее в области биологии при изучении совместной эволюции различных биологических видов, их структур и уровней организации понятие коэволюции сегодня характеризует корреляцию эволюционных изменений как материальных, так и идеальных развивающихся систем. Представление о коэволюционных процессах, пронизывающих все сферы бытия - природу, общество, человека, культуру, науку, философию и т.д., - ставит задачу еще более тесного взаимодействия естественнонаучного и гуманитарного знания для выявления механизмов этих процессов. Идея синтеза знаний, создание общенаучной картины мира становится основополагающей на этапе постнеклассического развития науки. Одной из весьма удачных попыток создать современную общенаучную картину мира на основе идей глобального эволюционизма является концепция Э. Янча. Эволюция представляется ему целостным процессом, составными частями которого являются физико-химический, биологический, социальный, экологический, социальнокультурный процессы. На каждом уровне выявляются специфические его особенности. Источником космической эволюции Э. Янч называет нарушение симметрии, выражающееся в преобладании вещества над антивеществом, повлекшее за собой возникновение различного рода сил - гравитационных, электромагнитных, сильных, слабых. На следующем этапе эволюции возникает жизнь - "тонкая сверхструктурированная физическая реальность", усложнение которой приводит к коэволюции организмов и экосистем, в результате чего впоследствии происходит социальная эволюция, при которой возникает специфическое свойство, связанное с мыслительной деятельностью. Тем самым Э. Янч включает в самоорганизующуюся Вселенную человека, придав глобальной эволюции гуманистический смысл. Становление постнеклассической науки не приводит к уничтожению методов и познавательных установок классического и неклассического исследования. Они будут продолжать использоваться в соответствующих им познавательных ситуациях, постнеклассическая наука лишь четче определит область их применения. Однако особенность современного естествознания заключается не только в формировании единого взгляда на процессы в природе. Изменяется роль естествознания и науки в целом. "Планетарные" возможности человека сейчас таковы, что процесс познания природы уже нельзя считать актом "бесстрастного" наблюдения за чем-то внешним по отношению к наблюдателю. В связи с этим впервые за всю историю человечества встает вопрос о "цене" знания, которая не должна быть столь "высокой", чтобы полученное знание привело бы человеческий 15 род к гибели. Другими словами, "истина" перестает быть самодовлеющей категорией науки ("Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти", - говорил академик Д.С. Лихачев). Если апофеозом классической и неклассической науки была законосообразная истина и рациональным считалось только то, что ведет к ней, то в постнеклассической науке возникает новая идеология рациональности: рационально то, что ведет к выживанию. Такую идеологию можно было бы назвать гуманитарным антропоморфизмом. 1.2.Естественные науки и социально-гуманитарные науки: от раскола к «взаимопониманию». Смена научных картин мира сопровождается коренным изменением нормативных структур исследования, а также философских оснований науки. Это периоды «глобальных революций», которые приводят к изменению научной рациональности. В истории естествознания выделяется четыре таких революции . Первая глобальная научная революция (XVII в.) ознаменовала собой становление «классического типа рациональности». Ее суть: 1) объективность и предметность научного знания достигаются путем тотального элиминирования субъективности из процесса познания, т. е. всего того, что относится к субъекту (исследователю) и процедурам его познавательной деятельности; 2) идеалы и нормативы исследования формируются на основе механики и механического понимания природы. Отсюда — доминирующая роль идеи механицизма; 3) данная эпистемологическая основа диктует свои представления об изучаемых объектах, которые рассматриваются преимущественно в качестве «малых систем» (механических устройств). Малая система характеризуется относительно небольшим количеством элементов, их силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. Вторая глобальная научная революция (кон. XVII — пер. пол. XVIII вв.) определила переход к новому состоянию естествознания — «дисциплинарно организованной науке». Этот процесс был связан в первую очередь с тем, что механическая картина мира утрачивает статус общенаучной. В биологии, химии, геологии и др. областях знания формируются специфические картины реальности, нередуцируемые к механической. Ее суть: 1) происходит дифференциация дисциплинарных идеалов и норм исследования; 2) видоизменяются философские основания науки, а именно, они становятся гетерогенными, т. е. включают широкий спектр смыслов тех основных категориальных схем, в соответствии с которыми осваиваются объекты; 3) в эпистемологии центральной становится проблема соотношения разнообразных методов науки, синтеза дисциплинарно разрозненных знаний и классификации наук. Первая и вторая глобальные революции связаны с развитием классической науки (классической рациональности). Третья глобальная научная революция (кон. XIX — сер. XX вв.) знаменует собой становление нового, «неклассического естествознания». Это связано в первую очередь с цепной реакцией революционных перемен в рзличных областях знания: в физике (открытие делимости атома, становление релятивистской и 16 квантовой теорий), в химии (квантовая химия), в биологии (становление генетики), возникновение кибернетики и теории систем. В результате этого формируются идеалы и нормы новой, неклассической науки (НН). Ее суть: 1) отказ от прямолинейного онтологизма и понимание относительной истинности теорий и картин природы, т. е. идея историчности научной картины мира и ее составляющих. Отсюда — допущение истинности нескольких, по сути, альтернативных друг другу теоретических описаний одной и той же реальности; 2) в качестве необходимого условия объективности объяснения и описания выдвигается требование четкой фиксации особенностей средств наблюдения, которые взаимодействуют с объектом (принцип наблюдаемости); 3) происходит значительное расширение поля исследуемых объектов — от малых систем к саморегулирующимся системам; 4) утверждение идеи исторической изменчивости научного знания, сочетавшейся с новыми представлениями об активности субъекта познания; 5) включение новых смыслов в традиционные категории (часть и целое, случайность и необходимость, вещь, процесс, состояние и др) и формирование на этой основе новой «категориальной сетки», которая вводила новый образ объекта исследования. Этот новый объект маркируется уже как «сложная система» и рассматривается уже не как себетождественная вещь (тело), а как процесс, воспроизводящий некоторые утсойчивые состояния. Четвертая глобальная научная революция (последняя четверть XX в. — наши дни) порождает «постнеклассическую науку» (ПН). Этот процесс связан прежде всего с революцией в средствах хранения и получения знаний. Ее суть: 1) на передний план выдвигаются междисциплинарные и проблемноориентированные формы исследовательской деятельности. В результате усиливаются процессы взаимодействия принципов и представлений картин реальности, формирующихся в различных науках, на основе которых формируется общенаучная картина мира. Таким образом, влияние внутридисциплинарных фаткоров ослабевает, зато усиливается влияние «парадигмальной прививки» идей, транслируемых из других наук; 2) объектами современных междисциплинарных исследований все чаще становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием. Исторически развивающиеся системы представляют собой более сложный тип объекта даже по сравнению с саморегулирующимися системами. Деятельность с такими комплексами требует принципиально новых стратегий. Саморазвивающиеся системы характеризуются кооперативными эффектами, принципиальной необратимостью процессов. Взаимодействие с ними человека протекает таким образом, что само человеческое действие не является чем-то внешним, а как бы включается в систему, видоизменяя каждый раз поле ее возможных состояний. При этом всякий раз возникает проблема выбора некоторой линии развития, сам выбор при этом необратим и не может быть однозначно просчитан. Такие исторически развивающиеся системы иногда называются «человекоразмерными» . Спецификой исследования «человекоразмерных» объектов является то, что этот процесс непосредственно затрагивает гуманистические ценности. В этой связи прежний идеал ценностно нейтрального исследования претерпевает существенные изменения. Объективно истинное 17 объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений. Именно обоснование необходимости соединения когнитивных и ценностных параметров науки, т. е. соотнесенность исследования объекта не только с методами научной деятельности (операциями, средствами, технологиями), но и с философскими и шире — мировоззренческими установками является главным достоинством человекоразмерной модели. Следует также отметить еще один положительный момент — ее междисциплинарность Таким образом, идея диалога отчетливо выражена в новой междисциплинарной, аксиологически ориентированной, человекоразмерной модели познания, соответствующей четвертой глобальной научной революции. Но следует подчеркнуть, что диалоговое пространство этой модели значительно шире, чем представляется на первый взгляд. Речь идет не только о возможности (и необходимости) диалога между различными естестенно-научными и социальногуманитарными дисциплинами (о чем упоминали многие отечественные исследователи), но и между различными типами культур и цивилизаций. Современные представления об исторически развивающихся системах, которые открыло именно современное естествознание (в частности, идеи когеренции, и кооперативных эффектов) можно обнаружить в восточных культурах, анализом которых гегельянская традиция, как известно, высокомерно пренебрегала. На современном этапе необходим тщательный логико-философский анализ расширенного понятия диалога в рамках постнеклассической модели познания и наполнение ее конкретным эмпирическим содержанием. Этот процесс предполагает среди прочего не просто трансплантацию категорий и понятий, но их перевод с языка естествознания на язык философии, права и наоборот. 1.3. Место и роль юридической науки в системе современного социальногуманитарного знания. С древних времен людей интересовал вопрос, что такое право и что такое государство. Философы, мыслители и в Древнем Риме, и в Древнем Востоке так или иначе касались этих вопросов. Выдвигали свои суждения, свои теории о роли и месте права и государства в жизни каждого человека и общества в целом. Этот вопрос интересовал их прежде всего потому, что право и государство и в древнем, и в современном обществах затрагивают каждого из нас. На каждом этапе развития человеческой цивилизации имелись свои представления о праве и государстве, их роли в обществе, об их социальном назначении. Но с развитием общества многие положения юридической науки претерпевали изменения. Это связано с эволюцией мировоззрения, многих жизненных ориентиров и человеческих ценностей. Общество, как и природа, существует и развивается по определенным законам. Законы развития общества и человеческого бытия изучаются философией, историей, этикой, социологией, экономическими и другими общественными науками. В число общественных входит и юридическая наука. Она раскрывает закономерности существования, функционирования и развития права и 18 государства, политического и правового сознания, политических и правовых отношений. Юридическая наука призвана объективно отражать исследуемые явления и вооружать человека знаниями о природе и сущности правовых явлений. Каковы же условия его общения с другими людьми? Необходимы разумные условия совместной жизни, согласие вокруг этих условий, норм, правил совместной жизни. Человек — существо общественное. Отсюда следует, что нужно согласие в вопросах права. То или иное понимание природы человека обусловливает ту или иную модель общественного бытия. Каковы условия общения в совместной жизни? Потребуется ли согласие для совместного существования? Ответ на эти вопросы один: государство создается главным образом для защиты и удовлетворения нужд человека, его прав и свобод. В вопросах определения природы взаимоотношений индивида и государства некоторые ученые исходят из понимания того, что люди, опираясь на достижения своего познания, сами сознательно определяют условия своего общения и свой образ жизни. Таким образом, они сознательно заключают общественный договор (соглашение) для обеспечения взаимной безопасности и справедливости. Юридическая наука — это система знаний об основных и общих закономерностях существования и развития права. Юридическая наука исследует социальную природу права, дает объяснение сущности права, показывает социальное назначение права в жизни общества. Научные положения, выводы и основные категории этой науки занимают самостоятельное место в системе социальных наук. Специфика этой науки, позволяющая выделить ее в самостоятельную отрасль обществоведения, состоит прежде всего в том, что только она имеет главным и основным объектом своего исследования правовую и государственную организацию общества. Особенности юридической науки состоят в том, что она является, во-первых, общественно-гуманитарной наукой, предмет которой составляют общественные явления — право и государство. Этим она отличается от ряда других наук (естественных, технических). Во-вторых, политико-юридической наукой, изучающей такие общественные явления, которые непосредственно относятся к области права, политики, властной деятельности государства. Этим она отличается от других общественных наук, непосредственно не изучающих правовые явления. В-третьих, общетеоретической наукой, изучающей основные и общие закономерности и общие черты функционирования и развития права. В-четвертых, наукой философского (методологического) характера. Освещая общие закономерности функционирования и развития правовых явлений, она конкретизирует положения философии в области права, разрабатывает методы (т. е. способы) изучения правовых явлений. Юридическая наука как социально-гуманитарная наука, наука о человеке в его общественных отношениях взаимодействует с другими общественными науками: философией, историей, экономическими науками, социологией, психологией, культурологией, политологией и др. Юридическая наука тесно взаимосвязана с философией — наукой о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. 19 Основываясь на положениях, разработанных философией общественного развития, юридическая наука рассматривает наиболее общие закономерности функционирования и развития таких социальных явлений, как право и государство. Юриспруденция как наука сформулировалась далеко не сразу, и поэтому здесь мы употребляем термин «теоретическое знание о праве». Становление теоретических знаний о праве происходит только через формирование философских знаний об обществе. Это единый процесс, который происходит одновременно. Само становление философии связано, в частности, с осмыслением власти, права. Философия всегда определяла стиль мышления, мировоззренческие ориентиры. Для возникновения теоретических знаний о праве была необходима философия права (теоретические знания о праве). В рамках философии происходит осмысление понятия свободы личности, ее предопределенность духовными и материальными условиями жизни. Со времен античности и по настоящее время идет процесс философского осмысления этого сложного проявления человеческого поведения — свободы волевого выбора поведения. Именно со свободой волевого поведения многие выдающиеся мыслители и философы связывают возникновение и развитие такого сложного социального феномена, как право. Возникает вопрос: чью же именно волю выражает право? Государства, народа, господствующего класса или же это определенная мера (масштаб) свободы в рамках определенного социума? От правильного понимания этих вопросов во многом зависит и решение научных и практических проблем в области юриспруденции. Юридическая наука тесно связана с исторической наукой, которая изучает историю развития человеческой цивилизации во всем ее многообразии. Сегодняшнее право — это результат предшествующего исторического развития общества. От того, как мы представляем историю общественного развития, во многом зависит то, как мы будем представлять право и связанные с ним другие правовые явления. Опираясь на конкретные данные исторической науки, теория права исследует наиболее общие закономерности возникновения, функционирования и развития государственно-правовых явлений. Каждая ступень исторического развития позволяет нам показать конкретные особенности функционирования и развития правовых явлений этой эпохи. Для античности история — это круговорот политических и правовых форм (Полибий, Платон). Полибий утверждал, что в результате общественного договора появляется монархия. Затем монархия вырождается в тиранию. В тирании появляются интеллектуалы. Затем тирания переходит в аристократию, которая сначала заботится о чести, достоинстве, равенстве, но потом злоупотребляет властью (коррупция, произвол становятся нормой). В свою очередь аристократия переходит в олигархию и общество разбивается на богатых и бедных, между которыми происходит борьба. Устанавливается демократическая форма правления. Однако эта демократия снова превращается в анархию. Снова появляется сильная власть монарха. История Средних веков показывает нам развитие идеи индивидуальной свободы. Хотя теология безраздельно господствовала во всех сферах общественной жизни, средневековая политико-правовая мысль продолжала вносить 20 определенный вклад в развитие идей о правах и свободах личности — Великая хартия вольностей (1215). В общественно-политической жизни Англии (XIII) учреждаются институты парламентаризма и судебной власти, без которых невозможны гарантии личных свобод. История Нового времени дает богатый материал не только высокого развития политико-правовой мысли, но и законодательного закрепления института основных прав и свобод личности, принципа разделения властей, независимости судебной власти, правовой организации общественного устройства. Правовые традиции, сложившиеся в эпоху Нового времени, и новый взгляд на право послужили исходным пунктом демократического устройства современных западно-европейских стран. Юридическая наука всегда тесно связана и взаимодействует с наукой об обществе — социологией. Термин «социология» был введен в научный оборот французским философом Огюстом Контом (его называют отцом социологии) в работе «Курс позитивной философии» (1842). Затем эту науку развил английский философ, социолог середины XIX в. Г. Спенсер. Дальнейшее развитие и признание социология как наука получила тогда, когда были разработаны и сформулированы основные теоретические концепции в области изучения социальных явлений (Карл Маркс, Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм и др.). Социология — это наука, изучающая структурные элементы общества во взаимосвязи, условия их существования, а также функционирование и развитие всех сторон деятельности людей в обществе. В рамках социологии можно выделить новое научное направление — социологию права, которая рассматривает правовую систему в тесной взаимосвязи с жизнью, общественной практикой. Социология права зародилась на стыке XIX–XX вв., а в России начала развиваться в 20-е гг. прошлого века. Н. М. Коркунов, С. А. Муромцев, Н. Н. Кареев и другие, которые внесли значительный вклад в развитие правовой мысли, выработали социологический подход к понятию права. В частности, Н. М. Коркунов определял право как меру разграничения интересов людей, а С. А. Муромцев — как правоотношение. Социология права различает, как обстоит дело с «правом в жизни» и с «правом в книгах», а также изучает, каковы общественные явления на самом деле, в том числе и «право в жизни», и сопоставляет это с «правом в книгах». Конкретные социологические исследования в праве дают возможность изучить правовые явления, существующие в обществе, и на этой основе совершенствовать правовую систему. Правовые явления (правосознание, правоотношения, правовые нормы) имеют свою социальную обусловленность. Конкретные правовые институты и нормы возникают на основе и с учетом определенных социальных отношений. От того, насколько правильно правовые институты и нормы отражают систему существующих общественных отношений, зависит и эффективность функционирования и развития права. В свою очередь право тоже способствует дальнейшему развитию и совершенствованию регулируемых им социальных отношений. Правовые отношения неразрывно связаны с экономическими, политическими, организационными (управленческими), семейными и иными общественными отношениями. 21 Следовательно, социологические исследования в праве обеспечивают юриспруденцию важнейшим фактологическим материалом, который способствует реформе и совершенствованию законодательства, а также реализации правовых предписаний в социальном поведении личности и социальных групп. В свою очередь, общая теория права служит методологической основой социологических исследований. А результаты этих исследований способствуют развитию теории права. Юридическая наука тесно взаимодействует с психологией (от греч. psyche — «душа», logos — «учение, наука») — наукой о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности. Человеческая психика, сущностной характеристикой которой является сознание, является порождением и функцией биологических и социальных процессов. Сознание индивидуального субъекта имеет свою системную и смысловую организацию, придающую различным проявлениям психики (познавательным, мотивационноаффективным, операциональным, личностным) определенные свойства. Психология выявляет характер соответствия действительных мотивов, установок, ориентаций личности сложившимся у нее представлениям о них. Психология исследует лишь определенный аспект человеческой деятельности, т. е. зависимость человеческого поведения от биологических и социальных факторов. В рамках психологии выделяют юридическую психологию, которая изучает закономерности и механизмы психической деятельности людей в сфере регулируемых правом отношений. Одним из основоположников психологической теории права является Л. И. Петражицкий. Петражицкий считал, что есть право официальное (позитивное), которое выражено в законах и других актах государства, и интуитивное право, истоки которого коренятся в психике людей. Интуитивным правом обладают разные группы людей. Человек в своих отношениях с другими людьми постоянно сталкивается с различными психологическими переживаниями (эмоциями), побуждающими его совершать определенные действия. По мнению Л. И. Петражицкого, из таких эмоций и складывается интуитивное право, которое занимает первостепенное место в регулировании имущественных, семейных, наследственных и других отношений. Проблема права, по его мнению, заключается в сфере человеческой психики. Под правом он понимает правосознание и правоотношения. Теория Л.