Теоретические основы психосинтеза. Психосинтез на практике.

Оглавление (нажмите лекцию для перехода) Тема 1. Теоретические основы психосинтеза 2 Лекция 1. История появления психосинтеза как направления психологической помощи 2 Лекция 2. Личность в рамках психосинтеза 6 Лекция 3. Модель работы в рамках направления психосинтеза 13 Тема 2. Психосинтез на практике 18 Лекция 4. Техники психосинтеза 18 Лекция 5. Работа с аддикциями в рамках психосинтеза 45 Лекция 6. Духовное пробуждение и психологические расстройства 51 Тема 1. Теоретические основы психосинтеза Лекция 1. История появления психосинтеза как направления психологической помощи Часть 1. Исторические предпосылки возникновения психосинтеза Часть 2. Биография основоположника психосинтеза - Роберто Ассаджиоли Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений о исторических предпосылках становления психосинтеза Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение терминологического аппарата; • изучение исторических особенностях становления психосинтеза как направления психологической помощи • и зучение биографии создателя психосинтеза При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на определения психосинтеза, данное Р. Ассаджиоли, а также на те направления психологии и смежных наук, которые способствовали появлению психосинтеза как самостоятельного направления психологической помощи. Часть 1. Исторические предпосылки возникновения психосинтеза Психосинтез — современное распространенное направление практической психологии, представляющее собой попытку соединения психоанализа с внерелигиозной духовной традицией посредством использования конкретных психотехнических приемов (определение Коржовой Е.Ю.). Термин «синтез» использовался давно — в идеях ментального синтеза П.Жане и синтезирующей функции З.Фрейда. Синтез при этом понимался как восстановление состояния диссоциации (расщепления) в результате травмы или конфликта. Первые оригинальные открытия в этой области были сделаны Пьером Жане. Изучая явления «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие формы психической деятельности, которые не зависят от сознания пациента, что существуют даже настоящие «вторые личности», которые живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее. Вскоре после Жане к исследованию бессознательных психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послужил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании пациента забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что того же результата можно достичь с помощью двух собственно психоаналитических методов, а именно: метода свободных ассоциаций и толкования сновидений. Фрейд показал, что различные физические симптомы и психологические нарушения вызываются инстинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые скрыты в бессознательном и удерживаются там посредством различных защитных механизмов. Он обнаружил также, что многие проявления нашей обыденной жизни — сновидения, шутки, выпадения из памяти, ошибки и оплошности в поведении — и даже некоторые произведения живописи и литературы обязаны своим возникновением тем же психологическим механизмам, которые определяют патологические симптомы в случае болезни. У Фрейда было много учеников и последователей. Некоторые из них вносили в его учение различные дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки классического психоанализа; таковы Карл Абрагам, Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн и другие. Другие авторы создали собственные подходы, которые позже использовали идеи близкие психосинтезу Если мы обратимся теперь к более широкой области, то обнаружим, что значительный вклад в развитие психосинтеза внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а также независимые культурные движения. К их числу относятся: 1. Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что любые заболевания, включая многие болезни органического характера, в большой мере обусловлены влиянием психологических факторов. 2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь можно упомянуть Вильяма Джемса с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией. 3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениальности, творческой деятельности, а также высокоодаренных детей. Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У.Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу ученых, объединенных в Ассоциацию изучения одаренных детей. 4. «Психические исследования» или парапсихология, начало которой положили классические исследования «подпорогового я» Майерса и которая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише, Джили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельствовали существование сверхнормальных психофизических способностей: внечувственного восприятия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано также много материалов о жизни после смерти. 5. Восточная психология (особенно индийская), как древняя, так и современная. В настоящее время ее достижения начинают интегрироваться с достижениями западной психологии. 6. «Творческое понимание» — течение, особо подчеркивающее творческую силу духовного понимания. Главным поборником этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия). 7. Холистический подход и психология личности. Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием «Врачевание личности», начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн. 8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изучение человека. Это широкое движение включает в себя различные независимые направления. Мы находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаимоотношений из Гарвардского университета, работы П. Сорокина (также из Гарварда) об альтруистической любви и т.д.; в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид. 9. «Активные методы» лечения и развития личности. Первоначально возникли гипноз, внушение и самовнушение, описанные и применявшиеся представителями двух «Нансийских школ» (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей научной строгостью, Бодуаном; далее идет аутогенная тренировка Шульца, «пробужденный сон» Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера, медитативный метод Хаппиха, психодрама Морено и другие формы групповой психотерапии, например, Баха и Берне. Кроме того, существует множество методов развития отдельных психических функций — памяти, мышления, воображения и воли. Более глубокое понимание синтеза было представлено в работах К.Юнга и Э.Кречмера в связи с представлениями о развитии целостной личности, включая ее бессознательные аспекты. Карл Юнг обнаружил там коллективные по своей природе образы и символы, а также сделал оригинальный вклад в классификацию и описание психологических типов. Оригинальная и ориентированная на духовные процессы личности концепция К.Юнга повлияла на становление психосинтеза, особенно остро сходство проявляется в структуре личности и во внимании к символике. Получение медицинского образования со специализацией по психиатрии, увлечение психоанализом, с последующим разочарованием в нем и разработкой собственных подходов и организаций, широкой практикой психотерапии — вот то, что объединяет К.Юнга и родоначальника психосинтеза Р. Ассадижоли (в некоторых переводах на русский язык его фамилия указывается Ассаджоли). Часть 2. Биография основоположника психосинтеза - Роберто Ассаджиоли Роберто Ассаджиоли (1888 - 1974) - итальянский психоаналитик, основоположник психосинтеза, родился в Венеции. При рождении ему было дано имя Роберто Марко Греко. Его отец Леоне Греко умер, когда ему было всего два года, и впоследствии его мать Элена Каула вышла замуж за Алессандро Эмануэле Ассаджиоли. К 18 годам Р. Ассаджиоли владел восемью языками: итальянским, английский, французским, русским, греческим, латинским, немецким и санскритом. В этом же возрасте он начал путешествовать, в основном в Россию. Медицинское образование получил во Флоренции, специализируясь на неврологии и психиатрии. В 1910 г. защитил диссертацию. В 1911 г. на Международном философском конгрессе в Болонье выступил с докладом, изложив свой подход к личности и бессознательному. В 1926 г. основал Институт психосинтеза в Риме для проведения исследований, консультирования и преподавания техник психотерапии и воспитания. Свои идеи психосинтеза Роберто Ассаджиоли почерпнул не только из текстов, но и из собственной биографии. В 1938 г. Институт был закрыт фашистами, и Р. Ассаджиоли вновь открыл его в 1944 г. во Флоренции, спустя некоторое время отделения появились в Риме и Болонье.В 1940 году, арестованный фашистскими властями Италии, он около месяца провел в камере-одиночке и впоследствии рассказывал друзьям, что это был интересный и ценный опыт, который дал ему возможность провести ряд специальных психодуховных упражнений. Столь же эффективно использовал Ассаджиоли вынужденное затворничество в 1943 году, когда скрывался от режима Муссолини в отдаленных горных деревушках. В 1946 г. выступал в Италии, Швейцарии, Англии, пропагандируя свое направление. В 1957 г. в США основана ассоциация психосинтетических исследований со штаб-квартирой в Нью-Йорке. В 1976 г. психосинтетические исследования переместились в Институт психосинтеза в Сан-Франциско, при котором стал издаваться журнал «Синтез». После закрытия института в 1978 г. идеи психосинтеза разрабатывались другими институтами США. В настоящее время в мире насчитывается более пятидесяти институтов и центров психосинтеза. По определению Р. Ассаджиоли, психосинтез не должен рассматриваться ни как частная психологическая доктрина, ни как единичная техника работы с клиентами. Это, в первую, очередь, динамическая (даже драматическая) концепция психологической жизни, которая демонстрирует постоянное взаимодействие и постоянный конфликт между разными и контрастными силами, это объединяющий центр, который стремится к контролю, гармонизации и их объединению. Психосинтез — это соединение различных методов, целью которых является развитие и усовершенствование личности, гармоничная координация и возрастающее объединение с собственной духовностью. Психосинтез таким образом: 1. Метод психологического и духовного саморазвития для тех, кто отказывается оставаться заложником собственных внутренних образов или внешних влияний, для тех, кто отказывается пассивно подчиняться игре психологических сил, которые происходят внутри, для тех, кто нацелен стать королем собственной реальности; 2. Метод лечения нервных болезней и психологических расстройств, который необходим тогда, когда причина проблемы лежит в агрессивном и сложном конфликте между группами сознательных и бессознательных сил, или когда данные расстройства являются предшественниками фазы духовного развития. 3. Метод интегрального образования, который освещает не только разные стороны детского или взрослого развития, но и помогает раскрыть и понять свой истинный потенциал, чтобы развить гармоничную и эффективную личность. Выводы: Предпосылкой создания направления психосинтез послужили не только психологические, но и философские, медицинские и культурологические области знания. Особую роль при формировании идей психосинтеза оказал психоанализ, в особенности структура личности З.Фрейда, работы К.Юнга, с опорой на символы и включение духовных, надпсихологических явлений, техники медитации, а также личные автобиографические события основоположника подхода Р.Ассаджиоли, которые привели его к психодуховным упражнениям. Вопросы для самопроверки: 1. Кто был среди первых психологов, использовавших термин «синтез»? 2. В чем сходство идей психосинтеза с концепцией К.Юнга? 3. В каком году Р.Ассаджиоли впервые изложил свой подход к пониманию личности? 4. Варианты использования психосинтеза, по мнению Р. Ассаджиоли? Лекция 2. Личность в рамках психосинтеза Часть 1. Структура личности Часть 2. Основные понятия психосинтеза Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений об особенностях понимания личности и её структуры в психосинтезе. Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение понятийного аппарата; • получение информации о внутренней картине мира личности в психосинтезе, типологии личности; • изучение ключевых идей психосинтеза; При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на структурные составляющие личности, разделение бессознательного на три части, типы личности и методы работы. Часть 1. Структура личности Центральной задачей личности Р.Ассаджиоли называет постижение истинного «Я», его осознание, для того, чтобы стать хозяином своей жизни. Человек чувствует себя «единым целым», но одновременно с этим обнаруживает в себе «внутренний раскол». Не зная, не понимая себя, испытывает чувство неуверенности и неудовлетворенности, разочарования и отчаяния, человек не может управлять собой. Психосинтез направлен на то, чтобы человек смог достичь гармоничной внутренней интеграции, постиг свое истинное «Я», вступил в «правильные» отношения с другими людьми. Основываясь на структуре личности, предложенной К.Юнгом, предлагает свою «карту внутреннего мира» человека. Во многом она напоминает юнгианскую структуру личности, но идет трехчленное деление личного бессознательного— Низшее (личное, жизненное) бессознательное, Среднее бессознательное, Высшее бессознательное(рис. 1) Рис. 1. Карта внутреннего мира, «Яйцо Ассаджиоли». 1. Низшее (личное) бессознательное 2. Среднее бессознательное 3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное 4. Поле сознания 5. Сознательное «я» 6. Высшее Я 7. Коллективное бессознательное 1. Низшее (личное, жизненное) бессознательное В него входят: a. Простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; разумное согласование телесных функций. b. Основные влечения и примитивные побуждения. c. Многочисленные «комплексы», несущие сильный эмоциональный заряд. d. Образы кошмарных сновидений и фантазий. e. Низшие, неконтролируемые парапсихические процессы. f. Различные патологические проявления, такие как фобии, мании, навязчивые идеи и желания. 2. Среднее бессознательное Эта область состоит из психических элементов, сходных с психическими элементами бодрствующего сознания и свободно в него проникающих. Здесь происходит усвоение полученного нами опыта; здесь, прежде чем родиться в свете сознания, зарождаются, развиваются и созревают плоды повседневной деятельности нашего ума и воображения. 3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное Из этой области нам являются высшие формы интуиции и вдохновения — художественного, философского и научного,— этические «императивы», стремление к человечным и героическим поступкам. Это источник таких высших чувств, например, как альтруистическая любовь; это источник таланта, а также состояний созерцания, просветления и экстаза. Здесь таятся высшие парапсихические функции и духовные энергии. 4. Поле сознания Этот не совсем точный, но понятный и пригодный для практических целей термин обозначает непосредственно сознаваемую нами часть нашей личности: непрерывный поток ощущений, образов, мыслей, чувств, желаний и влечений, доступных нашему наблюдению, анализу и оценке. 5. Сознательное «я» «Я», которое представляет собой точку чистого самоосознания, нередко путают с только что описанной сознательной частью нашей личности; в действительности же они совершенно различны. В этом можно убедиться путем интроспекции. Изменчивые содержания нашего сознания (ощущения, мысли, чувства и т.д.) — это одно, а «я», центр нашего сознания — это другое. Существующее между ними различие в каком-то смысле напоминает различие между освещенной зоной экрана и проецируемыми на ней изображениями. 6. Высшее Я Сознательное «я», как правило, не только погружено в поток содержаний сознания, но, по-видимому, совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок, находимся под воздействием наркоза, наркотиков или в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или приходим в сознание, «я» появляется вновь, неизвестно как и откуда,— факт, при ближайшем рассмотрении, действительно непостижимый и озадачивающий. По мнению Ассаджиоли, за или над сознательным «я» существует истинное Я, постоянный центр, из которого «я» возвращается в сознание. На данном этапе психологического изучения высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего определенного; но важность этого синтезирующего центра служит хорошим гарантом дальнейших исследований. 7. Коллективное бессознательное Временами человек может испытывать субъективное чувство оторванности, одиночества, однако абсолютизирующие этот факт экзистенциалистские концепции не соответствуют действительности ни в психологическом, ни в духовном плане. Этот блок соответствует тому, что Юнг назвал «коллективным бессознательным». Р.Ассаджиоли только обозначает коллективное бессознательное в своей карте, мало уделяя внимание его анализу. Приведенная выше схема помогает примирить два факта, которые на первый взгляд кажутся взаимоисключающими: Видимую двойственность, кажущееся наличие у нас двух я. В самом деле, на схеме показаны как бы два я, потому что личное я обычно не сознает другого я и даже отрицает его существование; другое же, истинное Я скрыто и не проявляет себя в нашем сознании непосредственно. Действительное единство и единственность Я. В действительности нет двух "я", двух независимых и обособленных существ. Есть только Я, которое проявляется на разных уровнях сознательности и самопостижения. Часть 2. Основные понятия психосинтеза Индивидуальный психосинтез Р. Ассаджиоли рассматривает как частный случай закона межиндивидного и космического синтеза, поскольку все люди взаимосвязаны и включены в надиндивидную духовную реальность. Ассаджиоли считал, что где классический психоанализ заканчивается (найдя причину невроза), психосинтез только начинается, помогая сложить разложенные части личности в более совершенную комбинацию, при этом напоминая, что сложить «новую» личность можно лишь в пределах резервов ее личностного роста, но не более того. Личность не является жизненной и неделимой сущностью, а включает различные модели мира. Образ «Я», поступки и привычки - «субличности» (Р. Ассаджиоли использует в своей концепции идею о субличностях В. Джеймса, опираясь на неё при разработке одного из психотехнических приемов). Субличностями называются полуавтономные части личности, которые, организовавшись вокруг определенной потребности и став достаточно сложными, стремятся к независимому существованию. Активизация какой-либо субличности сопровождается определенными телесными ощущениями, позой тела, соответствующими эмоциональными состояниями, мыслями. Субличности могут образовываться в разном возрасте и закрепляются через регулярное повторение и подкрепление. Каждая субличность имеет свой собственный стиль и собственную мотивацию, отличную от других, свои характеристики. Иногда создается впечатление, что отдельные качества индивида усиливаются, притяжение между ними возрастает, и они начинают вести независимую жизнь, имеющую свои собственные цели и желания. В системе Роберто Ассаджиоли субличности, их число и особенности могут быть разными. Каждая субличность оформляется на основе какого-то желания целостной личности. Сила желания и соответствующей ему субличности может зависеть от ситуации, в которой впервые возникло это желание. Простейший пример — конфликт различных желаний: например, на работе одна часть личности человека хочет власти (делать все самостоятельно, чтобы никто не мешал), другая четких указаний ( а вместе с ними и отсутствия ответственности за сделанное). У каждого человека есть большой набор субличностей, отличающийся от субличностей других людей. Можно их выделить, проанализировать и дать всем им «свое имя» (Рейнуотер Дж. В своей книге «Это в Ваших силах. Как стать собственным психотерапевтом» приводит в качестве примеров субличностей «злобного демона», «критика вашего приятеля», «собаки-сверху»). Создание идеальных образов, а затем воплощение их в жизнь (художник, ученый, хороший отец (хорошая мать) предполагает связь с внешним миром. В некоторых случаях — центр жизни, стремления человека вынесены вовне — другой человек (любовь жизни) или страна (пламенный патриот) замещают собственное «Я». В таком случае идеал становится опосредующим звеном между «сознательным» и «высшим Я», отражающимся и символизирующимся в идеале. Психосинтез — формирование или перестройка всей личности вокруг нового центра. Ясное определение цели жизни помогает человеку в достижении этого. Это может быть образ, олицетворяющий гармоничное развитие (свойственно интровертам) или совершенство в определенной сфере (свойственно экстравертам). Стадии психосинтеза по Р.