Менталитет и мировоззрение

ВВЕДЕНИЕ К изучению философии студенты приступают со смешанным чувством: зачастую она представляется им чем-то очень абстрактным, оторванным от жизни и далеким от повседневных проблем. Она пугает множеством непривычных и иногда труднопроизносимых терминов, большим количеством вопросов и объемом изучаемого материала. Все эти трудности вполне реальны. Но не следует их бояться. Философия - средоточие многовековых поисков ответов на существенные вопросы об окружающем мире, его устройстве и основных свойствах, о человеке, его сущности и природе, месте человека в мире и его предназначения в нем. Эти вопросы, пусть и не так теоретически-строго сформулированные, волнуют каждого человека - их решение необходимо для самоопределения, для ориентации в окружающей действительности, как основание для самостоятельного выбора жизненного пути. Изучение курса философии в институте создает возможности для приобщения к этой многовековой мудрости, переведения своих обыденных мировоззренческих представлений на теоретический уровень. Конечно, работа предстоит нелегкая и к этому надо подготовить себя, настроиться соответствующим образом. В данном пособии содержатся в компактной и систематизированной форме лекции по всем изучаемым темам, отдельно выделены новые термины и для самопроверки предложены дополнительные вопросы, ответить на которые невозможно без хорошего знания пройденного материала и достаточно высокого уровня понимания изучаемых проблем. Поэтому, если вы не поняли какую-либо тему или вопрос из нее, обратитесь к рекомендованным учебникам и дополнительной литературе, проконсультируйтесь с преподавателем. Особенно полезно приобщиться к первоисточникам: почитать самих философов и, если большие по объему и сложные произведения прочитать не всегда удается, можно заглянуть в хрестоматии. Следует обратить внимание на то, что многие философские термины встречаются в научной и даже обыденной речи и поэтому кажутся интуитивно понятными и простыми. Как правило, это обманчивая простота. Она скрывает смутность и неопределенность наших представлений о сложных явлениях окружающего мира. Поэтому возможно чаще обращайтесь к толковому, этимологическому и философскому словарям. Вы сами скоро убедитесь, сколько новых и интересных открытий ожидает вас. Наш мир огромен и сложен, а простых ответов на сложные вопросы не существует. Поэтому не следует расценивать многообразие философских направлений, школ, стилей и учений как недостаток: мол, философы сами между собой не могут договориться, а еще других берутся учить. По большому счету, философы никого не учат: они, по определению, "любят мудрость", стремятся к ней и приглашают других присоединяться к ним на этом трудном, но увлекательном пути поиска истины. Эти поиски корнями своими уходят в глубокую древность, но при этом всегда современны, потому что вечны вопросы, сформулированные И. Кантом: Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Что такое человек? 1. Мировоззрение и его исторические типы 1.1.Менталитет и мировоззрение 1.2. Мировоззрение в современную эпоху 1.3. Уровни и исторические типы мировоззрения 1.4. Мифология как исторически первый тип мировоззрения 1.5.Религия как тип мировоззрения 1.1.Менталитет и мировоззрение В последнее время в отечественной литературе для характеристики духовной стороны существования человека и общества употребляется понятие «менталитет». Менталитет – устойчивый способ мировосприятия, характерный для больших групп людей (этносов, наций или социальных слоев), обуславливающий специфику способов их реагирования на феномены окружающей действительности. Менталитет включает в себя знания, верования, ценности, стереотипы мышления и поведения. Складывается он под влиянием географических, исторических, экономических, религиозных и др. факторов на протяжении больших периодов времени, поэтому во многом не осознается своими носителями и является очень устойчивым, трудно поддающимся внешним воздействиям. В менталитете явно преобладает историческое над современным, социальное над индивидуальным, бессознательное над сознательным. Говоря о больших массах людей и о больших временных периодах, мы можем употреблять такие словосочетания как «дух эпохи», «характер нации» и т.п. Приведите примеры менталитетов наций, народностей, религиозных конфессий. В каких ситуациях нашей повседневной жизни мы можем столкнуться с проблемами, имеющими отношение к менталитету? Зачем обществу и человеку необходимо изучение менталитета? «Теоретической» частью менталитета, той, которую можно выразить в понятиях, идеях, является мировоззрение. Это обобщенная модель человеческого мира, способ осознания себя в мире. Мировоззрение – система взглядов человека на мир, на себя самого, на свое место в мире. Если у человека нет своего, самостоятельного мировоззрения, он не способен осмыслить свое место в нем, выбрать цели и направление своей деятельности, легко подпадает под влияние других людей, становится объектом манипуляций. То же самое относится к большим социальным группам, обществу в целом. В чем выражается манипуляция человека человеком? К чему она приводит? Всегда ли она во вред человеку? Приведите примеры из различных областей жизни. Структура мировоззрения: 1. Содержание – картина мира. 2. Способ осознания действительности, построения картины мира (может быть мифологическим, религиозным, философским, научным, обыденным и т.д. ) 3. Принципы жизни, определяющие характер деятельности. 4. Идеалы как решающие жизненные цели. Мировоззрение не равноценно знанию, не заключается только в нем. Это неразделимый сплав знания, нравственности и веры, где каждая составляющая является особой, незаменимой, но в то же время не должна подавлять другие, должна быть удержана в своих границах. Подумайте, у каждого ли человека есть мировоззрение? В каком возрасте оно складывается? Какие проблемы, встречающиеся в жизни, вы назвали бы мировоззрен-ческими? Объясните, что такое «жизненные принципы», приведите примеры. Зачем они нужны? Что такое «идеал»? Какие бывают идеалы? Зачем они нужны человеку? Чем идеал отличается от кумира? Используя свои знания и жизненный опыт, объясните, что получится, если в мировоззрении человека, социальной группы или общества в целом произойдет «перекос» в ту или иную сторону. Какими последствиями это чревато? 1.2. Мировоззрение в современную эпоху Роль мировоззрения в жизни общества всегда была велика, поскольку деятельность людей определяется не напрямую обстоятельствами их жизни, а опосредована их восприятием и пониманием этих обстоятельств. В настоящее же время, в эпоху глобализации, на наших глазах складывается общечеловеческое мировоззрение. Растет понимание ответственности человека, ставшего планетарной силой, за последствия своей деятельности. В этих условиях управление жизнью общества не должно быть делом узкого круга лиц. Поэтому демократия – это не мода, а настоятельная потребность времени. Все люди должны принимать участие в обсуждении проблем и принятии решений по самым важным вопросам общественной жизни. А для этого, как минимум, надо иметь представление об этих вопросах и проблемах, т.е. иметь знания и собственное мнение. Без наличия образованных, ответственных и заинтересованных граждан, без их активного участия в решении проблем на всех уровнях демократия превращается в имитацию, способ манипуляции безгласными подданными, понятно, для чьей выгоды. Но общество неоднородно, оно разделено на большие группы с разными, зачастую противоположными интересами: богатые и бедные, предприниматели и наемные рабочие, городские и сельские жители, верующие и неверующие и т.д. У каждой такой группы – свои взгляды на жизнь, цели, жизненные принципы – своя идеология. Идеология - система взглядов на мир через призму государственных, классовых, религиозных и тому подобных интересов. В обществе идет постоянная борьба между этими группами за власть, влияние, степень участия в управлении обществом. Соответственно мы наблюдаем и борьбу в сфере идеологии, в результате столкновения взглядов, разных подходов к решению проблем возникает возможность выбрать лучший вариант. Но иногда, в определенных исторических условиях, одна группа людей захватывает власть в обществе и навязывает всем остальным группам свою идеологию, запрещая остальные. В данном случае мы имеем дело с тотальной идеологизацией общества. Такое общество обречено на застой и, рано или поздно, проигрывает в историческом соревновании. Тоталитарная система разрушается, а в идейной области начинается деидеологизация, т.е. отмена тотальной идеологии и допущение плюрализма. Политический плюрализм – это многообразие и равноправие партий и идеологий. Приведите примеры идеологий, которые существуют в современном российском обществе. В чем будет заключаться деидеологизация политики, образования, философии? Приведите примеры обществ с тоталитарной идеологией. Демократия не означает решения всех проблем, автоматического решения всех вопросов, рецептов на все случаи жизни. Это динамическая система, жизнеспособная только при постоянном движении. Открытость новому, постоянная готовность к решению новых задач предполагает необходимость постоянного пополнения знаний, умения осмысливать и отстаивать свою позицию, спорить и сотрудничать. В этом смысле жизнь человека в демократическом обществе «труднее» жизни подданного тоталитарного государства – за него никто не решит, не освободит от тяжкого груза ответственности, от риска свободного выбора. Что такое демократия? Какое мировоззрение ей соответствует? Почему? Возможна ли демократия при полном единомыслии в обществе? Как соотносятся мировоззрение и идеология? 1.3. Уровни и исторические типы мировоззрения В мировоззрении можно выделить два уровня – это обыденное и специализированное мировоззрения. Обыденное мировоззрение. Иначе его можно назвать – житейское мировоззрение, здравый смысл. Оно является руководством в повседневной жизни, в обычных, стандартных ситуациях. Складывается стихийно, не требует специального обучения. Выражается в пословицах, поговорках, притчах, баснях и т.п. образцах народной мудрости. Его носителями, в той или иной степени, являются все взрослые дееспособные люди. Обыденное мировоззрение хорошо отражает насущные нужды и проблемы людей. Помогает ориентироваться в жизни и решать каждодневные проблемы на основе выработанного веками опыта предков. Но у него немало и отрицательных сторон: оно ограничено, противоречиво (причем эта противоречивость невыявленная, неосознавемая самими носителями этого мировоззрения), эклектично. Эклектика – некритическое соединение разнородных элементов, не образующих целостности. Приведите примеры проявления обыденного мировоззрения. Подумайте, какими путями оно передается. В новых, нестандартных ситуациях, при необходимости осмысливать глобальные, выходящие за пределы повседневной жизни проблемы, обыденное мировоззрение оказывается бессильным, не дает возможности найти правильные ориентиры, приводит к ошибочным решениям. Здесь необходимо специализированное мировоззрение. Оно более полное, глубокое и менее противоречивое по сравнению с обыденным. Именно поэтому само по себе оно не возникает и требует специального обучения, передачи знаний и способов осмысления мира. Носителями его являются особые люди, «специалисты». Существует оно в виде идей, теорий, учений. Почему при характеристике специализированного мировоззрения мы используем cравнительную, а не превосходную степень? Приведите примеры ситуаций и проблем, которые не может осмыслить обыденное мировоззрение. Поскольку общество прошло длинный путь исторического развития, пройдя ряд крупных стадий, то и мировоззрение тоже существенным образом изменялось, отражая особенности и обстоятельства жизни на этих стадиях, создавая новые способы осмысления мира и места человека в мире. Типами специализированного мировоззрения являются мифология, религия, философия. Перед тем как давать характеристику этим видам мировоззрения, сразу отметим, что, раз появившись, они не исчезают, а видоизменяются, приспосабливаются к новым условиям, наслаиваются друг на друга, взаимовлияют и взаимоизменяются. 1.4. Мифология как исторически первый тип мировоззрения Мифология – это освоение мира в воображении и при помощи воображения. Люди первобытного общества имели очень много конкретных знаний, которые помогали им выжить в полном опасностей мире: они различали съедобные и несъедобные растения, знали много приемов охоты, умели укрываться от непогоды, но, при этом, они не имели теоретических знаний, которые объясняли причины всего происходящего в мире. Но без понимания мира, своего места в нем невозможно ориентироваться, а, значит, и действовать. Поэтому первобытным людям приходилось прибегать к помощи фантазии. В то время люди объясняли мир по аналогии с собой. Все казалось им одушевленным, таким же живым, чувствующим и думающим, как сами люди. И все в мире связано между собой кровнородственными узами. С тех пор мы говорим: «мать - сыра земля», «животные - меньшие братья». Когда-то люди понимали эти выражения буквально. Мир представлялся им единым, нерасчлененным (на живое и неживое, мыслящее и не обладающее мышлением, реальность и фантазию и т.