И. Петражицкого приобрела широкое признание в начале XX века в России, а позднее, благодаря усилиям его учеников Ж. Гурвича, П. Сорокина, Н. Тимашева, и за ее пределами. П. Сорокин говорил: «Как мы можем понять не то что право, а вообще отношения между людьми, только одни действия людей, не обращая внимания на мотивы этих действий». Неразрывная связь существует между юриспруденцией как наукой и экономической наукой, которая дает анализ рыночного хозяйства (производство, распределение, обмен и потребление материальных благ). Экономическая теория изучает не ресурсы как таковые, а экономическое поведение людей в сфере производства материальных благ — основы жизнедеятельности человека и общества. Производство отражает взаимодействие, во-первых, человека и природы, 22 а, во-вторых, людей в процессе их хозяйственной деятельности. Результатом производства является создание материальных и нематериальных благ, удовлетворяющих человеческие потребности. При удовлетворении своих субъективных интересов люди везде находятся перед необходимостью выбирать альтернативные способы использования ограниченных экономических благ. Естественно, что для реализации своего рационального поведения индивидуумы должны обладать свободой выбора. С развитием цивилизации степень свободы выбора экономического поведения увеличивается, что связано с постепенной ликвидацией сословных, кастовых, политических, идеологических, правовых и прочих ограничений этой свободы. Идеи свободы, равенства, разума и прогресса получают окончательное воплощение в рыночных экономических отношениях Нового времени. Субъекты рыночных экономических отношений — буржуа заявили о своих неотъемлемых, неотчуждаемых правах и свободах, которые затем были законодательно закреплены. Опираясь на положения и выводы экономической мысли, теория права рассматривает все правовые явления в органической связи с экономическими условиями жизни людей, раскрывает их активное обратное воздействие на экономику. Развитая правовая система способствует прогрессу экономических отношений, росту благосостояния народа. Юридическая наука взаимодействует также и с культурологией — наукой о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры. Культура — это все то ценное, что создано человечеством. Первичной ценностью является человек (его права и свободы), развитие его личности. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею для творческой самореализации человека как личности. Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда — многообразие культур и форм культурного развития. Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические сферы культурной жизни, в том числе и право как явление цивилизации (речь идет о социальной ценности права). Крупнейший социолог П. Сорокин в своей главной работе «Социальная и культурная динамика» рассматривал право как часть культуры. Согласно теории «множественности культур» (Фр. фон Савиньи): «Какова культура, таково и право». Это объясняет наличие различных правовых систем в каждой стране. Однако в современном интегрированном мире идет процесс сближения и взаимообогащения национальных правовых систем и их согласования с международным правом. Таким образом, культурология способствует развитию правовых институтов, а достижения общей теории права и юриспруденции в целом, в свою очередь, вносят существенный вклад в общую культуру человечества. собое значение имеет вопрос о взаимодействии теории права с политологией — наукой о политике, политической системе общества. Современная политическая наука тесно переплетается с теорией права. И политология, и теория права изучают 23 государство. Но государство они изучают по-разному. Предметом политической науки американские ученые считают политическую систему общества (совокупность государства, партий, общественных организаций), а европейские политологи, в частности французские ученые, считают, что предметом политической науки являются отношения людей по поводу власти в обществе: изучение власти в различных сферах; анализ отношений людей по поводу власти не только в государстве, но и в других социальных образованиях. В политической науке государство выступает как одно звено политической власти. В теории права государство — это публично-правовая общность, обладающая суверенитетом, действующая в рамках права и осуществляющая свою деятельность на основе принципа разделения властей и взаимной ответственности личности и государства. Таким образом, теория права не изучает государство как элемент политической системы, а рассматривает его как публичную общность, обладающую определенными признаками (формы государства, политические режимы в связи с правовыми основами). Для политической науки государственное управление — это управление обществом с целью согласования различных интересов социальных групп, с целью смягчения конфликтов в обществе между группами — консенсус через конфликт. Для теории права государственное управление — это управление, осуществляемое тремя ветвями власти: законодательной, исполнительной и судебной. Для юриста легальность политической власти — ее конституционность, а для политолога легитимность политической власти — это ее признание большинством населения на основе разных ценностей. Различают следующие типы легитимности: 1) вера в право (западная культура); необходимость реформ, основанных на правовых принципах; 2) вера в харизматического лидера, такого как Гитлер или Сталин (харизма (греч.) — «пророки, обладающие особым даром воздействия на аудиторию»; этот тип легитимности характерен для России); 3) вера в традиции — традиционалистский тип легитимности (еще Конфуций говорил, что власть легитимна, если она опирается на сложившиеся обычаи, традиции, ритуалы; плох тот руководитель, который проводит реформы, не считаясь со сложившимися в обществе традициями). Таким образом, юридическая наука — это социально-гуманитарная наука, которая отличается от других социально-гуманитарных наук тем, что она изучает, как взаимодействует право (как социальное явление) с другими социальными явлениями и обращено к личности как высшей социальной ценности. 1.4. Практическая юриспруденция и теоретическое правоведение. По-разному учеными-юристами определяются функции практического и теоретического правоведения. Это понятие обычно трактуется как основные направления научной деятельности, ее воздействия на общественную жизнь в целях ее прогрессивного преобразования. В учебниках по юриспруденции и монографической литературе нет единства в перечислении функций. Среди них называются теоретическая, методологическая, эвристическая, познавательная, 24 идеологическая, воспитательная, прогностическая, гносеологическая, онтологическая, практически-организационная и др. Представляется целесообразным выделить три основные функции, которые в обобщенном виде определяют основные направления научной деятельности в сфере права. Это гносеологическая (познавательная), прогностическая и идейновоспитательная (идеологическая). Гносеологическая функция - это выработка и оформление научных знаний о государстве и праве. Правоведение аккумулирует и приводит в систему идеи о государственно-правовой надстройке, объясняет, когда и почему возникли те или иные юридические категории, явления, факты, каково их социальное назначение, структура, в какой связи они находятся между собой, создавая тем самым научную основу для формирования политической идеологии, правосознания и юридической культуры. Эта функция направлена на изучение и анализ фактического материала об органах государственной власти, их структуре, формах и методах работы, правовых нормах, порядке их создания, упорядочения и применения, правосознании общества и отдельных социальных групп, о состоянии борьбы с правонарушениями и обеспечении законности и правопорядка в стране и т.д. Научное познание помогает выработать понятийный аппарат категорий государственно-правовой действительности, обеспечивает высокий профессионализм работников правотворческих, судебных и иных правоприменительных органов, взаимодействие между различными отраслями юриспруденции, единообразие в понимании и оценке правовых фактов, процессов, отдельных норм и способов их реализации. Такой понятийный аппарат используется не только для объяснения тех или иных юридических процессов, явлений, но и для выработки общих теоретических выводов, обобщающих закономерностей функционирования всей государственно-правовой надстройки, а также отдельных отраслей права и конкретных юридических институтов. Правоведение не только анализирует и обобщает проблемы государства и права, но и объясняет объективные процессы их развития, выявляет закономерности, лежащие в основе этих процессов, определяет их сущность и социальную роль. На основе познания и объяснения основных закономерностей государственноправовой действительности юридическая наука призвана давать глубокую и обоснованную оценку изучаемых явлений, определять их положительные и негативные черты, обосновывать степень демократизма форм правления и политических режимов в той или иной стране, степень обеспеченности и защиты прав и свобод личности, справедливости права и отдельных его институтов и т.д. Гносеологические функции являются основой для показа недостатков в работе государственного аппарата, своевременного выявления малоэффективных и устаревших правовых положений, пробелов и противоречий в действующем законодательстве, определения эффективности работы государственного аппарата и правового регулирования. Творчески-критический характер научной деятельности в сфере юриспруденции - необходимая ее черта, способствующая определению путей дальнейшего совершенствования государственно-правовых институтов, формирования гражданского общества и правового государства. 25 Вторая основная функция юридической науки - прогностическая, определяющая в теоретическом плане пути дальнейшего развития государства и права, их будущую судьбу, формирующая научно обоснованные предложения о совершенствовании аппарата государства, его функций и методов работы, действующего правового регулирования. Правоведение как бы встает на плечи юридической практики и с учетом ее достижений и недостатков на современном этапе определяет пути ее дальнейшего движения и развития. Научное предвидение распространяется как на усовершенствование отдельных государственно-правовых институтов, актов, норм, так и на общие тенденции развития политической и правовой жизни страны и всего мира. Ученые-юристы много внимания уделяют разработке обоснованных предложений по укреплению законности и правопорядка в стране, по закреплению в законах принципов народовластия, основ рыночной экономики, по закреплению прав и свобод граждан, обеспечению их охраны и защиты, ликвидации пробелов и противоречий в действующем законодательстве, борьбе с преступностью и другими правонарушениями и т.д. Они являются непременными участниками подготовки всех наиболее значительных законов и иных правовых актов, осуществляют научную экспертизу разрабатываемых правотворческих решений, участвуют в работах по упорядочению, систематизации законодательства, являются авторами разработки многих инициативных законопроектов. Наконец, третья основная функция юридической науки - идейновоспитательная (идеологическая). Правоведение воздействует на общественную жизнь, деятельность органов и организаций, поведение людей не только через посредство тех или других государственно-правовых институтов, но и прямо, непосредственно, как важный идеологический фактор, пропагандирующий идеи справедливости, демократии, гуманизма, правового государства, естественных, неотъемлемых прав личности, которые должны найти отражение в практике государственной жизни, действующем законодательстве. Юридическая наука активно воздействует на правосознание должностных лиц и отдельных граждан, создает научную основу для формирования в стране политической и правовой культуры. В юридической литературе неоднократно отмечается, что такая функция призвана обеспечивать глубокое знание студентами правовых и ряда других учебных заведений (вузов, техникумов, колледжей) основных понятий юриспруденции, принципов права, действующих норм, пропаганду правовых знаний среди населения, повышение квалификации работников правоохранительных органов и иных звеньев государственного аппарата, предпринимательских структур. Она способствует также повышению авторитета, социальной значимости закона, воспитанию уважения к его установлениям, формирования высокого уровня общественной, групповой и индивидуальной юридической культуры. Правоведение обосновывает идеи законопослушания граждан и должностных лиц, необходимость строгого соблюдения и исполнения правовых норм, активного участия в общественно-политической жизни, вырабатывает правила научного 26 толкования юридических предписаний, формирования психологических установок на правомерное поведение и активную жизненную позицию. Формы воздействия правоведения на юридическую практику весьма разнообразны. В их числе можно отметить создание крупных, фундаментальных работ по общим и отраслевым проблемам юриспруденции (монографии, ученые записки, статьи в теоретических журналах), сравнительное изучение зарубежного законодательства и практики его осуществления, научное комментирование вновь принимаемых законов, внесение в правотворческие органы научно обоснованных предложений о совершенствовании действующего законодательства и перспективах его развития, непосредственное участие в подготовке важнейших законопроектов, их научной экспертизе, инициативная разработка такого рода актов, составление разного рода методических правил, рекомендаций законопроектной и правоприменительной деятельности и т.д. Тема 2. Единство проблематики мировой юридической науки в контексте духовных запросов третьего тысячелетия. 2.1.Понятие «проблема» в современном науковедении. Проблематизация гуманитарного знания и герменевтика. 2.2. Проблемы интернационализации права и правового регулирования в контексте глобализации. 2.3.Единство проблематики мировой юридической науки в аспекте правокультурного плюрализма. 2.4. Современные проблемы сравнительного правоведения: от сравнения правовых систем к сравнению социально-правовых и духовных традиций. 2.1.Понятие «проблема» в современном науковедении. Проблематизация гуманитарного знания и герменевтика. Наука есть деятельность человека по выявлению проблем незнания (производства знания), а соответственно контроля, прогнозирования, управления явлениями, процессами, событиями. Следует отличать научную деятельность от научного знания. Научной деятельностью занимаются исследователи, а воспроизводством и систематизацией знания занимаются учёные путём образования (обучения). Подмена этих понятий есть проблема управления наукой. Задачи науки и образования различаются в производстве знания и производстве (воспроизводстве) образованных специалистов - учёных. Многие учёныеисследователи формируют школы, направления научно-практического характера. Научная проблема — это осознание, формулирование концепции о незнании. Если проблема обозначена и сформулирована в виде идеи, концепции, то это значит, что можно приступать к постановке задачи по её решению. При введении в культуру русского языка понятие «проблема» претерпело трансформацию. В западной культуре проблема - задача требующая решения. В русской культуре проблема - стратегический этап решения задачи, на идейно-концептуальном 27 уровне, когда неявно множество условий, перечень которых может быть формализован и учтён в постановке задачи (перечень условий, параметров, краевые условия (предел значений) которых включены в условия задачи). Чем сложнее объект рассмотрения (чем сложнее выбранная тема), тем больше неоднозначных, неопределённых вопросов (проблем) оно будет вмещать, и тем сложнее для формулирования задачи и для поиска решений будут проблемы, то есть проблематика научного произведения должна вмещать классификацию и расстановку приоритетов в направлении. Проблема и проблематика не есть научное знание, но при формулировании дефиниций, тезауруса, идей, концепций выполняется основополагающая методология науки: описание, персонификация (поименование), классификация проблем, задач, направлений, объектов, что является постановочной частью (целеуказанием) для стратегии поисковых работ и практической проверке гипотез, концепций, идей. Герменевтика - один из методов, при помощи которого возможно понимание. Герменевтика- искусство интерпретации, постижения смысла диалогических отношений- “сплетается” с философскими методами исследования, обогащает их и сама выводится на рациональный уровень, приобретает философский статус” Первым научным основанием герменевтики называют психологию, потому что никаких других научных оснований в момент ее возникновения не было. В настоящее время она используется для решения задач психологического истолкования и не претендует на роль философской дисциплины, имеющей прямое отношение к методологии наук о духе, гуманитарных наук. Эволюцию герменевтических методов можно представить как процесс, зависящий от уровня развития социальной практики и научного обеспечения решения социальных задач. Первой “теоретической” системой была библейская герменевтика Аврелия Августина. Он понимал под ней совокупность правил нахождения подлинного смысла Писания. Очередной поворот в герменевтике был обусловлен практическими задачами, поставленными Реформацией, и был осуществлен М. Флацием Иллирийским (16 век), который вводит новые герменевтические принципы: изучение текста должно учитывать контекст слов, целостность текста и отношения части к целому. Дальнейшее развитие идей герменевтики связано с постепенным расширением ее области действия: предметом герменевтики становятся любые тексты, то есть фактически подготавливалась почва для превращения герменевтики в общую методологическую концепцию. Большое влияние на развитие герменевтики оказала также философия языка В. Гумбольдта, который вводит в герменевтику в качестве методологического ориентира новый принцип- принцип диалога. Одно из центральных мест в историческом движении герменевтических идей занимает герменевтика Ф. Шлейермахера. Он считается одним из создателей герменевтического метода и общей (универсальной) герменевтики, претендующей на решение уже собственно философских задач. 28 Собственно философского статуса герменевтика впервые достигает в программе обоснования гуманитарных наук В. Дильтея. Герменевтика становится “органоном наук о духе”. “Дильтей определяет герменевтику как искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений”. Особый метод гуманитарной науки Дильтей называет пониманием, или герменевтикой, а основой его считает понимающую психологию непосредственное постижение целостности душевно-духовной жизни. Становление основных принципов герменевтики представляет собой длительный процесс, в ходе которого менялся предмет герменевтики, менялись исторические и социальные условия, развивались научные представления. Все вопросы герменевтики возникли там, где слово осознается как знак, который используют для передачи сообщения, где возникает проблема понимания таких знаков. Предмет обществоведческой парадигмы познания столь сложен и неоднозначен по своей природе (иначе совокупность этих предметов называют “популяцией” и составляет совокупность большого числа явлений, индивидов, их отношений, взаимодействий, качественных характеристик и пр. Число элементов популяции столь велико, что их исследование путем эмпирического перебора очень неполно, не дает ясного представления об исследуемом явлении, не позволяет понять его сущность, что является весьма важным для гуманитарных наук и в применение к социологическому познанию. Эта особенность и определяет методы познания путем понимания, объяснения, вчувствования, вживания. Герменевтика, по словам Эрнести должна выполнять две задачи: понимания и объяснения, то есть она должна выявлять и объяснять смысл. Шлейермахер впервые предпринял попытку превратить герменевтику в универсальную методологию, претендующую на решение философских задач. Он поставил перед собой цель создания общей герменевтики, как “искусства понимания”. Собственно искусство понимания представляет собой практическую сторону истолкования знаков (по Шлейермахеру - текстов), а исследование его принципов связано с теоретической стороной и обусловливает знание конкретных методик правильного их истолкования. То есть речь идет об искусстве интерпретации. Интерпретировать можно только знаки, которыми выражается определенный смысл. Интерпретация есть операция по приписыванию непонятным знакам (явлениям) смыслов или по выявлению уже приданных ранее, но в настоящее время нам неизвестного (скрывающегося) их смысла. Дальнейшее свое развитие герменевтические идеи получают у М.