Ассаджиоли: 1) использование всех энергий при их преобразовании; 2) развитие недостающих (недостаточно развитых) сторон личности, необходимых для достижения цели; 3) согласование и соподчинение всех функций и энергий, приводящее у устойчивой структуре личности. На пути к переменам личность использует стратегии защиты, почти всегда неосознанно: подавление сверхсознательного материала; проекция; компенсация; защитный пессимизм; заорганизованность; догматизм (превращение сверхсознательного опыта в догму, например, в обязанность быть любящим, довольным, радостным); «Икаров комплекс» (тенденция забывать в духовном стремлении о личностных ограничениях). За исключением последних трех, перечислены классические защитные механизмы ортодоксального психоанализа. Развитие личности может быть понято как самоосуществление, постижение себя, осознание себя в качестве синтезирующего духовного центра. Термин «духовный» используется Р. Ассаджиоли в очень широком смысле слова, включая в него осознание содержания сверхсознательного, духовное развитие рассматривается как «духовное пробуждение», нелегкое для человека и предполагающее коренное изменение черт личности, пробуждение скрытых возможностей, новую направленность деятельности. Норма и патология личности по Р. Ассаджиоли определяется по критерию гармоничности личности, уровню её развития и отношений с окружающим миром. При этом, кризисы, предшествующие духовному пробуждению, Р. Ассаджиоли рассматривает как психические расстройства, возможные на разных стадиях духовного развития, и отличает их от обычных психических расстройств. Типология личности Книга Ассаджиоли «Типология психосинтеза» построена на характеристиках семи типов личности. Семь глав, описывающих семь типов личности: волевой тип, любящий тип, активно-практический тип, художественно-творческий тип научный тип, идеалистический тип и организаторский тип. Типология личности находится в русле практико-ориентированного психосинтеза. Волевому типу соответствует агрессивность, целеустремленность, мужественность. Пример детального описания волевого типа: «Он не позволяет себе проявлять какие-либо чувства и даже простое волнение, опасаясь, что они внесут беспорядок в его действия, отнимут часть его целенаправленной энергии. Многим людям волевого типа недостаточно контролировать выражение своих эмоций: они хотели бы вообще их не иметь. С чувствами других они считаются так же мало, как со своими собственными. Это свойство натуры открывает путь проявлениям героизма и величайшей самоотверженности, но оно же рождает бесчувственность и жестокость у тех, кто недостаточно интегрирован. Оно ограничивает психическую восприимчивость — как с позитивными, так и с негативными последствиями. Если чувства представителя волевого типа сильно задеты, он становится агрессивным, нетерпимым, раздражительным» (Роберто Ассаджиоли, из книги «Типология психосинтеза»). Любящий тип — чувства для него главное в жизни; активно-практический тип — разумная активность, выраженность практических наклонностей; художественно-творческий тип; научный тип — склонность к беспристрастному поиску объективного научного знания; идеалистический тип — преданность идеалу как главная задача); организаторский тип — деловитость, объективность, самовыражение через внешнюю деятельность. Каждый тип наделяется рядом качеств (черт), приводится аналогия с профессией, нацией, цивилизацией, культурой, определяются задачи, пути, которые могут привести у личностному росту. Выводы: В психосинтезе осуществляется попытка примирите идеи З.Ф рейда и К.Юнга, соединив в методах работы как синтетическую, так и аналитическую стадии. В структуру личности внесены три части бесссознательного: низшее, среднее и высшее, кроме этого используются идеи не только индивидуального бессознательного, но и коллективного. При работе в рамках психосинтеза используются понятия «субличность», как целостные образы самовосприятия, присущие личности каждого человека, приводится типология личности, построенная на ведущих характеристиках личности. Вопросы для самопроверки: 1. Под термином «поле сознания» в психосинтезе понимается? 2. Какие виды индивидуального бессознательного представлены в структуре личности Р. Ассаджиоли? 3. Какие защитные механизмы упоминаются в психосинтезе, отличные от классического психоанализа? 4. Укажите стадии работы в психосинтезе? Лекция 3. Модель работы в рамках направления психосинтеза Часть 1. Самопознание и работа с субличностями Часть 2. Стадии психосинтеза Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений об этапах работы в рамках психосинтеза, как в рамках самопознания, так и на этапе профессиональной психологической помощи Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение терминологического аппарата; • различение этапов работы с субличностями • понимание основных стадий психосинтеза При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на этапы работы с субличностями, а также на стадии самого психосинтеза Часть 1. Самопознание и работа с субличностями. В процессе описания психосинтеза Р. Ассаджиоли дает характеристику различным приемам самопознания, которые можно рассматривать в качестве методов исследования, связанными с методами оказания помощи в психосинтезе. В первую очередь это следующие методы: 1. упражнения на сосредоточение внимания 2. вызов представлений различной модальности, направленные одновременно на самопознание и самотренировку; 3. приёмы выявления бессознательного ( анализ сновидений, образов воображения, почерка, движений тела, свободных ассоциаций, данных тестового обследования, предпочтение отдается методу свободного рисунка как самому легкому и практичному). 4. выявление «субличностей» с целью последующего упражнения с символическими образами. Работа с субличностями состоит из следующих этапов: 1. Осознание и распознавание. Для того чтобы внести какое-либо изменение в нашу жизнь, надо осознать то поведение и те психологические структуры, которые нам хотелось бы изменить. Распознавание любого объекта в первую очередь требует направления внимания на этот объект. Уже сам факт концентрации внимания может повлечь за собой определенные изменения. Структура, находящаяся в фокусе внимания, проясняется и становится видимой. 2. Принятие. Человеку нелегко осознать нежелательные части своей личности. Иногда такое осознание бывает пугающим. Требуется немало сил и отваги для того, чтобы взглянуть на них и принять их такими, какие они есть, со всеми их отрицательными качествами: злобой, страхом, ненавистью, гневом и т. д. Взаимоотношения с подавляемыми частями нашей личности требуют истинной любви и сострадания. Нежелательные психодинамические структуры, которые часто произрастают из травматического детского опыта, требуют принятия в первую очередь. 3. Координация и трансформация. Он начинается с интеллектуального переструктурирования старой системы верований. Ограничивающие и деструктивные ценностные системы подвергаются изменению и трансформации для того, чтобы расширить собственное восприятие мира, в котором переплетены структуры субличностей. Сопротивление психодинамической структуры изменению уходит корнями в раннее детство. В свое время эта защитная функция была необходима для выживания и уже поэтому заслуживает должного уважения. Измениться должно использование личностью этой защитной функции, то, что сегодня фактически выражается в постоянном блокировании творческих и конструктивных взаимоотношений. Однако защитная функция психодинамической структуры должна быть признана и принята. Изменения требует лишь нынешнее применение этой функции, а не первичная защитная мотивация. 4. Интеграция. Любая интеграция подразумевает единство различных элементов, которые зачастую обладают противоположной природой. При этом интегрированные элементы сохраняют свои индивидуальные качества. Трансформации подвергается поведение элементов, они начинают функционировать согласно желанию личности преобразовать свое творческое начало. 5. Синтез. При синтезе индивидуальность элементов теряется, но их качества сохраняются в новом целом. Новое целое содержит сумму их качеств и вместе с тем нечто большее, превосходящее простую сумму индивидуальных характеристик. Специфика психологической помощи в подходе Р. Асаджоли определяется целью психосинтеза — реконструкцией личности вокруг нового центра с использованием разнообразных психотехник. Особое внимание уделяется включению волевых процессов клиента, который должен участвовать в психосинтезе осознанно и настойчиво, опыту переживания ситуаций и состояний, как вызываемых в памяти, так и стимулируемых психотехническими приемами. Часть 2. Стадии психосинтеза К основным стадиями относятся следующие: 1. Глубокое познание своей личности — познание бессознательного (низшего, среднего, высшего). Для того, чтобы действительно познать себя, недостаточно составить опись элементов, образующих наше сознательное существо. Необходимо также предпринять исследование обширных областей нашего бессознательного. 2. Контроль над различными элементами личности методом разотождествления (разложение на элементы и управление высвобождаемыми энергиями). Он основан на фундаментальном психологическом принципе (по Р.Ассаджиоли), который может быть сформулирован следующим образом: «над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем; мы можем властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя растождествили. Каждый раз, когда мы говорим «я в унынии» или «я раздражен», мы все больше отдаем себя во власть депрессии или гнева. Мы сами налагаем на себя данное ограничение; мы сами заковываем себя в цепи. Но если мы при тех же обстоятельствах скажем, что «меня пытается захлестнуть волна уныния» или «мною пытается овладеть вспышка гнева», ситуация резко изменится. Теперь в ней будут участвовать две противостоящие силы: с одной стороны, наше бдительное «я», а с другой — уныние или гнев. И бдительное «я» не потерпит их вторжения: оно может критично и беспристрастно рассмотреть импульсы уныния или гнева: оно может увидеть их причины, предусмотреть их нежелательные последствия и осознать их необоснованность. Нередко этого бывает достаточно, чтобы выдержать наступление таких сил и выиграть битву». Психоанализ показал, что сила этих комплексов и мыслеобразов состоит главным образом в том, что мы их не сознаем. Нередко после того, как они выявлены, поняты и разложены на составные элементы, они перестают нас тревожить. Для разложения на элементы необходимо воспользоваться методами «опредмечивания», «критического анализа» и «различения». Однако критический анализ иногда бывает недостаточным. Некоторые устойчивые тенденции, некоторые витальные элементы нашего существа упорно продолжают существовать, сколько бы мы их не осуждали и не отрицали. В особенности это касается сексуальных и агрессивных побуждений. Отсоединяясь от того или иного комплекса или отклоняясь от своего прежнего русла, они приводят нас в состояние возбуждения и, беспокойства и могут найти для себя новый, но столь же нежелательный выход. Поэтому такие силы не следует пускать на самотек, их нужно направлять на какие - то безвредные или, еще лучше, конструктивные цели: разного рода творческую деятельность, перестройку личности, содействие психосинтезу. 3. Достижение своего истинного «Я» - выявление или создание объединяющего центра. Это достигается благодаря расширению личного сознания - утвердить объединяющий и руководящий принцип жизни. При благоприятных обстоятельствах процесс такого восхождения протекает в какой-то мере стихийно — в ходе естественного внутреннего роста, питаемого разнообразным жизненным опытом; но зачастую этот процесс идет очень медленно. При любых обстоятельствах, однако, его можно значительно ускорить путем целенаправленного сознательного действия и применения надлежащих активных методов. Промежуточные стадии связаны с новыми отождествлениями. Люди, которые не могут постичь свое истинное Я в его чистой сущности, могут создать идеальный образ совершенной личности, соответствующий их масштабу, стадии развития и психологическому опыту, а затем начать практически воплощать его в жизнь («идеальная жена», «идеальная мать», «идеальный начальник» и т.д.). Такого рода проекцию своего центра вовне нельзя недооценивать. Будучи не самым прямым путем к вершине и не самым высоким достижением, она, тем не менее, какое-то время может служить удачной формой опосредованного самопостижения. 4. Формирование или перестройка личности вокруг нового центра — практический психосинтез. • Прежде всего, необходимо разработать план действий, сформулировать «внутреннюю программу». Мы должны визуализировать, мысленно представлять свою цель,— то есть новую личность, к созданию которой мы стремимся,— и ясно сознавать задачи, возникающие перед нами в связи с ее достижением. Подлинная «идеальная модель» потребного развития заключает в себе динамическую созидательную силу, она облегчает достижение цели путем устранения неясностей и неопределенностей; она сосредоточивает усилия человека и подключает к делу великую суггестивную силу образов. • Использование всех энергий, их преобразование; К ним относятся: а) силы, высвобождаемые в процессе анализа и разложения бессознательных комплексов; б) стремления, скрыто присутствующие на разных психологических уровнях и до сих пор обойденные вниманием. Чтобы использовать эти бессознательные силы, многие из них нужно «трансмутировать», превратить в нечто иное. Например, идеи возбуждают эмоции или превращаются в планы, а затем в действия. • развитие недостающих сторон личности (самовнушением или с помощью систематической тренировки, наподобие тренировки физкультурных, музыкальных навыков); • согласование и соподчинение психических функций и энергий, создание устойчивой структуры личности. Следует уточнить, однако, что все вышеупомянутые стадии и методы тесно взаимосвязаны и прохождение их не предполагает строгой последовательности определенных периодов или фаз. Живой человек — не здание, для которого сперва должен быть заложен фундамент, затем возведены стены и, наконец, положена крыша. Выполнение широкой внутренней программы психосинтеза можно начинать одновременно с разных точек, с разных сторон, а разные методы и действия можно, в зависимости от обстоятельств и внутреннего состояния, чередовать в течение более или менее продолжительных отрезков времени. Психосинтез применяет множество методик психологического воздействия, нацеленных в первую очередь на развитие и совершенствование личности, а затем — на гармонизацию ее отношений с Я и все более полное объединение с ним. Эти две фазы можно назвать, соответственно, «личностным» и «духовным» психосинтезом. В зависимости от области и цели применения, психосинтез служит или может служить: 1. Методом психического развития. 2. Методом лечения психических и психосоматических расстройств, обусловленных либо острым запутанным конфликтом между различными группами сознательных и бессознательных сил, либо теми мучительными глубинными кризисами, которые нередко предшествуют фазе самопостижения, но значение которых сам пациент не вполне понимает и неспособен оценить должным образом. 3. Методом интегрального воспитания, которое служит не только развитию различных способностей ребенка или подростка, но помогает ему обнаружить и осознать свою истинную духовную природу и построить под ее руководством гармоничную, яркую и эффективную личность. Индивидуальный психосинтез можно рассматривать также как частное проявление более широкого принципа, всеобщего закона межиндивидного и космического синтеза. В самом деле, изолированных индивидов не существует; каждый индивид тесно связан с другими индивидами, все индивиды взаимосвязаны. Более того, все индивиды включены в надиндивидную духовную Реальность, и каждый из них является ее частью. Выводы: Одна из целей самонаблюдения — больше понять центр, сущность собственного Я, усилить его, чтобы оно было способно разрешить конфликты между субличностями. При работе с субличностями существуют следующие этапы: осознание и распознавание; принятие; координация и трансформация; интеграция; синтез. Чтобы постичь истинное, высшее Я, необходимо осуществить терапевтический процесс психосинтеза, который включает четыре стадии: глубокое познание своей личности; достижение контроля над различными элементами личности;постижение своего истинного Я, выявление или создание объединяющего центра, в результате подъем от личного к высшему Я; психосинтез, формирование или перестройка личности вокруг нового центра. Вопросы для самопроверки: 1. Что Р. Ассаджиоли называет практическим психосинтезом? 2. Что представляет из себя глубокое познание своей личности? 3. В чем заключается специфика психологической помощи в психосинтезе? 