д.), поэтому считались возможными различные превращения: человека – в растение, животное и наоборот, возвращение человека из подземного мира мертвых. Через мифы люди объясняли мир – его происхождение, появление человека и всех его умений и навыков, существование всего на свете. Это было еще не знание в современном смысле этого слова, а, скорее, мироощущение, чувственное переживание единства с миром, природой. Мифы объединяли общество, задавая нормы, традиции, устанавливая определенный порядок. При этом поддерживается гармония между человеком и природой, обществом и индивидом, обеспечивается внутреннее согласие человеческой жизни. Первобытный человек воспринимал себя как одушевленное существо среди других одушевленных существ, на которые можно влиять, если иметь определенные способности и знания. Практической стороной мифологии была магия – изменение окружающей действительности в нужную для человека сторону при помощи потусторонних сил. В современном мире сохраняется древняя мифология и возникает новая, на современном материале, но по тем же древним законам. Мифы, их влияние и проявление встречаются во всех сферах нашей жизни. В быту это сказки. Сказки – обломки древних мифов и по сию пору хранящих заветы предков («сказка – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок»). Это былички – коротенькие рассказы о встречах с таинственным и чудесным. Раньше в таких рассказах фигурировали ведьмы, лешие, привидения, а теперь - НЛО, инопланетяне, «барабашки». Это суеверия, связанные с представлениями о том, что нас окружают различные зловредные силы и для защиты от них нужно знать определенные приемы – стучать по дереву, плевать через плечо и т.п. Многие обряды и обычаи уходят своими корнями в глубокую древность (похоронные, поминальные, свадебные). Процветают в наше время и магия с колдовством. Искусство – еще одна область, где мы часто встречаемся с мифологией. Это широкое использование мифологических образов и сюжетов. Зевс, Афродита, Дионис – эти имена хорошо известны современному человеку, их используют поэты, писатели, художники. Современный кинематограф также часто использует старые мифы, а также творит свои. Только мифологизируется уже не природа, а техника (Терминатор, робокоп и т.п.), космос, подсознание. В мифологии всегда важное место занимали герои – полубоги, помощники и защитники людей. Раньше это были Геракл, Прометей, а теперь – супермен. Наука и паранаука. Латинская приставка «пара» означает «вокруг», около». Современная наука, действительно, окружена множеством мифов, изложенных при помощи научных терминов. Экстрасенсорика, телекинез, Бермудский треугольник, тайны египетских пирамид и многое другое «объясняется» псевдонаучными «теоретиками». Древнему человеку не хватало знаний – у современного человека их слишком много, он не успевает их переваривать и усваивать (тем более, что для этого нужно много сил и времени). Жажда таинственного и чудесного с одной стороны и выгодность обмана, сенсации с другой стороны также способствуют мифологизации сознания. Политика также часто мифологизирована. Многие идеологии сознательно и неосознанно прибегают к мифам. Фашизм воскрешал древнегерманские мифы, используя их образы и праздники для пропаганды своих идей. Гитлеровская верхушка увлекалась мистикой, окружая себя предсказателями и астрологами. Свастика – древневосточный символ солнца и плодородия. Сталинизм с его культом вождя, всесильного, всемогущего и всезнающего, переименованием улиц, городов (в мифе имя и его носитель неразрывно связаны – изменение имени ведет к изменению сущности предмета), учением о коммунизме как новом мире – также пронизан мифологией. Эти мифы развенчаны (хотя для многих еще сохраняют свою притягательность), но на смену им приходят другие: миф о Западе как «земле обетованной», мифы о «России, которую мы потеряли» (для кого-то «потерянным раем» выступают годы застоя, для кого-то – дореволюционное самодержавие). Уничтожить мифы и утопии в общественном сознании невозможно. Но надо учиться жить с ними, не живя по ним, развивать критическое, продуктивное отношение к этой стороне нашей жизни. Приведите примеры суеверий и докажите их связь с мифологическим пониманием мира. Какие мифы наиболее распространены в современном российском обществе? Есть ли у мифосознания положительные стороны? Какие? А какие его проявления будут вредными и опасными для человека и общества? Зачем современному человеку изучать мифологию? 1.5.Религия как тип мировоззрения По мере развития человеческого общества, накопления знаний и умений возникает, казалось бы, парадоксальная ситуация: на смену мифологической уверенности в объяснимости всего мира приходит сомнение, осознание ограниченности и недостаточности знаний. Вместе с сомнением появляется вера, в том числе – религиозная: если мы, люди, знаем и можем не все, то должен быть кто-то всезнающий и всемогущий, опора и гарант нашей жизни и деятельности. Такова первая причина появления религии. Корни религии уходят в глубокую древность, в мифологию, но как социальное явление религия формируется позже и связано это с изменениями в обществе. На смену первобытному обществу с его однородностью, равенством приходит общество классовое: появляются бедные и богатые, эксплуататоры и эксплуатируемые. Возникает отчуждение – социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Истоками отчуждения являются обособление человека в процессе производства и возникновение частной собственности. Происходит отчуждение процесса труда (труд становится вынужденным и подневольным, например, рабским), продуктов труда (то, что произвел раб, ему не принадлежит), культуры (подневольный труженик не имеет возможностей приобщиться ко всем достижениям культуры) и т.д. Такова вторая причина появления религии. Религия – это иллюзорный способ снятия отчуждения, решения неразрешимых проблем. Например, подумайте, как в религии (возьмем христианство) решается проблема богатых и бедных, подданных и власти, национальные проблемы и т.д. Третья причина появления религии – психологическая. Религия утешает. Поддерживает человека в несчастьях, дает ему надежду на лучшее (если не в этом, то в загробном мире). Религия – это тип мировоззрения, связанный с разделением мира на земной и потусторонний, где потусторонний мир является главным, определяющим, а религия – это связь между ними. Некое «священное» начало, являющееся основой существования мира и человека, считается недоступным для его понимания, поэтому в него можно только верить. «Посредником» между обычным человеком и потусторонним миром становятся священнослужители. Постепенно формируется социальный институт – церковь. Были исторические периоды, когда церковь доминировала над государством, контролировала все стороны жизни общества; в современном обществе церковь отделена от государства и религиозная вера (или ее отсутствие) считается личным делом граждан. Религия исторически обусловлена и неизбежна в жизни общества, поэтому отменять, запрещать ее бесполезно. В случае преследования религиозное миропонимание и мироощущение переходит в другие формы – культ вождя, веру в коммунизм и т.п. Вспомните и назовите мировые религии. Дайте характеристику одной из них. Чем отличаются монотеизм и политеизм? Охарактеризуйте позитивные и негативные стороны проявления религиозного мировоззрения. Попытайтесь объяснить причины подъема религиозных настроений в современном российском обществе. Объясните, почему в демократическом обществе церковь отделена от государства. 2. Философия как тип мировоззрения 2.1. Философия и другие типы мировоззрения 2.2. Структура философии 2.3. Различные типы философствования 2.1. Философия и другие типы мировоззрения Любое мировоззрение связано с осмыслением мира, выявлением смысла и мира, и человеческой жизни в мире. В мифологии и религии утверждается, что этот смысл дан заранее, он находится свыше и вне человека (судьба, рок, божественный замысел и т.п.) и может открываться ему при определенных условиях. Философия занята поисками смысла, предполагая, что он не дан заранее, а возникает в процессе человеческой деятельности, зависит от взаимодействия человека и мира. Поэтому можно и нужно размышлять над собой, своей жизнью и деятельностью. Если человек не поднимается до осознания себя и своего мировоззрения, он либо живет «как все», слепо подчиняясь своему окружению, либо ориентируется на свои желания и настроения. Подумайте, почему такая жизнь может быть бесполезной и даже опасной и для самого человека и для окружающих. Философия – это тип мировоззрения, связанный с рефлексией над всем миром человеческой деятельностью и культуры. Рефлексия (в широком смысле слова) – самоанализ, размышление над самим собой. Философская рефлексия предполагает принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок. Слово «философия» (в переводе с древнегреческого) означает «любовь к мудрости». Предельные, универсальные основы существования человека и мира – вот что интересует философию. Средством философского анализа является умозрение, абстрактное мышление. Абстракция (лат.) – отвлечение. Это способ мышления, который предполагает выделение главного и существенного в исследуемом объекте и отбрасывание неважного, второстепенного. Получается, что абстрактное мышление – мысленное воспроизведение реальности в ее существенных свойствах. Его результаты – это понятия, умозаключения, схемы, модели, чертежи и т.п. На этом уровне мы ориентируемся не на очевидность чувственного опыта (часто неточную или даже обманчивую), а на сущее, данное разуму. Философия учит опираться на знание, а не на мнение. Подумайте, в каких областях мы встречаемся с абстрактным мышлением. Приведите примеры. Почему «абстрактная живопись» так называется? Философия схожа с мифологией и религией стремлением понять мир как целое, выявить связь человека и мира. Но средствами осмысления у мифологии и религии являются в основном образы и эмоции. А полученные в результате представления принимаются на веру. Философия же, как и наука, стремятся к постижению объективной истины, которое требует доказательств и обоснований. Девизом философов с древности является: «Подвергай все сомнению». Средствами постижения мира у них являются понятия. В то же время, наверное, не стоит называть философию наукой, как это делается в некоторых словарях и учебниках. Ведь кроме знаний философия включает ценностные ориентации, убеждения, идеалы, которые невозможно обосновать научными средствами. Рассмотрев же структуру философии можно убедиться, что она имеет дело с проблемами, которые не входят в компетенцию науки. Почему нет немецкой физики, русской математики и т.п., но есть немецкая, русская философия? Помимо национальной ориентации философии необходимо отметить личностный характер философского творчества: если научные теории, как правило, имеют безличностный характер (одно и то же открытие может быть сделано несколькими учеными, недаром многие законы и теории носят имена нескольких первооткрывателей), то философские произведения неповторимы как произведения литературные, на них неизгладимый отпечаток не только эпохи, но и личности мыслителя, они уникальны. Роль философии в обществе можно рассмотреть через ее функции. 1. Мировоззренческая. Философия выступает как основа мировоззрения, способ осмысления себя в мире, она ориентирует и направляет деятельность человека, помогает осознавать цели и смысл жизни. 2. Методологическая. Философия формулирует основные методы и категории, при помощи которых происходит осмысление мира. Она не сама их «выдумывает», а выводит из анализа всех видов и форм познания, обобщая и анализируя весь исторический опыт человечества. Например, в последующих лекциях нам встретятся понятия «человек», «сознание», «материя», «движение», «причинно-следственная связь» и.д. 3. Критическая. Ничего не принимая на веру, философия критически осмысливает основы деятельности и мышления, в том числе и философского, выявляет заблуждения, ошибки, противоречия. А также помогает выявить позитивные стороны и желательные тенденции в развитии человека и общества. 4. Культурная. Концентрируя в себе опыт и знания многих поколений людей, философия вписывает человека в общественную жизнь, позволяет осмыслить ее как звено в историческом развитии социального целого. Культурный человек – не только специалист в своей области, но и обладатель развитого мировоззрения, имеющий хотя бы общие представления об устройстве мира, общества и основных сфер его жизни. Подумайте и попробуйте объяснить, почему это так. 2.2. Структура философии Как всякая обширная теоретическая область, философия делится на ряд разделов в зависимости от предмета изучения. Назовем основные, центральные разделы. Онтология – раздел философии, учение о сущем, о первоосновах бытия. В рамках этого раздела выясняется: что такое мир? Как он устроен? Почему именно так? Гносеология – раздел философии, учение о познании. Здесь ставятся проблемы: как возможно познание? Какие способы познания существуют? Что такое истина и как можно ее проверить и т.