Хайдеггера. Основными задачами герменевтики он называет процессы истолкования “собственно-человечески налично-существующего”, что является обобщением дильтеевского понятия “остаток человеческого бытия в произведении”. Изложение герменевтики у Хайдеггера основано на следующем понятии “жизнь”- это элементарная структурная единица, в которой представлена (истолкована, структурирована) однородность сознания и предмета. Эта однородность не существует (не находится в действительности), а именно представлена, истолкована.. Хайдеггер предметом герменевтического анализа делает язык. 29 Обобщая можно сказать, что язык как знаковая система, не только проясняет, но и затемняет. Знаки являются субъектами взаимопонимания, они выступают как сущностное свойство человеческого бытия. Хайдеггер способствует превращению герменевтики в учение о бытии, закрепляет тем самым ее философский статус. Он предлагает так называемую “герменевтическую феноменологию”, где понимание выступает первоначальной формой человеческой жизни. Герменевтика имеет дело с общим отношением к миру, и представляет собой феноменологическое определение специфики самого человеческого существования, так как понимание и интерпретация составляют фундаментальные способы человеческого бытия, а поэтому он рассматривает философию, как герменевтическую интерпретацию этого бытия. 1. Герменевтика- наука о постижении значения (смысла) знаков; 2. Знаки не обязательно являются языковыми (текстовыми), но любой продукт познания (мыслительной деятельности) выражается в знаковой форме (системой знаковых форм). 3. Герменевтика осуществляется посредством понимания, объяснения, вчувствования. 4. Любая знаково-символическая система- это самостоятельная сущность, индивидуальность: а) продукт мыслительной деятельности, средство объяснения создающего субъекта; б) продукт понимающей деятельности, средство понимания, интерпретации воспринимающего субъекта. 5. Герменевтический метод - диалогичен. “Точные науки – это монологическая форма знания: интеллект созерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект – познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят как вещь. Но субъект как таковой не может восприниматься и изучаться как вещь, ибо как субъект он может, оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание его может быть только диалогичным”. 6. В герменевтике человек является субъектом познания, а символически-знаковая система – предметом познания. 7. Основной задачей герменевтики является постижение, т.н. “глубинного смысла”. Глубинный смысл нельзя свести к чисто логическим или чисто предметным отношениям. Поэтому необходимо воспользоваться особым приемом исследования: “выходом за пределы понимаемого” (принцип вненаходимости). Это постижение осуществляется посредством знаковосимволических систем. 8. Т.о. одной из основных задач герменевтического подхода к познанию какого-либо определенного явления, заключается в постижении его модели. 9. Множественность моделей (знаково-символических систем) является положительным фактом только при условии, что каждая из моделей, которая признана адекватной, опирается при своей разработке на систему определенных принципов и правил. Ни один из элементов системы не может быть удален из нее без изменения всей системы в целом. 30 10. Эффект системности (получение знания более полного, чем суммарное знание, полученное при помощи каждой части системы в отдельности), срабатывает только при одновременном использовании всех принципов, входящих в систему. 2.2. Проблемы интернационализации права и правового регулирования в контексте глобализации. В условиях интернационализации глобализации среди тенденций развития прав человека выделяется их интернационализация, которая внешне выразилась прежде всего в том, что государства - члены ООН официально признали и документально зафиксировали важность и ценность прав человека не только на национальном, но и на международном уровне. Свидетельством этого могут служить такие международно-правовые документы, как Всеобщая декларация прав человека 1948 г., провозглашенная Генеральной Ассамблеей ООН в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению прав и свобод, содержащихся в Декларации, и их всестороннему обеспечению и осуществлению как среди народов государств - членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией; Декларация о предоставлении независимости колониальным странам и народам 1960 г., провозгласившая, что подчинение народов иностранному игу и господству и их эксплуатация являются отрицанием основных прав человека, противоречат Уставу ООН и препятствуют развитию сотрудничества и установлению мира во всем мире; Международная конвенция о пресечении преступлений апартеида и наказании за него 1973 г., обязавшая государств - участников Конвенции принять любые меры законодательного или иного характера, необходимые для пресечения, а также предотвращения любого поощрения преступления апартеида и наказания лиц, виновных в этом преступлении. Современное мировое сообщество находится на пути формирования нового миропорядка, от оптимальной организации которого зависит его существование. Обществу необходим более высокий уровень управления социальными процессами как на национальном, так и на глобальном уровне. В повышении уровня организации общественной системы, степени ее управляемости, в решении проблем и противоречий, угрожающих существованию цивилизации, сильно возрастает роль права. Тенденция возрастания роли права и значения права в жизни современного общества и всего человечества, в обеспечении его стабильности и функционирования является главной в ряду основных направлений развития этого социального института. В Декларации тысячелетия, принятой на Саммите тысячелетия 8 сентября 2000 г., делегации 191 государства заявили о необходимости "укреплять уважение к принципу верховенства права, причем как в международных, так и во внутренних делах". 31 В таком же ясном и четком ключе неоднократно высказывались и руководители РФ. Так, касаясь решения важных международных проблем, В.В. Путин отмечал в своем ежегодном Послании Федеральному Собранию от 26 мая 2004 г., что "адекватный ответ на наиболее острые угрозы XXI в. - международный терроризм, распространение оружия массового уничтожения, региональные конфликты - можно дать лишь солидарными усилиями мирового сообщества, с опорой на инструменты ООН и международное право". В современных условиях перед правом встает еще одна важная задача проблема управления глобализацией, гармонизации ее процессов. Право выступает в качестве инструмента глобализации и одновременно средства управления ее процессами. Описанию этого нового и необычного явления посвящена обширная литература. В большинстве источников под глобализацией обычно подразумевается экономическая интеграция. Более глубокий анализ этого явления, однако, показывает, что хотя глобализация, несомненно, является интеграцией (объединением, унификацией и т.п.), но это интеграция особого рода, какой до последней четверти XX в. не знала история. Так, по мнению видных исследователей этого явления В.П. Бранского, С.Д. Пожарского, в отличие от интеграционных процессов в прошлом глобализация есть такой интеграционный процесс, который в полном объеме протекает по следующим основным номинациям и характеризуется следующими основными признаками. Что касается номинаций, то здесь надо различать интеграцию социальных институтов (учреждений, организаций); деятельности этих институтов; знаний, необходимых для такой деятельности; идеалов (ценностных ориентиров), определяющих мотивы этой деятельности; норм поведения, диктуемых идеалами; и ценностей, создаваемых этой деятельностью в результате реализации соответствующих идеалов (ценностных ориентиров, идеологических установок). В качестве основных признаков этой специфической интеграции данные авторы, которая получила название глобализации, выделяют следующее: 1) всесторонность (многоаспектность) - имеется в виду тенденция к интеграции по всем трем ведущим сферам (каналам) социальной жизни - сочетание экономической, политической и социокультурной интеграции; 2) массовость ("демократичность"), т.е. вовлечение в интеграционный процесс и тенденция к активному участию в этом процессе всех социальных слоев; 3) планетарность ("глобальность" в собственном смысле) - тенденция к распространению указанных интеграционных процессов на весь земной шар ("интеграция без границ"); 4) спонтанность (самопроизвольность, самоорганизация) - отсутствие у интеграционных процессов внешнего источника в виде специального организатора; 5) хаотичность - неупорядоченность интеграционных процессов, наличие в интеграционном процессе случайных флуктуаций. С глобализацией связаны и такие явления, как резкая дифференциация государств по уровню экономического развития, разрыв в уровне экономического развития определенных групп государств. В мире сложилась ситуация затяжного международного долгового кризиса. Сильно обострилась международная 32 конкуренция на отдельных товарных рынках и в целых секторах мировой экономики. Применение государствами методов административного регулирования хозяйственной деятельности становится объектом международно-правового регулирования. К этому стоит добавить и растущие проблемы ресурсопользования, охраны окружающей среды (экологии). Данные обстоятельства указывают на необходимость глубоких изменений как во внутригосударственном, так и в международном праве, включая и характер их взаимодействия. Одной из объективных закономерностей развития права на современном этапе является углубление взаимодействия международного и внутригосударственного права, что отражает более общую закономерность - углубление взаимодействия национального общества с мировым сообществом. Углубляющееся взаимодействие международного и внутреннего права обусловливает интернационализацию или гомогенизацию последнего, представляя собой одну из основных тенденций развития этого права в XXI в.. В современных экономических социальных условиях правовые системы различных государств должны быть совместимы и способны взаимодействовать друг с другом. Это может быть достигнуто, вопервых, признанием приоритета международного права над внутренним, вовторых, интенсивным изменением внутреннего права под влиянием международного. Поэтому эффективность международного права во многом зависит от степени трансформации его принципов и норм во внутригосударственное законодательство, и прежде всего в основной закон соответствующего государства. В Российской Федерации впервые на конституционной основе определен характер взаимосвязи международного и национального права. Так, п. 4 ст. 15 Конституции РФ гласит: "Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотрены законом, то применяются правила международного договора". При определенных юридико-технических несовершенствах этого положения, на которые часто обращают правоведы, можно говорить о том, что Конституция России 1993 г. заложила политико-правовые основы для осуществления коренных перемен в характере взаимодействия России с внешним миром. Примат международного права, а точнее, примат его в межгосударственных отношениях, не должен пониматься как главенствующая роль международной правовой системы. Речь идет о том, что в процессе согласования международного права с внутригосударственным нормы внутригосударственного права должны обеспечить осуществление первого. Необходимо привести национально-правовые нормы в соответствие с международными обязательствами данного государства. При этом речь не идет о прямом действии норм международного права в правовой системе страны. Норма международного права приобретает юридическую силу только после издания национально-правового акта. Только государство, будучи суверенным, через свои властные органы придает юридическую силу 33 международной норме. Данный процесс осуществляется в соответствии с положениями конституции или иными законодательными актами государства В то же время, механический перенос на российскую почву подходов иных правовых систем к решению тех или иных вопросов вреден. Да и подход мирового сообщества к конфискации имущества не столь однозначен. Например, отказ от конфискации имущества не согласуется с Международной конвенцией о борьбе с финансированием терроризма (Нью-Йорк, 9 декабря 1999 г.). В связи с чем отказ от конфискации имущества для российской уголовной политики как уголовного наказания вследствие колоссальных различий европейских и российских реалий представляется преждевременным. Вызывает недоумение и поспешное, недостаточно продуманное реформирование целых институтов законодательства на западный манер. В качестве примера можно привести особый порядок принятия судебного решения при согласии обвиняемого с предъявленным ему обвинением (гл. 40 УПК) широко распространенный за рубежом институт, известный под названием сделки о признании вины. Законодатель не последовательно, но достаточно настойчиво внедряет в российское уголовно-процессуальное законодательство институты или отдельные нормы англосаксонской системы права, в то время как преступность в нашей стране растет. Анализ судебно-прокурорской практики свидетельствует о том, что российская уголовная политика отличается своей гуманностью в большей мере по отношению к лицам, совершившим насилие, а не предупреждает это насилие, не защищает права жертв. Принцип гуманизма не должен доминировать над иными принципами уголовного права, прежде всего - над принципом справедливости (ст. 6 УК). Тенденция гуманизации российского законодательства не должна противоречить концепции приоритетной охраны прав и свобод человека (ст. 2 УК). Таким образом, слепая ориентация законодателя на европейские стандарты, в конечном счете, ослабляет защиту интересов личности, общества и государства, подрывая тем самым авторитет государственной власти. Это в очередной раз заставляет вернуться к вопросу о пересмотре в уголовно-правовой политике России принципиальных положений, в которых должна идти речь не о снисходительности со стороны государства, а об адекватности наказания за совершенное преступление. Тенденция либерализации российского законодательства находит свое непосредственное выражение и в Конституции РФ, нормы которой, указывая на явное доминирование прав граждан над их обязанностями, свидетельствуют о тенденции превалирования прав. Так, в ней зафиксирована лишь необходимость соблюдать Конституцию и законы, заботиться о детях и их воспитании, платить налоги, сохранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам, историческому и культурному наследию, нести военную службу и защищать Отечество (ст. ст. 15, 38, 43, 44, 57 - 59). В гл. 2 "Права и свободы человека и гражданина" Конституции только семь статей посвящено обязанностям граждан. Между тем на практике обязанности незримо "сопровождают" все права, корреспондируя им в соответствующих 34 правоотношениях, т.е. в процессе реализации. Иначе права могут превратиться в "пустой звук". Ведь обязанности - это способ обеспечения прав. Между этими двумя полюсами не должно быть резких расхождений и несогласованностей. Поскольку естественные права человека предполагают столь же естественные его обязанности, то эти два начала призваны взаимодействовать и уравновешивать друг друга. К следующей тенденции развития прав человека следует отнести тенденцию расширения международного контроля за соблюдением прав человека с помощью судебных, а также негосударственных органов и организаций. В институциональном отношении Европейский суд по правам человека и Комитет ООН по правам человека не связаны между собой и действуют автономно, независимо друг от друга. Однако в функциональном плане, в плане решения однородных задач и выполнения сходных (контрольных) функций их можно рассматривать как составные части единой системы международного контроля за соблюдением прав человека. В условиях глобализации государство как таковое стало терять положение монопольного защитника прав человека. Решение правозащитных задач вышло за рамки исключительной компетенции одного государства. Вполне обоснованно утверждение о проявлении тенденции нарастания разрыва между теорией и практикой соблюдения прав человека. Общепризнан факт, что круг прав и свобод человека с момента их появления и вплоть до наших дней постоянно расширяется и пополняется все новыми их видами и разновидностями, большинство из которых официально признается и законодательно закрепляется. Однако это только одна, формальная сторона явления, именуемого правами человека. Она весьма важна, в том числе для более четкой фиксации и констатации прогресса в развитии прав человека. Но более важной представляется качественная, не формальная, а реальная сторона, суть которой заключается не в формально-юридическом провозглашении прав человека, а в их жизненном, фактическом воплощении. Важнейшая задача состоит в том, чтобы вернуть абстрактным, формальным конституционным установлениям их истинный смысл - "работающих" ценностей современности, сделать их обязательным достоянием повседневной общественной практики. 2.3.Единство проблематики мировой юридической науки в аспекте правокультурного плюрализма. В последние годы произошли серьезные изменения в системе правового знания, методах и принципах правопознания российской юридической науки. Сформировались новые направления научного правового мышления, что выразилось в развитии и появлении пограничных, междисциплинарных, смежных комплексных областей знания на стыке юриспруденции и социологии, психологии, 35 политологии, антропологии. Их возрождение, как в случае с философией права, или возникновение, как в ситуации с юридической антропологией, вызваны не только сменой общественно-политических идеологий в нашей стране, реформами социальной структуры российского общества, новыми тенденциями мирового развития, в частности глобализацией, но и серьезными сдвигами в области теории и методологии научного познания, сменой парадигм в социальных науках, кризисом модернистской картины мира, пересмотром принципов его осмысления. В юридической науке возникли и стали развиваться новые парадигмы правопознания: антропологическая, герменевтическая, институциональная, этнокультурная и др. В 70-е годы XX века в теории права произошли существенные изменения в связи с полемикой по поводу широкого понимания права, что привело к выходу на новый уровень развития социологии права, появлению юридической конфликтологии. С крахом марксистской доктрины правопонимания широкий подход к праву стал называться интегративным правопониманием, а многие ученые выступили с предложением дальнейшей разработки синтетических, интегративных подходов к праву, методов познания права. Их создание возможно только на стыке методов юриспруденции и других социальных наук. Этнокультурная парадигма правопознания в последние годы выступает в качестве самостоятельного направления и особого подхода изучения права в юридической науке, развивая интегративное понимание права. Распад СССР привел к кардинальным изменениям в различных областях общественной жизни, обострению социальных конфликтов, возникновению кризисных ситуаций в этнокультурной и демографической сфере. Рост национального самосознания народов России, появление признаков национальной государственности у ряда крупных этносов, сокращение численности государствообразующего русского народа - все эти факторы уже в ближайшем будущем приведут к изменению этнополитической, а затем и правовой системы Российского государства. Поэтому вопрос о правовом регулировании национальных отношений, правовом статусе этносов, юридической защищенности этнических сообществ и их правовых этнокультур, государственной правовой политике в сфере межэтнического диалога получает совершенно новую постановку. Особенно, если учесть тенденции и вызовы глобализации, угрожающей культурной, духовно-нравственной и политико-правовой самобытности народов. Защита культурного многообразия народов, проживающих на территории Российской Федерации, от унификации и универсализации является не только политически чувствительной, но и сложной и многоаспектной правовой проблемой. Общий кризис российского общества и многочисленные этнические конфликты только ее усугубляют. Между тем в юридической науке теоретикоправовые аспекты межнациональных отношений разработаны крайне недостаточно. Решением этой проблемы призвана заниматься правовая этнология, возникшая в этнокультурной парадигме правового мышления. Процесс глобализации предполагает уничтожение самобытных правовых культур, разрушение границ между правовыми семьями, правовыми системами, 36 делегитимацию традиционных правовых ценностей и норм, что приводит к обратной реакции - актуализации этнонационапьного самосознания и архаичных форм поведения, права на самоопределение, к ограничению контактов и замкнутости внутриэтнического регулирования на традиционных правилах. Институт культурно-правового плюрализма позволит смягчить влияние процессов глобальной правовой унификации, реализовать принцип толерантности в сфере права, заключающийся в приспособлении правовой политики государства к местным условиям и нормам.  Если рассмотреть влияние идей исторической школы права на творчество российских правоведов , то можно сделать вывод о том, что многие авторы вставали на позиции правового плюрализма, т.е. признания одновременного действия как норм права, исходящих от государства, так и норм обычного права народов, населяющих многонациональное и многоконфессиональное государство. При этом одни авторы отмечали важность и значимость исследования обычного права по причине признания многообразия его цивилизационно-культурных форм, а другие - предлагали изучать его для выявления общих закономерностей развития права, присущих всем без исключения народам. Признание обычного права в широком понимании источником права возможно только в доктринах правового плюрализма.