4. Назовите первый этап работы с субличностями? Тема 2. Психосинтез на практике Лекция 4. Техники психосинтеза Часть 1. Техника «управляемого воображения» Часть 2. Работа с субличностями Часть 3. Техники постижения своего Я Часть 4. Техники перестройки личности вокруг нового центра Часть 5. Техники работы с постановкой цели Часть 6. Техники работы с волей Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений о существующих в психосинтезе техниках работы Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение терминологического аппарата; • различение особенностей техник • исследование возможностей использования техник в практической работе При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на технику «управляемого воображения», а также проработать упражнения техник работы с волей и субличностями. Часть 1. Техника «управляемого воображения» Управляемое воображение включается и регулируется человеком и это намного больше, чем обычное видение в уме. Оно сочетает техники релаксации, расслабления, визуализацию объектов, ситуаций и образов с помощью всех органов чувств. Это эффективный инструмент для решения большого спектра задач: начиная с избавления от проблем и заканчивая достижением желаемого. И грамотная работа с воображением всегда дает результат на материальном уровне. Визуализация (как основной прием управляемого воображения) – это прикладное воображение. И это не просто мечтание, не уход от реальности, а сознательный процесс, который используется для достижения определенного конечного результата. Визуализация формирует убеждения и позиции, даже, если событие в действительности не происходило. Она позволяет нам записывать в нашем подсознании те данные, которые мы желаем иметь в качестве нашей версии реальности. Р. Ассаджиоли описывал базовую процедуру данной техники следующим образом: она состоит в том, что клиент вовлекается в процесс сновидения на яву, будучи в расслабленной состоянии, вытянувшись на кушетке настолько удобно, насколько это позволяет состояние мышечной релаксации. Необязательно, чтобы клиент был полностью расслаблен, но ему следует изолировать себя от шума, он должен находиться в полутьме с закрытыми глазами. Это помогает избежать отвлечения на посторонние шумы и мысли. Пациенту (как его называет Р. Ассаджиоли) предлагают (называют, не показывают) первичный образ, например, меч или морское дно. Инструкция «Представьте себе морское дно (или меч, или вазу и т.д.)». Его просят описать данный объект настолько полно, насколько возможно и задают дополнительные вопросы, чтобы вызвать дополнительные детали, если это необходимо. Если это объект (меч или ваза) — пациента просят рассказать, где располагается объект, где сам пациент по отношению к этому предмету находится. Затем клиентом описывается воображаемое местоположение, в котором его просят перемещаться, осмотреться. В течение первого этапа сессии, пациенту может быть необходимо напоминать о том, что в процессе управляемого воображения возможно абсолютно все. Все движение воображения клиента в пространстве образа направляется психологом (движение может быть в горизонтальном положении, может быть спуском или подъемом, клиенты постоянно задаются дополнительные сопровождающие вопросы, уточняются подробности того, что клиент видит). Основным законом разума Р. Ассаджиоли называет то, что изначально данное погружение в собственное воображение вызывает трудности, но постепенно образы начинают больше освещаться, что приводит к состоянию спокойствия и даже радости. С другой стороны, нередко движение вниз (так называемый, спуск в бессознательное) может вызывать печальные образы, иногда расстраивающие и даже наводящие ужас на пациента. Стартовым (предложенным) образом могут быть разные объекты. Некоторые ( как любое слово) приводят к тому, что клиент желает выбрать движение наверх (подъем) или вниз (спуск). Спектр подобных образов обширен, они должны выбираться психологом целенаправленно, так как некоторые предполагают принятие пациентом их без конфликтов, побуждая к обсуждению ежедневных действий (например, открывающаяся дверь), другие могут соприкоснуться с сопротивлением пациента. Используя в разных сессиях образы можно проследить целый спектр привычных эмоциональных реакций пациента. Более того, можно раскрыть те чувства, которые подавляются пациентом. До того, как психолог выберет стартовый образ, необходимо понимать пациента, а для этого его необходимо расспросить о нем, определить о его убеждениях к мужчинам и женщинам, к миру в целом. Все вопросы при работе с техникой «управляемого воображения» должны быть облачены в символический язык, универсальным язык сновидений. И ответы пациента также должны рассматриваться как символы. Именно это предоставляет пациенту свободу выражений, описывая свои образы, он не осознает их значение, тем самым не чувствует потребности контролировать то, что он говорит или чувствует в процессе управляемого воображения. Например, когда мужчине предлагается образ меча. На языке символов — это эквивалент вопроса «Что вы думаете о себе как о мужчине в самом широком смысле слова?». Р. Ассаджиоли приводит образы (темы) и их назначения для сессии при работе с данной техникой, которая представлена в табл.1. Таблица 1. Образы и их назначения при работе с техникой «управляемого воображения» Цель Образ (тема) Проработка принимаемых черт личности Для мужчин — меч, для женщин — ваза или контейнер Проработка подавляемых черт личности Для обоих полов — спуск (погружение) на дно океана Проработка отношений с родителем своего пола Для мужчин — погружение в пещеру в поисках ведьмы или волшебницы, для женщин — погружение в пещеру в поисках волшебника или мага Проработка отношений с родителем противоположного пола Для мужчин — погружение в пещеру в поисках волшебника или мага, для женщин — погружение в пещеру в поисках ведьмы или волшебницы Проработка социальных ограничений Для обоих полов — погружение в пещеру в поисках легендарного дракона Проработка Эдипова комплекса Для обоих полов — замок Спящей красавицы в лесу Пациент и Терапевт должны вместе перевести символы этого языка в мир обычных слов. Обычно клиентам дается домашнее задание записать все, что они запомнили из погружения в «управляемое воображение» и принести на следующую сессию для полного анализа его содержания. Интерпретация ответов пациента должна базироваться на трех вещах: 1. полный анамнез прошлого пациента; 2. идеи, которые пациент спонтанно ассоциирует с содержанием управляемого воображения; 3. иные идеи, которые появляются в ходе сессии. Интерпретация считается надежной, только если пациент чувствует, что она верная и полностью соглашается с ней. Также Р. Ассаджиоли приводит некоторую группу символов, которая может использоваться при работе с управляемой визуализацией (их также можно предъявлять как начальный образ, а можно опираться при интерпретации образов). 1. Обращение внутрь (интроверсия) 2. Спуск – Нисхождение 3. Подъем – Восхождение 4. Расширение – Распространение 5. Пробуждение 6. Свет – Озарение 7. Огонь 8. Развитие 9. Усиление – Возрастание 10. Любовь 11. Путь – Странствие 12. Превращение – Преобразование 13. Возрождение – Обновление 14. Освобождение Часть 2. Работа с субличностями (Приведенные ниже техники взяты из книги «Ассаджиоли Р., Ферруччи П., Йоуменс Т.,Крэмптон М. Психосинтез: теория и практика.– М.: REFL-book, 1994») Пребывая в какой-то одной из конфликтующих субличностей, конфликт разрешить невозможно, ибо каждая из них считает себя правой, а разрешение конфликта становится возможным только в том случае, когда человек находится в «осознающем центре». Из «центра» можно видеть ядро, сущностную часть каждой из субличностей. Для этого в психосинтезе используются различные упражнение осознания, принятия имеющихся субличностей, диалога между ними. Перечислим некоторые из них. Упражнение 1. Круг субличностей Это упражнение в первую очередь позволяет выявить позитивно направленные субличности, соответствующие нашим осознаваемым желаниям. Негативные субличности (Скептик, Критик), субличности, соответствующие подавленным желаниям, при выполнении этого упражнения остаются в тени. Это упражнение можно повторять много раз, и названия некоторых субличностей, в том числе и самых важных, могут меняться по мере того, как клиент будет точнее прояснять для себя, чего они хотят, как действуют и почему меняются. Инструкция: 1. Перечислите все свои желания. Записывайте все, что приходит вам в голову. Убедитесь, что вы включили и то, что уже имеете, и то, что хотели бы иметь в дальнейшем (речь здесь идет, разумеется, не о вещах или подарках). Поскольку вы не имеете возможности взглянуть на списки других людей, ниже приводятся наиболее часто встречающиеся желания: - закончить учебу; - не болеть и чтобы не болел никто из значимых людей; - иметь достаточно денег; - любить; - быть любимым; - достигнуть успеха в работе (бизнесе); - получить хорошее образование. 2. Теперь сосредоточьтесь на том, что вы чувствовали, когда читали список. Есть у вас субличность, которая говорит вам, что она тоже хотела бы иметь все это? Или субличность, осуждающая людей, имеющих желания, которых нет у вас или которые для вас являются несущественными? А теперь составьте список ваших собственных желаний. 3. Когда в вашем списке наберется двадцать пунктов (или когда вы почувствуете, что записали все желания), просмотрите список и выберите 5—6 самых существенных. Может быть, вы захотите что-то изменить в нем. Например, можно объединить желания «кататься на лыжах», «плавать», «играть в теннис» и «ходить в походы» в одно общее «заниматься спортом на свежем воздухе». Теперь выделите свои самые важные желания и не включайте те, которым хочет отдать предпочтение ваша субличность «Что Подумают Люди?». 4. На большом листе бумаги нарисуйте круг диаметром примерно 20 см. Внутри него – круг поменьше. Получилось кольцо, центральная часть которого – ваше Я. А в самом кольце разместите те 5—6 субличностей, которые являются выразителями ваших желаний. 5. Нарисуйте (желательно цветными карандашами или красками) символы, отражающие ваши желания. Отсутствие художественных способностей в данном случае не имеет значения. Просто нарисуйте и раскрасьте любые пришедшие в голову символы. 6. Когда вы закончите рисовать, дайте каждой субличности свое индивидуальное имя. Некоторые из них могут походить на клички: Авантюрист, Благоразумный, Беззащитная Крошка, Здоровяк, Герой-любовник, Лекарь, Знаток. Другие будут более романтичны, например: Первобытный Любитель Лошадей и Гончих, Девушка Из Провинции, Лесная Фея, Мисс Совершенство и др. Важно придумать свои собственные, имеющие для вас смысл названия. 7. Теперь раскрасьте свое Я. Упражнение 2. По следам субличности Инструкция: Встаньте и попробуйте изобразить любую из своих субличностей. 1. В каких жизненных ситуациях появляется эта субличность? 2. Как часто? 3. Какие обстоятельства провоцируют появление этой субличности? 4. Помогает ли вам эта субличность действовать в данной ситуации? 5. Каким образом она вам помогает? 6. Препятствует ли она вам в чем-нибудь? 7. Что происходит с вашим телом? 8. Что происходит с вашими эмоциями? 9. Что происходит с вашими мыслями? Запишите ответы на эти вопросы, чтобы лучше узнать вашу субличность. Само записывание как повторное обращение к полученному опыту является важной частью работы и нередко позволяет заметить какие-либо факторы, нюансы, которые не проявились столь ярко при самой работе с техникой внутреннего диалога. Упражнение 3. Знакомство с субличностью Инструкция: Вам понадобятся блокнот и ручка для записей. Постарайтесь найти тихое, удобное место, где вас никто не потревожит. Сядьте удобнее. Расслабьтесь. Можете включить негромкую, расслабляющую музыку. Вы можете вести записи по ходу упражнения или сделать это потом. Делайте паузы там, где это вам необходимо, чтобы получить ответы на задаваемые вопросы. Представьте, что вы находитесь в лесу. Почувствуйте, что под ногами у вас земля. Посмотрите на деревья. Пройдитесь немного по лесу, осматриваясь вокруг. Вы видите много деревьев и какие-то цветы. Обратите внимание на детали – вы испытываете любопытство, вам очень интересно все окружающее. Оглянувшись, вы замечаете вдалеке маленькую избушку и идете к ней. Вы слышите, что из нее доносится какой-то шум. Вам становится интересно, что там происходит. Вы подходите ближе и замечаете, что у избушки есть окошко. Вы подходите к окошку и заглядываете внутрь. Там, внутри, откуда доносится весь этот шум, вы видите множество своих субличностей, и все они очень активны. Внезапно дверь избушки отворяется, и все они высыпают наружу, оставаясь такими же активными. Вы наблюдаете их с большим интересом. Вскоре вы замечаете, что одна из субличностей очень заинтересовалась вами и подходит к вам. Вы внимательно смотрите, на что она похожа. Она необязательно должна быть похожа на человека. Это может быть животное или что-то, вообще не похожее ни на что. Вы ее очень интересуете, она очень тянется к вам. Когда вы осознаете, что это какая-то ваша часть, она тоже становится вам интересной. Тогда вы приглашаете ее прогуляться. Вы идете с ней на опушку леса, где начинается красивый зеленый луг. Вы выходите с ней на луг. Вы отмечаете, как она движется, о чем говорит, о чем спрашивает. Вы начинаете с ней беседу. В этой беседе вы можете задавать ей любые вопросы, а она может спрашивать вас. Это просто возможность узнать друг друга. Поэтому вы спрашиваете свою субличность: кто ты? Какова твоя роль в моей жизни? Чего ты хочешь? Чего ты от меня ждешь? Чем я могу тебе помочь? Что ты для меня делаешь? Зачем ты это делаешь? Когда ты вошла в мою жизнь? Какие события, какие обстоятельства моей жизни вызвали твое появление? Возможно, ты явилась, чтобы помочь мне? Для чего ты помогаешь мне? Как ты мне помогаешь? Привнесла ли ты что-то в мою жизнь? Когда ты создаешь для меня проблемы? Итак, чего ты хочешь? В чем состоит твоя основная потребность, что тебе действительно нужно? Каково твое сущностное качество? Сознаете ли вы, как вы относитесь к этой части? Сердитесь ли вы на нее, потому что она вам мешает? Или это очень важная часть, которая помогает вам, делает вас сильнее? Поговорите с ней, расскажите ей о ваших трудностях, с нею связанных, расскажите, как вы к ней относитесь. Спросите ее, не хочет ли она воспользоваться возможностью что-то сказать вам или о чем-то спросить. А теперь пригласите эту субличность пойти с вами прогуляться по лугу. Смотрите, как она на это отреагирует: может быть, она не хочет идти с вами? Или, наоборот, очень хочет? Вы идете по лугу. Вы ощущаете ветерок, мягко овевающий выше лицо, слышите звуки, которыми наполнен луг: жужжание насекомых, пение птиц. Вы замечаете, что идете со своим спутником по тропинке. По мере того как вы идете все дальше, вы начинаете замечать, что тропа начинает подниматься на холм. Восходя на него, вы замечаете, что холм переходит в высокую гору. Вы ведете свою субличность на очень высокую гору. Гора высока, но идти легко. Обратите внимание, что вам открывается с этой горы? И вот вы достигаете вершины этой горы. Задержитесь немного и посмотрите с высоты на раскрывающиеся перед вами дали. Когда вы смотрите вниз, какими крохотными кажутся люди, дома, улицы, машины. Вы со своим спутником стоите на вершине этой горы и просто смотрите на все остальное. Много ли вы можете увидеть с этого места? Стоя там, на вершине горы, вы начинаете сознавать, что рядом с вами находится какое-то другое, очень мудрое существо. Вы сознаете, что это существо обладает огромным состраданием. Вы можете почувствовать, как любит вас это существо. Это существо преисполнено света. Вы можете почувствовать это. Это существо способно говорить с вами, и вам предоставляется возможность задать ему любой интересующий вас вопрос о субличности, которая пришла с вами, о том, каково ее назначение в вашей жизни и как развивать ваши с ней отношения. Ибо вы знаете, что это очень мудрое и сострадающее вам существо. И, возможно, у этого мудрого существа есть для вас подарок. Подарок, которым вы сможете воспользоваться в своей жизни, который поможет вам. Задержитесь немного, чтобы почувствовать присутствие этого мудрого существа и указать на него сопровождающей вас субличности. А теперь пришло время попрощаться с этим мудрым существом и поблагодарить его за то, что оно вам так сострадает. Мудрое существо говорит вам, что оно всегда в вашем распоряжении, когда бы вы сюда ни пришли. Итак, берите своего спутника и идите вниз. Осознайте, как чувствует себя теперь ваша субличность и что вы по отношению к ней испытываете. Возвращайтесь на луг, а затем отведите свою субличность назад в лес. Поговорите с ней, если хотите, или, возможно, если захочет она, о том, что произошло на горе. Скажите ей, что вы будете с ней разговаривать еще много раз и что вы ее не забудете. А затем приведите ее к лесной избушке и попрощайтесь с ней. И возвращайтесь на луг. Теперь медленно обратите внимание на свое тело, сидящее на стуле в этой комнате. Почувствуйте, что ваши ноги стоят на полу, что вы можете пошевелить пальцами ног. Откройте глаза, посмотрите вокруг. Сделайте краткие заметки о своих переживаниях во время упражнения. Если вам не удалось выполнить его полностью, напишите об этом и попробуйте проанализировать, что помешало вам пройти по предложенному пути. Если вы затрудняетесь это сделать, напишите, почему вам это трудно. Первоочередное внимание следует обратить на следующие три вопроса: 1) Чего хочет ваша субличность? 2) Что ей нужно? 3) Каково ее сущностное качество? Возможно, обнаруженная субличность или какие-то из ее качеств не понравились вам. Это одна из общераспространенных реакций– усматривать в себе наличие каких-то отрицательных черт. Один из основных постулатов психосинтеза: у каждой, даже самой трудной субличности имеется здоровое ядро– ее сущностное качество. Сам синтез состоит в том, что, выявив сущностное качество, сущностную энергию субличности, мы можем начать интегрировать ее в свою жизнь, т. е. воссоединять, объединять ее с другими нашими частями. Один из важных моментов в работе с субличностями состоит в признании того факта, что каждая из наших субличностей– в том числе страдающая, испытывающая боль – это наша часть и как таковая по-настоящему в нас нуждается. В практике психосинтеза никакие переживания не подавляются, а наоборот, им пытаются дать выход, «вызвать» их из глубин психики, а затем направить их энергию на самопреобразование и самоизменение. Очень важно выяснить, чего хочет страдающая субличность. Она не имеет того, что хочет, и это служит причиной страдания. Сам факт некритического осознания беспокоящей нас части, сам факт осознания без осуждения резко понижает уровень оборонительной активности сознаваемой части. Принимая ее такой, какая она есть, мы создаем условия, в которых эта часть ощущает себя в большей безопасности. Исчезает сама почва для конфликтов. Вместо того чтобы говорить «Ты мне не нравишься», мы говорим «Привет». Это дает возможность подойти к процессу трансформации и интеграции. Вообще интеграция– это естественный процесс, который идет в человеке постоянно. В течение всей нашей жизни мы совершенно естественно интегрируем наши различные конфликтующие части. Но когда какая-то наша часть по той или иной причине (например, в результате подавления) останавливается в своем росте, она как бы отпадает от целого и утрачивает способность к естественной интеграции. Тогда необходима работа по восстановлению утраченной целостности. Упражнение 4. Диалог субличностей Для выполнения этого упражнения потребуется рисунок, получившийся в результате выполнения упражнения «Круг субличностей». Инструкция: Закройте глаза и представьте, что вы шагнули в центр круга, и теперь вас окружают ваши субличности. Медленно поворачивайтесь и наблюдайте за ними. Может быть, вам покажется, что они разговаривают друг с другом. 