д. Антропология – раздел философии, учение о человеке, его природе и сущности. Что такое человек? В чем смысл его существования? Какое место занимает он в мире? Аксиология – раздел философии, учение о ценностях. Какие нормы, принципы, идеалы и т.п. регулируют жизнь и деятельность людей? Откуда они берутся? Зачем они нужны? Социальная философия – учение об обществе: когда, как и почему оно появилось? Как устроено и как функционирует? Как оно развивается и можно ли выявить законы этого развития и т.д. В последнее время к этим традиционным разделам философии прибавились новые: философия науки, философия техники, политическая философия и т.д. Кроме того, изучение философии всегда является изучением истории философии, в отличие от науки философия не отбрасывает предыдущие стадии своего развития, а все время воспроизводит их, заново обращаясь к идеям и учениям всех предыдущих эпох. Ведь философские проблемы являются вечными, и каждому поколению приходится ставить и разрешать их заново, обращаясь при этом к опыту предшественников. Философские проблемы являются вечными в онтологическом смысле (если мир вечен и бесконечен, то любые наши суждения о нем никогда не будут окончательными) и аксиологическом смысле (ведь невозможно раз и навсегда решить, что такое добро, любовь, справедливость, равенство). К философии тесно примыкает целый ряд наук, которые отделились от нее и стали самостоятельными разделами познания, но продолжают опираться на нее в своих исследованиях: этика, эстетика, логика, культурология, политология, социология и т.д. Если вы изучали эти науки, вспомните их содержание и попытайтесь обосновать их близость к философии. 2.3. Различные типы философствования Проблемы, которые ставит перед собой философия, относятся к коренным, вечным проблемам бытия, на них невозможно дать однозначные ответы, поэтому открывается широкое поле для споров и дискуссий. Обратите внимание на то, что построение философской системы требует строгости и последовательности: приняв исходные принципы, мыслитель может вывести из них не любые, а точно определенные выводы. «Основной вопрос философии» и варианты его решения Этот вопрос называется основным, потому что каждый философ в той или иной степени сталкивается с ним, хотя, может быть, и не напрямую. Поэтому не все философские школы и направления признают этот вопрос. Но в процессе изучения философии он удобен для классификации и обзора различных учений. Первая сторона этого вопроса – онтологическая: что первично (материя или сознание, природа или дух и т.п.)? Сначала необходимо определиться относительно количества первоначал. Возможны три основные позиции: Монизм – философское направление, которое признает одно первоначало мира. Дуализм признает два первоначала – и материю, и сознание. Плюрализм – признание множественности первоначал. Монизм и плюрализм бывают материалистическими и идеалистическими. Материализм – философское направление, которое утверждает, что материя первична, а сознание вторично, т.е. материя существует вечно и бесконечно и на каком-то этапе своего развития порождает сознание, либо сознание всегда присуще материи в качестве свойства. Следует обратить внимание на то, что мы никак не можем доказать или подтвердить первичность материи, данное положение высказывается как постулат. Постулат – утверждение, недоказуемое в рамках данной системы, и берущееся в качестве исходного положения для дальнейших рассуждений. Любая теоретическая система основана на некотором количестве постулатов. Приведите примеры постулатов и их использования в различных науках. Идеализм – философское направление, которое утверждает, что сознание первично, а материя вторична, т.е. либо сознание творит материю на каком-либо этапе своего существования, либо заставляет двигаться вечно существующую, но пассивную материю. Идеализм делится на два направления: Объективный идеализм – это философское направление, которое в качестве первоосновы признает надличностное, надмировое сознание (Бог, Абсолютная идея, мировая воля и т.п.). Субъективный идеализм в качестве первоосновы признает личностное, человеческое сознание. Крайняя степень субъективного идеализма, учение, которое утверждает, что существует только Я, мое сознание, а все остальное – его порождение называется солипсизм. (Как правило, чтобы избежать солипсизма и объяснить похожесть отдельных человеческих сознаний, а значит и возможность их контакта, субъективные идеалисты прибегают к опоре на объективный идеализм, например, возможно утверждение, что «так устроил Бог»). Вторая сторона основного вопроса философии (гносеологическая): познаваем ли мир? Большинство философов утвердительно отвечают на этот вопрос и являются гносеологическими оптимистами, но следует учесть, что, утверждая «Да, мир познаваем», они имеют в виду не одно и то же. Для материалистов мир – это саморазвивающаяся природа, она на определенном этапе своего развития порождает человека, который своим сознанием способен отражать ее закономерности (которые являются и его закономерностями). Для объективных идеалистов миром будет высшее сознание, которое породило природу и человека и может открываться ему при определенных обстоятельствах. Для субъективных идеалистов мир – это наши, человеческие мысли и ощущения, а познание означает наведение в них порядка. Как видим, под одними и теми же терминами могут иметься в виду совершенно разные представления (так бывает не только в философии), значит, перед тем как начинать дискуссию, необходимо «определиться в понятиях». Скептицизм – это учение, которое сомневается в познаваемости мира или отказывается отвечать на этот вопрос. Агностицизм – учение, отрицающее познаваемость мира. Помимо рассмотренных в философии существует еще много направлений, различающихся по разным основаниям: Диалектика – философское учение о всеобщности связей и развития в мире. Метафизика - учение, отрицающее всеобщность связей и развития в мире. Рационализм ( от лат. «рацио» – разум) – учение, утверждающее, что мир устроен разумно, законосообразно и поэтому познаваем. Иррационализм – учение, утверждающее, что мир устроен неразумно, хаотично, поэтому познать его невозможно. Можно упомянуть оптимизм и пессимизм, теизм и атеизм и т.д. Эти понятия явно вам знакомы. Попытайтесь самостоятельно дать определения. Как вы думаете, атеизм и неверие в Бога – это одно и тоже? Некоторые люди, считающие четкость и однозначность признаками настоящей теории, в этом многообразии направлений усматривают недостаток философии. Но даже современная наука утверждает, что мир бесконечно разнообразен, и отразить его единственно непротиворечивым способом невозможно. Каждое из философских направлений верно отражает какую-то сторону действительности, а выбор каждого мыслителя обусловлен социальными и гносеологическими причинами. Философ, осмысливая мир, выражает не только и не столько личную позицию, сколько мировоззрение той социальной группы, с которой он себя отождествляет. Например, буржуазия Нового времени была классом «на подъеме», верящим в безграничные возможности промышленного производства: многие мыслители того времени были материалистами и оптимистами. Сам процесс познания порождает ситуации, подталкивающие мыслителей к различным гносеологическим позициям. Осознание трудностей познания порождает скептицизм. Развитие абстрактного мышления, оперирующего с идеальными объектами (понятиями, идеями и т.д.) привело некоторых античных философов к выводу, что идеи являются первоосновой мира. 3. История философии и ее связь с историческим процессом 3.1.Происхождение философии 3.2. Основные этапы развития европейской философии 3.3. Особенности развития русской философии 3.1.Происхождение философии. Философия возникла одновременно в древнейших центрах мировой цивилизации – Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Рассмотрим причины и условия ее появления на примере Древней Греции. В 7-6 веках до н.э. происходил переход от патриархального рабовладения к развитому: рабство из случайного, попутного войнам явления начало превращаться в основную производительную силу общества и становилось систематическим. В первобытном обществе рабства не было: люди использовали каменные и деревянные орудия труда, производительность труда была низкой; собирательство и охота – это существование на уровне выживания. С появлением металлических (сначала бронзовых) орудий труда, переходом к земледелию и скотоводству производительность выросла, стали появляться излишки, которые можно накопить, обменять, а также и «отобрать». Рабство становится экономически выгодным. Древние греки начали устраивать специальные военные экспедиции, захватывая варваров и обращая их в рабов. Ранее однородное общество поляризуется, распадается на богатых и бедных, рабов и рабовладельцев. Оформляется и укрепляется государство, развивается торговля, появляются металлические деньги, ростовщичество. Резкое изменение всех сторон жизни общества, появление новых, более сложных и больших проблем – основная причина формирования философии. Прежнее, традиционное, патриархальное общество не требовало такого уровня рационального мышления. Оно опиралось на традиции, обычаи, мифы и верования. Но кроме причины должны быть и подходящие условия. Вкратце рассмотрим, в чем они состояли. Происходит разделение труда на физический и умственный. Появляется слой людей, обладающих достаточным досугом для занятий искусством, политикой, религией и т.п. Возрастает степень свободы: человек выделяется из родового коллектива, приобретает большую самостоятельность в поступках и суждениях. Во многих городах-полисах существует демократическая форма правления, общие дела решаются путем голосования с предварительным обсуждением. Поэтому законы, которые раньше считались данными богами и не подлежали обсуждению, начали пониматься как человеческое дело: их можно обсуждать, критиковать, совершенствовать. А для этого необходимы знания, умение рассуждать и доказывать. У древних греков появляется наука. До греков многие народы накопили обширные знания о мире (вспомним Египет, Вавилон и др.), но эти знания были эмпирическими, носили рецептурный характер, а, главное, понимались как священные, дарованные богами, а потому тайные, недоступные для рядовых людей. Греки превратили эти знания в светские, доступные всем образованным людям. Как и общественные проблемы, вопросы мироустройства обсуждались, критиковались, доказывались и, таким образом, приобрели теоретическую, абстрактную форму. Получается, что философия и наука формировались одновременно в жизни общества. Общество и его жизнь коренным образом изменились, поэтому старые типы мировоззрения оказались недостаточными для объяснения всего происходящего. Некогда единая мифология начала распадаться, порождая новые формы восприятия и понимания мира. Мифологические образы начинают восприниматься как аллегории и переходят в искусство. Одушевляющие мир силы отрываются от него и возносятся над ним – поклонение богам превращается в религию. Наряду с этим появляется наука, которая стремится понять мир сам по себе, неизбежными становятся сомнения в существовании богов. Очевидно, нужна еще одна область, которая подобно науке ничего не будет брать на веру, будет стремиться доказывать и обосновывать свои суждения и, одновременно, подобно мифологии и религии будет пытаться осмыслить мир в целом, понять место в нем человека, смысл его существования. Появление такой области было необходимым и возможным – и назвали ее – философия. Основные этапы развития философии совпадают с основными этапами развития общества и его культуры в целом. 3.2. Основные этапы развития европейской философии АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ Античной называется философия Древней Греции и Древнего Рима, она существовала с 7 века до н.э. до 5 века н.э. Характерной чертой античного мировоззрения был космоцентризм: мир понимался как живой, одушевленный космос, а человек – только часть его. Первых философов называли «физиками» (от слова «фюзис» – природа), их интересовали вопросы происхождения и устройства мира. Фалес утверждал, что все из воды, а Пифагор первоначалом всего сущего считал число, понимаемое мистически. Гераклит ввел понятие «логос» – это мировой, универсальный закон, которому подчиняется все сущее. Главным признаком мира он считал развитие, источником которого является борьба противоположных начал. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Гераклита считают основоположником диалектики. Его современники, философы Парменид и Зенон занимали противоположную (метафизическую) позицию, они утверждали, что движения и развития нет, это только иллюзия, обман наших чувств. Найдите в учебнике по истории философии аргументы Парменида и Зенона: почему они отрицали наличие движения в мире? С Сократа начинается изучение человека и общества. Этот философ полагал, что природу изучать бесполезно, она нам не подвластна. Но мы владеем своей душой, можем ее исправлять и совершенствовать, от этого зависит наша жизнь. Философия должна учить человека жить достойно. И сам Сократ своей жизнью и смертью доказал свою верность философии, истине и добру. Прочитайте биографию Сократа и объясните, почему в истории мировой культуры он считается воплощением мудрости. Ученик Сократа Платон стал родоначальником объективного идеализма. Истинно существующими он считал вечные, бестелесные, умопостигаемые идеи, которые, соединяясь с мертвой, косной материей и порождают наш мир. Душа человека – это тоже идея, которая, находясь в телесной оболочке, забывает о своем происхождении, поэтому познание строится на процессе припоминания. Платон является автором одной из первых утопий: в трактате "Государство" он создал проект идеального общественного устройства, главными условиями при этом предполагается отсутствие семьи и частной собственности. Демокрит – родоначальник атомистического материализма. Мир состоит из атомов и пустоты. Вещи возникают из сочетания разных по форме и размеру атомов, душа человека также состоит из легких огненных атомов. Аристотель в своих трудах стремился обобщить достижения античной мысли, классифицировал науки, создал целый ряд новых (логика). Особого внимания заслуживает его полемика с Платоном по проблемам общественного устройства: Аристотель полагал, что не надо выдумывать идеального общества, а нужно улучшать существующее, приспосабливая государственное устройство к нуждам и потребностям людей. Античная культура заложила основу всей европейской цивилизации, теории древнегреческих мыслителей были развиты впоследствии во многих областях жизни и деятельности. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Средние века в истории Европы – это период с 5 по 15 век, эпоха феодализма. Теоцентризм – основная черта средневекового мировоззрения. Бог считается причиной возникновения и существования мира. Отношения религии и философии строятся по формуле: «Философия – служанка богословия». Средневековая философия (схоластика) своей главной задачей считает рациональное обоснование бытия божьего. Самый известный философ средневековья Фома Аквинский выдвинул пять доказательств, например: каждая вещь должна иметь причину, другую вещь, которая на нее действует, каждая причина должна иметь свою причину, и должна быть конечная причина всех причин – и это Бог. В наше время слово «схоластика» имеет значение: учение, оторванное от жизни, далекое от наблюдений и опыта, оторванное от жизни. Приведите примеры таких учений из разных областей. Какое философское направление лежит в основе средневековой философии? ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 15-16 века в истории Европы получили название эпохи Возрождения. Мыслители того времени считали, что они возрождают античную культуру, но на самом деле они создавали новое мировоззрение, главной чертой которого был антропоцентризм. Бог отодвигается на второй план, главное внимание уделяется человеку, его способностям и возможностям. Человек подобен богу своей способностью творить. В это время возникает понятие «гуманизм». Т. Мор создает произведение под названием «Утопия», где рисует свой план идеального общественного устройства. Появляются новые идеи в области естественных наук, в это время развивают свои учения Д. Бруно, Н. Коперник, Г. Галилей. Многие философы и ученые в эту эпоху отождествляли бога с природой. Такое учение называется пантеизм и оно послужило обоснованием интереса к изучению природы. Что такое гуманизм? В чем он выражается? Существовал ли гуманизм до эпохи Возрождения? Вспомните, какие знаменитые творцы культуры жили в этот период? Утопия (в переводе с латинского – «место, которого нет») – принципиально нереализуемый план идеального общественного устройства. Подумайте, почему утопии нереализуемы? В чем суть учений Д. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея? Почему их научные идеи имели большое влияние на мировоззрение? ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ В 17-18 веке в Европе начинается эпоха буржуазных революций. На смену ремесленному приходит промышленное производство. Растет роль науки, причем главную роль начинают играть естественные науки. Идет процесс секуляризации – освобождения от влияния церкви во всех областях. Основной чертой мировоззрения в эту эпоху является рационализм. Разуму человека приписывали исключительное значение, его развитие считали основной причиной развития общества. Английский философ Ф. Бэкон главной задачей философии считает помощь развитию науки. Для этого необходимо избавить сознание людей от заблуждений («идолов разума») и разработать правильный метод научных исследований, таковым Бэкон считает индукцию. При исследовании мира нужно в первую очередь опираться на опыт (по латыни – эмпирия). Такое направление в гносеологии получило название эмпиризм. Система, разработанная Ф. Бэконом – метафизический материализм. Мир – часы, он устроен по законам механики, движение есть, а развития нет. Бог при этом понимался как часовщик, который сотворил мир, а далее в его дела не вмешивается. Такая позиция получила название деизм. Французский философ Р. Декарт полагал, что мир имеет два первоначала - протяжение и мышление. В теории познания он был рационалистом, т.е. считал, что главным источником познания является разум, только он может нам дать достоверные знания о мире. Отбрасывая средневековый догматизм с его слепой верой в авторитеты, Декарт выдвигал принцип сомнения: можно и нужно сомневаться во всем, даже в данных собственных органов чувств, единственное, что несомненно - наличие сомневающейся мысли. «Я мыслю, следовательно, существую». Нидерландский философ Б. Спиноза утверждал, что у мира только одно начало и это материя. Она является причиной самой себя. Известный немецкий ученый и философ Г. Лейбниц был сторонником плюрализма: мир состоит из множества неделимых первоэлементов бытия – монад. И эти монады имеют идеальную природу. Сенсуализм – гносеологическое направление, которое главным источником познания мира считает ощущения. Английский философ Д. Локк говорил: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах». Наше сознание – это «чистая доска», на которой опыт пишет свои письмена. Не все философы в это время были гносеологическими оптимистами. Английский мыслитель Д. Юм, исходя из эмпиризма и сенсуализма, приходит к скептицизму: мне даны только мои ощущения, а что стоит за ними достоверно неизвестно. 18 век в истории Европы получил название эпохи Просвещения. Просвещение – идейное движение молодого класса буржуазии против устаревших феодальных порядков. Главной чертой человека и мира считался разум (онтологический и антропологический рационализм), поэтому основным способом улучшения жизни людей полагается распространение знаний, просвещение. Мыслителей этого времени в первую очередь интересуют проблемы правильного, справедливого общественного устройства. Ж.Ж. Руссо развивает демократические идеи: власть должна исходить от народа и действовать в пользу народа, если она этого не делает, народ вправе расторгнуть «общественный договор» и свергнуть такую власть. Ш.Л. Монтескье поставил вопрос: как сделать, чтобы власть не превращалась в тиранию? И выдвинул идею: нужно разделить власть на три ветви, с тем, чтобы они ограничивали и контролировали друг друга. На какие три ветви предложил Ш.Л. Монтескье разделить власть? Английский философ Дж. Беркли главной задачей своей жизни считает борьбу с материализмом. Никакой материи нет, это выдумка. Реально существуют только наши ощущения, а различные их комбинации мы привыкли называть вещами. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Но ведь восприятие людей всегда ограничено. Беркли находит выход: мир существует в восприятии вечного и вездесущего Бога. Тем самым он опирает свой субъективный идеализм на объективный. Каких ученых 17-18 веков вы знаете? Опишите созданную ими картину мира. Почему в эпоху Возрождения в мировоззрении господствовали искусство и гуманитарные науки, а в Новое время ведущая роль переходит к естественным наукам? Французский мыслитель Вольтер боролся с засильем церкви в делах общества. Возникновение религии он объяснял как «встречу глупца и обманщика». НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Германия в конце 18-начале 19 века была самой отсталой страной Европы, полуфеодальной и раздробленной, но в ней в это время происходит интенсивное духовное развитие, осмысление и усвоение тех революционных изменений, которые происходят в соседних странах. Поэтому немецкая классическая философия стала одной из вершин мировой философии. И. Кант совершил переворот в теории познания, поставив вопрос: как вообще возможен процесс познания, как он происходит. При этом он рассматривает познание как активный, творческий процесс, а не просто отражение мира в голове человека. Хотя проблемы познания и устройства мира очень важны, но не они должны стоять на первом плане – только нравственность делает человека человеком. Поэтому Кант уделяет большое внимание разработке проблем этики. Г.В.Ф. Гегель создал грандиозную и последнюю в своем роде систему объективного идеализма. Первоначалом мира он считает Абсолютную идею, которая, стремясь развернуть свое содержание, воплощается в природу, а затем в человеческую историю со всеми ее достижениями. Главным признаком этого процесса Гегель считает развитие. Философ превращает диалектику в стройную и последовательную теорию, доказывая, что развивающийся мир можно изучить, только применяя законы и категории диалектики. При этом возникает противоречие метода и системы: согласно диалектическому методу процесс развития вечен и бесконечен, а в системе Абсолютная идея, развернув свое содержание, замыкается на саму себя и развитие прекращает. Л. Фейербах отвергал диалектику и был метафизическим материалистом. Но в его учении тоже содержались ценные и интересные моменты. Он считал человека центральной философской проблемой, такое направление получило название «антропологический материализм». Большое внимание этот философ уделял изучению религии. Причиной ее появления он считал «обожествление» людьми своих нереализуемых надежд и желаний (на вечную жизнь, абсолютную справедливость, бесконечное добро и т.д.), которые воплощаются в образах богов и которым люди поклоняются. Религия понимается не как результат обмана, а скорее самообмана людей. Она трактуется как сложное социальное явление, имеющее как негативные, так и позитивные стороны. Как говорил сам Фейербах, он был «материалистом внизу, идеалистом вверху»: материалистически понимал природу, но главной причиной развития общества считал сознание людей. В широком смысле слова классической называется вся философия с античной до немецкой классической включительно. Для нее характерны вера в разумное устройство мира, разумность человека (при этом считается, что хорошо жить людям мешают только бедность и невежество), исторический оптимизм. В каком смысле употребляется слово «классическая»? СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ К середине 19 века европейское общество вступает в новую стадию своего развития. Капитализм развивается на своей собственной основе. Ожидаемых «свободы, равенства и братства» буржуазные революции не принесли, наоборот, царят конкуренция, анархия производства, жестокая эксплуатация трудящихся. Противоречия в обществе углубляются, а положение человека еще более шатко и неустойчиво, чем это было в предыдущую эпоху: при феодализме человек был членом общины, цеха, мог надеяться на помощь и защиту, а при капитализме «каждый за себя, один бог за всех». Изменившееся мироощущение отражается в философии. Нарастает иррационализм. Немецкие философы А. Шопенгауэр и Ф. Ницше считают мир проявлением слепой и беспощадной воли, Жизнь – это хаос, а все наши теории – иллюзии и самообман. Как реакция на засилье гегелевского идеализма возникает вульгарный материализм. Его создали ученые- биологи и физиологи. Они вообще отрицали наличие идеального и все считали материальным, даже сознание. Французский философ О. Конт стал родоначальником позитивизма. Он утверждал, что из философии нужно выбросить все неразрешимые проблемы (что первично, в чем смысл жизни и т.д.), она должна подобно науке заниматься анализом и систематизацией фактов. Это и будет позитивная (т.е. положительная) философия. Но возникали и другие учения, которые стремились объяснить действительность на новом уровне и, в то же время, сохранить достижения рационализма, которые продолжали развивать линию гуманизма и оптимизма. К. Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический материализм, новый этап в развитии материалистического направления, важнейшей чертой которого было признание саморазвития и активности материи. Важнейшей заслугой их учения была разработка материалистического понимания общественного развития. Домарксовский материализм был материализмом только наполовину, поскольку материалистически рассматривал только природу, а в объяснении общества прибегал к воле и сознанию людей как определяющему фактору. Маркс попытался найти в жизни людей материальное, объективное начало, которое независимо от их воли и сознания определяет весь строй их жизнедеятельности, таким началом он считал материальное производство. Тогда получается, что люди творят свою историю не произвольно, в ней есть объективные законы. Пытаясь вычленить эти законы на материале европейской истории, К. Маркс создал теорию общественно-экономических формаций и на ее основе прогнозировал неизбежную смену капитализма коммунизмом. ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА Одним из важнейших факторов развития европейского общества является наука. Поэтому естественным выглядит формирование философского направления, которое стремится поставить философию на службу науке и саму философию сделать наукообразной. Таким направлением стал неопозитивизм. Еще в 19 веке французский философ О. Конт создал позитивизм, главной задачей которого провозгласил анализ и классификацию фактов. При этом предлагалось выбросить из философии «неразрешимые» проблемы смысла бытия, сущности человека и т.п. В 20 веке это направление продолжало развиваться. Английский математик, логик и философ Б. Рассел и австрийский философ Л. Витгенштейн задачей философии провозгласили логический анализ научных высказываний, а позднее расширили ее до анализа языка не только науки, но и обыденного мышления. Данное направление, разбившись на множество школ и учений, ныне существует под названием «аналитическая философия» и особенно широко распространено в англоязычных странах. Оно действительно во многом способствовало развитию науки и решению многих ее проблем, например искусственного интеллекта, машинного языка и т.д. С другой стороны мировоззрение 20 века отмечено напряженным интересом к проблемам человека, ведь надежды мыслителей эпохи Просвещения на то, что человек разумное существо и, будучи избавлен от невежества и нищеты, станет жить справедливо и счастливо, не оправдались (стоит только вспомнить две мировые войны). Экзистенциализм (от лат. «экзистенция»- существование) считает, что традиционная философия неоправданно много занималась абстрактными проблемами мироздания, тогда как нужно изучать повседневную жизнь людей. Научные методы здесь недостаточны, так как понять жизнь человека можно только изнутри, прочувствовав, пережив ее. К этому направлению принадлежали французские философы Ж.П.  Сартр, А.  Камю, немецкие М. Хайдеггер, К. Ясперс. Австрийский психолог и психиатр З. Фрейд стал родоначальником нового направления в антропологических исследованиях. Он открыл, что наряду с рациональным началом в человеке существует бессознательное, в основе которого лежит влечение к наслаждению и к разрушению. Именно это начало, неосознаваемое и поэтому «невидимое» для человека, руководит его жизнью. В мировоззрении 20 века можно наблюдать две крайние позиции по отношению к науке. Сциентизм – направление, которое считает науку способом решения всех проблем, безоглядно доверяет ей. Антисциентизм – направление, которое считает науку враждебной человеку и обществу, опасной. Почему в философии 20 века так обостряется интерес к человеку? Чем это вызвано? Можно ли привести доводы, на которые опираются сциентизм и антисциентизм? 3.3. Особенности развития русской философии Русская философия возникла позднее, чем европейская. В 10 –11 веках в процессе становления и развития государственности на смену язычеству приходит христианство. Через Византию Древняя Русь приобщается к античной и средневековой европейской культуре, в том числе и философии. Ее наши предки называли словом «любомудрие». Символом ее выступала София – божественная премудрость. Философия была тесно связана с религией и понималась как путь к праведной жизни. Философские учения и школы отсутствовали, а философские идеи встречались в произведениях различных жанров: «Повести временных лет» летописца Нестора, «Поучении» князя Владимира Мономаха и др. Период монголо-татарского нашествия затормозил развитие философии, она возрождается в 15 веке в рамках церкви. Развивается исихазм – учение о внутренней сосредоточенности для общения с богом. Его влияние проявляется в творчестве Андрея Рублева, деятельности Сергия Радонежского. Светская философия зарождается в 16 веке в связи с политическими потребностями объединения княжеств вокруг Москвы. Возникает концепция «Москва – третий Рим». Под «Римом» понимается центр истинной веры, православия. Эта идея способствовала централизации государства, его укреплению и усилению и, в то же время, порождала настроения мессианизма и изоляционизма, которые еще долго проявлялись в нашей истории. В конце 17 века начинаются реформы Петра I, вокруг него собирается группа передовых мыслителей, «ученая дружина». Ее участники проповедуют учение Коперника, отстаивают право науки на свободное развитие. Выдающимся мыслителем 18 века был М.В. Ломоносов. Как любой крупный ученый, он от проблем науки приходил к мировоззренческим, философским обобщениям. Развивая корпускулярную теорию, теорию сохранения вещества Ломоносов склонялся к материализму, высказывал идеи развития материального мира. Его современником был выдающийся украинский религиозный мыслитель Г. Сковорода. В истории философии он получил прозвище «украинский Сократ»: подобно античному философу главной проблемой философии считал изучение человека и был гоним за свои взгляды. А.Н. Радищев развивал на русской почве передовые демократические идеи о пагубности крепостничества, отсутствия гражданских свобод, самовластия. Следует вспомнить его знаменитое произведение «Путешествие из Петербурга в Москву» В сибирской ссылке написал трактат «О человеке, его смертности и бессмертии», где на уровне знаний своего времени собрал аргументы, как в пользу смертности, так и бессмертия души, предоставляя читателю самому делать вывод какие из них убедительнее. В 20-30 годах 19 века в работах П.Я Чаадаева ставится вопрос, надолго определивший проблематику русской мысли – о судьбе России. В «Философических письмах» настроения мыслителя пессимистичны: Россия выпала из исторического прогресса, настоящее ее темно, а будущее неопределенно. Причиной отсталости нашей страны мыслитель считает православие как консервативную, противящуюся прогрессу силу. К концу жизни Чаадаев высказывает надежду: может быть, Россия как былинный богатырь копит силы и совершит еще великие дела. В 30-40 годы 19 века разворачивается дискуссия между славянофилами и западниками. Первые выступали за особый путь развития для России, а вторые считали, что Россия подобно всем европейским странам должна идти по пути капитализма. В 50-60 годы своеобразным продолжением славянофильства было почвенничество. Россия имеет свою, особую почву для развития и не должна допускать у себя развития капитализма, атеизма и социализма, всех этих западных зол. К этому направлению принадлежал знаменитый писатель Ф.М. Достоевский. А.И. Герцен, выдающийся мыслитель и общественный деятель, в «Письмах об изучении природы» критикует современный ему материализм за отсутствие идеи развития, а идеализм за оторванность от насущных нужд общественной жизни. Прозорливыми и горькими были размышления Герцена о будущем России: необходима революция, освобождение крестьян, но народ темен и неграмотен, чем в таких условиях обернется переворот? Н.Г. Чернышевский, идеолог освободительного движения, в основу своих теорий кладет антропологический материализм, настаивая на том, что человек должен стоять в центре внимания философии, его благо должно быть целью общественной жизни. Своеобразным и очень интересным явлением стал космизм. Его родоначальником является Н.Ф. Федоров. В произведении «Философия общего дела» автор утверждает: главным злом в жизни людей является смерть, люди, боясь смерти, стремятся насытиться земными благами, соперничают и воюют из-за них. Значит надо при помощи науки и техники сделать людей бессмертными, а чтобы соблюсти справедливость, надо оживить и сделать бессмертными всех предков. Человечество расселится по космосу и создаст справедливый общественный строй. В 20 веке космизм разделился на два направления. Фантастическое направление связано с именем К.Э. Циолковского. Нам он известен главным образом как теоретик ракетостроения, но ракеты и космические полеты были только частью грандиозных планов мыслителя. Он полагал, что космос населен разумными высокоразвитыми существами и именно для налаживания контактов с ними нужны ракеты. Со временем ракеты станут не нужны, люди превратятся в разумные животно-растения, смогут непосредственно усваивать солнечную энергию, покинут Землю как свою колыбель и будут жить в космосе. Родоначальником научного направления считается выдающийся ученый В.И. Вернадский, создавший учение о ноосфере, сфере разума. Человечество превращается в геологическую силу, со временем оно сможет взять под свой контроль развитие не только всей Земли, но и космоса, но для этого оно должно стать по настоящему разумным, уничтожив войны, неравенство, соединив в единое целое естественно-технические и гуманитарные знания. В конце 19 века одним из ведущих направлений общественно-политической мысли было народничество. Главной задачей народники считали помочь России избежать капитализма и перейти непосредственно к социализму, как более справедливому общественному строю. При этом они ссылались на существование общины в русской деревне как признаку того, что русский народ – социалист по природе. Разногласия начинались на вопросе о методах достижения желаемого. Анархисты (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин) выступали за немедленную революцию. Народ в любой момент готов к ней, нужно только начать бунт. После революции нужно уничтожить государство, крупную промышленность и люди будут жить свободными общинами, обмениваясь результатами сельскохозяйственного и ремесленного труда. Народники умеренного направления во главе с П.Л. Лавровым полагали, что народ к революции не готов, его надо готовить, просвещать. Деятели этого направления занимались «хождением в народ». Радикальное направление, возглавляемое П.Н.  Ткачевым, утверждало, что народ вообще не способен к революции. Ее должна осуществить небольшая сплоченная группа заговорщиков, которая захватит в свои руки государственную власть и будет действовать в пользу народа. Чтобы ослабить старую власть, ее надо запугать методами террора. Активно развивалась в это время религиозная философия. В ней также можно выделить несколько направлений. Л.Н. Толстой предлагал реформировать религию, выбросив из нее все проблемы мироустройства и оставив только моральные нормы. Основой жизни людей должна быть евангельская заповедь: «Бог есть любовь». В вопросах общественной жизни Толстой был близок анархизму, отрицая роль государства и всех видов власти над человеком, но вместо активной борьбы предлагал пассивное сопротивление. В отношениях между людьми главным должен стать принцип «непротивления злу насилием». В.С. Соловьев был первым крупным оригинальным русским философом. Он создал целостное и своеобразное учение о всеединстве, где обосновывал идею преобразования мира в нетленный космос Истины, Добра и Красоты в совместной деятельности Бога и человечества. К.Н. Леонтьев ставил ту же задачу, что и народники – не допустить развития в России капитализма, но подходил к ее решению с иных, консервативных позиций. «Россию надо подморозить», - утверждал он, для этого надо укреплять начала православия и самодержавия. В конце 19 века в Россию проникает марксизм, причем не как единое учение, а в виде различных школ и направлений. Ортодоксальным марксистом был Г.В. Плеханов, стремившийся строго следовать взглядам К. Маркса и Ф. Энгельса. Легальный марксизм (П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский) интересовался в основном экономическими проблемами. В.И. Ленин подходил к марксизму творчески, стремясь приспособить его к новым историческим условиям и тем задачам, которые стояли перед нашей страной. После Октябрьской революции развитие философии внутри страны было затруднено из-за подчинения идеологическим задачам, поэтому философам приходилось отыскивать ниши, в меньшей степени подчиненные партийному контролю, для того, чтобы иметь возможность свободно мыслить. Так, А.Ф. Лосев занимался проблемами античной эстетики, М.А. Бахтин развивал теорию диалога и изучал смеховую культуру. Э.В. Ильенков создал интересную теорию идеального и исследовал сущность сознания. Множество русских философов продолжили свою деятельность за рубежом. Одной из самых ярких фигур был Н.