Правовой обычай предстает в качестве относительно самостоятельной, полуавтономной правовой системы, которая может быть как включенной, так и не включенной в систему государственно-организованного (позитивного) права, но при этом обычное право всегда является включенным в систему человеческих отношений. Этнический правовой обычай обладает культурными особенностями, характерными конкретной этнической общности и включает в себя те образцы поведения, которые, повторяясь и закрепляясь в сознании индивидов, являются нормами права. Под правовым плюрализмом следует понимать сосуществование разных правовых систем или различных подсистем одной правовой системы в границах одного многонационального государства. При этом централизованное правовое регулирование не является оптимальным и единственно возможным для обеспечения общественного порядка. Правовой плюрализм возник в рамках идеологии мультикультурализма 2.4. Современные проблемы сравнительного правоведения: от сравнения правовых систем к сравнению социально-правовых и духовных традиций. Сравнительное правоведение имеет столь же давнюю историю, как художественная литература, как историческая и философская наука. Работы великих писателей прошлого и стали тем фундаментом, на котором в XIX - XX вв. начали формироваться школы сравнительного правоведения. Если обратиться к истории послереволюционной России, следует отметить ту роль, которую сыграл Институт в становлении сравнительного правоведения в России. Прежде всего необходимо отдать должное М.Н. Гернету, одному из его основателей, и вспомнить 37 первые работы Института, в которых был мощный пласт сравнительно-правовых исследований. Сравнительное правоведение - это не только научное познание, но еще и политическая материя, и инструмент идеологической борьбы. В настоящее время, по сути, ставится задача расчистить правовое пространство, внедрить иные концепции. Идет экспансия, интервенция чужеродного права. Поэтому так важно изучать и защищать собственные национальные правовые корни и разобраться с вопросом о том, что понимается под сравнительным правоведением. Сравнительное правоведение - это совокупность научных знаний о правовом пространстве мира в его историческом развитии и многообразии правовых систем и форм. Существует шесть уровней сравнительного правоведения. Первый - это общее правовое пространство. Если перефразировать слова Апостола Павла, можно сказать, что нет права иудейского и эллинского, американского и российского, исламского и индуистского, китайского, но есть единое правовое пространство, которое объединяется едиными историческими корнями, единой общей целью, едиными ценностями и общими инструментами воздействия на общественные отношения. "Дело в том, что мы не видим либо не признаем общее правовое пространство. Мы слишком увлечены многоцветьем национальных правовых систем и не замечаем, что право развивается по общим закономерностям, что ему присущи единые ценности". Право появляется на каком-то определенном, общем для всех цивилизаций этапе общественного развития. В силу этого право приобретает единые формы и очертания. Правовое пространство объединяет одна общая цель. Какими бы ни были цивилизации, каким бы ни был правопорядок, есть одна-единственная, истинная цель - всеобщее благо. Все остальное: принципы демократии, прав человека, законности - вторично. Это не более чем инструменты, которые должны обеспечивать указанную цель. Существуют единые основные формы развития права: закон, судебное решение, правовой обычай, и только пять средств правового воздействия на человека - запрещение, дозволение, вменение в обязанность, наказание, поощрение. Следующий уровень сравнительного правоведения - великие или основные правовые системы. Существует много классификаций. В 1900 г. на первом Конгрессе сравнительного правоведения выделяли пять основных семей: французское, германское, славянское, исламское и англо-американское право. Потом появилось множество других классификаций. В классификации, предложенной В.И. Лафитским, основная линия разлома, которая раскалывает общее единое пространство, это духовные ценности. Соответственно, можно выделить восемь основных правовых семей, которые объединяются общностью духовных или нравственно-этических ценностей. Это правовые семьи христианской, исламской, индуистской, буддийской, иудейской, конфуцианской, синтоистской и языческих традиций права. Есть еще одна семья 38 бездуховной традиции права, к которой относятся правовые системы главным образом тоталитарных государств. Религиозные ценности настолько глубоко укоренены в общественном сознании, что они так или иначе воздействуют на право, пробиваясь через современное законодательство, под которым погребены. Многие государства, особенно западного мира, объявляются светскими, но это не исключает очень глубокого воздействия христианских ценностей. Христианские государства развивались по одной общей линии. Ее содержание определено словами Иисуса Христа, который сказал: "Кесарю - кесарево, а Божье Богу". Эти слова сделали государство и право свободными. Их больше не сковывали религиозные путы. Но были путеводные звезды, за которыми государство и право следовали на протяжении всей истории. Это христианские заповеди равенства, свободы, милосердия, любви. История развития христианских государств, или христианского правопорядка, свидетельствует о том, насколько глубоки эти корни. К сожалению, российская история выхолащивается, забывается то, что происходило в прошлом. Например, такой знаменитый памятник, как Русская Правда. Обычно его представляют как собрание статей с указанием преступлений и санкций. При этом забывают указать, что это только извлечения, что Русская Правда в ее разных редакциях пространной или краткой - появлялась в составе других актов: кормчих книг (от слова "кормчая", что означало наставление) либо совершенно удивительных книг, носивших название "Мерило праведное". "Мерила праведные" представляли собою акты, где были наставления, нормы права, описания судоустройства и правопорядка, существовавшие на Руси. Первое "Мерило праведное" появилось во второй половине XIII в., когда полночная Русь была разрушена татаромонгольским нашествием. Основная задача этой книги - спасение Русской земли через возрождение христианских заповедей и утверждение подлинных начал правосудия. Это был удивительный документ, который пробуждал правосознание и через него хранил жизнь нации. А в нашей стране нет ни одного его перевода на современный русский язык. В.И. Лафитский напомнил о подвижническом труде наших святых отцов, начиная от Сергия Радонежского. Это история российского права. И такая же точно история существует у других западных стран. Система романо-германского права создавалась не только на основе рецепции римского права, но и на основе канонического права католической церкви. Такие же глубокие корни существуют во всех других системах. Только там они более очевидны. Так, в конституциях мусульманских государств ислам объявляется основой правопорядка. А в Саудовской Аравии конституцией является непосредственно Коран. Такая же тесная связь существует между буддизмом и светским правом в Непале и Бутане. Следующая линия разлома единого правового пространства - это разлом по линиям или особенностям исторического и национального развития. Здесь великая семья христианского права распадается на несколько групп права: общего, романогерманского, славянского, скандинавского и латиноамериканского права. Это те группы, которые образованы в рамках христианского права. Докладчик подчеркнул, что между ними много общего, и не только потому, что кто-то у кого39 то что-то заимствовал, но и потому, а это главное, что у них единая основа, они развивались на одном общем фундаменте, у них одни и те же корни. Сказанное объясняет, почему в славянском праве так много общего с другими сообществами, прежде всего с романо-германским правом. Не все великие правовые семьи разделяются на сообщества и группы. Некоторые остаются в рамках определенного этноса или нации, как, допустим, конфуцианство не выходит за рамки Китая, индуистская традиция права - за рамки Индии, иудейская традиция - за рамки иудейского сообщества и т.д. Пока еще недостаточно изучаются особенности правовых сообществ и групп. Считается, что есть система романо-германского права, которая основана на рецепции римского права, воздействии канонического права, особенностях правового развития, но существуют и другие, очень мощные пласты, которые еще не изучены. Это национальный дух, язык, в котором, как в зеркале, отражены очень многие правовые явления. Эти вопросы должны быть в центре внимания компаративистов. Так, если обратиться к другому правовому сообществу славянского права, можно привести несколько примеров. В славянских языках, в том числе в русском, право ассоциируется не только с такими словами, как "правильное", "справедливость", "праведность", но и с такими понятиями, как "правительство", "правитель". В результате возникают причудливые образы, в которых право предстает в основном как продукт воли правителя, а справедливость - как то, что исходит от него. Такие мыслительные образы определяют жизнь права. Другой пример. Во всех славянских языках очень четко прослеживаются теологические или сакральные мотивы. Так, слово "богатство" воспринимается как то, что дано от Бога и что человек не может присвоить себе. Сказанное, в частности, объясняет, почему в истории славянских народов так часто были экспроприации и так слабо защищалась частная собственность. Следующий уровень сравнительного правоведения - формирующиеся правовые системы и группы. Границы между правовыми группами, сообществами, семьями очень подвижны. Они подчиняются законам диалектики, в том числе закону перехода количественных изменений в качественные. Сейчас мы наблюдаем, как Ливан постепенно скатывается в исламскую традицию права в результате стремительного сокращения христианского населения. Новые правовые системы и сообщества формируются и в результате мощных процессов интеграции. Наиболее ярким примером в этом случае является Европейский союз. Следующий уровень сравнительного правоведения - национальные правовые системы. Их необходимо изучать более подробно. Поэтому концепция нашего двухтомного издания "Сравнительного правоведения" предусматривает включение полноценных очерков о национальных правовых системах большого числа государств. Последний уровень сравнительного правоведения - международно-правовое регулирование. Международное право выполняет функцию восстановления разрушенного единого правового пространства, но этот процесс происходит очень 40 хаотично, без четкой логики. В этом процессе очень много случайного. Тем не менее международное право свою функцию, свою задачу в целом выполняет. Юристы должны найти пути разрешения проблем сравнительного правоведения. От соотношения особенного и общего здесь не уйти. Единство правового пространства основано на общем, которое не отвергает в то же время и особенное. Сравнительное правоведение - это поиски таких путей, которые необходимы каждому государству для решения внутренних проблем. Здесь очень важна эффективность реализации внутренних норм. Была отмечена важная роль общих принципов права, признанных цивилизованными нациями. Эта формула процитирована из ст. 38 Статута Международного суда ООН, который является составной частью ее Устава. Общие принципы права, признанные цивилизованными нациями, - это центральные идеи, которые сформировались в течение столетий в первую очередь в государствах Европы как старейшего континента, где зарождалось и функционировало право во взаимодействии европейских государств. К общим принципам, например, можно отнести принцип добросовестности. В корнях действующих правовых норм можно обнаружить религиозные источники. Зачатки принципа соблюдения международных обязательств, который является одним из главных принципов, есть и в Библии, и в Коране. В Коране имеется даже обоснование этого принципа. Общие принципы, признанные цивилизованными нациями, в России исследованы недостаточно. Они могут помочь при разработке законодательства и при реализации норм международного и внутреннего права. Вклад российской юридической науки в общую теорию сравнительного права не слишком велик: используются либо какие-то новшества или анахронизмы из зарубежных законодательств, либо схемы, которые кажутся полезными, особенно в учебных целях. Вопросы общей теории сравнительного правоведения очень существенны, но общая теория права и государства относится к ним довольно снисходительно. В изданиях, ей посвященных, обычно дается одна глава "Правовые системы современности". Это все лишь иллюстративный материал к общей теории права, которая, в свою очередь, брала истоки не в советском периоде, а у досоветских юристов, в том числе зарубежных. И дело здесь не столько в преподавании, сколько в том, как теория будет развиваться. Проблема общих закономерностей типовых тенденций развития национальных законодательств стоит довольно остро. Похвально знать исторические корни и генезис правовых систем, но в правовом мире меняются границы правового регулирования - то сужаются, то расширяются в разных сферах под влиянием не только кризиса, но и глобализации. Появляется потребность жесткой унификации по линии многих стран законодательства или праворегуляции в сфере технического регулирования, в сфере эксплуатации технических средств, транспорта. В сфере экономического оборота, финансового оборота жестче элементы унификации. Сближение, или гармонизация, в сфере публичного права носит более осторожный характер, здесь национальный интерес особенно заметен. Новизна последнего полустолетия в том, что международное право выражает общие типичные тенденции национального правового развития как интегратор, общий знаменатель. 41 Россия, словно на качелях, то идет за модельными законами СНГ, то считает, что ЕврАзЭС нам более интересно, то Шанхайская пятерка, то Черноморское содружество. Типизация, закономерности в формулах международного права очень существенны. 3. Правовые аспекты политической системы Политология, которую в странах Западной Европы и США чаще называют политической наукой, имеет свой объект, предмет и функции, прошла вековой путь становления и заняла значимое место в современном мире. В современном мире человек, находящийся в сложном взаимодействии с другими людьми, общественными институтами и государством, не может обойтись без знания азов политологии (политической науки). В сфере политики решаются вопросы, касающиеся государства, общества в целом и в той или иной степени жизни каждого человека. Политические решения могут очень существенно влиять на условия, в которых протекает жизнь каждого человека. Политические знания и культура необходимы для того, чтобы ориентироваться в сложных процессах, происходящих в сфере политики, занимать осмысленную и активную позицию и не превращаться в пассивный объект воздействия различных политических сил. Роль политологии в современном обществе неуклонно возрастает, что связано с развитием самой политики и вовлечением в нее все более широких масс населения. Политология (в переводе с греч. politika - государственные и общественные дела, logos - знание, учение) - это отрасль знаний о политике, политических отношениях, власти в обществе. Становление политологии как науки и учебной дисциплины произошло относительно недавно: она начинает оформляться на рубеже XIX-XX вв. и окончательно складывается после Второй мировой войны. Однако современная наука политология возникла на основе многовекового опыта осмысления вопросов о государстве, власти и политике. Основную роль в разработке теорий, идей, подходов к пониманию политики сыграли крупные философы и политические деятели. Философское исследование проблем государства и политики было начато древнегреческими философами, прежде всего Платоном и Аристотелем, еще в V-IV вв. до н. э. Большой вклад в развитие политической мысли внесли философы эпохи Возрождения (Н. Макиавелли) и Раннего Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк). XVIII-XIX вв. характеризовались расцветом политической философии: политические идеи получили существенное развитие в трудах Вольтера, Руссо, Монтескье, Канта, Гегеля и других мыслителей того времени. Объектом политологии первоначально считалось государство во всех его проявлениях. Но на сегодняшний день наряду с государством активную роль в политической жизни играют и другие институты: партии, профсоюзы, предпринимательские объединения и др. Поэтому правильнее будет рассматривать политологию как отрасль знаний о политике во всех ее проявлениях. Предмет политологии - существенные связи между политическими институтами и общностями, закономерности развития государства и иных субъектов политики. 42 Власть и политика Виды общественной власти. Политическая власть Понятием «власть» пользуются не только политологи. Оно нередко встречается в работах историков, философов, социологов, психологов. Однако именно политологи ставят перед собой следующие задачи и настойчиво движутся к их решению: с - формировать глубокое, всестороннее и четкое представление о содержании понятия «власть» и ее формах; в - ыявить основные виды власти; п - ровести отличие государственной власти от других форм власти; у становить все изменяющиеся под влиянием быстро преобразующейся политической ситуации характеристики понятия «легитимность». Понятие политической власти - одно из фундаментальных в политологии. Политическую власть можно рассматривать как ключевой феномен политики, ось, вокруг которой вращается политическая жизнь общества. Политическая власть является разновидностью общественной власти. Этимологически понятие власть происходит от древнегреческого слова «cratos». Оно означало в древнегреческих городах-полисах управление гражданами и обществом. В самом широком смысле слово «власть» означает «право, возможность распоряжаться кем-либо, подчинять кого- нибудь своей воле». Власть - явление социальное, изначально присущее человеческому обществу как его неотъемлемый и необходимый элемент. По мере развития и усложнения общественно-политических взаимоотношений происходит и трансформация власти в обществе. Процесс развития власти можно условно разделить на несколько этапов: н еперсонифицированная власть не имела политического характера, не была конкретизирована, индивидуализирована, осуществлялась всеми взрослыми членами рода (выражалась в примитивных социальных нормах - в табу, верованиях и обычаях); и ндивидуализированная власть обрела конкретных носителей, признаваемых коллективом: родовых старейшин, жрецов, племенных вождей; и нституционализированная власть появляется с возникновением протогосударств, когда оформляются институты, поддерживающие внутреннюю стабильность коллектива и его внешнюю защищенность. Институционализация находит завершение в государственной власти, которая является основным видом политической власти. На сегодняшний день исследователи выделяют различные виды общественной власти: - 43 в зависимости от преобладающего ресурса власть делится на политическую, экономическую, социальную, информационную; в зависимости от субъектов властвования власть подразделяют на государственную, военную, партийную, профсоюзную, семейную; в зависимости от способов взаимодействия субъектов и объектов власти различают власть диктаторскую, тоталитарную и демократическую. Существуют и другие типологии общественной власти. Политическая власть считается одной из важнейших разновидностей общественной власти, так как с ее помощью принимаются решения, обязательные для всех сфер общественной жизни. Политическая власть - это способность и возможность кого-либо осуществлять свою волю в политике, решающим образом воздействовать на поведение людей, групп, общества в целом при помощи разнообразных ресурсов: принуждения, убеждения, поощрения, сдерживания, права, традиций и т. д. Политическая власть - один из самых труднопостижимых феноменов общественной жизни людей. В настоящее время среди исследователей нет единства мнений в вопросах определения природы и источников власти. В политико-социологической литературе имеется несколько основных концепций власти. Часть исследователей при определении власти использует субстанциональный подход. Суть этого подхода заключается в том, что внимание акцентируется на первооснове (субстанции), на которой базируется явление. С этой точки зрения можно выделить следующие концепции власти: т еологическую: власть - это божественное установление; б иологическую: власть - это средство контроля над человеческой агрессивностью, заложенной в основных инстинктах; б ихевиористскую (поведенческую): власть - особый тип поведения, основанный на возможности одних повелевать другими; п сихоаналитическую: истоки власти в структуре бессознательного, стремление к власти - проявление подавленных влечений, трансформация психической энергии, средство компенсации неполноценности. Существуют концепции, построенные на основе иного, социологического подхода к определению понятия власти. Социологические концепции рассматривают власть через призму других общественных явлений: т елеологическая концепция: власть - способность достижения поставленных целей и получения намеченных результатов; к онфликтологическая: власть - средство разрешения политических конфликтов; - 44 с труктурно-функциональная: власть - способ самоорганизации человеческой общности, основанный на разделении функций между управляющими и управляемыми; р еляционистская: власть - отношения зависимости между социальными субъектами, один из которых влияет на другого. Политическая власть реализуется в субъектно-объектных отношениях. Суть отношений власти заключается в том, что одна сторона (субъекты) навязывает свою волю другой стороне (объектам) при помощи силы авторитета, закона или принуждения. К субъектам власти относятся индивиды, элита, социальные группы и общественные классы, нации, политические партии, наконец государство. Объектами власти выступают индивиды и социальные общности, организации и предприятия, ведомства и отрасли, административно-территориальные образования (город, область, край, республика, регион и др.), страна или сообщество стран. Политическая власть подразделяется на две основные формы: государственную и общественно-политическую. Государственная власть, появившаяся вместе с институтом государства (на рубеже IV-III тыс. до н. э., в Месопотамии и Египте складываются первые государства), имеет императивный характер. Ее предписания обязательны к исполнению всеми без исключения гражданами. Она обладает монопольным правом на применение принудительных и репрессивных методов и санкций, а также на использование всего комплекса властных ресурсов. Государственная власть подразделяется на такие разновидности, как законодательная, исполнительная, судебная, которые отличаются функциональным содержанием и конкретными властными полномочиями (впервые в истории политической мысли такое разделение властей было предложено французским философом Ш.