1. Что они говорят? 2. Какая субличность играет главную роль? 3. Какие субличности помогают друг другу? 4. Какие борются друг с другом? 5. Какие из них сильнее? 6. Какие из них слабее? 7. Узнаете ли вы свои привычки, стереотипы, повторяющиеся ситуации из обыденной жизни? 8. сейчас попробуйте так поговорить с этими образами, чтобы между ними воцарился мир. 9. Можете ли вы помочь им лучше понять друг друга? 10. Могут ли их взаимоотношения стать лучше? 11. Что им нужно от вас? 12. Что вам нужно от них? Запишите самые важные наблюдения. Одна из целей самонаблюдения– почувствовать центр, сущность собственного Я, усилить его, чтобы оно было способно разрешать конфликты между субличностями. Когда интересы таких неосознаваемых частей личности вступают между собой в конфликт, борьба между ними приводит к неэффективному расходованию творческой и жизненной энергии человека. Такой конфликт может проявляться и как спорящие между собой «внутренние голоса», и как сожаления о том, что «опять поступил не так, как хотел». При выполнении упражнения ваше Я не должно игнорировать или прогонять какие-либо из субличностей. Такая стратегия ошибочна, так как непринятие каких-либо своих черт, свойств ваших субличностей не отменяет их существование, а лишь приводит к усугублению проблемы. Помните, что каждая из субличностей отражает потребности целостной личности. Освоение техники «Диалога субличностей» позволяет также решать конфликты между отдельными двумя, тремя субличностями путем заключения между ними своеобразного трудового соглашения или контракта, когда ваше Я выступает в роли дирижера. Например, это соглашение может касаться того, как будут распределять между собой время Студент (которому надо сдать сессию), Любитель Поиграть в Футбол и Влюбленный. Контракт заключается на определенное время. Такой вид работы не предполагает трансформации субличностей. Для более серьезной трансформационной работы с парой конфликтующих субличностей или для более глубокого знакомства с какой-либо субличностью предлагается следующее упражнение. Оно дает пример практического применения одного из основных принципов практики психосинтеза: пребывая в какой-то одной из конфликтующих субличностей, конфликт разрешить невозможно, ибо каждая из них считает себя правой. Разрешение конфликта становится возможным только в том случае, когда человек находится в «осознающем центре». Из «центра» можно видеть ядро, сущностную часть каждой из субличностей. Упражнение 5. Конфликт субличностей Инструкция: Постарайтесь найти тихое удобное место, где вас никто не потревожит. Сядьте удобнее. Расслабьтесь. Можете включить негромкую расслабляющую музыку. Представьте, что вы находитесь в центре своего Я. Теперь пригласите одну из субличностей появиться справа от вас. Если она появилась, наблюдайте ее. Визуализируйте или каким-то иным образом почувствуйте появление этой части. Наблюдайте положение ее тела и выражение лица. Обратите внимание, почему она именно так держит голову, почему у нее такое выражение глаз, почему она так стоит или сидит. Если можете, обратите внимание на то, что она хочет сказать вам своим внешним видом. Представьте, что вы делаете шаг из центра и вступаете в эту часть. Став этой частью, представьте, что ее тело и чувства стали вашими. Как вы стоите или сидите? Что делают ваши руки? Как вы держите голову? Что выражают ваши глаза? Какой у вас прикус? Посмотрите, действительно ли вы чувствуете, что ваше тело стало телом этой части. А теперь скажите центру, кто вы: Я. И скажите центру, в чем цель вашего бытия. А теперь сделайте шаг из этой части обратно в центр и из центра опять взгляните на эту часть. Если вы дополнительно хотите что-то узнать о ее назначении, спросите ее об этом. Спросите эту часть, когда она вошла в вашу жизнь и что она хочет вам сообщить. Посмотрите, можете ли вы почувствовать сущностное качество этой части. Спросите эту часть, чего она хочет, что ей нужно. И спросите себя в центре, действительно ли вы чувствуете себя готовым взять на себя ответственность за эту потребность. Теперь отвлекитесь от этой части и опять обратите внимание на свое пребывание в центре, на свою способность наблюдать, сознавать, выявлять глубинную ценность и смысл любых своих частей. Пригласите противоположную часть появиться слева от вас и, когда эта часть появится, попробуйте лучше рассмотреть ее. Некоторое время наблюдайте за тем, как эта часть представляет себя вам. Обратите внимание на ее позу и выражение лица. Обратите внимание на то, что она сообщает вам уже своим видом. Сделайте шаг из центра и вступите в эту часть. Вступая в нее, вы обретаете ее тело, ее позу, выражение лица. Станьте этой субличностью и скажите центру, кто вы, в чем ваше назначение, в чем цель вашего бытия. Теперь переместитесь из этой части назад, в центр. И если вы, пребывая в центре, обнаружите, что хотели бы еще что-то узнать о назначении этой части, спросите ее. Спросите эту часть, когда она вошла в вашу жизнь, что она хочет вам сообщить. Посмотрите, можете ли вы почувствовать сущностное качество этой части. Спросите эту часть, чего она хочет, что ей нужно. И обратите внимание на то, чувствуете ли вы себя готовым взять ответственность за эту потребность. А теперь отвлекитесь от этой части. Ощущайте, что вы пребываете в центре, и только в центре. Суммируйте то, чему вы научились и что осознали. И начинайте постепенно выходить из этого внутреннего пространства, постепенно открывая глаза, ощущая свое тело, потянитесь, глубоко вдохните и резко выдохните. Запишите свои впечатления об этом упражнении, свои мысли и чувства. Иногда работа с конфликтующими частями в воображении делает переживание конфликта очень ярким, более ярким, чем в обыденной жизни. Может даже возникнуть чувство катастрофичности происходящего. Но это помогает яснее увидеть, в чем же состоит действительный конфликт, понять действительное положение вещей. Напоминаем еще раз, что, даже если какая-то часть нам очень не нравится, мы не можем ее уничтожить, так как за ней стоит какое-то наше сущностное качество, наша «энергия», и она неуничтожима. Чем больше мы стараемся избавиться от того, что нам не нравится, тем больше оно выходит наружу, обостряя конфликт. И только через принятие, а не осуждение можно подойти к реальной трансформации. Критическое, негативное восприятие информации о себе, о своих субличностях может также быть обусловлено включением Судьи (Критика). У всех нас есть такая субличность. Поэтому, когда вы начинаете судить себя, рассматривайте это как деятельность одной из своих субличностей – Критика и постарайтесь вернуться в «осознающий центр». Критик достаточно часто бывает силен и стремится занять центральное место. От вас могут потребоваться доброжелательная внимательность, чтобы замечать: «Ага, вот опять включился мой внутренний Критик», и определенные усилия по разотождествлению с ним. И напоследок два упражнения для знакомства и работы с субличностями, имеющимися у каждого, нередко мешающими нам воплощать свои планы в жизнь,– Саботажником и Критиком. Часть 3. Техники постижения своего Я Упражнение 1. Что есть я? Данное упражнение составлено таким образом, чтобы помочь достичь высокого уровня самосознания и открыть свое подлинное Я. Оно основано на допущении, что каждый из нас подобен луковице, то есть состоит из различных пластов, скрывающих самое главное: нашу сущность. Эти пласты могут иметь положительный или отрицательный характер. Они отражают различные аспекты нашей личности и наши взаимоотношения с окружающим миром. Некоторые из этих пластов подобны фасаду или маске, скрывающим то, что нам не нравится в самих себе. За другими прячутся какие-то положительные качества, которые мы не способны осознать до конца. В любом случае где-то за этими пластами, в глубине каждого из нас находится центр творчества и вибрации – наше подлинное Я, сокровенная сущность нашей личности. Упражнение, заключающееся в ответе на вопрос «Что есть Я?», легко и ненавязчиво подводит нас к постижению этой сущности, пониманию и осознанию себя как личности, тождественности самому себе. Инструкция: 1. Выберите место, где вы сможете остаться наедине с собой и где вас никто не потревожит. Возьмите лист бумаги, напишите число и заголовок «Что есть Я?». Затем постарайтесь дать письменный ответ на этот вопрос. Будьте как можно более откровенны. Периодически останавливайтесь и вновь задавайте себе этот вопрос. 2. Расслабьтесь, закройте глаза, очистите голову от посторонних мыслей. Снова задайте себе вопрос «Что есть Я?» и понаблюдайте за образом, который предстанет перед вашим мысленным взором. Не пытайтесь размышлять или делать какие-то выводы, просто наблюдайте. Затем откройте глаза и детально опишите все, что вы видели. Охарактеризуйте ощущения, испытанные вами в связи с образом, и его значение. 3. Встаньте так, чтобы вокруг вас было достаточно свободного места. Закройте глаза и вновь спросите себя: «Что есть Я?» Вы почувствуете колебания вашего тела. Доверьтесь его мудрости, движение должно разворачиваться до тех пор, пока у вас не возникнет чувства его завершенности. Возможно, вам следует сопроводить происходящее каким-то звуком или пением. По окончании изложите на бумаге пережитое вами. Рекомендуется выполнять это упражнение в течение какого-то периода времени. Его действие усиливается при повторных занятиях. Упражнение 2. Психосинтетическая автобиография Цель написания автобиографии Главная цель заключается в выявлении того, как повлияло и до сих пор влияет наше прошлое на настоящее. Это помогает выйти за рамки сложившегося под влиянием обстоятельств стереотипа поведения, который уже не отвечает вашим потребностям. Здесь первостепенное значение имеет простое перечисление событий ради них самих, а не «автобиография» внутренних процессов, изучение тех условий, ситуаций и людей, которые оказали влияние на нашу жизнь, а также путей нашего взаимодействия с ними. Для предоставления информации специалистам, которые будут работать с вашей автобиографией, необходимо кратко указать такие чисто формальные данные, как дата и место рождения, национальность, социально-экономический статус, семья, где вы воспитывались, число братьев и сестер, ваше место в семье, социальное окружение и естественные условия, в которых вы проживали. Попытайтесь указать влияние факторов на ваше развитие. Включая в автобиографию чисто внешние данные, укажите, какое воздействие, по вашему мнению, они оказали на вас как на личность. Манера изложения Обычно пути изложения автобиографии варьируют от человека к человеку. Некоторые люди используют хронологический подход, рассматривая год за годом. Другие начинают с тех событий, которые кажутся им наиболее заслуживающими внимания. Каждый из этих подходов может принести пользу и оказаться эффективным. Иногда наилучший результат приносит их сочетание, то есть сначала описание основных моментов в хронологическом порядке, а затем их рассмотрение в зависимости от желания. Хронологический перечень служит здесь в качестве справочного указателя, не дающего пропустить что-то главное. Желательно, чтобы запись велась в свободной и наиболее простой форме, даже если это повлечет за собой нарушение грамматических правил и повлияет на стиль. Самое важное - отразить поток мыслей, а не форму этого отражения. Запись должна как бы фиксировать «поток сознания», где будут выделены какие-то главные моменты и темы, а не являться отражением попытки классифицировать данные по какой-то предопределенной схеме. Попытайтесь описать свою жизнь честно и беспристрастно, не выбрасывая ничего, что, по вашему мнению, может представить вас в невыгодном свете. Необходимо отметить все, чего вы стыдитесь, а также указать ваши слабые места и болезненные точки. Попытка дать наиболее честное и объективное описание поможет вам вжиться в него и использовать его самым конструктивным образом. Если вы вдруг обнаружите, что написанная автобиография очень объемна и запутана, то желательно поработать над ней еще какое-то время, чтобы создать более сокращенный и упорядоченный вариант. Это позволит, во-первых, более отчетливо увидеть проблемы, во-вторых, иметь в распоряжении руководство, определяющее направление психосинтеза. Очень подробный вариант помогает излить накопившееся, выразить себя. Он больше подходит для личного пользования. Краткое изложение может стать основой для работы в контакте с другими людьми, а также упорядочивает мысли и конкретизирует их. Описание этапов развития Каким человеком вы были в различные периоды жизни? Изменились ли вы? Воспринимают ли вас окружающие таким, каким вы представляетесь себе? Какие маски вы носите в обществе? Меняетесь ли вы каким-то образом, если хотите понравиться окружающим или защитить себя от них? Постарайтесь проиллюстрировать все положения с помощью рисунков. Как вы разрешили психологическую проблему тождественности своему полу? Какие чувства вы испытывали в связи с тем, что вы женщина или мужчина, изменились ли ваши взгляды на этот счет? Что вам нравится или не нравится в вашей половой принадлежности? Представьте себе, что вы лицо противоположного пола: каковы, по вашему мнению, преимущества и недостатки? К каким моделям вы возвращались в жизни несколько раз? Бывали ли случаи стереотипного конфликтного поведения, которое неоднократно повторялось в самых различных ситуациях? Извлекали ли вы какие-то уроки из вашего жизненного опыта? Частные вопросы Каково ваше самое раннее воспоминание (то, насколько оно реально или придумано, не имеет значения)? Опишите любой из детских снов, который вы видели несколько раз. Укажите любое травматическое событие, например болезнь, несчастный случай, смерть, разлуку, насилие, сексуальные проблемы и т. д. Как это повлияло на вас? Модель и смысл жизни Какую разновидность архетипической модели отражает описываемая вами жизнь? Напишите мифическое произведение или сказку, повествующую о вашей жизни. Нарисуйте иллюстрации главных персонажей, изображенных в архетипической форме. Какие названия или подписи вы бы хотели использовать в сочетании с рисунками? Принимаете ли вы ваш жизненный опыт или отвергаете его? Каковы, по вашему мнению, глубинный смысл и цель вашей жизни? Упражнение 3. Разотождествление На нас влияет все, с чем идентифицирует себя наше Я. Мы можем укротить, контролировать и использовать все, с чем мы себя не отождествляем. Инструкция: Примите удобное положение, расслабьтесь, сделайте несколько медленных и глубоких вдохов (в качестве подготовительного этапа можно использовать любую из методик релаксации). Затем медленно и вдумчиво произнесите следующее: 1. У меня есть тело, но я не есть это тело. Мое тело может пребывать в различных состояниях: оно может быть здоровым или больным, отдохнувшим или усталым. Но оно не имеет ничего общего с моим подлинным Я. Я отношусь к своему телу как к драгоценному инструменту, позволяющему осуществлять какие-то действия во внешнем мире, но это только инструмент. Я хорошо обращаюсь с ним, стараюсь делать все, чтобы оно было здорово. Тем не менее, это не я. У меня есть тело, но я не есть это тело. Теперь закройте глаза и повторите про себя основные моменты приведенного выше утверждения. Затем сконцентрируйтесь на самом главном положении: «У меня есть тело, но я не есть это тело». Постарайтесь по возможности сильнее закрепить этот факт в вашем сознании. Затем откройте глаза и проделайте все в той же последовательности с двумя следующими этапами. 2. Я испытываю какие-то эмоции, но я не есть эти эмоции. Мои эмоции многообразны, они могут изменяться, становиться своей противоположностью. Любовь может перейти в ненависть, спокойствие в гнев, радость в печаль. При этом моя сущность, мое подлинное Я остаются неизменными. Я всегда Я. Хотя волна гнева может на время захлестнуть меня, я знаю, что это пройдет, потому что я не есть этот гнев, поскольку я способен наблюдать за своими эмоциями и понимать их истоки, я могу научиться управлять ими и гармонизировать их. Итак, совершенно ясно, что они - это не я. Я испытываю какие-то эмоции, но я не есть эти эмоции. 