А. Бердяев. В его неортодоксальной религиозной философии самое важное место занимали проблемы свободы и творчества человека. В многочисленных произведениях он освещал вопросы развития России, своеобразия ее исторического пути. 4. МАТЕРИЯ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ 4.1. Онтология и проблема бытия 4.2. Проблема материи в истории философии 4.3. Атрибуты материи 4.1. Онтология и проблема бытия Одним из центральных разделов философии является онтология – учение о сущем, о первоосновах бытия. В обыденном словоупотреблении «быть» означает существовать, быть в наличии. В философии бытие означает не просто существование, а то, что гарантирует существование. Это совокупность всех возможных состояний мира в прошлом, настоящем и будущем. Еще древние мыслители обратили внимание на то, что бытие чувственно воспринимаемого мира далеко не очевидно, ведь отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, почему же мир в целом существует и сохраняется? Религия на этот вопрос отвечает так: Бог является основой существования мира и гарантом порядка в нем. Когда же пошатнулась вера в богов, вопрос этот вновь потребовал ответа. И античный философ Парменид ввел понятие «бытие». Причем он утверждал: «Бытие есть, небытия нет». Тогда получалось, что все в мире пребывает вечно, не исчезает и не появляется, а движение и развитие – это иллюзия, обман наших чувств. Другие философы не согласились с ним. Материалист Демокрит под бытием понимал атомы, а под небытием – пустоту. Атомы вечны и неизменны, но их комбинации все время меняются – так философ решает проблему одновременной устойчивости и изменчивости мира. Философы-идеалисты под бытием понимали духовное, идеальное начало. Например, Платон статусом бытия наделял вечные неизменные идеи, а изменчивую, текучую материю называл небытием. Их взаимодействие и составляет сущность нашего мира, одновременно изменчивого и устойчивого. Споры философов по проблеме бытия имеют не отвлеченно-абстрактный характер, как может показаться на первый взгляд. На самом деле поиски первоосновы мира необходимы нам для ответа на вопрос о смысле нашего существования в этом мире, о возможностях и перспективах человеческой культуры и цивилизации. Чтобы подчеркнуть самостоятельность материи, несводимость к какому-либо иному основанию материалисты используют термин субстанция. Он обозначает то, что существует само по себе и ни от чего не зависит, первоначало. Что понимают под субстанцией идеалисты? Объясните разницу между монизмом, дуализмом и плюрализмом в понимании проблемы субстанции. 4.2.Проблема материи в истории философии. Античная философия началась с поисков первоначала. Фалес основой всего существующего считал воду, Гераклит – огонь. Вершиной греческого материализма было учение Демокрита об атомах. «Атом» в переводе с древнегреческого – «неделимый». Из разных по форме и величине атомов как из кирпичиков состоят все вещи. В 17 веке материю понимают как основу всего, носительницу всех свойств (массы, протяженности, инерции и т.д.). Самой развитой наукой того времени была физика, а в ней – механика, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и другие материалисты заимствуют понимание материи из физики, отождествляя ее веществом. Материя понималась как мертвое, косное, неразвивающееся начало, движение понималось как механическое перемещение, развитие не признавалось. Мир – это часы, а бог – часовщик, он сотворил мир, «завел» его, а далее в его дела не вмешивается. Такая мировоззренческая позиция называется деизмом. В такой картине мира бог необходим, потому что иначе невозможно понять появление человека и развитие общества. Почему в средние века философы мало внимания уделяли изучению материи? Чем вызван интерес к этой проблеме в Новое время? С чем это связано? В 18 веке активно развиваются биология и физиология, поэтому к определению материи добавляется: материя – то, что действует на органы чувств, вызывает ощущения. В целом понимание материи оставалось метафизическим и механистическим, хотя развитие науки ведет к осознанию ограниченности такого подхода. Объясните, почему открытие закона сохранения и превращения энергии, клеточного строения живого вещества, теории эволюции противоречили метафизическому пониманию материи? В конце 19 – начале 20 веков в физике был сделан ряд крупных открытий: рентгеновское излучение, радиоактивность, электроны, созданы квантовая теория и специальная теория относительности и др. Они не вписывались в классическую ньютоновскую картину мира, поэтому возникшая ситуация воспринималась учеными того времени как «кризис физики», «всеобщий разгром принципов». Вспомните, как устроен мир в физике Ньютона, и попытайтесь объяснить, почему новые открытия не согласовывались с классическими представлениями. В чем состоит мировоззренческая и методологическая функция философии по отношению к науке? Физикам пришлось заняться философскими проблемами, выясняя, в чем состоит предмет их науки и каким образом он изучается. Рассмотрим, к каким выводам пришли некоторые из них. Австрийский физик Э. Мах рассуждал следующим образом: ученый изучает факты, они даны нам в опыте, а опыт состоит из отдельных ощущений. Не экономнее ли говорить сразу об ощущениях, именуя их по - научному «нейтральными элементами», чем философствовать о предельных основаниях бытия? Это учение получило название эмпириокритицизм (эмпирия, в переводе с греч. – опыт). Тогда получается, что реальность, с которой мы имеем дело, это совокупность наших ощущений. Если так, то как отличить истинные теории от неистинных? Французский ученый А. Пуанкаре выдвигает принцип конвенционализма (от лат. «конвенция» – соглашение): истинными считаются те теории, с которыми согласно большинство ученых. Все эти теории получили название «физического идеализма», т.к. результатом всех этих рассуждений было субъективно-идеалистическое признание нашего человеческого сознания единственной реальностью. Но если нет материи, то что же изучают физики? Теперь понятно, почему они заговорили о кризисе. Но, даже не соглашаясь с выводами этих ученых, следует отметить, что они указали на действительно очень сложную проблему: современная наука зачастую имеет дело с такими объектами, которые нам непосредственно не даны, мы судим о них только по показаниям приборов. Как связать наше восприятие с реальностью? Это сложный и далеко еще не решенный вопрос. Итак, «кризис физики» на самом деле – это не кризис самой науки, а ее мировоззренческо-методологических оснований. Устарел метафизический материализм, на который опиралась классическая физика, исчерпались его объяснительные возможности. Кроме того, стало понятно, что философия не может свое понимание материи заимствовать из физики или какой-либо другой науки (хотя учитывать его должна), ведь в науке все время открываются и исследуются все новые виды и свойства материи, а философское определение должно быть предельно абстрактным, общим. Учитывая все это, В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм», написанной в 1908 году, предложил новое определение материи, которое содержит в себе указание на решение основного вопроса философии: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении содержится указание на то, что понятие «материя» – это абстракция, которая выделяет самое существенное свойство всех материальных тел – свойство быть «объективной реальностью». Рассмотрим, как понимается эта категория в материалистической традиции Реальность как совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем можно подразделить на объективную и субъективную. Чтобы понять разницу между ними необходимо ввести понятия «объект» и «субъект». Объект – термин, означающий то, на что направлено сознание и деятельность субъекта. Субъект – носитель сознания и деятельности. Значит, объективная реальность – это то, что существует вне и независимо от нашего сознания, а субъективная – то, что существует в нашем сознании и через него. В свою очередь объективную реальность мы можем подразделить на естественно-природную и социально-практическую реальность(изучение которой является большой заслугой К.Маркса). А субъективную реальность – на личностно-духовную (то, что «находится» в сознании отдельного человека) и объективированно-духовную (содержимое общественного сознания, во многом не зависящее от сознаний отдельных людей). Такое решение «основного вопроса философии» задает нам направление, в котором будут решаться проблемы сознания и его происхождения, общественного развития, положения человека в мире и т.д. В конце 20 века новые научные открытия опять привлекли внимание к проблеме материи и ее определения. Перед учеными опять возникли философские проблемы. Чем философское понимание материи отличается от научного? Почему нельзя ограничиться научным пониманием материи? Нуждаются ли ученые в философском понимании материи? Современная космология, изучая строение и развитие Вселенной, выдвинула антропный принцип: не только человек адаптирован к Вселенной, но и Вселенная адаптирована к человеку. Ученые обратили внимание на то, что если бы основные физические постоянные (заряд электрона, скорость света, постоянная Планка и т.д.) имели другие количественные значения, то возникновение устойчивых структур, появление жизни, а, значит, и человека были бы невозможны. Возникает вопрос: неужели в основании нашего мира заложена необходимость появления мыслящего существа? Или эти параметры – чистая случайность? Изучение развития Вселенной, Земли, биосферы и других сложных объектов показывает наличие в них процессов самоорганизации, похожих на творчество. Возникла даже новая научная дисциплина, изучающая эти процессы – синергетика. В результате осмысления этой ситуации одни ученые делают вывод, что идея Творца не противоречит науке и между наукой и религией нет противоречий (что это за философская позиция?), другие говорят о бинарной структуре Вселенной, состоящей из материальных объектов и информационного поля, третьи не отказываются от материализма, но указывают на необходимость нового уточнения определения материи. 4.3. Атрибуты материи Атрибут – неотъемлемое свойство, то, без чего данный объект не существует. Основными атрибутами материи являются движение, пространство, время, отражение. Движение есть способ существования материи, изменение вообще. Движение объективно, неразрывно связано с материей. Признание этих моментов необходимо вытекает из материалистической позиции. Например, в середине 19 века немецкий философ Е. Дюринг, считая себя материалистом, выдвигал тезис о пассивности материи: она «находилась в самому себе равном состоянии, затем начался процесс превращения». Ф. Энгельс отвечал следующим образом: если материя не двигалась, значит источник ее движения находится не в ней самой, «ясно виден божественный перст». Объясните, что означает тезис: движение объективно? Движение вечно, оно несотворимо и неуничтожимо. Количественная неуничтожимость материи состоит в том, что движение не может исчезать, а способно переходить из одной формы в другую, сохраняя свои количественные параметры. В физике об этом говорит закон сохранения энергии. Диалектический материализм настаивает и на качественной неуничтожимости: ни одна форма энергии не может исчезнуть в мире. Ряд форм движения есть ряд прогрессивного развития. Ф. Энгельс в 19 веке в соответствии с наукой своего времени этот ряд представлял таким образом: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Современная наука не рассматривает механическое движение как простейшее, но с общим принципом этой классификации согласна: низшие формы движения не только порождают высшие, но и входят в них в качестве основания. Движение и покой представляют собой неразрывное единство, но движение является ведущей стороной этого противоречия. Покой – необходимый момент, сторона всякого движения. Движение абсолютно, покой относителен. Пространство есть форма бытия вещей, характеризующая их протяженность и порядок сосуществования. Время есть форма бытия явлений, характеризующая их длительность и порядок смены. В Новое время сложились две концепции пространства и времени. Субстанциальная концепция, сторонником которой был И. Ньютон, утверждала, что пространство и время не зависят от движения вещей и их взаимодействия, они являются субстанциями. Абсолютное пространство есть чистая протяженность, «ящик», в котором располагаются все вещи (если бы они исчезли, то «ящик» остался). Абсолютное время есть чистая длительность, «мировые часы», которые идут всегда одинаково, независимо от процессов, происходящих в мире. Г.