Л. Монтескье). На протяжении длительного времени политическая власть отождествлялась исключительно с государственной властью. Однако по мере развития и усложнения общественной жизни и социально-политических структур происходит усложнение и политической власти, поэтому сегодня нельзя приравнивать политическую власть к государственной. Понятие «политической власти» значительно шире. Оно включает в себя, помимо государственной власти, власть различных общественнополитических объединений: партий, профсоюзов. В отличие от государственной власти общественно-политическая власть не имеет императивного характера и, как следствие, не может располагать ресурсным потенциалом государства. Ее предписания имеют рекомендательный характер и распространяются не на всех граждан, а только на членов той или иной общественно-политической организации. Так, партийная власть руководит членами политических партий, профсоюзная власть распространяет свое влияние на членов профессиональных союзов и т. д. Общими признаками политической власти являются верховенство над другими видами власти, легальность, публичный характер. - 45 Одной из важных характеристик власти является легитимность. Понятие легитимность происходит от латинского слова «legitimus», которое означает согласие с законом, правомерность и правильность. В современной политологии легитимность определяется как принятие и признание правомерности существующей политической власти гражданами, обществом и мировым сообществом. Добиться легитимации власть может, демонстрируя эффективные действия: убеждая в законности существующих политических норм и ценностей, поддерживая имидж людей, стоящих у власти, обеспечивая политическую социализацию граждан, привлекая их к активному участию в политическом процессе. Понятие политики. Соотношение политики и морали Термин «политика» достаточно многозначен. Чтобы усвоить суть понятия «политика», необходимо достаточно четко представлять себе, каковы: - существующие концепции по поводу политики; - субъектно-объектные отношения в политике; - уровни политики; - функции политики. Понятие «политика» относится к числу первостепенных по своему значению в политологии; наличие ясных представлений о политике необходимо для успешного освоения политологической дисциплины. Возникновение политики как особого общественного явления происходит на этапе усложнения общества, появления в нем противоречивых интересов и становления государств. В буквальном переводе с греческого политика означает «то, что относится к государству». Политика - сложный феномен и очень емкое понятие, имеющее множество смысловых оттенков. На сегодняшний день существует огромное количество определений этого понятия. В самом общем смысле политикой называют любую целенаправленную деятельность. В политологии научные трактовки термина «политика» принято разделять на три группы: субстанциальные, социологические и научно-сконструированные. 1. Социологические определения: экономическое: политика - это концентрированное выражение экономики, элемент надстройки над экономическим базисом, развитие политики зависит от объективных экономических законов, а не от воли политических субъектов (марксизм); стратификационное: политика - соперничество определенных социальных групп, наций, классов и т. п., обеспечивающее равновесие общественных интересов; правовое: политика и государство рассматриваются как производное от права, их главная функция определяется как охрана естественных прав человека (Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо, Кант и др.); этическое: политика - деятельность, направленная на достижение общего блага (Аристотель). 2. Субстанциональные определения: властное: политика - деятельность, направленная на обретение, удержание и использование власти (Н. Макиавелли, М. Вебер); 46 институциональное: политика - деятельность политических институтов, прежде всего государства и партий; антропологическое: политика - способ коллективного существования людей, форма цивилизованного общения на основе права; конфликтно-консенсусное: политика - деятельность по насильственному и мирному разрешению конфликтов. 3. Научно-сконструированные определения: деятельностное: политика - процесс подготовки, принятия и практической реализации обязательных для всего общества решений; телеологическое: политика - деятельность по эффективному достижению коллективных целей (Т. Парсонс); системное: политика - самостоятельная система, в то же время часть общественной системы, отделена от окружающей среды и находится с ней во взаимодействии (Д. Истон, Г. Алмонд). Основными составляющими политической жизни являются субъекты и объекты политики. Объект политики - то, на что направлена познавательная или иная деятельность субъекта. Субъект политики - носитель предметно-практической деятельности, направленной на объект политики. Иными словами, те силы в политике, которые являются источником активных и целенаправленных действий, вызывающих определенные изменения в обществе в соответствии с интересами этих сил, являются субъектами в системе политических взаимоотношений. А отдельные граждане, группы, социальные общности, нации и т. д., на которые политика воздействует в определенных целях, выступают в роли объектов политики. При этом стоит иметь в виду, что разделение всех участников политического процесса на объекты и субъекты весьма условно и не статично, они могут меняться местами в случае изменения их активности. Несколько подробнее о субъектах политики мы еще поговорим в следующем параграфе (см. тему «Цивилизации эпохи Средневековья»). Политологи выделяют три уровня существования политики. Первый, макроуровень, - общегосударственный. Основной по своему значению, он характеризует суть политики. Второй, микроуровень, - охватывает отдельные организации. Это, например, партии, профсоюзы, корпорации, фирмы и т. п. Здесь, как и в государстве в целом, также обнаруживаются внутренние явления и процессы, свойственные большой политике: выдвижение и реализация коллективных целей, принятие решений, распределение должностей и благ, применение санкций, соперничество индивидов и групп за власть, конфликты интересов и т. д. Третий, мегауровень, политики относится к деятельности международных организаций: ООН, НАТО и т. п. В общественной жизни политика выполняет ряд функций, характеризующих важнейшие направления воздействия политики на общество: поддержание целостности общества, обеспечение порядка и стабильности; разработка коллективных целей, приоритетов общественного развития, выражение интересов различных групп и слоев; организация масс на достижение коллективных целей; - 47 приобщение индивида к политической культуре данного общества, вовлечение в политическую жизнь; контроль и распределение ценностей и благ; укрепление и расширение взаимоотношений между государствами, народами и т. п.; предотвращение конфликтов в обществе. Для того чтобы лучше понять суть и специфику такого явления, как политика, ее часто рассматривают в сопоставлении с другими категориями. Большую актуальность в наше время приобретают проблемы соотношения политики и морали. Совместимы ли политика и нравственность, каковы моральные аспекты политики или же политика и мораль - категории взаимоисключающие? В различные эпохи и при различных политических режимах существовали различные мнения по этому поводу. Прежде чем рассмотреть, как оценивалось соотношение морали и политики в истории политической мысли, уточним, что означает понятие мораль. Мораль (от лат. moralis - относящийся к нраву, характеру, привычкам) - особая форма общественного сознания, вид общественных отношений (моральные отношения, правила поведения), которые устанавливаются в обществе в соответствии с нравственными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве. Мораль воздействует на поведение человека во всех сферах общественной жизни: в быту, в семейных, межличностных отношениях, политике, науке, труде. Принципы морали отражают основные ценности общества, формируют культуру человеческих отношений. Нравственная норма является обязательным требованием, которому человек должен следовать при осуществлении любых целей. В эпоху античности утверждалась идея верховенства моральных принципов над политикой и подчеркивалось неразрывное единство моральных и политических норм. В качестве главной цели политики Аристотель выделял достижение общественной пользы нравственными, справедливыми средствами. В эпоху Средневековья политическая мысль Западной Европы носила сакральный, христианский характер. Политика и ее моральные аспекты рассматривались преимущественно с точки зрения религии. Яркий политик и мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли положил начало светскому и прагматичному осмыслению политики и очень четко сформулировал проблему соотношения этики и политики. Он отделил политику от морали, утверждая, что это две разные и несоприкасающиеся сферы человеческой деятельности. Основными критериями поступков государственных деятелей должны быть не нравственные императивы, добро и зло, а результативность в достижении полезных для государства целей. Основное правило политики, провозглашенное Макиавелли, - цель оправдывает средства. Государство возникает и сохраняется при помощи насилия, коварства и хитрости. Правитель имеет право быть коварным и вероломным, в случае необходимости предавать и нарушать договоры. В марксизме также универсальные морально-этические ценности оказываются в подчиненном положении по отношению к политическим и экономическим целям. - 48 Мораль и нравственность в политике марксизм связывает с интересами классовой борьбы пролетариата. Мораль низводится на уровень идеологии. Цель оправдывает средства, и реализация поставленной задачи - низвержение существующего режима и построение социалистического, а затем коммунистического общества - допускает применение всех способов ее достижения, несмотря на то что они могут повлечь за собой такие последствия, как ликвидация целых классов, гражданская война, международная изоляция и др. С этой идеологией схожи позиции нацизма и фашизма, которые добивались мирового господства, поставив во главу угла национализм (читай: национальную мораль), противопоставленную общечеловеческой морали. Интересно решается вопрос соотношения морали и политики у позитивистов. Руководствуясь рационалистической традицией, восходящей к Р. Декарту и Т. Гоббсу, позитивисты стремятся максимально «онаучить» политику, подходят к политическому процессу сугубо математически, просчитывая причинно-следственные закономерности, стремясь оставить поле морали исключительно в компетенции субъектов политики, ограничить поле морали лишь нравственными установками индивида. Несмотря на существование принципиально разных подходов к осмыслению соотношения этики и политики, все же в политической философии и политологии доминирует мнение о том, что политика должна ограничиваться моральными рамками и руководствоваться максимой общечеловеческих ценностей. В современной политологии на стыке таких категорий, как «мораль» и «политика», сложилось понятие политической этики, которая является нормативной основой политической деятельности. Она рассматривает проблемы справедливого политического устройства общества, взаимные права и обязанности правителей и подданных, соотношение свободы, равенства и справедливости. Политические отношения. Субъекты политики Для описания политических отношений политологи пользуются специальной терминологией. Особенно часто используются термины «субъект политики», «политический лидер», «популизм», «элита». Взаимодействия субъектов и объектов политики, а также взаимодействия субъектов политики по поводу обладания и использования политической власти называются политическими отношениями. Если рассматривать политические отношения как взаимодействия субъектов политики по поводу власти, то следует выделять такие отношения, как политический компромисс, консенсус, кооперация, солидарность, соперничество, конфликт, вражда, война и т. д. Рассматривая политические отношения в плоскости взаимодействий субъектов и объектов власти, можно выделять отношения политического управления (между управляющими и управляемыми) и политического властвования (между властвующими и подчиненными). В предыдущем параграфе мы уже начали говорить о субъектно-объектных отношениях в политике. Теперь поговорим немного подробнее об активной действующей силе в политике - о субъектах политики. Субъекты политики - это индивиды, социальные группы, слои, организации, прямо или косвенно 49 участвующие в процессе реализации государственной власти или осуществляющие влияние на нее. Можно предложить следующую условную классификацию политических субъектов. 1. Социальные общности: политическая элита, профессиональная группа, слой, класс, нация, массы. 2. Политические институты: партии, профсоюзы, движения. 3. Отдельные личности: политический лидер, обыватель. Одними из наиболее ярких, привлекающих всеобщее внимание и универсальных субъектов политики являются политические лидеры (от англ. leader - руководитель). Лидером обычно называют человека, способного объединить людей для совместной деятельности, имеющего преобладающее влияние на массы или группу людей. Лидерство свойственно любому человеческому обществу, присутствует во всех сферах и социальных группах. Специфика лидерства в политике заключается в том, что оно сопряжено с политической властью, оно более значимо и действенно. Влияние политического лидера может распространяться на целые страны и даже регионы мира. Лидеры призваны играть в обществе объединяющую (интегрирующую) роль, вести за собою массы и способствовать их мобилизации на улучшение условий жизни, выражать их потребности, брать на себя ответственность за политические действия и их последствия. Существует несколько теорий, пытающихся объяснить природу и особенности такого феномена, как лидерство. Одна из первых теорий, разработанных политологами, - теория черт. Суть этой теории заключается в том, что феномен лидерства объясняется выдающимися личностными качествами политика. Согласно теории набор определенных черт рано или поздно позволяет человеку стать политическим лидером. Среди черт, присущих политическому лидеру, обычно называют острый ум, твердую волю и целеустремленность, энергичность, высокие организаторские способности, готовность брать на себя ответственность, а также в современных условиях - фото- и телегеничность, внешнюю привлекательность и т. п. Исследования последних лет показали, что набор определенных черт еще не является гарантией формирования политического лидера. Были разработаны теории, связывающие политическое лидерство не только с личными чертами лидеров, но и с социальными и другими условиями, в которых действуют политики (ситуационная, психологическая теории). Известный немецкий социолог Макс Вебер предложил следующую типологизацию лидерства: 1) традиционное, основанное на привычке, вере, традициях; 2) харизматическое (от греч. charisma - божественный дар, благодать), основанное на вере в лидера, в его талант, исключительные способности; 3) рационально-легальное, основанное на законе, признании существующего порядка. Одно из средств, к которому нередко прибегают политики, стремясь получить признание масс, - популизм (от лат. populus - народ). Популизмом называют в политике такой стиль, который сводится к выдвижению популярных в обществе, 50 но заведомо не выполнимых обещаний. Цель подобной политики - добиться поддержки населения любыми средствами, что особенно актуально в период предвыборных кампаний. Прибегая к помощи популистских методов, политики спекулируют на внушаемости больших групп населения, используют предельно простые и понятные лозунги, привлекательные для широких слоев общества. Как правило, подобные обещания так и остаются обещаниями. Во-первых, в силу своей исходной невыполнимости. Во-вторых, «по железному закону олигархии» Р. Михельса. Закон этот гласит, что, придя к власти, политические лидеры отрываются от масс, забывают об их интересах, демократия на практике превращается в правление лидеров, элит и бюрократии. Политическая элита - еще один субъект политики, играющий, по мнению политологов, очень существенную роль в современной политической жизни. В политической науке французский термин «элита» (от франц. e'lite - избранное, лучшее) получил распространение в начале XX в. благодаря трудам Сореля и Парето, хотя идеи политического элитизма формулировались уже в глубокой древности. Политическая элита представляет собой относительно привилегированную, политически господствующую группу людей, занимающих руководящие позиции в общественных институтах и (или) непосредственно влияющих на принятие властных решений в обществе. Это находящаяся в той или иной мере под контролем масс и относительно открытая для вхождения в ее состав любых граждан группа людей, обладающих необходимой квалификацией и политической активностью. По мнению основоположника теории политической элиты В. Парето, история - это «круговорот элит», сменяющих друг друга у власти. В обществе постоянно идет борьба правящей элиты и контрэлит. Политическая элита является достаточно сплоченным субъектом политики, однако наиболее структурно организованными субъектами представляются различные политические институты. Основными из них являются политические партии, движения и профессиональные союзы. Политическое устройство общества Общественные объединения. Политические партии и движения Общественное объединение - это добровольное, самоуправляемое, некоммерческое образование, созданное по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей, указанных в уставе общественного объединения. Выделяют следующие виды общественных объединений: 1) общенациональная организация (например, партия); 2) общественное движение; 3) общественный фонд; 4) общественное учреждение; 5) орган общественной самодеятельности. Наиболее активными участниками политического процесса являются такие общественные объединения, как политические партии и движения. Политическая партия (от лат. pars - часть, частица) - это организованная группа единомышленников, придерживающихся определенного мировоззрения, 51 группа, представляющая интересы части народа и ставящая своей целью их реализацию путем завоевания государственной власти или участия в ее осуществлении. Политические партии можно классифицировать по различным критериям: 1) по идеологической направленности - на консервативные, либеральные, коммунистические, монархические и др.; 2) по членству - на кадровые и массовые; 3) по принадлежности к власти - на правящие и оппозиционные; 4) по социальному составу - на рабочие, крестьянские, буржуазные и др.; 5) по методам деятельности - на революционные и реформистские и т. д. Под политическим движением принято понимать негосударственное и непартийное, частично или полностью политизированное объединение, воздействующее на власть. При характеристике политических движений используют различные типологии: 1) элитные и массовые движения; 2) консервативные и движения протеста; 3) реформаторские и революционные; 4) насильственные и ненасильственные; 5) по объекту борьбы - антивоенные, правозащитные, экологические; 6) по социальному составу - молодежные, женские, национальные, рабочие. Политические партии и движения хотя и являются разновидностями общественных объединений, однако существенно отличаются друг от друга. Чтобы лучше понять общие и отличительные черты этих двух видов общественных объединений, проведем их сопоставление по основным параметрам. Социальная база. Партия обычно выражает интересы определенной группы людей или социального слоя, имеет свою социальную базу и электорат. В отличие от партии, для политического движения характерна массовость и пестрота социального состава. Структура. Партию отличает наличие четкой структуры: 1) местные и центральные органы партийного аппарата; 2) партактив; 3) рядовые члены партии; 4) сторонники партии. В партии действует вертикальный принцип построения и внутрипартийная дисциплина. Возможно деление партии на фракции (обособленные части). В политическом движении строгая структура и жесткая дисциплина обычно отсутствуют. Существует масса течений внутри движения. Членство. В то время как для большинства партий характерно фиксированное членство, в политических движениях оно отсутствует. Идеология. У партии должна быть четко разработанная идеология, отраженная в ее программе и уставе. Большинству политических движений свойственны 52 противоречивость и слабое, недостаточное оформление идейно-политических позиций. Основная цель. Важное различие между партиями и движениями заключается в целях, которые они ставят перед собой. Если партия ставит своей конечной целью завоевание и осуществление власти, то движение, как правило, добивается лишь уступок от власти, борется за влияние на политический процесс, а не за прямое участие во власти. Условия возникновения. Партия возникает организованно, движение стихийно. Политическая эволюция. Партии ориентированы на длительное существование. Движения обычно существуют недолго, достигнув цели, распадаются или преобразуются в партии. Типы партийных систем Совокупность политических партий, существующих в государстве, составляет партийную систему общества. Партийные системы принято классифицировать по их количественному составу, т. е. по числу партий, участвующих в политической жизни общества. Исходя из этого критерия, выделяют следующие основные типы партийных систем: однопартийная, двухпартийная и многопартийная системы. Однопартийная система (неконкурентная) обычно складывается в государствах с недемократическими режимами (авторитарными и тоталитарными). При такой системе существует одна легально разрешенная партия, которая находится в тесной взаимосвязи и зависимости от государства. Постепенно может происходить слияние партийной элиты с госаппаратом. Основные задачи, которые призвана решать партия, - это легитимация существующего режима и мобилизация населения и ресурсов на решение сверхзадач. Яркими примерами партийных систем подобного типа являются системы, существовавшие в социалистических странах, где единственной партией являлась коммунистическая (например, Коммунистическая партия Советского Союза в СССР). Для демократических режимов характерно наличие в обществе множества партий, обеспечивающих выражение интересов различных социальных групп и слоев. Эта черта политической системы называется многопартийностью и служит инструментом саморегуляции политической системы. При двухпартийной системе (бипартийной) в обществе существует большое число партий, но при этом наибольшим влиянием пользуются две крупнейшие, периодически сменяющие друг друга у власти (правительство формируется партией, получившей парламентское большинство). Выделяют «жесткую» и «гибкую» разновидности двухпартийной системы. При «жесткой» депутаты от каждой партии при голосовании в парламенте должны всегда оставаться в рамках той программы, которая разработана их партией, и строго придерживаться решений, принятых на партийном собрании. Примером подобного варианта двухпартийности служат консервативная и лейбористская партии в Великобритании. Иная, «гибкая» система действует в США, где депутаты от демократической и республиканской партий имеют право голосовать по своему усмотрению, иногда отклоняясь от позиции своей партии. Помимо четко выраженных двухпартийных систем, иногда возникают сходные системы, но с несколько более сложной структурой. 