3. У меня есть разум, но я не есть мой разум. Мой разум - ценное средство познания и выражения, но он не является сущностью меня самого. Приобретая новые знания и опыт, впитывая прогрессивные идеи, он находится в непрерывном развитии. Иногда разум отказывается подчиняться мне, поэтому он не может быть мной, моим Я. С точки зрения как внешнего, так и внутреннего мира это орган познания, но это не я. У меня есть разум, но я не есть мой разум. Теперь начинается этап отождествления. Повторите медленно и вдумчиво: 4. После отделения своего Я от ощущений, эмоций и мыслей я признаю и утверждаю, что Я - центр абсолютного самосознания, Я - центр воли, способный наблюдать и подчинять себе все психологические процессы и свое тело, а также управлять ими. Сосредоточивайте внимание на ведущем положении: «Я - центр абсолютного самосознания и воли». Попытайтесь по возможности глубже проникнуться этой мыслью и закрепить ее в своем сознании. Поскольку цель настоящего упражнения заключается в достижении особого состояния сознания, то при овладении ею можно значительно изменить технику его выполнения. Так, после определенной тренировки (некоторым людям удается сделать это с самого начала) можно модифицировать упражнение путем быстрого и динамичного прохождения этапов разотождествления, что подразумевает концентрацию только на ведущих положениях: У меня есть тело, но я не есть мое тело. Я испытываю эмоции, но я не есть эти эмоции. У меня есть разум, но я не есть мой разум. В подобном случае целесообразно несколько расширить и углубить этап самоотождествления, который будет выглядеть следующим образом: 5. Тогда что есть я? Что остается после того, как я отделил себя от тела? Мои ощущения, чувства, желания, поступки? Остается моя сущность– центр самосознания. Это постоянный фактор в постоянно меняющемся потоке моей личной жизни. Это то, что дает мне ощущение бытия, постоянства, внутреннего равновесия. Я подтверждаю свою идентичность этому центру и осознаю его постоянство и энергию. (Пауза.) Я признаю и подтверждаю то, что являюсь центром абсолютного самосознания и творческой динамической энергии. Я понимаю, что, находясь в центре подлинной тождественности, я могу наблюдать за всеми психологическими процессами и своим физическим телом, а также управлять ими и гармонизировать их. Я хочу, чтобы осознание этого факта никогда не покидало меня в суете повседневной жизни, помогало мне и придавало ей определенный смысл и направление. После того как вы научились концентрировать внимание на состоянии сознания, можно несколько сократить этап отождествления. Главная задача – достижение определенного навыка, позволяющего быстро и динамично пройти все стадии разотождествления, а затем оставаться в состоянии сосредоточения на своем Я в течение какого-то периода времени, зависящего от вашего желания. Это даст возможность в любой момент отделить подлинное Я от переполняющих эмоций, навязчивой мысли, не устраивающей роли и т. д. и оценить ситуацию, ее значение и истоки, а также наиболее эффективные пути выхода из нее с позиции стороннего наблюдателя. Наилучшие результаты приносят ежедневные занятия, которые желательно проводить в самом начале дня, то есть непосредственно после сна. Таким образом, выполнение упражнения можно рассматривать как символическое второе пробуждение. Важно также повторять его в редуцированной форме несколько раз в день, возвращаясь в состояние разотождествленного Я. Упражнение может быть видоизменено и приспособлено к нуждам и целям индивидуума путем добавления этапов разотождествления или включения каких-то других аспектов, кроме перечисленных фундаментальных (физического, эмоционального и ментального). Оно может начинаться с разотождествления, целью которого является отделение себя от чувств и желаний, порождаемых стремлением к накоплению материальных ценностей, или от ролей, которые мы играем в повседневной жизни. Упражнение 4. Внутренний диалог Инструкция: Внутри каждого из нас заключен источник знания и мудрости, благодаря которому известно, кто мы такие, где пребывали и куда идем. Он как бы настроен на стоящие перед нами цели и способен точно предугадать те шаги, которые следует предпринять для воплощения. Вступая в контакт с этим источником, мы можем глубже осознать трудности на пути его развития. С его помощью мы получаем возможность направить весь наш разум и волю на разрешение стоящих перед нами проблем. Правильное использование этого источника способствует достижению целостности в повседневной жизни и объединению личностных и трансперсональных параметров, присущих нашей жизни внутри одной реальности. Источник внутреннего руководства ассоциируется с целым рядом образов. Наиболее распространенные из них– это солнце, алмаз, звезда или луч света, ангел, орел, голубь, феникс, Христос или Будда. В разных обстоятельствах рождаются различные образы. Однако наиболее часто этот источник ассоциируется с образом мудрого и полного любви пожилого человека (мужчины или женщины). Это два самостоятельных архетипа, имеющих как сходство, так и вполне определенные различия. Следует осуществлять контакт с каждым из них. Это поможет лучше узнать их и составить четкое представление о том, к кому из них лучше обратиться в том или ином случае. Обычно старец подбадривает, стимулирует и вдохновляет, тогда как женщина, напротив, успокаивает, воспитывает и хвалит нас. Данное упражнение способствует установлению связи с внутренним источником мудрости. Самый простой способ заключается в следующем: закройте глаза, глубоко вдохните несколько раз, представьте себе лицо мудрого старца (пожилой женщины), чей взгляд полон любви. Если вы испытываете трудности в воссоздании этого образа, то сначала представьте себе пламя свечи, горящее ровно и спокойно, а затем в центре его постарайтесь увидеть лицо. Вступите в разговор со старцем (женщиной), используйте его присутствие, избрав для этого наиболее подходящий способ, чтобы с его помощью разобраться в происходящем, получить ответ на интересующие вас вопросы. Этот диалог может проходить как на вербальном, так и невербальном (визуальном) уровне. Затратьте на него необходимое количество времени. Когда вы закончите разговор, опишите все, что происходило, в своем дневнике, по возможности давая оценку всем инсайтам. После определенного периода тренировки необходимость создания образа может отпасть совсем, поскольку появляется возможность осуществлять контакт в другой форме. Это может быть внутренний голос (здесь уместно вспомнить Сократа). Информация может также приходить в виде прямого знания того, как следует вести себя в той или иной ситуации. С течением времени контакт с внутренним гидом может стать настолько прочным, что его любовь и мудрость будут играть все большую роль в вашей жизни. Работа с данным упражнением требует подключения двух процессов, протекающих на ментальном уровне: установления различия и интерпретации происходящего. Мы должны уметь видеть разницу между теми образами, которые подлинны и несут информацию, и химерами. Например, иногда может появляться образ критически настроенного и авторитарного человека, который не испытывает к вам искренней любви. Это может быть одна из ваших субличностей или образ знакомого человека. Таким образом, вам следует установить разницу, узнать, кто предстал перед вами, и сорвать с него маску. Кроме того, вы иногда можете услышать то, что хотели бы слушать, а не подлинное сообщение. Во-вторых, полученная информация не всегда имеет четкий и ясный смысл и часто нуждается в правильной интерпретации. Наконец, следует помнить, что при всей важности подобного контакта не следует злоупотреблять им. Сначала необходимо как можно глубже понять проблему, стоящую перед вами, и, лишь, если вы действительно не можете найти пути ее разрешения, обратиться за помощью к гиду. Только с учетом всего вышесказанного метод внутреннего диалога может стать эффективным и мощным средством продвижения на пути развития личности и духовности с помощью психосинтеза. Часть 4. Техники перестройки личности вокруг нового центра Упражнение 1. Пробуждение и развитие желаемых качеств Цель данного упражнения – создание внешних и внутренних условий, которые бы способствовали развитию того или иного качества по желанию занимающегося. Оно предназначается для ежедневных занятий. Здесь речь о воспитании спокойствия. Однако упражнение можно легко видоизменить и направить на формирование таких качеств, как мужество, терпеливость, оптимизм и т. д. Очень важно, чтобы выбор качества и решение о необходимости его формирования обусловливались не категорией долженствования, а свободным волеизъявлением индивидуума, стремящегося сделать еще один шаг на пути своего развития. Инструкция: 1. Расслабьтесь и глубоко вдохните и выдохните несколько раз. Сосредоточьтесь на понятии «спокойствие», постарайтесь постичь его смысл и ответить на следующие вопросы: каковы характер, значение и суть этого качества. Записывайте все инсайты, идеи или образы, появляющиеся в процессе занятий, в ваш психологический дневник. 2. Углубите степень сосредоточения и проследите, какие еще идеи и образы, связанные с понятием «спокойствие», порождает ваше подсознание. Опишите наблюдения в дневнике. 3. Осознайте значение этого качества, его цель, возможности применения и ту важность, которую оно приобретает в нашем бурлящем современном мире. Превозносите это качество в мыслях, возжелайте его. 4. Попытайтесь достичь спокойствия на физическом уровне. Расслабьте все мышцы, дышите медленно и ритмично. Придайте вашему лицу выражение спокойствия. Здесь может помочь визуализация себя, пребывающего в данном состоянии. 5. Пробудите в себе это чувство. Представьте себе, что вы находитесь на пустынном берегу, в храме, на поросшей зеленью поляне или в любом другом месте, где вы в прошлом пережили ощущение спокойствия. Повторите несколько раз слово «спокойствие». Позвольте этому ощущению проникнуть в каждую клетку организма, постарайтесь идентифицировать себя с ним. 6. Воспроизведите мысленно те ситуации из вашей жизни, которые раздражали вас или лишали покоя. Возможно, это было пребывание в обществе враждебно настроенного человека, необходимость решить трудную проблему, обязанность быстро выполнить сразу несколько дел, столкновение с опасностью. Представьте себе, а главное, попытайтесь почувствовать, что на этот раз вы абсолютно спокойны. (К выполнению данного этапа следует приступать после овладения предыдущими ступенями упражнения.) 7. Примите твердое решение сохранять спокойствие в течение дня, быть его воплощением и источником. 8. Напишите слово «спокойствие» на табличке, используя шрифт и цвета, которые, по вашему мнению, наиболее отражают его смысл. Поставьте табличку на такое место, где вы сможете видеть ее каждый день и по возможности в тот момент, когда вам больше всего нужно быть спокойным. При каждом взгляде на нее попытайтесь вспомнить ощущение спокойствия и воспроизвести его. Это упражнение по развитию желаемых качеств может стать основой достаточно обширной программы. В отдельных случаях наблюдается отрицательная реакция на упражнение. Другими словами, все попытки вызвать спокойствие, напротив, приводят к росту напряжения и беспокойства. Обычно это является признаком существования когнитивных отрицательных эмоций, которые блокируют развитие желаемых качеств. Подобная ситуация чаще всего возникает на шестом этапе упражнения. Если отрицательная реакция выражена очень ярко, то лучше всего прервать занятия, разобраться в возникших эмоциях и снять их влияние путем прохождения через катарсис. После этого можно возобновить занятия, которые приобретают исключительное значение, поскольку формулируемое положительное качество занимает «вакантное место», появившееся в результате устранения отрицательных эмоций. Упражнение 2. Рабочая тетрадь Инструкция Эта тетрадь предназначена для регулярного фиксирования процессов развития внутренней жизни. Внешние события могут записываться постольку, поскольку они связаны с динамикой внутреннего мира. Такая тетрадь преследует несколько целей: 1. учит четко и ясно выражать свои мысли, свои внутренние переживания; 2. учит из многих точек зрения выбрать одну, главную; 3. способствует самораскрытию, то есть учит раскрывать себя для самого себя; 4. является стимулятором творчества. В этой тетради вы можете высказать мысли, которые «накипели» и которые вы не решитесь высказать даже в лечебной группе, а это способствует снятию эмоционального напряжения. Помимо текста, в тетрадь можно заносить рисунки, схемы, только вам понятные символы. Такие рисунки отражают работу подсознания и могут использоваться для того, чтобы глубже понять себя. Упражнение 3. Синтез Нужно выявить и осознать полярные качества своей личности, чтобы потом попробовать примирить их. Часто у недостаточно психически зрелой личности, например у подростка, вместе уживаются рефлексия и самоуверенность, чувствительность и черствость или даже жестокость, застенчивость и развязность, борьба с авторитетами и обожествление кумира, чувственное фантазирование и сухой рационализм. Известно, что личность не может быть гармоничной, если идентифицирует себя только с одним из полярных качеств. Инструкция: Выберите полярное качество своей психики, с которым вы хотите работать. Разделите чистый лист бумаги пополам и на половине листа нарисуйте одну из выбранных полярностей. На второй половине сделайте свободный рисунок противоположной полярности. (Качество рисунка не имеет значения.) Итак, два полюса друг против друга. Вдумайтесь в их содержание, в возможность их взаимодействия. Теперь ниже или на другом листе нарисуйте эти два полюса и изобразите их взаимодействие. Это могут быть: конфликтное столкновение, пробный контакт, отвращение и т. п. Продолжайте делать рисунки, и пусть взаимодействие этих полярных качеств вырисовывается в какую-либо форму. Синтез может быть спонтанным: две части соединяются в одно целое. Если новое целое возникло, не бросайте его, а постарайтесь понять, что оно собой представляет, и каково было ваше состояние, в котором появился этот синтетический образ. Затем на обороте рисунка запишите все, что вы испытали, и сделайте предположение: как новый синтез мог бы осуществиться в вашей жизни. Часть 5. Техники работы с постановкой целей Упражнение 1. Времена года моей души Инструкция: Не все свои цели мы ставим осознанно. Иногда наши цели формируются бессознательно, и только после того, как мы что-то сделаем, мы начинаем понимать, чего же нам хотелось на самом деле. Мы можем многому научиться у природы. В частности, именно в природе мы наблюдаем отрадное постоянство перемен. Все растения и животные проходят через цикл времен года. Зима дарит всем покой, а кому-то дает возможность умереть. Весной жизнь снова пробуждается. Летом она достигает своего полного расцвета, созревают плоды. Осень позволяет собрать урожай, а затем природа вступает в следующий цикл становления, исчезновения и нового рождения. Если мы хотим собирать урожай, то постоянство смены времен года должно нас успокаивать. Если же мы привязываемся лишь к мечтам о цветении, то круговорот времен года будет нас огорчать. Точно так же и в нашей собственной жизни мы можем достигать зрелости и пожинать плоды лишь в том случае, если поймем и примем для себя, что многое уходит и изменяется, создавая тем самым предпосылки возникновения нового. Пусть эта мысль послужит вам отправной точкой для размышления. Возьмите лист бумаги и составьте список примерно из пяти пунктов– перечень того, что в вашей жизни отмирает, становится слабее, теряет свою значимость, отступает на второй план. Возможно, заканчиваются и уходят в прошлое дружба, работа, брак. Может быть, изменяются внутренняя позиция или какое-либо чувство, ваша жизненная философия или политические взгляды. Сосредоточьтесь на том, что изменяется, но при этом не исчезает совсем. Составьте еще один список (тоже примерно из пяти пунктов)– перечень того, что находится в самом начале, в стадии становления, что пока еще не стало полноценной частью вашей жизни. Это может быть то, что только появляется, или то, что вновь возвращается, становится все более важным и желанным. Возможно, это новая дружба, или зарождающийся интерес к кулинарии, или растущее желание путешествовать. Постарайтесь писать как можно более конкретно, но уложиться в 15 минут. А теперь выберите из второго списка тот пункт, который вам особенно интересен. Напишите к нему небольшое пояснение. Какова его предыстория, что именно зарождается? Что помогает и что мешает его появлению? Может ли это стать для вас важной жизненной целью? Как вы можете на это настроиться? Как будет выглядеть ваша жизнь, если то, что возникло, будет развиваться дальше? У вас есть еще 15 минут на размышление. Упражнение 2. Свободен! В этом упражнении воображаемая экстремальная ситуация поможет участникам увидеть новые цели, которые могли быть скрыты пеленой условностей и устаревших иллюзий. Инструкция: Сейчас вы переживете что-то вроде шока, и это, возможно, поможет вам взглянуть на свою жизнь по-новому. У каждого из нас есть множество желаний и целей. Некоторые из них мы осознаем и стремимся к их удовлетворению. О других мы догадываемся, однако предпочитаем оставлять их в полутьме. А часть наших желаний прячется, вероятно, в самых темных глубинах нашего бессознательного. Что произойдет, если мы станем более ясно и четко понимать наши желания и цели? Представьте себе, что вы приняли волшебную таблетку, которая на время устраняет все сдерживающие факторы, усвоенные правила и моральные нормы. Вы освобождаетесь от робости, нерешительности, тревожности, от внутренней цензуры и любого внешнего давления. Действие волшебной таблетки продолжается в течение недели. Что вы будете делать все это время? Что вы будете говорить? Как будет выглядеть ваша жизнь? Как вы будете себя чувствовать? Напишите, как бы вы прожили эту неделю. У вас есть на это четверть часа. А теперь подумайте, могли бы вы сделать что-то из того, что вы записали, и без волшебной таблетки. К каким целям вы можете стремиться и без нее? Запишите свои мысли (5 минут). Упражнение 3. Объявления Выполняя это упражнение, участники могут сформулировать и проговорить вслух цели, которые они уже осознали. Они имеют возможность утвердиться в этих целях и принять их как само собой разумеющееся. Инструкция: У каждого из нас есть цели, которые мы держим в голове, в сердце и в душе. Некоторые из них служат нам своеобразными «алиби-целями» – в действительности мы вовсе не хотим их осуществлять. Другие цели являются амбивалентными («пятьдесят на пятьдесят»). Мы с равной вероятностью можем как стремиться к их достижению, так и избегать их реализации. Но есть и такие цели, которые мы очень хотели бы осуществить. К чему вы стремитесь в своей жизни? Вы можете сейчас набросать объявления о целях, которые для вас очень важны. Это могут быть самые разнообразные объявления: покупка недвижимости или квартиры, предложение рабочих мест, обмен или «Разное». Вы можете написать объявления о поиске партнера, друга, ребенка, консультанта, сотрудника и т. п. или же изобрести абсолютно новую разновидность объявлений. Указывайте каждый раз, что именно вы ищете, каковы ваши конкретные пожелания и что вы готовы предложить взамен. Снабдите тексты объявлений своими координатами. Где бы вы хотели опубликовать свои объявления? Если вам не удается подобрать подходящую газету или журнал, придумайте новые. На выполнение упражнения отводится 30 минут. Упражнение 4. Превращаем проблемы в цели Это упражнение дает участникам возможность составить общее представление об их повседневных проблемах и сформулировать наиболее важные из них в виде целей. Инструкцию к этому упражнению терапевт может раздать членам группы. У каждого из нас есть свои проблемы. Некоторые из них мы должны принять и жить с ними так, как можем. Но, к счастью, многие наши проблемы могут быть решены, если мы сможем представить их для себя в виде целей, которых хотели бы достичь. Давайте попробуем сделать это. 1. Составьте список проблем, которые вы хотели бы как можно скорее решить. Следующие вопросы помогут вам в этом: - Что я действительно хочу делать, иметь, чего хочу достичь? - Что еще может доставить мне удовольствие? - В каких сферах жизни я хотел бы усовершенствовать свои способности? - Что в последнее время занимало мои мысли, тяготило или сердило меня? - На что я чаще всего жалуюсь? - Что создает мне больше всего забот? - Что заставляет меня чувствовать себя тревожно или напряженно? - Что дает возможность чувствовать себя уютно? - Что меня больше всего расстраивает? - Что стало в последнее время меня раздражать? - Что я хотел бы изменить в моем отношении к самому себе? - Что мне надо изменить в себе? - На что у меня уходит слишком много времени? - Что мне очень сложно делать? - От чего я быстро устаю? - Как я мог бы лучше распределять свое время? - Как я мог бы разумнее расходовать свои деньги? 2. Теперь опишите проблему, которую вы хотели бы решить, прежде всего. Представьте ее как можно более объективно. 