В. Лейбниц утверждал, что пространство и время – это особые отношения между объектами и вне их они не существуют. Эта концепция получила название реляционной. В современной науке продолжаются дискуссии о природе и сущности пространства и времени, но теория относительности уже установила неразрывную связь пространственно-временных отношений с самими вещами: специальная теория относительности говорит о четырехмерном пространственно-временном континууме, а общая утверждает, что геометрия пространства-времени определяется характером поля тяготения. Свойствами пространства и времени являются объективность и всеобщность. Свойства пространства: протяженность, однородность (отсутствие в нем каких-либо выделенных точек), изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность. Свойства времени: длительность, одномерность, необратимость, однородность. Впрочем, современная наука утверждает возможность существования пространства и времени других размерностей. Пространство и время по-разному проявляются в микромире, живой природе, социальной действительности, поэтому специально анализируются физическое, биологическое, социальное пространство-время. 5. СОЗНАНИЕ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ 5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания 5.2. Теория отражения 5.3. Сознание и язык 5.1. Основные философские позиции по проблеме сознания. Представители объективного идеализма (Платон, Гегель) трактуют сознание, дух как вечное первоначало, которое лежит в основе всего существующего. Эта исходная предпосылка фактически снимает вопрос о происхождении сознания. Субъективные идеалисты (Беркли, Мах) отрицают существование какой-либо реальности вне сознания субъекта или рассматривают ее как нечто полностью определяемое его активностью. Но при этом, чтобы избежать солипсизма, им в той или иной мере приходится прибегать к опоре на объективный идеализм. Вспомните, как Дж. Беркли решал проблему существования вещей, не воспринимаемых сознанием людей. Дуализм признает наличие одновременно двух субстанций – и материи, и сознания. Рассматривая душу и тело, как не зависящие друг от друга начала, дуализм заходит в тупик при попытках объяснения взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме. Решая эту проблему, Р. Декарт вводит в свою систему Бога: именно он устроил так, что в человеке пересеклись протяженная и мыслящая субстанции. Материализму, в отличие от всех вышеперечисленных позиций, приходится отвечать на вопрос о происхождении сознания. В истории философии сложились различные варианты решения этой проблемы. В том числе и такие, которые попытались обойти этот вопрос. Так, например, Б. Спиноза утверждал, что материя первична, но сознание изначально присуще ей в качестве свойства. Гилозоизм – философское направление, которое утверждает, что мышление или хотя бы ощущение присущи всем видам материи, хотя и в разной степени. Гилозоистами также были Д.Бруно, К.Э.Циолковский. Вульгарный материализм, возникший в 19 веке в среде ученых-естествоиспытателей (Бюхнер, Фогт, Молешотт) понимал сознание как сугубо материальный процесс: «Мозг вырабатывает мысль, подобно тому, как печень выделяет желчь». Получалось, что содержание сознания определяется прежде всего химическим составом пищи и «неправильный» образ мысли можно лечить диетой. Что означает слово «вульгарный»? В каком смысле вульгарен вульгарный материализм? Есть ли здравое зерно в рассуждениях представителей этого направления и в чем оно заключается? 5.2.Теория отражения Диалектический материализм, пытаясь понять, как в процессе развития материи появляется сознание, выдвинул предположение: очевидно, вся материя обладает свойством, которое, развиваясь, приводит к появлению сначала ощущения, а, затем, и сознания. Тем самым, сознание имеет глубокие корни в фундаменте материи. Отражение – это всеобщее свойство материи, выражающееся в способности тел запечатлевать результаты взаимодействия с другими телами в своей собственной природе. Везде, где имеет место движение и взаимодействие, имеет место и отражение. Оно усложняется и эволюционирует вместе с усложнением и эволюцией материальных систем. Можно выделить три крупные ступени в процессе развития отражения: физическая форма отражения (в неживой природе), биологическая форма отражения (в живой природе) и социальная форма (в человеческом обществе). Между этими ступенями существует тесная взаимосвязь: одни формы отражения возникают исторически на базе других, высшие формы отражения основываются на низших и включают их в себя в качестве основания. Физическое отражение – есть свойство природных тел реагировать на внешние воздействия в соответствии со своей предысторией. Эта форма отражения имеет пассивный характер и выступает в виде соответствующих изменений физических или химических свойств и состояний объектов в результате внешних воздействий. Благодаря свойству отражения тела развиваются, изменяются исторически. Биологическое отражение – есть свойство живых организмов целесообразно и непосредственно реагировать на внешние воздействия. Целесообразно – значит в соответствии с потребностями. Исторически первая форма биологического отражения – раздражимость. Это способность всего живого избирательно реагировать на внешние воздействия. Например, растения поворачиваются к свету, открываются или закрываются в зависимости от времени суток, простейшие перемещаются по направлению к пище и т.п. Носителями в данном случае являются обменные процессы. Чувствительность – это способность иметь ощущения, что является начальной формой психики. Ощущение характеризуется непосредственной связью с объектом, в ходе которого отражается какая-либо одна сторона объекта. Чувствительностью обладают более высокие виды живых организмов, у которых есть нервные окончания. Вспомните, например, достаточно сложно организованную жизнь насекомых. На уровне биопсихики носителями являются механизмы нервной системы. Биопсихика резко усилила способность животных отражать внешние воздействия. Помимо ощущений добавляются восприятие (синтез ощущений от различных органов чувств) и представление (способность сохранять образ предмета в мозгу, когда его непосредственного воздействия уже нет). Поведение высокоорганизованных животных строится на основе сочетания условных и безусловных рефлексов. В живой природе благодаря приспособлению организмов к цикличности процессов (смена времени суток, времен года и т.п.) сформировалось «опережающее отражение» – способность реагировать на те воздействия, которые еще не наступили. Внешний «толчок» (изменение длины светового дня, температуры окружающей среды и т.д.) как бы включает заложенную программу: деревья сбрасывают листья, насекомые и животные впадают в спячку, меняют окраску. Социальное отражение есть свойство человека целенаправленно реагировать на внешние воздействия посредством социально выработанного знания, выраженного в слове. Сознание выступает как свойство высокоорганизованной материи – человека и человеческого общества, где в основе бытия лежат уже не биологические закономерности (хотя они и остаются, наряду с физическими, условиями существования), но внебиологические, культурные механизмы. Отражая в идеальной форме уже не только ближайшее окружение, но – потенциально – весь мир, человек не просто приспосабливается к миру, но и начинает приспосабливать мир к себе, преобразовывать его в соответствии со своими представлениями. Сознание возникает при переходе биологической формы движения материи к социальной под воздействием прежде всего трудовой деятельности. Оно не могло появиться вне общества и независимо от него. Сознание является общественным и по источнику своего происхождения, и по содержанию, и по своим функциям. Носитель сознания – человек как общественное существо. Человек не рождается сознательным, он обретает сознание, включаясь в человеческую культуру, в систему социальных отношений. Если ребенок не проходит стадию социализации, то он не становится полноценным человеком («эффект Маугли»). Не менее важным фактором, чем труд и общение, является формирование языка. 5.3. Сознание и язык В широком смысле слова как система средств сигнализации, орудие передачи информации, язык есть и у животных. Они сообщают друг другу об опасности, наличии еды и т.д., тем самым побуждая к каким-либо действиям: спасаться, прятаться, собираться вместе и т.п. Сигналами у животных выступают звуки, позы, жесты, запахи и т.д. Они являются врожденными и передают информацию только о наличном состоянии самого животного и ближайшей окружающей ситуации. Но в подлинном смысле слова, как система знаков, язык присущ только человеку. Знак - это материальный заместитель предмета, который используется для получения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаки и знаковые системы пронизывают всю нашу жизнь: это жесты, азбука Морзе, язык глухонемых, язык танца и т.д., но базой, основой для всех знаковых систем является слово – произнесенное или написанное. Главное отличие слов языка от сигналов животных – идет не только сигнализация и регуляция поведения, но вкладывается значение. Язык является материальным носителем человеческого сознания. Язык служит для передачи внебиологического, собственно культурного содержания. Человек отрывается от наличной ситуации и приобретает большую свободу, чем в операциях с предметами. Тем самым в сознании человека отражается, моделируется весь мир, его существенные свойства. Возрастает способность человека сохранять, накапливать и передавать опыт. Поэтому прогресс общества происходит гораздо быстрее, чем биологическая эволюция. Качественное отличие сознания от психических форм отражения, присущих животным: У животных все психические отражательные акты вплетены в приспособительно-рефлекторные действия и не отделяются от самого действия. Понятийное мышление человека не только выделяет его из природы, но и позволяет себя и свою деятельность сделать объектом познания и преобразования. Деятельность животных носит инстинктивный характер, даже если внешне она кажется крайне целесообразной. Эта целесообразность имеет биологическую природу и не осознается самим животным. Деятельность человека имеет целеполагающий характер, что выражается в способности формировать цели, идеалы своих действий. Если эволюция форм отражения в живой природе была направлена в основном на обеспечение приспособительной деятельности животного по отношению к окружающей среде, то сознание лежит в основе преобразовательной деятельности человека, который не только приспосабливается к среде, но и изменяет ее, приспосабливает среду к себе. Человек способен создавать такие предметы и процессы, которые до него в природе не существовали. . Обладает ли только что родившийся ребенок сознанием? В чем заключается «эффект Маугли»? Какие доводы против гилозоизма можно выдвинуть с точки зрения теории отражения? В последнее время развиваются и другие представления о природе сознания. Например, исследуется гипотеза о волновой квантово-механической природе мозга. При этом утверждается, что источником сознания выступает космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание индивида. Отсюда могут проистекать следствия, касающиеся не только участия информации индивида в общемировом информационном процессе, но и воздействие информации умерших предков на сознание ныне живущих людей. Возможно объяснение «парапсихологических» явлений телекинеза, ясновидения и т.п. Эти гипотезы заслуживают внимания с философской точки зрения и требуют дальнейшего исследования. 6. ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И МЕТОД ПОЗНАНИЯ 6.1. Исторические типы метафизики и диалектики 6.2. Системность 6.3. Детерминизм 6.4. Развитие 6.1. Исторические типы метафизики и диалектики Еще с древности люди заметили, что всем предметам и явлениям мира присущи как изменчивость, так и устойчивость. Первоначально, в мифологическом мышлении, господствовала идея круговорота: изменение есть, а развития нет, царит вечное повторение. По мере развития теоретического мышления постепенно сформировались два подхода к пониманию процессов, происходящих в мире – диалектика и метафизика. Обыденному мышлению свойственно стремление видеть мир устойчивым, постоянным, надежным и подозрительное отношение к переменам. Но философские основания метафизики коренятся не в этом вполне понятном настроении. Древнегреческий мыслитель Парменид утверждал, что бытие есть, а небытия нет, следовательно, ничего не исчезает и ничего не появляется. Мир – это вещественный шар, в котором нет пустот, а, значит, нечему и некуда двигаться. Как видим, в данном случае, отрицание движения вытекает из глубоких раздумий об устройстве мироздания, имеет онтологические основания. Его ученик, Зенон, исходил из гносеологических соображений – теоретической невозможности обоснования движения. Для доказательства своей позиции он сочинял задачи-апории. Например, апория «Стрела»: «Движущаяся стрела покоится». Если путь стрелы разбить на мельчайшие отрезки, а время полета – на мельчайшие мгновения, то в каждый момент времени стрела находится в какой - то точке пространства, т.