53 Двухпартийная модифицированная система («система двух с половиной партий») состоит в том, что ни одна из двух основных соперничающих партий не может получить на выборах квалифицированного (больше 50 %) или тем более абсолютного (более 2/3) большинства. В этой ситуации партиям приходится искать поддержку со стороны других сил, участвующих в политической борьбе за власть. Партия, получившая простое большинство (менее 50 % голосов) на парламентских выборах, заключает политический союз с какой- либо иной маловлиятельной партией, для того чтобы увеличить число своих сторонников. При такой системе, когда партии-лидеры вынуждены искать союзников, не рассчитывая на собственные силы, политическая жизнь в государстве стабилизируется. Таковы, например, партийные системы Германии и Швеции. В демократических государствах с многонациональной и сложной социальной структурой обычно складывается многопартийная система (мультипартийная). Подобного типа системы существуют в России, Австрии, Италии, Бельгии, Нидерландах. При многопартийной системе в политическом процессе принимает участие множество политических партий, отстаивающих интересы разных групп общества, но ни одна из партий не является преобладающей. Для того чтобы не допустить чрезмерного дробления политических сил, в избирательном законе предусмотрен 5 %-ный барьер на парламентских выборах. В условиях отсутствия явных лидеров правительство, как правило, формируется на коалиционной основе. Многопартийная система позволяет максимально полно осуществляться принципам плюрализма в демократическом обществе, однако ее минусом является отсутствие стабильности. В качестве одной из модификаций последнего типа партийной системы можно назвать многопартийную систему с господствующей партией. В некоторых государствах при наличии большого числа партий одна из них пытается провозгласить себя выразительницей интересов всей нации. Например, Индийский национальный конгресс. Термин «господствующая партия» ввел в научный оборот политолог М. Дюверже. Он обозначал им партию, имеющую превосходство в условиях многопартийности. Количественный метод типологизации партийных систем широко распространен и удобен, поскольку число существующих в том или ином государстве партий легко подсчитать. Однако заметим, что есть у него и недостатки. Демонстрируя численность партийных институтов, он не выявляет, сколько партий действительно включено в процесс принятия государственных решений. Например, во Франции в избирательных кампаниях участвуют более 20 партий, в то время как реально правят одна-две, предпочитаемые обществом. Политическая система Разнообразные явления, происходящие в сфере политики, находятся в сложной взаимосвязи и составляют определенную целостность, для описания и анализа которой в политологии используется понятие политической системы. Политическая система - сложное понятие, которое исследователи определяют по-разному, в зависимости от подходов и используемых критериев. Существует определение политической системы как комплекса взаимодействий элементов, посредством которых достигается властное распределение ценностей (Д. Истон), 54 как совокупности взаимодействующих ролей (Г. Алмонд), как системы государственных, общественных организаций и трудовых коллективов, участвующих в реализации власти и управления в обществе (М.Н. Марченко), и др. Для понимания того, что такое «политическая система», нужно прежде всего знать и хорошо понимать значение термина «система». Система (от греч. sistema нечто, составленное из частей; соединение) - объективное единство закономерно связанных друг с другом предметов или явлений. В качестве научного термина понятие «система» начал использовать в 20-е гг. XX в. в области биологии немецкий исследователь Л. фон Берталанфи. Применительно к обществу понятием «система» впервые воспользовался американский социолог Т. Парсонс, предложивший посмотреть на общество как на целостную систему. Общество как система состоит из ряда элементов: политической, экономической, социальной и духовной подсистем. В то же время каждая из этих подсистем является самостоятельной целостностью, состоящей из элементов, поэтому можно говорить о политической, экономической и других системах. Теория политических систем была разработана в 50-е гг. XX в. американским политологом Д. Истоном. В дальнейшем вклад в ее развитие внесли многие исследователи: Г. Алмонд, У Митчелл, К. Дойч, А. Этцион и др. Термин «политическая система» используется в двух значениях: 1) абстрактная модель, отражающая политические явления вне реальной действительности (например, авторитарная и тоталитарная системы редко существуют в чистом виде, в основном в теоретической проекции); 2) реальный сложный механизм формирования и функционирования власти в обществе. Для лучшего понимания свойств и функционирования политической системы рассмотрим ее сначала с точки зрения взаимодействия с остальным обществом, а затем - внутренней организации. Механизм взаимодействия политической системы и внешней среды был впервые разработан Д. Истоном, а внутренняя структура политической системы изучена Г. Алмондом. Политическая система, если ее рассматривать как некий целостный организм, находится в сложном взаимодействии с внешней средой, т. е. со всеми остальными подсистемами общества, а также другими видами политических систем. Взаимодействие между ними осуществляется через «ввод» - каналы влияния среды на политическую систему и «вывод» - обратное воздействие системы на среду. Среда оказывает влияние на политическую систему через предъявляемые к ней требования, поддержку или протест. Поддержка - это одобрение существующей политической системы, которое может выражаться в форме уплаты налогов, участия в политической жизни государства (выборах, референдумах), в уважении к власти, соблюдении законов и т. п. Поддержка усиливает политическую систему, свидетельствует о ее стабильности. Напротив, проявление протеста (неодобрение, борьба и т. д.) и значительное число требований свидетельствуют о нестабильности политической системы, об изоляции политической элиты от общества. Требования ослабляют политическую систему. Одна из главных целей системы - максимально быстрое реагирование на изменяющиеся требования внешней среды. Мобильность системы является показателем ее жизнеспособности. 55 В зависимости от сигналов, поступающих от среды через каналы ввода (требования, поддержка), политическая система принимает решения и организует действия (новые законы, заявления, субсидии и т. п.), тем самым оказывая обратное влияние на среду. Политическая идеология Политическое сознание, будучи сложным системным и структурным образованием, состоит из нескольких элементов: политической идеологии (рациональный элемент), политической психологии (эмоциональный элемент) и поведенческого элемента (аккумулируя в себе политическую идеологию и психологию, является внутренним стимулом деятельности). Одной из наиболее влиятельных форм политического сознания является политическая идеология (от греч. idea - понятие, logos - знание). Политическая идеология - это система основополагающих (базовых) идей, понятий, с большей или меньшей точностью отражающих политические явления и процессы, в соответствии с которыми формируется политическое сознание (мировоззрение) и жизненная позиция личности, социальных групп, общества в целом. Термин «идеология» был введен в научный оборот французским ученым и философом Антуаном де Треси в конце XVIII в. Он использовал это слово в значении «наука об идеях». Впоследствии термин приобрел более широкий смысл. В современной политологии нет общепринятого, однозначного подхода к оценке значения политической идеологии. Рассмотрим, как вопрос о значении политической идеологии решается различными направлениями политической мысли. Огромное значение идеологии придавал К. Маркс, полагая, что идеи, если овладевают массами, становятся материальной силой. С точки зрения марксизма политическая идеология является выражением соответствующего положения социальной группы, класса в системе производства материальных благ и общественных отношений в целом. В идеологии отражаются представления класса о должном развитии властных отношений в обществе. Политическая идеология может выполнять функции научного знания, если интересы соответствующего класса носят прогрессивный характер. Такие ученые, как М. Вебер, К. Мангейм, считали, что политическая идеология является скорее специфической разновидностью веры и не может выполнять функции научного знания. Всякая политическая идеология отличается неадекватным отражением действительности. Для либерализма, позитивизма характерно понимание политической идеологии как особенной области общественного сознания, которая имеет характер всеобщности, стоит над историческим процессом и существует независимо от стечения конкретных социальных, экономических и политических обстоятельств. Неоанархизм трактует политическую идеологию как порождение стихийного сознания широких масс. Исследователи, относящиеся к направлению неомакиавеллизма (Р. Моска, Р. Михельс, В. Парето), отводили политической идеологии очень большую роль в общественном сознании, полагая, что она пронизывает все сферы духовной жизни общества. Религиозные, эстетические и этические представления в обществе также 56 являются проявлением политико-идеологических воззрений, направленных на легитимацию власти. О. Лемберг, Т. Парсонс считали, что политическая идеология выполняет функции инструмента интеграции социальных групп, слоев и классов. Как одну из форм реализации психологических ожиданий и установок общественных групп и индивидов трактовали политическую идеологию Р. Пайпс, В. Старк, Л. Браун. Характеристика основных идеологий Либерализм. Сформировался в конце XVII-XVIII вв. на базе политической философии английских просветителей Д. Локка, Т. Гоббса, А. Смита и др. и под сильным влиянием буржуазных революций XVII-XVIII вв. Своими корнями либеральные идеи уходят в еще более древние эпохи. Некоторые принципы, взятые на вооружение либеральной идеологией, были знакомы человечеству со времен античной цивилизации, эпоха Возрождения выдвинула проблему ценности человеческой личности, эпоха Реформации - идеи веротерпимости и т. д. Термин «либерализм» вошел в широкое употребление только в первой четверти XIX в. Слово «либерализм» происходит от латинского слова liberalis свободный. Первоначально либералами называли группу депутатов-националистов в испанском парламенте. Впоследствии термин был заимствован для обозначения названий политических партий в странах Западной Европы. На сегодняшний день либерализм рассматривается как особая идеология. В XX в. во время мирового экономического кризиса 1929-1933 гг. классические либеральные методы управления не могли помочь справиться с ситуацией, и тогда стали звучать мысли о том, что государство должно усилить свою роль и выступать защитником людей от негативных сторон рынка. В 30-е гг. XX в. сложился неолиберализм, который, в отличие от классической идеологии, предполагает расширение социальных функций государства, допускает вмешательство государства в экономику с целью создания благоприятных условий для конкуренции. Консерватизм. Как следует уже из буквального перевода этого термина (от лат. со^егуо - сохранять, охранять; conservator - охранитель), эта идеология охранительной направленности, ориентирована на поддержку и сохранение существующих общественных институтов, традиционных ценностей, отстаивает приоритет преемственности перед инновациями. Оформление консервативной идеологии, так же как и либеральной, происходило в первой половине XIX в. Консерватизм возник как реакция европейской общественности на Великую французскую буржуазную революцию (1789-1794). Родиной консерватизма считается Великобритания. В 1790 г. была опубликована книга английского мыслителя Эдмунда Берка «Размышления о революции во Франции». В ней были изложены идеи, ставшие впоследствии основой консервативной идеологии. К числу основателей этой идеологии также относят Ф. Новалиса, А. Мюллера, Ж. де Местра, Ф. Ламенне, У Вордсворта и других. Долгое время консерватизм по влиянию уступал либерализму. Во второй половине XX в. консерваторы изменили свой курс, заимствовав ряд идей 57 либерализма, и появился неоконсерватизм. В отличие от классического консерватизма, неоконсерватизм - весьма динамичная и мобильная идейная система, направленная не в прошлое, а в будущее. Особенно популярен он был в 70—80-е гг. в США, ФРГ, Великобритании («тэтчеризм» в Великобритании, «рейганизм» в США). - Социалистическая идеология. Существуют различные разновидности социалистической идеологии: коммунизм, социал-реформизм, традиционное и модернистское течение социал-демократической идеологии, но все их объединяет ряд общих принципов. Формирование социализма как политической идеологии относится к первой половине XIX в., однако истоки социалистической мысли исследователи видят в мифе о первобытном равенстве, в социальных идеях христиан, милленарийских ересях, в трудах Т. Мора и Т. Кампанеллы, учении диггеров и т. д. Термин «социализм» происходит от лат. socialis - общественный. Появление термина «социализм» в 1827 г. было связано с деятельностью так называемых «социалистов-утопистов» К.А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье. Они критиковали пороки капитализма, противопоставляя ему проекты идеального строя. Главное внимание социалисты-утописты отводили социальным проблемам: нищете, эксплуатации, социальному паразитизму, неравенству и т. п. Идеальное общество связывали с расцветом промышленности и сельского хозяйства, с плановым производством, с обязательным всеобщим трудом. К частной собственности относились по-разному. Выступали за мирный переход к новому социалистическому строю. Отрицательно оценивали революции, отождествляя их с насилием, хаосом и разрушениями. Считали, что в будущем идеальном обществе, за ненадобностью, отомрут государство и право. В нынешнем состоянии утописты негативно относились к государству и политике, считали, что не политические реформы, а просвещение и организация производственных кооперативов помогут постепенно перейти к новому строю. Особое звучание социалистической идее придали марксисты. Марксистская идеология складывается в середине XIX столетия, на основе критической переработки идей немецкой классической философии (Гегель, Фейербах), политической экономии (Смит) и утопического социализма. Термин «коммунизм» (от лат. сommunis - общий) был введен в философский оборот в 1840 г. Теоретики, разрабатывавшие коммунистические идеи (Маркс, Энгельс), считали социализм лишь первой фазой коммунизма и стремились к построению бесклассового коммунистического общества. Выступали против частной собственности, эксплуатации; за общественную собственность, всеобщий труд. Коммунизм связывали с изобилием, удовлетворением всех разумных потребностей человека. В будущем обществе, по мнению марксистов, отомрет государство, установится общественное самоуправление, на смену правовым придут нормы морали. Одной из ключевых в марксизме является эгалитарная идея: всеобщее тотальное равенство людей, а не только стартовых возможностей, как у либералов. Марксисты выдвинули идею классовой борьбы, в результате которой происходит закономерная смена общественно-исторических формаций. Коммунисты 58 признавали радикальный (революционный) путь перехода к новому обществу. В этом смысле их предвестниками были Г. Бабеф и его сторонники. Критика марксистской интерпретации социализма началась уже в последней четверти XIX в. В конце XIX в. в рядах социалистов произошел раскол, связанный с отделением социал-реформизма, идеологами которого считаются Э. Бернштейн, Р. Гильфердинг, П. Глотц, И. Вагнер. Основным отличием социал-реформизма от марксизма является то, что социал-реформисты выступают за реформаторский, эволюционный путь развития. Революционной идее они противопоставляют демократические средства достижения поставленных целей. Ключевым принципом считается «свобода, справедливость и солидарность» (лозунг Годесбергской программы СДПГ 1959 г.). Идеи социал-реформизма близки к государственному либерализму (парламентаризм, демократия, плюрализм, политический консенсус, свобода самоопределения каждого человека). В то же время социал-реформизм унаследовал классические идеи социализма (равенство, социальная защищенность трудящихся). Представители этой идеологии выступают за общественный контроль в экономике, но без «огосударствления» (государственное регулирование при развитых рыночных механизмах). Следует заметить, что, несмотря на ряд существенных противоречий между коммунистической и социал-реформистской идеологиями, к 60-м гг. ХХ столетия наметилось определенное сближение их позиций, и прежде всего в такой области, как сведение до минимума насилия в достижении своих целей. Анархизм (от греч. anarhia - безвластие). Зарождение этой разновидности политической идеологии относят к середине XIX в. Основные положения ее были сформулированы П. Прудоном, М.А. Бакуниным, П.А. Кропоткиным. Главные принципы, на которых базируется идеология анархизма, - это свобода, индивидуализм, радикализм. Анархизм отвергает все, что стесняет свободу человека, в том числе и государство. С точки зрения идеологов анархизма идеальной формой политического устройства следует считать безгосударственный общественный строй, представляющий собой федерацию общественных организаций, коммун, провинций и социальных общностей. Свободное самоуправление, отсутствие принуждения и подчинения должны стать основой подлинного порядка в обществе. Отсюда знаменитый лозунг «Анархия - мать порядка». Сегодня идеи анархизма разделяются в разных странах отдельными социальными группами (анархистскими, анархо-синдикалистскими), в основном молодежными по составу. ЛЕКЦИЯ 4. СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА -ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПРАВА 1. Социология права как направление общей теории права Одним из основных направлений общей теории права является социология права, исследовательскими усилиями которой создается картина правового бытия. Она является важной частью общей картины общественного мира, сформулированной и развиваемой социальной философией, общей социологией. 59 Будучи целостно-системным представлением об общественном мире, данное представление - это образ объективной реальности, жизнедеятельности общества, фиксирующий его главные, основополагающие, сущностные признаки, принципы, тенденции закономерного развития. Эвристическая роль формирующейся картины состоит не только в том, что она помогает каждой отраслевой общественной и специальной социологической науке видеть и учитывать свой предмет в контексте целого, но и ориентирует на междисциплинарное исследование общественных явлений и процессов. Следовательно, общая социология в системе общественных наук играет ведущую роль. Во-первых, она выступает в качестве обобщающей, логикосинтезирующей науки, впитывающей в себя наиболее значимые достижения отраслевых общественных наук, и прежде всего отраслевой социологии. Вовторых, общая социология является теоретико-методологической основой для развития отраслевых общественных и специальных социологических наук. Помимо общетеоретической концепции общественного развития, она разрабатывает особенно интенсивно в последние десятилетия - методологические основания: принципы, методы, используемые как ею самой, так и отраслевыми общественными и специальными социологическими науками для более углубленного и всестороннего познания соответствующих объектов. При этом общая социология, естественно, взаимодействует с философией, исследующей проблемы теории познания, гносеологии и диалектики, и опирается на нее. Общая социология, как и любая интеграционная наука, имеет свои ответвления: экономическая социология, политическая социология, социология культуры, социология знания, социология семьи, социология права и т. д. Нас в данном случае интересует именно социология права и ее соотношение и взаимодействие с общей социологией и специальными социологическими науками. Социология права, будучи одной из основных составных частей общей теории права, изучает правовые явления и процессы в аспекте их социальной детерминации, содержания и функционирования в качестве одного, целостносистемного образования. И в этой своей ипостаси она выступает одновременно и как часть общей теории права, и как одно из ответвлений общей социологии. Очевиден факт, что проблематика социологии права ныне значительно расширяется и этот процесс будет продолжаться. И нельзя дожидаться того момента, когда общая социология решит проблемы, естественно входящие в сферу ее предмета. Можно ведь долго ждать этих решений в ущерб развитию социологии права. Поэтому нет иной альтернативы, кроме той, которая «вынуждает» социологию права решать общесоциологические проблемы, прямо или косвенно относящиеся к социологическому изучению права. Тем самым будет обогащена как общая социология, так и социология права. Следует отметить, что в мировой и отечественной юридической науке, при всем различии многочисленных правовых школ и теорий, можно условно выделить три типичных направления в понимании природы права: одно из них исходит из того, что право - суть государственно-повелительное явление; другое сводит право к социальным, преимущественно естественным или историческим явлениям; третье -к внутренним психическим переживаниям человека. 