3. Сформулируйте цель, которой вы могли бы достичь. Что вам надо сделать для того, чтобы ваша проблема перестала существовать или, по крайней мере, стала менее острой? Упражнение 5. Карта будущего Представление своего будущего в виде карты местности позволит участникам более четко осознать свои цели. Метафорическое выражение целей в виде пунктов на карте, а путей их достижения в виде улиц и дорог помогает участникам создать в воображении наглядную картину своего будущего. После создания такой карты каждый сможет соотнести цели между собой и понять, насколько они сочетаются друг с другом, какие препятствия встречаются на пути к ним, какие новые возможности открываются. Инструкция: Начертите карту своего будущего. Ваши глобальные цели обозначьте как пункты местности, в которых вы хотели бы оказаться. Обозначьте также промежуточные большие и маленькие цели на пути к ним. Придумайте и напишите названия для «пунктов-целей», к которым вы стремитесь в своей личной и профессиональной жизни. Нарисуйте также улицы и дороги, по которым вы будете идти. Как вы будете добираться до своих целей? Самым коротким или обходным путем? Какие препятствия вам предстоит преодолеть? На какую помощь вы можете рассчитывать? Какие местности вам придется пересечь на своем пути: цветущие и плодородные края, пустыни, глухие и заброшенные места? Будете ли вы прокладывать дороги и тропы в одиночестве или с кем-нибудь? У вас есть 30 минут. А теперь запишите свои размышления по поводу вашей карты будущего. Где находятся важнейшие цели? Насколько они сочетаются друг с другом? Где вас подстерегают опасности? Откуда вы будете черпать силы для того, чтобы достичь желаемого? Какие чувства вызывает у вас эта картина? На это вам отводится 15 минут. Часть 6. Техники работы с волей (на основе книги Роберто Ассаджиоли «Техники развития воли») Цель воспитания воли: без нее нельзя ни принять решений, ни добиться их выполнения. Без нее невозможно выделить время и усилия для использования любой другой техники, а, следовательно, невозможна и сама работа по психосинтезу. Но есть у воспитания воли и еще одна более важная и неотложная задача — это развитие воли для развития воли. Те из пациентов, которые говорят, что у них нет воли, на самом деле обладают какой-то волей, поскольку воля — есть прямая функция Я, правда, пребывающая в латентном состоянии. Таким людям необходимо научиться использовать хотя бы свой маленький "капитал", вырастить и усилить его в такой степени, чтобы он превратился в важный и значительный фактор, которого было бы достаточно хоть на каком-то отдельном этапе психосинтеза, не говоря уже о той безграничной пользе, которую может вообще принести постоянно крепнущая вол Первая задача при развитии воли заключается в том, чтобы увеличить индивидуальный "капитал" пациента, активное участие самой его воли. Другими словами, это воспитание воли для того, чтобы сама воля стала более эффективной. 1. Для этого первым делом необходимо мобилизовать у пациента всю энергию его влечений и направить ее на развитие воли: в первую очередь через расслабление и визуализация себя как решительного человека. 2. Далее предлагается подбор литературы для чтения, которая бы развивала и поддерживала в клиенте чувства и решимость. Это должна быть ободряющая, оптимистическая и динамическая литература, стимулирующая веру в собственные силы и побуждающая к действию. 3. Следующим этапом следует выполнение бесполезных упражнений. Эта техника была впервые предложена Вильямом Джеймсом в его книге "Беседы с учителями": "Поддерживайте в себе способность дерзать с помощью ежедневного короткого, вполне бессмысленного упражнения. Систематически проявляйте героизм в каких-то ненужных мелочах: каждый день или через день совершайте что-то, что не имеет никакого иного смысла, как просто преодоление препятствия, и когда наступит час действительного испытания, вы сможете встретить его во всеоружии. Аскетизм подобного рода сродни страховке, которую мы выплачиваем за дом и прочую собственность. Отдавая эти деньги, мы не получаем взамен ничего, и весьма маловероятно, что они когда-нибудь к нам вернутся. Но, случись в доме пожар, страховка спасет нас от разорения. Так же и с человеком, который ежедневно в мелочах вырабатывал в себе сосредоточенность, энергичную волю и способность к самоотречению. Когда все вокруг него зашатается, и окружающие его более изнеженные смертные будут сметены стихией, он останется стоять неколебим, как скала" (James W. Talks to Teachers. New York: Henry Holt, 1912, p. 75-76). 4. Упражнение на воспитание воли в обыденной жизни. Следующая группа упражнений на развитие воли основана на использовании бесчисленного числа возможностей, которые таят в себе каждодневные заботы и обязанности. Таким упражнением, например, может быть, утренний подъем, если вставать за десять-пятнадцать минут до обычного времени. То же самое можно сказать и об утреннем одевании, если поставить перед собой задачу производить каждое движение сосредоточенно, быстро и точно, однако не торопясь. При этом можно в себе развить очень важное в быту свойство — научиться "торопиться не спеша". Для тренировки воли полезно стараться ложиться в определенное время, решительно прекращая увлекательное чтение или интересную беседу. 5. Физические упражнения для воспитания воли. Физические упражнения могут быть весьма эффективны, если их использовать специально для развития воли. Упражнения нужно выполнять с большой точностью и вниманием. Нельзя, чтобы они были чересчур энергичными или слишком расслабленными. Каждое движение или серия движений должна выполняться с живостью и решительностью. Наиболее подходящие для этих целей спортивные упражнения не должны иметь силовой или слишком возбуждающий характер, здесь скорее подходят упражнения, требующие от человека терпения, спокойствия, ловкости и мужества. Они должны допускать возможность прерваться и предполагать разнообразие движений. Выводы: Для работы с разными психологическими проблемами в психосинтезе разработан ряд техник, основанных на приемах работы с воображением, символами, а также приемах релаксации. Основной используемой в психосинтезе техникой является техника «управляемого воображения», которая соединяет в себе работу со свободными ассоциациями и интерпретацию символов. Техники работы с субличностями, с построением цели, с волей применяются на различных этапах в зависимости от цели сессии. Вопросы для самопроверки: 1. Какой стартовый символ лучше всего использовать при технике «управляемого воображения» с женщиной для проработки подавляемых свойств личности? 2. Как называются техники, направленные на осознание собственного центра? 3. На что должны опираться интерпретации ответов пациента при работе с «управляемым воображением»? 4. Какая техника включает в себя этап выполнения бесполезных упражнений? Лекция 5. Работа с аддикциями в рамках психосинтеза Часть 1. Основные положения работы с аддикциями Часть 2. Психосинтетическая психотерапия Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений о практическом применении психосинтеза при работе с аддикциями Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение понятий и положений работы с аддикциями • изучение этапов работы с зависимостями в психосинтезе • понимание особенностей применения техник психосинтеза при работе с аддикциями При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на базирующиеся положения аддикции, на этапы работы с аддикциями в психосинтезе, на использовании работы с субличностями Часть 1. Основные положения работы с аддикциями Зависимость — это психологическая одержимость, которая приводит к физической. Наиболее распространенной зависимостью является алкоголизм. Мысли об алкоголе активируют потребность потреблять алкоголь, по мнению представителей психосинтеза. Психическая одержимость появляется, когда человек приходит к мнению, что алкоголь снижает его беззащитность и заставляет чувствовать себя нормальным. Физическая потребность становится экстремально сильной: если бы это было возможным, алкоголик бы никогда не прекратил пить. Кокаин, героин, антидепрессанты, обезболивающие и другие наркотики также относят к зависимым компонентам. В дополнение к этому, есть зависимости, не содержащие алкоголь и наркотики, включающие пищевые расстройства, игровую зависимость, секс зависимость, которые следуют тем же паттернам одержимости. Существует как минимум 11 теоретических моделей зависимости. Медицинская модель. После длительного употребления наркотиков или алкоголя, после прекращения потребления данных средств, нервная система переходит в состояние физиологического абстинентного синдрома (ломки). Чтобы преодолеть это состояние, человек должен продолжить потребление алкоголя или наркотиков. Модель генетической болезни. У человека существует генетическая, биохимическая предрасположенность к зависимости, которая активируется потребление наркотических средств. Модель самолечения. Вследствие травмы, человек испытывает непереносимый уровень страха в повседневной жизни и использует алкоголь (или наркотики), чтобы снять тревожность. Модель дисфункциональной семьи. Зависимый учится от членов семьи избавляться от проблем при помощи наркотиков или алкоголя. Модель психосексуального развития. Новорожденный не испытал опыта адекватной заботы на оральной стадии развития и стал психологически фиксирован на этой стадии. Во взрослом возрасте эта фиксация преобразуется в зависимость. Модель эго психологии. Не испытав опыта заботы в младенчестве, у человека слабо развиты функции эго, поэтому он не может совладать с давлением, алкоголь (наркотики) снижают уровень давления. Модель дефекта характера. Модель, предложенная программой анонимных алкоголиков (12 шагов), предполагает, что алкоголики имеют моральные и (или) характерологические «дефекты», алкоголь необходим им для того, чтобы снять страхи, которые сконцентрированы на самих себе. Модель мгновенного удовлетворения. Зависимые испытывают низкую толерантность к фрустрации и потребность мгновенного удовлетворения своих импульсов. Эта импульсивность усиливается режимом современной жизни. Модель транса. Основывается на принципе удовольствия. Как только мозг испытал удовольствие от потребление наркотиков (алкоголя), этот опыт закрепляется как гипнотическое влияние и появляется неудержимое желание его повторить. Модель трансперсональной интоксикации. Основывается на корреляции между артистами и алкоголиками, основная идея этой модели в том, что потребность в алкоголизме — это потребность в духовном расширении сознания. Модель трансперсонально-экзистенциальная. Эта модель принимает, что человеческое существование хрупко, подвержено приступам тревоги, а зависимые люди испытывают это состояние более остро. Эти модели упрощены. Основной постулат, объединяющий их, однако, в том, что чувство беззащитности, слабости нередко приводят человека к развитию зависимости. Пациенты неоднократно описывают первое знакомство с алкоголем (наркотиками), как состояние, при котором прошли их страхи, им стало казаться, что они могут справиться с проблемами в жизни. Терапевтическое внимание должно касаться данных чувств и помощи в нахождении успешных и здоровых способов работы с ними. В психосинтезе, утверждается, что ни у одного психолога или психотерапевта нет силы остановить алкоголика от выпивки (или наркомана от наркотиков). Другие факторы (семья, лечащий врач, начальник, реабилитационный центр) должны быть вовлечены в борьбу с недугом. Психологическая помощь становится значимой, когда человек прекратил потребление данных средств и прошел детоксикацию. Как только это произошло, технически начинается процесс выздоровления. Но зависимый без наркотиков или алкоголя теперь становится подвержен всем трудностям жизни без своего «лекарства» и может вернуться к прежним средствам, чтобы избежать уязвимости. Это случается часто при начальном лечении. Ни пациент, ни терапевт ни должны отчаиваться при подобном исходе. Начальная психологическая помощь должна психообучающей, то есть зависимого в стадии выздоровления надо научить новым способам мышления и поведения. На этом этапе терапии часто работу ведут совместно с программой 12 шагов, так как они предоставляют принимающее сообщество, в котором заново обучают поведению, одобряемому в обществе. Например, когда зависимый испытывает потребность вернуться к старым способам, его учат позвонить куратору в программе и рассказать об импульсе к алкоголю или наркотикам. Для психосинтеза важную роль в программе 12 шагов имеет то, что зависимый начинает в рамках программы строить новую субличность - «трезвого» (или «не употребляющего»). Он еще не чувствует себя полностью как трезвый, но начинает имитировать поведение такого человека, чтобы спасти свою жизнь. Он начинает думать и чувствовать себя «как если бы он был трезвым». Эта новая субличность часто становится источником психодинамического конфликта в человеке: новые способы поведения и мышления должны соревноваться со старыми, устойчивыми. В терминах психосинтеза, человек учится отождествлять (направлять энергию вовнутрь) себя с «трезвой» субличностью и разотождествлять себя с «зависимы». Если построение новой субличности проходит успешно, выздоравливающий будет буквально слышать две точки зрения, новую и старую, спорящие друг с другом. Также при работе с зависимым необходимо знать перечень «драться или бежать» симптомов (fight or flight symptoms) пациентов, которые могут быть замаскированными формами уязвимости. Это два основных инстинкта любого человека, когда он ощущает себя в опасности или в уязвимом положении. Пациент не сможет описать нюансы своего состояния, но он сможет сказать, что ему захотелось ударить начальника (драться), съесть несколько банок мороженого после ссоры с девушкой (бежать). К параметрам «драться» относят: 1. психологические аспекты — ригидность, одержимость, недостаток креативности, черно-белое мышление, стремление всех осуждать, нетерпимость, фанатизм, высокомерие, манипулирование; физические аспекты — напряженность, головные боли, гастроэнтерологические расстройства, хронический мышечный тонус, жесткие диеты, «мышечный панцирь», трудоголизм, экстремальные риски и упражнения; 2. эмоциональные аспекты — аффекты, неискреннее выражение чувств, отрицание уязвимости, плохой контроль эмоций, излишняя агрессия, доминирование, ярость; 3. духовные аспекты — догматизм, фундаментализм, попытки контролировать духовную жизнь других, отрицание духовности и религиозности; К параметрам «бежать» относят: 1. психологические аспекты — хронический отказ от решений, замедленные психические процессы, диссоциация, депрессия, мышление жертвы, привычки бездумного принятия мнения других и их пожеланий, безразличие, неспособность сконцентрироваться, жалость к себе, погруженность в себя; 2. физические аспекты — низкая энергия, компульсии к просмотру телевизора, повторяющее самопоглаживание, изоляция, недостаток заботы о себе, избегание; 3. эмоциональные аспекты — беззащитность, безнадежность, чувства вины и стыда, чувство недостойности, со-зависимость; 4. духовные аспекты — магическое мышление, нарциссическая теология, пустота, отсутствие взгляда на духовную жизнь, отсутствие доверие к собственным переживаниям, отсутствие смысла или цели. Определение этих симптомов могут продвинуть терапию к аспекту уязвимости, что может помочь при работе с зависимостью. Стоит отметить, что отдельные аспекты данных симптомов могут быть полезны, проблемы возникают тогда, когда используются только экстремальные или выборочные аспекты, в то время как могли бы осознанно их использовать в зависимости от различных ситуаций. Часть 2. Психосинтетическая психотерапия Когда новая «не употребляющая» субличность минимально устоялась, настоящая работа в рамках психосинтеза начинается. Понимание внутренних энергий и создание образов мира может быть использовано для укрепления субличности «не употребляющего» («трезвого»). Управляемое воображение, техники визуализации могут усилить отождествление человека со своей новой субличностью, особенно когда человек будет представлять новые способы справления со стрессами, без использования наркотиков или алкоголя. Также используется негативное подкрепления, предлагая пациенту представить, какой его жизнь станет, если будет осуществлен возврат к зависимости. Именно на этом этапе должно начаться изучение своей уязвимости. Потому что именно это чувство заставляет пациентов вернуться к прежним способам поведения. Работа с эмоциями является необходимым этапом, так как на протяжении многих лет пациенты заглушали свои эмоции наркотиками или алкоголем, им необходимо научиться базовому словарю эмоций, навыку выражать их. Р. Ассаджиоли сделал ударение на самонаблюдении — навыку осознанности, чтобы в будущем пациент сам определял свои эмоции, импульсы. Но на это требуется время, на начальном этапе психолог выступает наблюдателем и тем, кто отражает эмоции пациента. По мнению представителей психосинтеза психолог не должен предполагать, что пациенту знакомы какие-либо здоровые адаптивные реакции. Возраст, в котором человек стал зависимым — это возраст его эмоционального развития. Например, если мужчина начал сильно пить в возрасте 16 лет, а хронологически ему 42, эмоционально ему 16 лет. Существует пять важных целей на этой стадии терапии в психосинтезе. 1. Чувства — не факты». Пациент должен понять, что он может чувствовать себя уязвимым или испуганным, не в безопасности, но это не значит, что это на самом деле так. Это понимание снижает инстинктивные реакции пациента и усиливает его способность справляться с данными эмоциональными реакциями; 2. «Чувства могут меняться». Смена настроения, мыслей может показаться слишком нестабильной для выздоравливающего от зависимости. Ему необходимо понять, что это нормально. Годы зависимости (так как редко зависимый попадает в терапию после месяцев употребления) не дали человеку изучить этот аспект эмоциональной жизни. Например, пациент может сказать, что он очень расстроился и не знал, что с этим делать. Для выздоравливающего от зависимости это может служить сигналом, что он не может жить без алкоголя или наркотиков. 3. Третья цель — обучить навыкам совладания со стрессом. Навыки по медитации, управляемому воображению, визуализации, все то,что может быть использовано в повседневной жизни в любую минуте, когда пациент почувствует себя неспокойно. Позы йоги не могут быть использованы в автобусе, зато есть дыхательные упражнения, которые можно использовать и никто этого не заметит. В психосинтезе психолог и клиент вместе пробуют разные техники и выбирают те, которые лучше всего помогают; 4. Потребность в повторном восстановлении. Это потребность работы с травмой. По данным исследования, большинство зависимых пережили травму в ранние годы своего развития. Повторное восстановление с точки зрения психосинтеза необходимо при работе с зависимостями. Это уже долгосрочная терапия. 