60 Безусловно, каждое из этих направлений сыграло и продолжает играть существенную роль в осмыслении природы права. И тем не менее мы утверждаем односторонность каждого из указанных направлений, поскольку право включает в себя, интегрирует признаки всех этих направлений. На самом деле, разве «государственно-повелительный характер права» не выражается в одной из форм его проявления - в законах и иных правовых актах; разве в праве не отражаются естественные права человека, историческая обусловленность и специфика той науки или общества, на почве которых оно родилось, существует и функционирует; разве понимание, действие, реализация права могут быть осуществлены вне психических переживаний, оценок, эмоций, устремлений человека? Поэтому мы исходим из того факта, что право концентрированно отражает в юридической форме все многообразие и разнообразие бытия (не только социального, но и природного), которое мысленно охвачено и теоретически обобщено прежде всего социологией права, как синтезирующей наукой. Данные «структура» и «процесс» ничего нового в правовую теорию не вносят, поскольку из отмеченных направлений и то, и другое, и третье в той или иной мере давно осуществлялось. И их механическое объединение - не интеграция. Объединить можно все, что угодно, а интеграция - это внутреннее единство однопорядковых вещей или явлений. Поэтому-то интеграция достижима благодаря творческому синтезированию многообразного и разнообразного, но однопорядкового, природного и социального бытия права, его определяемого отражения в соответствующих теоретических концепциях, в том числе и в «структурах», и в «процессах». 2. Взаимосвязь социологии права с другими науками. Взаимосвязь общей социологии с общей теорией права Успешное развитие социологии права зависит от органической связи и взаимодействия со всеми (или, по крайней мере, с большинством) естественными, техническими, общественными и прежде всего с отраслевыми социологическими науками. Эти связи и взаимодействия должны быть подчинены в первую очередь разработке проблем, непосредственно способствующих решению правовых задач. Например, опираясь на политическую социологию, социология права призвана решать задачи законодательной политики, правового регулирования политических отношений, межнациональных отношений и федерализма, разрешения конфликтных ситуаций между государством, партиями и иными политическими силами, определения порядка выборов в представительные органы государственной власти и т. д. Опираясь на социологию морали, социология права должна правовыми средствами способствовать укреплению семьи, регулировать имущественные и иные отношения между супругами, между родителями и детьми, воспитывать и перевоспитывать людей в духе нравственности, справедливости, законности, правопорядка и т. д. Столь тесная связь и взаимодействие социологии права с отраслевыми социологиями зачастую достигают такого уровня, что обусловливает их фактическое слияние - например, социология собственности, социология наследования, криминология, социология ответственности и т. д. Иначе говоря, 61 подобно тому как от общей социологии со временем отпочковались отраслевые социологии, так и от социологии права ответвляются в виде относительно самостоятельных и своеобразных направлений и они. Отмеченными связями и взаимодействиями с общей социологией и отраслевыми социологиями социология права с ее ответвлениями не может ограничиваться, поскольку она связана и взаимодействует с другими сферами научного знания. Показательными в этом отношении являются органическая связь и взаимодействие социологии права с психологией. Но, к сожалению, в отечественной юридической науке этой важной проблеме не уделяется должного внимания. Между тем психология, как известно, изучает индивидуальную, коллективную (групповую) и национальную психологии, имеющие прямое и непосредственное отношение к праву, к социологии права. На самом деле, при анализе, например, правового или антиправовового поведения лица нельзя отделять его внешние признаки от внутренних, практическое действие от психологической его мотивации. В каждом правовом или противоправном действии присутствует отношение (позитивное или негативное) к праву, законодательству. Анализ типичных форм поведения в определенной национальной среде убеждает в наличии единой психологически-ценностной ориентации (этносоциология), с учетом которой и осуществляются исследования, в частности, в области сравнительного правоведения. О присутствии психологического элемента в праве легко убедиться при выявлении результатов опросов общественного мнения. Аналогичную функцию выполняет и общая теория права (в частности, социология права), но на более конкретном уровне, т. е. в рамках отраслевых юридических наук. Она, во-первых, интегрирует, систематизирует и обобщает знания и достижения отраслевых юридических наук и тем самым создает целостносистемную картину правовой жизни общества; во-вторых, осуществляя глобальный синтез всех отраслей юридической науки, обогащает себя и вместе с тем вооружает каждую из этих отраслей всеобщей концепцией права, на основе и в соответствии с которой каждая отраслевая юридическая наука исследует свой специфический предмет как часть (или уровень) правового целого. Отсюда вытекают и другие признаки общей теории права, социологии права, аналогичные признакам общей социологии: она не является единственной юридической наукой, не претендует на роль науки для всех юридических наук, не есть простая сумма выведенных за скобки общих положений правоведения. Отмеченная тождественность (хотя и на различных уровнях) общей социологии и общей теории права (в том числе и социологии права) обусловливает необходимость рассмотрения их взаимосвязи и взаимодействия. Взаимодействие наук вообще является необходимой и актуальной потребностью развития самой науки, повышения качества, эффективности и результативности научных исследований. Оно обусловлено объективными причинами: не только внутренней логикой и тенденциями развития науки, но и запросами практики. Современная общественная практика ставит перед наукой такие комплексные задачи, которые не в состоянии решить порознь каждая отдельная отрасль знания. Их решение возможно лишь при сотрудничестве, 62 проникновении одних в другие и взаимодействии наук, в частности, общей социологии и общей теории права, социологии права. Приходится, однако, признать, что такое сотрудничество, взаимопроникновение и взаимодействие пока не налажено. Общая социология выступает по отношению к общей теории права, социологии права не столько в роли стабилизатора стереотипов юридического мышления, сколько в качестве катализатора и стимулятора развития этой теории. Общая социология в силу своего предназначения обязана быть «возмутителем спокойствия» применительно к общественным наукам, в том числе и к общей теории права, ставить перед ними новые задачи, цели, проблемы. В предмете общей социологии должны найти место явления и процессы природы, во всяком случае социальные аспекты влияния природной среды на общественное развитие, а именно: социальный генезис, содержание и последствия воздействия природы на общество и общества на природу. Отсюда вытекают и такие глобальные проблемы общей социологии, как экологическая, демографическая, национальная, защита окружающей среды, воздействие человека на природу, создание «второй природы», биосоциальная природа самого человека, а также проблемы биосоциологии, биоэтики и многие другие. Общая социология занимается этими проблемами, но далеко недостаточно. В решении обозначенных проблем заинтересованы и специалисты по общей теории права; ее проблематика в современную эпоху значительно расширяется. Разумеется, объектами исследования являются объективные закономерности развития правовых явлений и процессов, но для того чтобы проникнуть в их глубинную сущность, овладеть ими наиболее полно, необходимо изучить и другие смежные объекты: влияние природных условий на характер правовой системы того или иного общества, воздействие природных факторов на правотворчество и право-реализацию, правомерное или противоправное поведение (действие или бездействие), правовое стимулирование научно-технического прогресса, правовая охрана природной среды, правовое регулирование отношений в связи с освоением космоса и т. д. Отграничение общей теории права от философии следует проводить не только по степени конкретности познания, но и по различию аспектов изучения права этими науками. Объектом изучения философии являются всеобщие законы возникновения, формирования и развития общества как целостно-системного социального организма. Но сущностью не исчерпывается все богатство содержания и формы явления или процесса. Поэтому познание сущности права отнюдь не исключает, а, наоборот, предполагает необходимость всестороннего изучения специальными науками объективных специфических закономерностей этого особого относительно самостоятельного общественного явления. Вооружая общую теорию права и другие юридические науки всеобщими методами научного познания общественной жизни, философия составляет их методологическую базу, основание, фундамент, проникает в эти науки, пронизывает собой их содержание. В свою очередь общая теория права, равно как и другие юридические науки, дает конкретный материал для широких 63 философских и общесоциологических обобщений, необходимый для дальнейшего совершенствования диалектики социального познания и действия. Наконец, общая теория права отличается от философии сферой действия и функциональным назначением. Если философия является общетеоретической и методологической основой для всех общественных наук, то сфера действия общей теории права значительно уже; она возникает и действует «на стыке» философии и отраслевых юридических наук. Общая теория права тесно взаимосвязана с философией, социологией, политологией, психологией, отраслевыми юридическими науками. Общая теория права, во-первых, интегрирует, систематизирует и обобщает знания и достижения отраслевых юридических наук и тем самым создает целостносистемную картину правовой жизни общества; во-вторых, осуществляя глобальный синтез всех отраслей юридической науки, она обогащает себя и вместе с тем вооружает каждую из них всеобщей концепцией права, на основе и в соответствии с которой каждая отраслевая юридическая наука исследует свой специфический предмет как часть (или уровень) правового целого. Отсюда вытекают и другие признаки общей теории права: она не является единственной юридической наукой, не претендует на роль науки для всех юридических наук, не является простой суммой выведенных за скобки общих положений правоведения. Наряду с этим общая теория права синтезирует и достижения отмеченных обществоведческих наук, в той или иной мере изучающих правовые явления и процессы. Взаимодействие наук вообще является необходимой и актуальной потребностью развития самой науки, повышения качества, эффективности и результативности научных исследований. Оно обусловлено объективными причинами: не только внутренней логикой и тенденциями развития науки, но и запросами практики. Современная общественная практика ставит перед наукой такие комплексные задачи, которые не в состоянии решить порознь каждая отдельная отрасль знания. Их решение возможно лишь при сотрудничестве, проникновении одних в другие и взаимодействии наук. 3. Предмет социологии права На основании изложенного предлагается следующее определение: предметом социологии права является реальное бытие права, взятого в целом, его соотношение и взаимодействие с природными и социальными факторами, разработка на этой основе общих и специфических особенностей правовых объектов (конкретизируемых отраслевыми юридическими науками). В нашей (как, впрочем, и зарубежной) литературе иногда утверждается самостоятельность данной науки и даже ее выход за пределы правоведения. Ни первое, ни тем более второе не выдерживает критики. Судя по заявлениям отдельных авторов, предметом социологии права являются те же правовые объекты, явления и процессы, изучаемые на том же уровне, что и в общей теории права (сущность права и социальный механизм его действия, эффективность законодательства и правоприменительной деятельности, правосознание,законность, престиж права и т. д.). 64 Возникает естественный вопрос: в чем же отличие социологии права от общей теории права? Ответ между тем очевиден: социология права является не чем иным, как одним из основных направлений (наряду с философией права) общей теории права. Нельзя сводить социологию права лишь к эмпирическому уровню познания, осуществляемого конкретно-социологическими методами; она возвышается над этим уровнем и достигает рационального осмысления правовой реальности. Здесь обнаруживается та же аналогия, что и в соотношении общей социологии и общей. теории права: социология права, основываясь на общей социологии, изучает конкретные проявления общественной жизнедеятельности в правовой сфере, имеющие общую значимость для всех отраслевых юридических наук. Именно поэтому она и является составной частью, одним из основных направлений общей теории права. И именно поэтому странным выглядит утверждение, будто общее и конкретное изучение права выходит за пределы правоведения. Что же касается конкретно-социологических методов исследования правовых объектов, явлений и процессов, то они отнюдь не единственные; наряду с ними социология права использует и множество иных, не менее важных методов, способов и средств познания. Кроме того, применение конкретносоциологического метода вовсе не является привилегией лишь социологии права, он используется (или должен широко использоваться наряду, разумеется, с другими методами) в познании конкретных проявлений соответствующего законодательства и в обобщении практики его применения, реализации вообще. Переживаемый ныне Россией кризисный период отодвинул познание многих основополагающих, фундаментальных проблем развития науки на второй план. Но со временем неизбежная стабилизация (и, будем надеяться, прогрессивное развитие) обстановки в стране потребует такого рода исследований, которые будут способствовать укреплению законности, повышению уровня социологической и правовой культуры нашего народа. ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПРАВА 1. Проблемы философии права Современное состояние общей теории права предстает преимущественно в виде социологического истолкования правовой реальности, поскольку воспроизводит ее объективное состояние, изменение, совершенствование и развитие. Вместе с тем в недрах общей теории права постепенно происходит зарождение, становление и утверждение нового философского направления, обращенного к самому себе, к тому, каким путем, методами, приемами и способами познаются правовые объекты. Общая теория права приобретает способность проверять, оттачивать и обогащать свой познавательный арсенал и тем самым создавать предпосылки для перехода на качественно новую ступень освоения правовых явлений и процессов. Это новое направление - философия права, - вопрос о предмете которой является дискуссионным. Различные авторы определяют предмет данного направления по-разному, иной раз просто приписывают ему ту же проблематику социологии права (общей теории права в ее нынешнем виде), 65 истории политико-правовых учений. Поэтому-то предмет философии права лишается четкости и определенности. Исторически философия права родилась, как было сказано выше, в недрах общей теории права или, во всяком случае, развивалась параллельно с ней. Так или иначе, но философия права представляет собой науку, являющуюся одной из органически составляющих общей теории права. Прежде чем перейти к рассмотрению обозначенного вопроса, целесообразно привести суждения отечественных предшественников известных философов и юристов по интересующей нас теме. Так, И.А. Ильин писал: «Право - могучий корень общественной, личной и духовно-культурной жизни всякого народа, поэтому те, кто числят право по ведомству лишь юриспруденции, - не заглядывают в сущностные глубины правового бытия. В русском сознании право становилось синонимом правоты, правды и даже праведности, а в западном - более сближалось с законностью, нормальной упорядоченностью. Ни один философ, размышляющий о человеке, обществе, истории, не мог обойти темы права, и ни один вдумчивый теоретик права не минул стези философствования». Борис Николаевич Чичерин указывал, что «правоведение, так же как и нравственность, зиждется на философских началах». А.С. Ященко отмечал, «что прогресс всей философии права главным образом обусловливается постоянно возникающими попытками заново и поновому определить природу права. И борьба мнений вокруг этого центрального понятия юриспруденции говорит не столько о неопределенности и неустойчивости науки о праве, так как, несмотря на разноголосицу мнений о природе права, сам объект изучения, правовое явление, очень ясно и точно ограничивается, - сколько о развитии понимания природы права, о попытках углубить его, понять право в его самых первых основах». С.В. Пахман писал, что задачей «новой историко-философской науки в области права стало не отыскание неизменного, абсолютного права, а исследование тех сил, которые лежат в основе происхождения и развития права, и вообще раскрытия законов юридических явлений...», что «все философские исследования в области права должны стать под знамя той положительной науки, которая, поставив своей задачей исследование законов юридических явлений, чужда всяких априорных построений и ищет разрешения своей многотрудной задачи на почве реальных условий юридического строя и в теснейшем союзе со всеми отраслями знаний, имеющими прямое или косвенное отношение к исследованию общественных явлений». Б.А. Кистяковский утверждал: «...для того, чтобы наука о праве была методологически правильно построена, она должна быть ориентирована не в той или иной гуманитарно-научной дисциплине и не во всей совокупности их, а прежде всего в философии культуры и только при посредстве ее во всей сумме гуманитарных наук, объединенных при помощи философии в цельную систему научного знания». Из приведенного понимания задач правоведения вытекает и то, что, по убеждению И.В. Михайловского, для юриста «философия права должна быть альфой и омегой всего образования». 66 Довольно длительный период времени общая теория права выступала в качестве онтологической теории (социологии права). Постепенно и все в большей мере в ее рамках возникали вопросы о том, какими путями, методами и способами происходит самопознание правовых явлений и процессов, какова их гносеологическая природа. Именно эти вопросы и очертили круг интересов философии права. Не точен Джером Холл, когда считает: «Научный поиск философа права в конечном итоге фиксируется на том, что в наиболее общем значении может быть обозначено термином «правовой объект знания». Научный поиск социолога права действительно фиксируется на «правовом объекте знания», философа же права - на том, как именно познается этот «правовой объект знания». Ф.В. Тарановский правильно указывал, что философия права «сводит философский элемент к так называемой гносеологии, т.е. теории познания, и полагает особую задачу философии права в исследовании особенностей теории познания правовых явлений». Подобная тенденция естественна для исторического развития любой науки, когда периоды, характеризующиеся накоплением преимущественно онтологического материала, неизбежно дополняются периодами его гносеологического осмысления, обобщения и систематизации. Именно благодаря процессу гносеологизации наука приобретает способность «взглянуть на себя со стороны», проверить, отточить и обогатить арсенал своих познавательных инструментов и тем самым создать предпосылки для перехода на качественно новую ступень изучения действительности. То же самое происходит с общей теорией права: постепенное, как было отмечено выше, зарождение нового ее направления в философии права, призванного разрабатывать логику, диалектику и теорию познания правового бытия. Это направление не только раскрывает механизм регуляции познавательной деятельности ученого, направляет по правильному пути исследовательский процесс, оптимизирует и рационализирует его, но и в контексте исторически развивающейся культуры является показателем достигнутого уровня самосознания общей теории права и ее познавательных потенций. Философия права, таким образом, выступает, с одной стороны, предпосылкой исследования, определяющей движение мысли к истине правового бытия, а с другой - сама является итогом работы познавательной мысли. При этом оказывается, что гносеологическое содержание философии права отнюдь не менее ценно, чем добытые социологией права конкретные онтологические знания реального бытия права. 2. Предмет философии права Во-первых, философия права органически связана с философией, является как бы ее ответвлением, но вместе с тем и отличается от философии, проникая в специфику познания лишь правовых явлений и процессов, используя не только всеобщие законы и категории диалектики, но также общенаучные и частнонаучные методы. С одной стороны, она органически связана с комплексом юридических наук, будучи одним из ее направлений, а с другой отличается тем, что выполняет специальные гносеологические функции, являясь теорией познания, логикой и диалектикой развивающегося права. 