5. Восстановление интуиции. Интуиция появляется на месте глубокой мудрости и знания. Это понятие включается в психосинтетическую сферу Высшего Я. Помогая пациенты заново открыть в себе интуицию, тем самым психолог помогает применить более здоровые способы справляться с уязвимостью. Психосинтез также помогает в вовлечении пациента в духовную (тут имеется в виде не религиозную) сферу жизни. Р. Ассаджоли совместил психологические и духовные методы, которые могут помочь направить клиента к раскрытию высшего сознания без обсуждения каких-либо предварительных идей о духовности. Основными методами в психосинтезе для духовного развития являются: • глубокое понимание карты внутреннего мира Р. Ассаджиоли; • проработка осознания пространства себя; • обучение способности разотождествления от негативных способов поведения (в терминах психосинтеза, субличностей); • медитативное использование символов; • уверенность, что высший, более гармоничный аспект нашей природы руководит нашим развитием. Обобщая специфику психосинтетического подхода при работе с аддикциями можно представить следующие положения: 1. Зависимость — это обсессивно-компульсивный цикл, который ведет начало из потребности преодолеть собственную уязвимость; 2. Все люди уязвимы, но люди, кто испытывают большую степень этого ощущения, склонны к зависимости как средству выхода; 3. Первым шагом в лечении от зависимости считается детоксикация. Затем уже возможны просвещение, обучение и психотерапия; 4. Первым заданием, необходимым для успешного выздоровления, является построение субличности «не употребляющего»; 5. Прекращение зависимости способствует появлению уязвимости как основной проблемы. Люди в период выздоровления от зависимости начинают восстанавливаться с помощью принятия и уважения своей уязвимости; 6. Продолжение выздоровления пациенты базируется на развитии новых, здоровых ответов на уязвимость; 7. На эту новую уязвимость, однако, не может эффективно реагировать эго, так как многие годы эти реакции были блокированы; 8. Дальнейшая терапия требует развития духовного чувства собственной идентичности. Такое духовное развитие является нормальным аспектом развития взрослых; 9. Психосинтез предлагает инсайды и практики, которые могут помочь пациенту в его духовном развитии. Лечение зависимого поведения является сложным процессом, главное, что психологу необходимо помнить при работе с аддикциями — их можно вылечить. Пациенты могут прожить свою жизнь без зависимостей. Психолог получает возможность участвовать в трансформации страданий в продуктивную жизнь. Выводы: Для работы с вопросом аддикции в рамках психосинтеза необходимо опираться на идею о том, что в природе аддикции лежит потребность преодолеть собственную уязвимость, именно с данной психологической составляющей ведется работа. Кроме этого, принятие своей новой субличности «не употребляющий» для пациента является начальным этапом преодоления зависимости. В ходе работы используются техники работы с субличностями, обучение новым здоровым реакциям на ощущение уязвимости, работа с духовным ростом. Вопросы для самопроверки: 1. В какой модели аддикции считается, что зависимость появляется от примера семьи»? 2. Верно ли, что избавление от зависимости способствует появлению уязвимости, с которой пациент не умеет справляться? 3. Какие 5 основных целей при работе с аддикциями в психосинтезе? 4. Какие симптомы в психосинтезе признаются замаскированными формами проявления уязвимости? Лекция 6. Духовное пробуждение и психологические расстройства Часть 1. Самореализация и психические расстройства Часть 2. Кризисы Часть 3. Реакции на духовное пробуждение и фазы процесса преображения Методические рекомендации Основной целью лекции является формирование представлений об особенностях духовного развития в психосинтеза Изучение лекционного материала направлено на решение следующих задач: • освоение терминологического аппарата; • различение кризисов вызванных духовным пробуждением от кризисов психических расстройств • понимание особенностей самореализации в психосинтезе При изучении лекционного материала необходимо обратить особое внимание на разделение психических расстройств и явлений, связанных с духовным ростом, особенность понимания термина «духовный» в психосинтезе. Часть 1. Самореализация и психические расстройства Изучение психопатологических сторон человеческой натуры дало большое число наблюдений и теорий, а также практических методик диагностики и лечения психических расстройств. Однако наряду с достоинствами такой патопсихологический подход обладает также серьезным недостатком: он придает преувеличенное значение болезненным проявлениям и низшим аспектам человеческой натуры, вследствие чего неоправданно широко переносит открытия, сделанные в области патопсихологии, на психологию нормальных людей. Это породило довольно мрачную и пессимистичную картину природы человека, а также тенденцию рассматривать его высшие ценности и достижения как простые производные низших влечений. Кроме того, были забыты или проигнорированы многие важные психические функции и явления: интуиция, творчество, воля и самое сердце психики человека — его Я. «Органическое единство»— это цель человека, а не наличное его состояние; это цель, которую он может перед собой поставить, к которой он может приближаться и которую он может однажды достигнуть. В особо благоприятных случаях обретение внутреннего единства является плодом стихийного роста и созревания, в остальных же случаях — заслуженной наградой, получаемой благодаря работе над собой, воспитанию или лечению с применением специальных методик, которые облегчают и ускоряют процесс самореализации. Нередко стадии достижения этого состояния сопровождаются психическими расстройствами. Прежде всего, неплохо уточнить явление самореализации. Этот термин используется для обозначения двух разновидностей повышения сознательности, расширения сознания, которые, будучи более-менее связаны между собой, имеют, тем не менее, разную природу и проявляются совершенно различно. Чаще всего под самореализацией подразумевается самоосуществление, то есть психический рост и созревание, пробуждение и проявление скрытых возможностей человека,— например, этических, эстетических, религиозных переживаний и форм деятельности. По своим признакам этот вид самореализации соответствует самоактуализации, как ее описывает Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использовать последний термин, чтобы отличать данную разновидность самореализации от другого ее вида, а именно, самореализации как самопостижения. Под самопостижением подразумевается постижение себя, переживание и осознание себя как синтезирующего духовного Центра. Речь идет не о нашем личном «я», которое следует рассматривать всего лишь как отражение подлинного Я, проекцию духовного Я на поле личности. Самоактуализация может быть достигнута на разных уровнях и не обязательно включать в себя так называемый духовный уровень. С другой стороны, индивид может испытывать подлинно духовные переживания и, не будучи внутренне интегрирован, то есть, не выработав хорошо слаженную, гармоничную личность. Сверхсознательное представляет собой высшую часть или высший аспект личности, обычно не сознаваемый личным «я», или эго. Однако иногда «я» возносят, или оно само возносится в эту высшую область, где испытывает особые переживания и состояния сознания, которые можно назвать духовными в широком смысле слова. Иногда бывает и так, что какие-то содержания сверхсознательного «нисходят» в область обычного сознания эго, принося так называемое «вдохновение». Такое взаимодействие между сознательным и сверхсознательным уровнем имеет огромное значение не только для развития творческих способностей, но и для осуществления психосинтеза. Слово «духовный» употребляется в психосинтезе в его наиболее широком значении, определяя, таким образом, не только собственно религиозный опыт, но любые состояния сознания, любые психические функции и формы психической деятельности, ценность которых превышает средний уровень; они могут иметь, например, этическую, эстетическую, героическую, гуманистическую или альтруистическую ценность. Все связанное с осознанием содержаний сверхсознательного относится под общую рубрику «духовное развитие»; последнее может включать в себя переживания Я, а может и не включать. Следует отметить также, что проникновение в область сверхсознательного и ее исследование в процессе восхождения к Я может иногда даже стать препятствием на пути к полному Самопостижению, к вершине, на которой осознание личного «я» сливается с осознанием духовного Я. Можно так плениться чудесами сверхсознательного царства, до того быть им захваченным, настолько отождествиться с отдельными его сторонами или проявлениями, что стремление к высочайшему Самопостижению может ослабеть или вообще исчезнуть. Духовное развитие человека — долгое и нелегкое путешествие через неизведанные земли, полное неожиданностей, трудностей и даже опасностей. Оно предполагает радикальное преобразование «нормальных» черт личности, пробуждение скрытых прежде возможностей, вознесение сознания в новые для него сферы, а также новую внутреннюю направленность деятельности. Рассматривая вопрос с медицинско-психологической точки зрения, нам следует учитывать, что, несмотря на большое внешнее сходство и даже тождество расстройств, сопровождающих разные фазы Самопостижения, с расстройствами, от которых страдают обычные пациенты, причины и значение расстройств в этих двух случаях совершенно различны и, соответственно, различным должно быть лечение. Иными словами, жизненная ситуация, в которой находятся эти две группы пациентов, не только не одинакова, но в определенном смысле противоположна. Психические симптомы обычных пациентов имеют, в общем, регрессивный характер, связаны с возвращением к более ранней стадии развития. Эти пациенты оказались не в состоянии справиться с какими-то внешними или внутренними задачами, разрешение которых составляет необходимый момент развития нормальной личности. Многим из таких пациентов не удалось освободиться от эмоциональной привязанности к родителям, которая сохраняется и в зрелом возрасте в форме инфантильной зависимости от них или других лиц, которые становятся их заменителями. Иногда люди сознательно или неосознанно ищут убежище в болезни или недомогании, не желая выполнять требования обычной семейной и общественной жизни. В других случаях причиной расстройства становится эмоциональное потрясение или тяжелая утрата, с которой человек не может или не хочет смириться. Во всех этих случаях мы находим какой-то конфликт или конфликты между различными сознательными и бессознательными частями личности или между личностью и ее окружением. Расстройства, вызываемые напряжением или борьбой на разных этапах пути к Самопостижению, напротив, имеют определенно прогрессивный характер, связаны с выходом на новую стадию развития. Они возникают из-за активизации потенциальных возможностей сверхсознательного, из-за сильного «зова небес», из-за привлекательности Я и обусловлены возникающими вслед за этим конкретными не состыковками и противоречиями со «средней» и «низшей» частями личности. Очевидно, что психотерапия, рассчитанная на пациентов разных двух типов, должна существенно различаться. Что касается пациентов первой группы, терапевтическая задача состоит в том, чтобы помочь им освободиться от подавления, от внутренних запретов, страхов и инфантильной зависимости, достигнув тем самым состояния, нормального для среднестатистических мужчин и женщин; нужно помочь им найти свой собственный путь от эгоцентричного, эмоционально искаженного видения нормальной человеческой жизни к объективному, здравому и разумному взгляду на нее, к осознанию наличия в ней обязанностей и обязательств, к верной оценке других людей. Их противоречивые, недоразвитые, несогласованные сознательные и бессознательные стремления и психические функции должны быть гармонизированы и объединены в одно целое путем личностного психосинтеза. Напротив, особенность терапевтической задачи при работе с пациентами второй группы состоит в том, что гармоничное разрешение конфликта достигается здесь путем правильного усвоения привходящих сверхсознательных энергий и интеграции их с наявными частями личности,— то есть путем осуществления не только личностного, но и духовного психосинтеза. Из этого видно, что лечение, подходящее для первой группы пациентов, для пациентов второй группы оказывается не только неудовлетворительным, но и, в определенных случаях, безусловно, вредным. И оно будет вредным вдвойне, если лечить такого пациента возьмется психотерапевт, который не понимает ценности и значения сверхсознательных психических функций, игнорирует или отрицает существование Я и возможность Самопостижения. Он может поднять на смех неопределенные высшие устремления пациента, заявить, что это просто выдумки, и дать им какое-то чисто материальное, приземленное объяснение, убедив тем самым своего подопечного в правильности его попыток укрепить скорлупу личности и защитить ее от настойчивого стука сверхсознательного Я. Это, конечно, может обострить внутренний конфликт и отодвинуть верное его разрешение. На второй стадии, стадии эмоционального возбуждения и подъема,— когда индивид охвачен чрезмерным энтузиазмом и питает иллюзию необратимости достигнутого успеха,— нужно мягко предупредить его, что это благодатное состояние по природе своей преходяще; нужно описать ему и превратности, ожидающие его впереди. Это подготовит его к началу неизбежной реакции в третьей стадии и позволит избежать не только значительной части страданий, о которых ему будет известно заранее, но и последующей растерянности и разочарования. Если пациент поступил на лечение в третьей стадии и предупреждения ему уже не помогут, психотерапевт должен убедить его в том, что его нынешнее состояние временное, а не постоянное, и ни в коем случае не безнадежное. Психотерапевт должен настойчиво напоминать ему, что выход из кризиса послужит наградой, которая оправдывает испытываемые ныне страдания. Пациенту можно оказать большую помощь и поддержку, сославшись на пример тех, кто побывал в подобном положении и вышел из него. На четвертой стадии «срывов при восхождении», стадии преображения — самой продолжительной и сложной — усложняется, соответственно, и работа психотерапевта. На этой стадии ему, в частности, следует: 1. Сообщать пациенту о том, что с ним происходит в действительности, и помогать ему вырабатывать правильное отношение к происходящему. 2. Учить его мудро управлять влечениями, всплывающими из бессознательного,— не подавляя их страхом или осуждением, но твердо подчиняя себе с помощью правильно применяемой воли. 3. Обучать методам превращения и сублимации («возгонки», очищения) сексуальной и агрессивной энергий. Применение такого рода методов служит наиболее удачным и конструктивным решением многих психологических конфликтов. 4. Помогать ему распознавать и усваивать энергии, исходящие от Я и сверхсознательных уровней. 5. Помогать ему выражать и использовать такие энергии в альтруистической любви и служении. 6. Вести его через различные фазы перестройки личности, вплоть до достижения духовного психосинтеза. Описываемое психотерапевтическое лечение не исключает соответствующего «физического» лечения. В некоторых случаях лечение осложняется смешением «регрессивных» и «прогрессивных» симптомов. Это случаи неравномерного развития. В одной части своей личности такие люди могут достигать высокого уровня развития и все же испытывать затруднения из-за каких-то инфантильных фиксаций (остановок в развитии) или пребывать во власти бессознательных конфликтов. Строго говоря, подобные рудименты могут быть обнаружены у большинства лиц, вовлеченных в процесс самоактуализации; это не удивительно, поскольку то же самое можно сказать и о так называемых нормальных людях. Самопостижение проходит несколько критических стадий, которые нередко сопровождаются разными нервными и психическими расстройствами. При объективном клиническом обследовании пациента, страдающего подобными расстройствами, врач может обнаружить симптомы, сходные с симптомами обычных психических заболеваний; в действительности, однако, они обусловлены совершенно иными причинами и требуют совершенно иного лечения. Сфера распространения расстройств, имеющих духовное происхождение, быстро увеличивается из-за появления все большего числа людей, которые сознательно или неосознанно ищут свой собственный путь к полноте жизни. Список психических расстройств, которые могут возникнуть на разных стадиях духовного развития, а также некоторые указания по их правильному лечению разделяют в психосинтезе на четыре критических стадии: 1. Кризис, предшествующий духовному пробуждению. 2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением. 3. Реакции на духовное пробуждение. 4. Фазы процесса преображения. Часть 2. Кризисы Следует рассмотреть некоторые психологические особенности «обычного» человека. Он не столько живет, сколько «проживает» жизнь. Его не волнуют проблемы цели, смысла и ценности жизни,— он принимает ее такой, какой она ему является; он посвящает себя своим собственным желаниям; он стремится к чувственным наслаждениям и трудится ради денег и удовлетворения честолюбивых помыслов. Если он человек более зрелый, то подчиняет свои личные интересы возложенным на него семейным и общественным обязанностям, не утруждая себя пониманием того, на чем основываются эти обязанности и откуда они берутся. Он может считать себя «религиозным» и верующим в Бога, но религия для него исчерпывается внешними формами и условностями; выполнив предписания своей церкви и приняв участие в ее обрядах, он полагает, что сделал все, что от него требовалось. Короче говоря, будучи слепо убежден в том, что единственно реален только этот зримый и осязаемый физический мир, он прочно привязан к земным благам и приписывает им безусловную ценность; практически он считает эту свою жизнь самоцельной. Его вера в «потусторонние» небеса, если у него таковая имеется, носит чисто теоретический, академический характер — на это указывает тот факт, что он готов сносить величайшие страдания, только бы оттянуть момент встречи с небесным блаженством. После ряда неудач «обычный» человек может с тревогой и удивлением обнаружить, что в нем что-то изменилось; нередко это происходит после какого-то потрясения, например, утраты любимого или близкого друга. Но иногда это случается и без всякой видимой причины, среди полного довольства, здоровья и благоденствия. Перемена может быть внезапной или постепенной; часто она начинается с появления общего чувства неудовлетворенности. У человека возникает ощущение, что ему чего-то «недостает», но он не может сказать, чего именно; это нечто смутное, неуловимое, не имеющее определенной предметной формы. К этому постепенно добавляется ощущение неподлинности и пустоты повседневной жизни; все личные дела человека, которые прежде были для него так интересны и поглощали так много внимания, психологически как бы отступают на задний план, утрачивают свою важность и ценность. Возникают новые проблемы. Индивид начинает искать исток и назначение жизни; задаваться вопросом, почему столь многое он принимал раньше на веру, считал само собой разумеющимся: спрашивать, например, в чем смысл его страданий и страданий других людей, чем могут быть оправданы многочисленные превратности человеческой судьбы и т.