67 Во-вторых, будучи познавательным базисом всей системы юридических наук, философия права - наука многослойная, имеет в своем составе ряд компонентов. Это не только система методов, но и учение о них, не только общенаучные, но и частнонаучные средства познания, не только общие, но и специальные способы познания. Все компоненты связаны между собой, взаимопроникают и обогащают друг друга, создавая то синтезированное образование, которое именуется философией права. Именно в силу универсальности философия права является интегральным руководством в научном познании и познавательным стержнем любого правового исследования. В-третьих, объединяя познавательные возможности всех юридических наук, философия права умножает и обогащает исследовательский потенциал каждой из них. Эти интегративные качества философия права обретает благодаря тому, что ее ядром является философия - единство диалектики, гносеологии и логики. Комментируя сказанное, необходимо отметить также, что право - это не только юридический, но и социальный феномен. Оно определяется в конечном счете экономическими отношениями, испытывает на себе прямое воздействие политики, морали, культуры - одним словом, всей духовной жизни общества. Поэтому в процессе формирования и развития философии права использовались и используются как всеобщие методы диалектики, так и те общенаучные понятия и частнонаучные методы, которые были выработаны смежными науками. В результате возникает методологическое поле, накапливаются методологические знания в юридической науке как синтез познавательных средств не только данного направления, но и других наук, прежде всего философии, а также общенаучные и частнонаучные понятия и методы других наук, пригодные для познания специфики правовых явлений и процессов. Тем самым образуется определенная структура философии права, аналогичная структуре общенаучной методологии: диалектический, обще- и частнонаучный, практически-преобразовательный уровни. Итак, философия права выступает в качестве фундаментального основания любого правового исследования. Изложенные выводы о предмете философии права нуждаются в дополнениях. Во-первых, правовая теория и юридический метод органически взаимосвязаны. Нет правовой теории без юридического метода, равно как и наоборот. Более того, юридический метод, по существу, та же правовая теория, но обращенная к исследовательскому процессу, к поиску, обнаружению, приращению нового правового знания. Именно поэтому юридический метод не является предначертанием, озаряющим исследователя извне. Он вытекает из особенностей самого объекта познания, из его собственной внутренней логики. Именно поэтому противостоят друг другу не правовая теория и юридический метод, но еще не познанные и подлежащие познанию объекты и юридический метод. Основываясь на внутренней логике исследуемого объекта, юридический метод овладевает им и создает его правовую теорию, погружается в нее и тем самым утверждает основание для дальнейшего движения правового познания соответствующих объектов. Следовательно, «душой» юридического метода является правовая теория познаваемого объекта. Но если суть юридического метода - правовая теория, то философия права не может существовать как «безобъектная» доктрина, все 68 предначертания которой сводятся к априорным умозрительным постулатам; если, далее, юридический метод снимается и погружается в правовую теорию данного объекта, если, наконец, юридический метод и правовая теория составляют единый сплав, то, очевидно, исключается существование этого метода вне самого объекта познания. Поэтому исключается возможность существования и самой философии права как абсолютно независимой от других наук, и прежде всего от общей теории права. Современная наука переживает подъем благодаря интеграции, слиянию, объединению различных наук и их познавательного инструментария. Этот процесс, постепенно охватывающий и юридическую науку, приводит к плодотворным результатам, возникновению множества новых и оригинальных методологических направлений именно на стыке наук, Всестороннее познание права, углубленное проникновение в его сложные явления и процессы невозможно в рамках юридического догматизма. Юридические концепции типа «чистого учения о праве» отживают свой век. Лишь в единстве и органической связи с закономерностями и тенденциями общественного развития в целом могут быть поняты и объяснены, развиты и преобразованы правовые системы, институты и отношения, отвечающие современным потребностям социального прогресса. Это означает не только их узко юридическое, но и значительно более широкое видение, прежде всего философское и социологическое, историческое и экономическое, политическое и психологическое, этическое и аксиологическое39. Отсюда и объективно необходимое, неизбежное и неотложное веление нашего времени - сотрудничества всех отраслей обществоведения в творческом комплексном познании социальных объектов, в том числе и правовых. Обобщая все ранее рассмотренное, предлагается следующее определение философии права. Философия права, будучи одним из основных направлений общей теории права, разрабатывает основополагающие проблемы диалектики, гносеологии и логики правового бытия, обслуживающих как саму общую теорию права, так и весь комплекс отраслевых юридических наук. ЛЕКЦИЯ 6. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ И ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК 1. Теория права в системе социальных и юридических наук Право подчиняется общим объективным закономерностям развития общества и природы. Вместе с тем, будучи относительно самостоятельным звеном общественного бытия, оно имеет свои специфические закономерности, которые, однако, являются общими для всех частей единого правового механизма. В отличие от отраслевых юридических наук общая теория права изучает не какую-либо одну область, направление или историю правовой жизни, а общие и специфические закономерности развития права в целом. При этом общая теория права не ограничивается исследованием права одной страны, отдельной области или направления правовой жизни, а на основе изучения права различных общественно-экономических формаций, всех областей и направлений правовой действительности определяет общие и специфические закономерности их развития, 69 основные признаки и существенные характерные черты. Историко-юридические науки, например, изучают государственно-правовые явления, свойственные отдельным общественно-экономическим формациям (основные этапы развития государства и права в различных странах и регионах мира). При этом историкоюридические науки, опираясь на общие закономерности права, раскрывают конкретно-исторические проявления специфических закономерностей развития правовой жизни отдельных общественно-экономических формаций; они призваны отобразить и объяснить исторический ход развития правовой действительности во всей ее конкретности и хронологической последовательности. Главным же содержанием общей теории права являются не отдельные, а именно общие закономерности правовых явлений. Это совсем не означает, что общая теория права игнорирует специфические закономерности правовых явлений различных общественно-экономических формаций. Необходимость выделения из системы юридических наук общей теории права как самостоятельной научной отрасли знания обусловлена тем, что в реальной жизни действуют такие объективные закономерности развития правовых явлений, такие существенные их связи и отношения, которые являются общими, присущими всем явлениям данного рода и без познания которых невозможно более или менее глубоко изучить предмет отраслевых (специальных) юридических наук. Так, например, без общего определения права невозможно выяснить особенности, отличающие друг от друга различные исторические типы права; без общего научного понятия сущности, содержания и формы права, отрасли и института права, системы и систематики права, нормы права и правоотношения и т. д. ни одна отрасль юридической науки не сможет плодотворно разрабатывать вопросы своей специальной сферы знаний. Каждая отраслевая (специальная) юридическая наука, взятая в отдельности, отражает лишь отдельную, хотя и существенную, сторону всеобщей связи правовых явлений как между собой, так и с окружающим общественным бытием, фиксирует лишь некоторые моменты, части и черты этих связей. Но если бы мы пользовались лишь понятиями, выработанными теми или иными отраслевыми юридическими науками, то лишили бы себя возможности выяснить связи между различными областями правовой действительности, обнаружить закономерности развития права в целом, определить его место и роль в общественной жизни. Так, даже доскональное и глубокое знание гражданского или земельного законодательства не может дать полного представления о значении права в жизни общества, его роли в межличностных отношениях. Задача общей теории права в том и состоит, чтобы вскрыть внутреннюю связь и тенденции закономерного развития правовых явлений в целом, объяснить и показать, в частности, его роль в регулировании отношений между людьми, в управлении жизнедеятельностью общества. Выводы, положения и определения общей теории права являются наиболее существенными для характеристики основных тенденций развития правовых явлений. Именно поэтому общая теория права по отношению к отраслевым юридическим наукам является наукой обобщающей, имеющей руководящее, направляющее, методологическое значение при разработке специальных проблем, 70 составляющих предмет отраслевых юридических наук. Формулируя общие научные закономерности развития правовых явлений всех общественноэкономических формаций, вскрывая связи и взаимоотношения между различными областями, сферами, сторонами единой и целостной правовой действительности отдельных общественно-экономических формаций, общая теория права благодаря этому вносит «методологическое единство» в исследование правовых проблем. При этом общая теория права опирается также на достижения отраслевых юридических наук, обобщает, синтезирует и систематизирует их выводы. Современное состояние общей теории права преимущественно предстает перед нами в виде социологического истолкования права, поскольку в основном онтологически изображает объективную диалектику правовой действительности, ее реального развития, изменения и преобразования. Выполнив и продолжая успешно выполнять эту свою миссию, общая теория права все в большей мере стала интересоваться тем, какими путями, методами и способами происходит само познание правовых явлений, какова их гносеологическая природа. И еще один момент, заслуживающий рассмотрения, - объединение в одну науку теории государства и теории права. Дифференциация общей теории государства и общей теории права в рамках единой науки вполне возможна, подобно тому, как мы выше разграничили эту науку по другим основаниям на социологию права и философию права. Но как первая, так и вторая дифференциация происходит внутри, повторяем, единой науки общей теории государства и права. Иначе говоря, дифференциация частей (или направлений) внутри целого и отделение от целого части, образующей новое целое, - далеко не одно и то же. Невозможно изучать государство без учета основного его средства самоорганизации и воздействия на общественные отношения - права и законодательства. И наоборот: невозможно изучать право и законодательство без учета их использования государством, «подчиненности» государства праву, роли главной силы - государства - в обеспечении реализации права и законодательства. Однако, учитывая в процессе познания эту органическую взаимосвязь, мы можем, в зависимости от задач и целей исследования, акцентировать свое внимание либо на проблемах государства, либо на проблемах права. Необходимость исследования права как сложно организованной системы средствами различных наук имеет теоретическое и практическое значение не только для общей теории права, но и для всего комплекса юридических наук. Оно необходимо в целях обогащения иных научных дисциплин знаниями функционирования государства и общества в их непосредственной данности, в том числе повседневной жизни людей, складывающихся между ними отношений, то есть всего того, что получает выражение в правовой форме. Организуя государственное управление, регулируя отношения людей в процессе познания, деятельности и общения, право учитывает (или должно учитывать) социальные, психологические, интеллектуальные, моральные, физиологические, половозрастные и иные особенности людей, их разнообразные возможности, интересы, устремления и т. д., тем самым ориентируя комплекс наук на изучение этих особенностей в их взаимосвязи, единстве и системной целостности. 71 Исследование труда, равно как и иных сфер жизнедеятельности человека, не должно ограничиваться рамками физиологии, медицины, кибернетики и иных естественных и технических наук. Человек не только биологическое, но и социальное существо, он является сознательным производителем материальных и духовных ценностей, мотивы творчески-созидательной деятельности обусловлены и его социальной сущностью, общей и профессиональной культурой и образованием, моральным обликом и ценностными ориентациями, характером общения с другими людьми и поведением. А это уже сфера общественных наук, призванных на основе биосоциальных данных исследовать человека как субъекта познания, деятельности и общения. На самом деле, возможно ли сколько-нибудь плодотворное решение проблем общей теории права без профессиональных знаний философии, социологии, политологии и этики; государственного и административного права без взаимодействия с политологией и наукой организации и управления; гражданского, трудового и хозяйственного права вне органической связи с общей и отраслевой экономикой; уголовного и исправительного права без психологии, педагогики, этики; международного права помимо теории международных отношений, политологии, вне глобальных проблем мирового сообщества и т. д.? В западных странах (и менее всего у нас) ныне активно обсуждается множество вопросов клонирования, пересадки органов, пробирочного зачатия и т. д., одним словом, всего комплекса биосоциальной и биоэтической проблематики. Эти обсуждения носят преимущественно нравственную направленность, хотя очевидно, что без подключения к ним общей теории права едва ли будут достигнуты практически эффективные результаты. Опасность же иных экспериментов над людьми может принести огромный и непоправимый вред (например, так называемое улучшение человеческого рода). Именно поэтому необходимо в эти направления исследований интегрировать третий компонент общую теорию права и, в первую очередь, международное право, с помощью которого станет возможным установить мораторий на некоторые эксперименты не в одной стране, а во всех странах. Из сказанного вовсе не следует, что общая теория права сливается, растворяется в перечисленных науках. Ее отличие от них (скажем, психологии или педагогики) состоит в том, что право имеет, с одной стороны, дело с человеком на перепутье его встреч с обществом, на заинтересованности государства в тех или иных особенностях, возможностях и поведении человека. С другой стороны, право отражает и тот интерес, который проявляет человек к государственным структурам, нуждаясь в их поддержке, охране, обеспечении. Пренебрежение этим отличием общей теории права от иных наук, игнорирование ее гуманитарного аспекта опасно в переживаемый нами исторический период, когда перед страной стоит задача действительного обновления общества на демократических основах, когда главной целью государства и права должна выступать забота о своих гражданах. Сказанное и многое другое в современной жизнедеятельности общества и человека со всей очевидностью свидетельствуют о необходимости выхода общей теории права и ее направлений, всего комплекса юридических наук из их изоляции 72 от других естественных и общественных наук, установления контактов и творческого сотрудничества с ними в комплексном познании новых и новейших проявлений правовой действительности, в усилении роли права в прогрессивном и демократическом развитии общества, обеспечении и охране свобод и прав человека. 2. Роль философии права в развитии и совершенствований отраслевых юридических наук Благодаря тому что общая теория права является обобщающей наукой в системе юридических наук, она и приобретает через философию права методологическое значение в этой системе. Именно философия права, используя прежде всего всеобщие диалектические методы в их приспособленном для познания правовых явлений и процессов виде, обеспечивает методологическое единство отраслевых юридических наук. Из того факта, что всеобщими диалектическими методами пользуются и все другие науки, в том числе и отраслевые юридические, нельзя делать вывод, в частности, о том, что не только философия права, но и все юридические науки имеют методологические функции. Конечно, отраслевые юридические науки могут вырабатывать (и нередко вырабатывают) отдельные методологически значимые для ряда частных проблем положения, но отсюда не следует, что функциональное назначение этих наук состоит в разработке методологии правоведения. Задача же философии права именно в том и состоит, чтобы разрабатывать методологию всех правовых явлений и процессов, в том числе и тех, которые изучаются отраслевыми юридическими науками. И именно философия права обладает в большей мере, чем любая другая отрасль или направление юридического знания, методологической значимостью, выполняет основные методологические функции в системе юридических наук. Эта роль философии права обусловлена тем, что благодаря ей создаются методологические основания для всего правоведения, для всех отраслевых юридических наук, вырабатываются общие принципы, пути и методы познания, использования и преобразования правовой действительности, применяемые всеми отраслевыми юридическими науками в процессе исследования специальных правовых объектов. Ведущая методологическая роль философии права в системе юридических наук вовсе не исключает, а вполне допускает разработку отраслевыми юридическими науками методологических проблем, которые нередко достигают не только общетеоретического, но и философско-правового уровня (например, проблемы вины и ответственности в гражданском и уголовном праве). Наряду с этим отраслевые юридические науки разрабатывают частнонаучные методы исследования специальных правовых объектов, которые, при их общей значимости, включаются в философию права. Философия права является по отношению к философии специальной наукой, но вместе с тем она выступает в качестве общей науки, выполняющей методологическую миссию по отношению к более узким разделам правоведения, т. е. к отраслевым юридическим наукам. Подобно тому как, например, общая биология, опираясь на философию, вооружает общими подходами и методами исследования все разделы биологической науки (ботанику, зоологию и т. д.), так и 73 философия права разрабатывает методологические проблемы правоведения, вооружает подходами, принципами, общими методами исследования все отраслевые юридические науки. Следует иметь в виду и другой важный аспект рассматриваемого соотношения. Каждая отраслевая юридическая наука отражает лишь отдельную, хотя и нередко существенную сторону всеобщей связи правовых явлений и процессов как между собой, так и с окружающими общественными факторами, фиксирует лишь некоторые моменты, части или черты этих связей. Но если бы мы пользовались лишь методами, выработанными теми или иными отраслевыми юридическими науками, то лишили бы себя возможности выяснить связи между различными областями правовой действительности, обнаружить закономерности развития права в целом, определить его место и роль в общественной жизни. Философия права есть не что иное, как интеграция всей совокупности принципов познания, выработанных ею самой, философией и комплексом юридических наук, применяемых в процессе исследования специфики правовой действительности, ее развития и преобразования. Она исторически возникла не сама по себе и не из самой себя, а в результате изучения конкретных проявлений права. В процессе такого изучения постепенно обнаруживалось, что всем правовым объектам свойственны общие черты, особенности, которые могут быть познаны с помощью определенных подходов, способов, методов, приемов. Современная наука переживает небывалый в своей истории подъем именно благодаря объединению различных наук и их познавательного потенциала. Этот процесс, постепенно охватывающий и юридическую науку, приносит исключительно плодотворные результаты, приводит к возникновению множества новых и оригинальных методологических направлений именно на стыке наук. К ним относятся, например, правовая кибернетика, криминология, конкретносоциологические исследования правовой жизни, социально-психологическое изучение правового или противоправного поведения, профилактическое право и многое другое. Перспективность этих направлений не вызывает сомнений. Следует отметить еще два важных момента. Во-первых, новейшие достижения естественных, технических и общественных наук нуждаются в правовом обеспечении их практической реализации, что расширяет проблематику отраслевых юридических наук. Очевидно, что эта задача будет наиболее успешно осуществлена при овладении отраслевыми юридическими науками методологических установок философии права. Отрыв отраслевых юридических наук от философии права чреват опасностью воспроизведения лишь традиционных проблем, давно решенных и известных, и отвлечения от новых проблем, постоянно выдвигаемых жизнедеятельностью общества. Во-вторых, сама философия права не может ограничиться уже выработанными принципами, методами, приемами правового исследования. Она должна постоянно совершенствоваться, развиваться, обогащаться. При этом философию права не следует отягощать проблемами, решаемыми социологией права, отраслевыми юридическими науками (а иногда и воспроизведением фрагментов истории правовых учений), что нередко делается. Тем самым философия права 74 превращается в бессистемный набор различных юридических проблем и отвлекается от решения методологических проблем правоведения. 75