д. На этой стадии человеку свойственно неверно понимать и неверно истолковывать свое состояние. Не понимая значения этих новых умонастроений, многие считают их отклонением от нормы, выдумками и причудами. Будучи встревожены возможностью утраты психического равновесия, люди стараются как-то бороться с этими отклонениями, отчаянно пытаясь удержаться за ускользающую от них «реальность» обычной жизни. Нередко они даже с еще большим энтузиазмом бросаются в водоворот внешней деятельности, пытаясь найти себе новые занятия, новые стимулы и новые ощущения. Этими и другими средствами они могут временно поправить свое расстроенное состояние, но вернуть себе былую устойчивость до конца они уже не могут. Состояние тревоги и беспокойства становится все более мучительным, а ощущение внутренней пустоты — невыносимым. Человек чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его жизнь, теперь большей частью исчезло для него, как сон, тогда как новый свет еще не явился. Правда, он даже не подозревает о существовании такого света или не в силах поверить, что свет этот когда-то его озарит. Нередко состояние такого внутреннего расстройства сопровождается нравственным кризисом. Просыпается или обостряется совесть; возникает новое чувство ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины и муки раскаяния. Человек судит себя по всей строгости и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии нередко приходят мысли о самоубийстве. Человеку кажется, что единственным логическим завершением его внутреннего крушения и распада может быть физическое уничтожение. Вышеизложенное представляет собой не более чем общую схему такого рода переживаний. Действительные реакции и переживания людей очень различны. Многие вообще не доходят до острой стадии, тогда как другие оказываются здесь едва ли не одним скачком. Некоторые мучаются главным образом сомнениями интеллектуального порядка и метафизическими проблемами: у иных на передний план выступает эмоциональная подавленность или нравственный кризис. Эти многообразные проявления кризиса очень напоминают симптомы, которые считаются признаками психоневрозов и пограничных шизофренических состояний. Вызванные кризисом стресс и переутомление порождают в некоторых случаях и физические симптомы, такие как нервное напряжение, бессонница и многие другие расстройства (пищеварения, кровообращения, желез внутренней секреции). Как правило, дифференциальный диагноз установить несложно. Сами по себе симптомы могут быть теми же, что и в случае обычного психического расстройства; но тщательный анализ их появления, изучение личности данного пациента во всей ее полноте и (что самое важное) выяснение его действительной экзистенциальной проблемы показывает, что природа и уровень данного патогенного конфликта иные. В обычных случаях конфликт возникает либо между «нормальными» влечениями, либо между этими влечениями и сознательным эго, либо между эго и внешним миром (в особенности близкими родственниками — родителями, супругом или супругой, детьми). Напротив, в рассматриваемых случаях духовного кризиса конфликты порождаются пробуждением новых помыслов, стремлений и интересов нравственного, религиозного или духовного свойства вроде тех, которые были упомянуты выше; выяснить их наличие нетрудно — стоит лишь признать реальность и валидность этих факторов, не отмахиваясь от них как от «плодов воображения» или «превращенных форм» социальных запретов, В общем, эти конфликты и их симптомы можно рассматривать как следствия кризиса в ходе развития, кризиса роста личности пациента. Раскрытие канала, связующего Я и эго нередко приносит чудесное облегчение. Предшествующие конфликты и страдания, а также вызванные ими психические и физические симптомы исчезают иногда с поразительной быстротой, подтверждая тем самым тот факт, что они были непосредственным проявлением внутренней борьбы, а не следствием какой-то физической причины. В таких случаях духовное пробуждение равнозначно исцелению. Но иногда, как это нередко бывает, личность в тех или иных отношениях не соответствует требованиям момента и оказывается не в состоянии правильно усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это случается, например, когда ум неуравновешен, когда эмоции и воображение бесконтрольны, когда нервная система чересчур чувствительна или когда прилив духовной энергии слишком силен и внезапен. Если ум неспособен вынести озарение или если человек в душе самовлюблен и тщеславен, он может неверно проинтерпретировать испытанное, вследствие чего происходит, так сказать, «смешение уровней», стирается различие между абсолютной и относительной истиной, между «я» и Я. В этих обстоятельствах прилив духовных энергий может вызвать отрицательный эффект — усиление и разрастание эго. С ярким примером отрицательного эффекта такого рода Р. Ассаджиоли столкнулся в психиатрической клинике Анконы. Один из ее обитателей, простой маленький человек, бывший фотограф, спокойно и настойчиво утверждал, что он Бог. Вокруг этой центральной идеи он выстроил систему бредовых представлений о силах небесных, коими он повелевает; в целом же он был мирным, добрым и отзывчивым человеком, всегда готовым прийти на помощь докторам и пациентам. Он был настолько надежен и дееспособен, что ему доверили приготовление лекарств и даже ключи от аптеки. Единственным отклонением его поведения в данном отношении было спорадическое присвоение сахара с целью доставить удовольствие некоторым другим пациентам. Материалистически мыслящие врачи сочли бы уместным констатировать, что упомянутый пациент страдал обычным параноидным бредом; но сам по себе такой диагностический ярлык нимало не поможет нам понять истинную природу и причины подобных расстройств. Поэтому имело бы смысл изучить возможность более глубокого объяснения иллюзорной убежденности этого человека. Переживание духовного Я, его тесной связи с личным «я» и проникновения в последнее наполняет человека чувством собственного величия, расширения внутренних границ, уверенности в том, что он каким-то образом сопричастен божественной природе.) Роковая ошибка людей, которые становятся жертвами подобных иллюзий, заключается в том, что они наделяют свое личное «я», или эго, качествами и возможностями Я. С философской точки зрения при этом происходит смешение абсолютной и относительной истины, метафизического и эмпирического уровней реальности; с религиозной точки зрения — смешение Бога и «души». Среди людей, которых ослепило соприкосновение с истинами, слишком сильными для их умственных способностей, случаи такого более или менее явно выраженного смешения встречаются довольно часто. После того как бред оформился, разубеждать и высмеивать пациента в его заблуждениях становится бесполезной тратой времени: это вызовет у него лишь сопротивление и обиду. Лучше будет разделить с ним его чувства и, принимая истину, на которой, в конечном счете, основаны его воззрения, указать на природу допущенной им ошибки и помочь ему научиться различать «я» и Я. В других случаях внезапный прилив энергии производит в человеке эмоциональный переворот, который проявляется в бесконтрольном, неуравновешенном, буйном поведении. Для этой формы реагирования характерны крики, слезы, пение и всякого рода эмоциональные вспышки. Если индивид деятелен и энергичен, то под влиянием духовного пробуждения легко может впасть в роль пророка или спасителя; он может основать новую секту и начать эффектную кампанию новообращения. У некоторых сенситивных индивидов пробуждаются парапсихические формы восприятия. У них бывают видения, как они считают, высших существ; они могут слышать голоса или принимать послания посредством автоматического письма, нимало не сомневаясь в авторитетности их источника и безоговорочно им подчиняясь. Подобные послания весьма различаются по своему качеству. Иногда они содержат прекрасные поучения, но в любом случае относиться к ним следует весьма разборчиво и со здравым суждением, не обольщаясь необычностью их происхождения или притязаниями предполагаемого отправителя. Следует отрицать какую-либо правомочность за посланиями, которые содержат в себе конкретные приказы, требуют от получателя слепого подчинения или стремятся его возвеличить. Часть 3. Реакции на духовное пробуждение и фазы процесса преображения Реакции этой фазы многообразны и наступают нередко через некоторое время после пробуждения. Как уже говорилось, отличительным признаком гармоничного духовного пробуждения является чувство радости и интеллектуальное прозрение, а вместе с ним — осознание цели и смысла жизни; оно рассеивает многие сомнения, позволяет решить многие проблемы и вселяет ощущение безопасности. В то же время человек проникается сознанием единства жизни, и поток любви изливается через его пробужденное существо на окружающих людей и все творение в целом. Прежняя личность с ее острыми углами и неприглядными чертами как бы отступает на задний план, появляется новый человек — мягкий и привлекательный, преисполненный стремлением порадовать, помочь и поделиться своими только что обретенными духовными богатствами, изобилие которых кажется ему чуть ли не избыточным. Продолжительность такого приподнятого состояния может быть различной, но ему суждено прекратиться. Личное «я» преодолено лишь на время, необратимого преображения его не произошло. Как и все во Вселенной, прилив света и любви происходит циклически. Через некоторое время он слабеет или прекращается, и за приливом следует отлив. Это неизбежно мучительное переживание в некоторых случаях способно вызвать сильные реакции и стать причиной серьезных расстройств. Личное эго опять поднимает голову и утверждает себя с новой силой. Иногда даже случается, что низшие пристрастия и влечения, дремавшие ранее в бессознательном, активируются внезапным притоком высшей энергии или подталкиваются к яростному противодействию непосредственно пробуждением человека — ибо оно являет собой вызов и угрозу их бесконтрольному проявлению. Временами реакция бывает столь сильной, что индивид даже отказывает в ценности и истинности своему недавнему опыту. В ум его проникают сомнения, и он склоняется к тому, чтобы рассматривать пережитое в целом как иллюзию, игру воображения или «эмоциональную интоксикацию». Он становится желчным и едким, смеется над собой и другими людьми и даже попирает свои высшие идеалы и стремления. И все же, сколько он ни старается, он не может вернуться к своему прежнему состоянию; он видел видение, красота и притягательная сила которого запечатлелись в нем, несмотря на все его попытки подавить этот образ. Он не может ни принять повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как прежде. Его нередко посещает «ностальгия по божественному», которая лишает его покоя. Иногда реакция приобретает более патологическую форму, вызывая состояние депрессии и даже отчаяния с попытками к самоубийству. Это состояние очень напоминает психотическую депрессию или «меланхолию», для которой характерны острое чувство собственной недостойности, постоянное самоуничижение и самообвинение; впечатление прохождения через ад, которое может становиться таким ярким, что вызывает бред неискупимого проклятия; глубокое и мучительное ощущение интеллектуальной беспомощности; неспособность к волевому усилию, потеря самообладания, нерешительность и отвращение к деятельности. Но если человек испытал духовное пробуждение, последующее возникновение подобных расстройств не следует рассматривать как чистую патологию; у них имеются особые психологические причины. Надлежащее лечение кризиса данного типа состоит в том, чтобы помочь пациенту понять истинную природу его переживаний и объяснить ему, в чем состоит единственный и действительный выход из создавшегося положения. Нужно разъяснить ему, что испытанное им приподнятое состояние по самой природе своей не могло продолжаться вечно и что реакция, возврат к прежнему состоянию был неизбежен. Он как бы взлетел чудесным образом к озаренной солнцем горной вершине, узрел ее великолепие и красоту раскрывшегося с нее вида, но был, к своему сожалению, возвращен на прежнее место и теперь горестно сознает, что крутой путь к вершинам должен быть преодолен шаг за шагом. Сознание того, что этот спуск или «падение» представляет собой вполне нормальное явление, приносит пациенту эмоциональное и интеллектуальное облегчение, а также воодушевляет его приступить к разрешению тех тяжелых задач, которые стоят перед ним на пути к Самопостижению. Следующая фаза, на которой человек уже знает, что необходимым условием и ценой, которую нужно платить за Самопостижение, является радикальным преображением и обновлением личности. Это долгий и многосторонний процесс, где есть фазы активного устранения препятствий притоку и действию сверхсознательных энергий: фазы развития высших психических функций, прежде дремавших или неразвитых; фазы, на которых эго должно предоставить действовать высшему Я, перенося неизбежно связанные с этим трудности и страдания. Это стадия, наиболее богатая событиями, она изобилует переменами, чередованиями света и тьмы, радости и страдания. Зачастую преображение отнимает у человека столько сил и внимания, что он может начать не справляться с обычными мирскими делами и проблемами. Глядя на него со стороны и оценивая с точки зрения обычной результативности, создается впечатление, что он стал менее дееспособным. Благожелательно настроенные, но непросветленные друзья и враги беспощадно выносят ему несправедливый приговор, и нередко он становится мишенью язвительных замечаний по поводу «грандиозных» духовных идеалов и устремлений, которые делают его слабым и ни на что не годным в практической жизни. Такая критика воспринимается очень болезненно, и под ее влиянием в человеке могут пробудиться сомнения и неуверенность. Подобные огорчения представляют собой одно из испытаний на пути к Самопостижению; они преподают урок борьбы с обидчивостью и служат поводом для развития чувства внутренней независимости и доверия к себе. По сути дела, это переходный период; это выход из старого состояния, не войдя еще окончательно в новое; это промежуточная стадия, когда человек, как было метко сказано, напоминает гусеницу, которая превращается в бабочку. Насекомое при этом проходит через стадию «куколки» — беспомощное состояние разложения на составные части. Но человек, в отличие от насекомого, как правило, не имеет защитного кокона, способного обеспечить процессу преображения уединенные и спокойные условия протекания. Он должен — в особенности в наше время — оставаться на своем месте, продолжая исправно выполнять свои семейные, профессиональные и общественные обязанности, как если бы ничего не случилось или все шло по-старому. Не удивительно, что такая трудная и сложная задача, такая «двойная жизнь» вполне может вызвать множество психических расстройств — упадок сил, бессонницу, повышенную эмоциональную подавленность, творческое бесплодие, повышенную тревожность и возбудимость. Они, в свою очередь, могут вызвать всевозможные физические симптомы и расстройства. Иногда расстройство вызывается или, по крайней мере, обостряется чересчур усердными попытками приблизить момент высшего постижения путем сдерживания, подавления сексуальных и агрессивных влечений,— что приводит лишь к углублению конфликта с проистекающим отсюда ростом напряжения и невротическими симптомами. Нередко такая репрессивная установка является результатом слишком косных и дуалистических моральных или религиозных представлений, в рамках которых естественные влечения человека выглядят «плохими» или «греховными» и вызывают осуждение. Активация сверхсознательных функций и постижения Я не только не мешает этой интеграции, но, напротив, может значительно облегчить ее, так как более высокие устремления действуют подобно магниту, притягивая к себе «либидо» или психическую энергию, которой заряжены «низшие» влечения. Кроме того, когда осознается и применяется такая специфическая функция Я как воля, она тоже может успешно содействовать гармоничной интеграции, биопсихосинтезу целостного человеческого существа. Иное и противоположное затруднение возникает перед человеком в периоды, когда поток сверхсознательных энергий течет легко и обильно. Если этот поток не контролировать должным образом, энергии могут рассеяться в бурных восторгах и беспорядочной деятельности. И наоборот, если слишком долго не давать им выхода и оставлять в бездеятельности, они будут аккумулироваться, и под воздействием их высокого напряжения может произойти повреждение нервной системы — подобно тому, как повышение напряжения в электрической сети может сжечь предохранитель. Этого можно избежать, конструктивно и гармонично используя привходящие энергии в деле внутреннего обновления личности, в творческом самовыражении и полезной работе — используя их так, как это позволяют индивиду его способности и обстоятельства. Отличительные особенности: 1. У многих людей духовное развитие протекает гораздо более плавно и гармонично, чем было описано выше, так что преодоление внутренних затруднений и прохождение различных стадий не вызывает никаких сильных реакций или определенных симптомов. 2. Невротические симптомы и эмоциональные расстройства, которыми страдают среднестатистические пациенты, нередко носят более острую форму, тяжелее переносятся и труднее поддаются лечению, чем симптомы и расстройства, связанные с Самопостижением. 3. Сколь бы серьезными ни казались нервные, эмоциональные и умственные расстройства, возникающие на пути к Самопостижению,— это не более чем преходящие реакции, так сказать, побочные продукты органического процесса внутреннего роста и обновления личности. Поэтому когда проходит вызвавший их кризис, они исчезают сами собой или легче поддаются лечению. 4. Страдания, обусловленные периодами депрессии, «отлива» внутренней жизни, с лихвой вознаграждаются периодами последующего прилива сверхсознательных энергий и предвосхищением освобождения и расцвета всей личности, даваемого Самопостижением. Эта картина будущего, этот образ цели воодушевляет человека больше всего, являя собой неизменное утешение, неиссякаемый источник силы и мужества. Выводы: Для работы с вопросом духовного роста и самопостижения в психосинтезе необходимо проводить различие между понятиями самореализации А.Маслоу и, самореализации как самопостижения (которая используется в психосинтезе). Под самопостижением подразумевается постижение себя, переживание и осознание себя как синтезирующего духовного Центра. Р. Ассаджиоли выделяет четыре возможных критических стадии на этапе достижения самопостижения: кризис перед духовным пробуждением; кризис, обусловленный духовным пробуждением; реакции на духовное пробуждение; фазы процесса преображения. Каждая стадия имеет свои особенности, отличные от кризисов, вызванных психическими расстройствами. Вопросы для самопроверки: 1. Кто из авторов использовал понятие самоактуализации в отличном от психосинтеза смысле? 2. Какие стадии кризисов возникают на этапе духовного развития? 3. На какой стадии духовного развития человека характеризует общее чувство неудовлетворенности?