е. покоится – как же из суммы покоев может получиться движение? Парменид и Зенон считаются родоначальниками метафизики, но одновременно своим учением они дали мощный толчок развитию науки. Следующим этапом развития метафизики было Новое время. Естествознание, бурно развивавшееся в эту эпоху, как бы «останавливало» мир, чтобы лучше изучить, классифицировать его, это был естественный и неизбежный этап в развитии науки. Философия же того времени абсолютизировала этот подход, была метафизической, механистической. Развитие не признавалось, признавалось только движение как повторение, движение по кругу. Постепенно открытия в самой науке расшатывали такую точку зрения: гипотеза Канта - Лапласа о происхождении Вселенной из первоначальной туманности, учение Дарвина о происхождении видов и т.д. В конце 19 – начале 20 вв. появилась т.н. неометафизика. Это теории «плоской эволюции», которые признавали только постепенные изменения, без скачков, и теории «творческой эволюции», которые абсолютизировали взрывообразные скачки, катастрофы как основу существования мира. И в том и в другом случае развитие понимается неполно, односторонне, а значит, неверно. Может быть, споры о сущности движения носят сугубо теоретический характер и далеки от насущных потребностей людей? Ничего подобного! Казалось бы отвлеченные рассуждения о «сущности мирозданья» оказывают непосредственное влияние на нашу повседневную жизнь, ведь люди действуют, исходя из того, что они считают правильным. Сторонники «плоской эволюции» единственным путем улучшения жизни считают постепенные реформы и противятся назревшим нововведениям, что чревато застоем, а то и смертью социального организма. Сторонники же «творческой эволюции» зачастую выступают приверженцами экстремизма, левацкого авантюризма, что тоже опасно. Приведите примеры проявления этих позиций из истории и современной российской и международной политики. Противоположностью метафизическому взгляду на мир является диалектика. Ее родоначальником считается Гераклит. Мир для него – это поток изменений, борьба противоположных начал. Но изменения не хаотичны, в мире царит законосообразность, Логос. Древнегреческая диалектика стихийная, образная, это еще не теоретическая система, а, скорее, определенное мировидение. Средневековая христианская мысль порождает идею направленного развития общества – от сотворения, через грехопадение к страшному суду. Но диалектичность этой идеи ограничена, ведь за пределами человеческого мира – вечность и совершенство бога, да и развитие человека идет по воле божьей. В 18 веке в учениях Вольтера и Руссо появляется идея прогресса – неограниченного и свободного совершенствования, улучшения общества. Подумайте, почему понятие «прогресс» появилось так недавно? Почему оно появляется именно в Новое время? С чем это связано? В немецкой классической философии, особенно в учении Гегеля создается грандиозная картина развития всего мира, в основе которого лежит развертывание Абсолютной идеи. Гегель превратил диалектику в стройную теоретическую систему, сформулировал ее законы и категории. Подхватив идею всеобщности развития, марксизм перевел ее в материалистическое русло: происходит саморазвитие материального мира, а наши идеи – только отражение этого процесса. В 20 веке в рамках различных учений появляются новые разновидности диалектики – «трагическая», «негативная», «парадоксальная» и т.д. Как правило, эти варианты своим главным предметом делают рассмотрение неустранимых противоречий человеческой жизни, как социальной, так и душевной. Человек, познавая мир, убеждается в многообразии свойств и связей предметов и явлений. Среди них он выделяет всеобщие, которые принадлежат всем материальным образованиям, всем явлениям мира. Понятия, в которых выражаются всеобщие свойства и связи, называются философскими категориями. Всеобщую взаимосвязь и развитие мира диалектика рассматривает через систему категорий. 6.2. Системность Системность является характерной чертой материальной действительности, это означает преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями. Единичное и общее. Долгое время в философии шел спор: одни утверждали, что реально существует только общее и оно дает начало неподлинным и преходящим единичным предметам (таковы «идеи» и материя Платона), другие настаивали на реальности только единичных образований, из которых мы в своем уме образуем абстрактные общие понятия (ощущения у Дж. Беркли). На самом деле ни общее, ни единичное не существуют как таковые, не обладают самостоятельным существованием. Самостоятельно существует отдельное (отдельные предметы, процессы, явления). Общее же и единичное существуют лишь в отдельном, в виде сторон, моментов отдельного. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей, оно в то же время и единичное, и общее. Через свои неповторимые черты, свойства, оно выступает как единичное, но через стороны, повторяющиеся в других материальных образованиях, - как общее. Крайняя степень проявления единичного выступает как уникальное, а крайняя степень общего - типовое, стандартное. С необходимостью различать единичное и общее встречаются не только ученые, которые стараются выделить в многообразии наблюдаемых явлений общее, законосообразное, но и люди в любых областях своей деятельности: врач, знающий общее строение человеческого организма, общие характеристики заболевания, для успешного лечения больного должен учитывать индивидуальные проявления и реакции каждого пациента; стремясь одеться красиво, каждый из нас решает непростую задачу, как, соблюдая требования моды, сохранить свою индивидуальность, неповторимость. Допустим, что мир состоит из единичных, неповторимых вещей, событий, фактов. Какие следствия вытекают из этого допущения в практической, научной деятельности людей? Сущность и явление. Существуют различные уровни действительности: поверхностные, которые легко схватываются обыденным мышлением, и глубинные, для понимания которых нужны специальные усилия, теоретическая деятельность. Наличие этих различий и выражается в категориях «сущность» и «явление». Сущность – совокупность всех необходимых свойств и связей вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, законов ее функционирования и развития. Явление – внешнее обнаружение всех этих сторон и связей. Если бы сущность и явление совпадали, то наука была бы не нужна, а если бы абсолютно не совпадали, то познание было бы невозможно. Сущность дана нам только через явление, но нередко проявляется в нем в искаженном виде. Иногда это несовпадение очень сильное, и тогда мы говорим о видимости, кажимости. Явление богаче сущности, т.к. помимо того, что идет от сущности, в нем присутствуют новые черты, обусловленные внешними обстоятельствами. Наше познание движется от явлений к сущности, углубляясь от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д. Для примера давайте вспомним, что наши далекие предки когда-то считали молнию огненными стрелами разгневанного бога, в Новое время началось исследование электрической природы этого явления, для понимания природы электричества оказалось необходимо знание об элементарных частицах и т.д. Процесс познания этого природного явления продолжается, но уже накопленные знания имеют большое практическое значение. Есть ли сущность в «несущественных явлениях»? Выделите сущность и явление в следующих примерах: горение электрической лампы, заболевание человека гриппом. Содержание и форма. Содержание вещи – это совокупность всех ее элементов, их взаимодействий и изменений. Форма вещи – организация устойчивых связей между ее элементами, принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Любое содержание всегда оформлено, например, деятельность и взаимоотношения людей регулируются обычаями, традициями, правовыми нормами. Содержание играет определяющую роль, а форма – определяемую, но она обладает определенной самостоятельностью, относительной независимостью от содержания, оказывает на него активное воздействие – может ускорять его развитие, или замедлять его (если она не соответствует содержанию). Сами понятия формы и содержания относительны. Например, производственные отношения являются содержанием по отношению к надстройке и формой – по отношению к производительным силам общества. Приведите примеры из области науки, политики, идеологии и культуры, которые бы показали, как в различных областях человеческой деятельности используется тот факт, что одно и то же содержание может принимать различную форму. Часть и целое. В науке Нового времени существовал принцип движения от изучения частей к изучению целого. Такой подход оказался чреват редукционизмом. Редукционизм – методологический принцип, согласно которому высшие формы могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, т.е. сведены к низшим формам. Например, разновидностью редукционизма является механицизм, объясняющий устройство и функционирование мира законами механики, а потому отрицающий развитие. Само развитие науки привело к пониманию того, что целое не является суммой частей, т.к. в результате их взаимодействия и взаимовлияния появляются новые черты и свойства, не присущие отдельным частям. Мы не можем понять часть, не опираясь на некоторое знание о целом, например, пытаясь понять сущность человека, мы должны исходить из того, что человек – часть общества, общественное существо. Таким образом, в науке сформировался принцип системности, утверждающий, что в любой сфере деятельности люди имеют дело не с отдельными, изолированными объектами, а с их сложными, взаимосвязанными комплексами. Следовательно, ход исследования должен идти от целого к частям. Система, структура, элемент. Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией. Элемент – неразложимый далее (в данной системе) компонент сложных предметов. Это понятие относительно, т.к. нет абсолютно простых, далее неразложимых элементов, поэтому, являясь элементом в одном отношении, предмет представляет собой систему в другом отношении. Структура – относительно устойчивый способ связи элементов того или иного сложного целого. Не все объекты можно рассматривать как системы, если нет связей или они слабо выражены (куча камней, случайная группа людей и т.п.), мы говорим просто о совокупности элементов. Системные объекты обладают целостной, устойчивой структурой (кристалл, биологический организм, общество). Необходимость системного подхода к пониманию действительности привела к появлению нового научного направления, возникла и активно развивается новая наука синергетика, изучающая саморазвитие сложноорганизованных систем. В каком отношении находятся между собой понятия «система» и «целое», «элемент» и «часть»? Можно ли утверждать, что всякое целое есть система? Всякая система – это определенная целостность? Можно ли изменить структуру системы, не меняя ее элементов? Всякая ли система меняется при изменении своей структуры? 6.3. Детерминизм Важным аспектом понимания мира является ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер. Причина и следствие. Принцип детерминизма – признание причинной обусловленности любого явления. Предсказание поведения объекта – результат познания причинно-следственной связи. Долгое время в истории философии под причиной понималось воздействие внешней силы на ту или иную материальную вещь. При этом возникало такое затруднение - познание любой вещи уводит нас в бесконечность, предполагая познание бесконечного множества других вещей (на этом строилось одно из доказательств бытия божьего средневекового философа Фомы Аквинского: должна быть конечная причина всех причин – и это бог). Причина возникновения и развития материальных образований содержится в них самих и представляет собой взаимодействие элементов их образующих. Например, причина возникновения государства – взаимодействие антагонистических классов в обществе. Следствие – изменения, возникающие во взаимодействующих сторонах или материальных явлениях в результате их взаимодействия. Причинно-следственные связи могут быть прямыми и опосредованными, а также имеют различную форму. П1 С1 П2 С2 . С П . П –– С1 –– С2 –– ...Сn . . Пn Сn Причину необходимо отличать от повода, который служит только толчком, импульсом какого-либо события. Долгое время в науке и философии господствовал механистический детерминизм, его приверженцами были Демокрит, Спиноза, Ньютон, Лаплас. Причинность приравнивалась к необходимости, случайность отрицалась. Признавалась только жесткая, однозначная связь между предметами. Детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами. Исходя из такого миропонимания, получалось, что возможно однозначное описание всех прошлых и будущих состояний системы. «Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение всех её составных частей, если бы вдобавок оказался достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движения величайших тел вселенной наравне с движением легчайших атомов: не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором». Лаплас П.С. Опыт философии теории вероятностей. Гл. 1. М., 1908. С. 9. В конце 19 – начале 20 века началось исследование явлений микромира и некоторые ученые пришли к идее индетерминизма, т.е. случайности, необусловленности явлений в этой области действительности: невозможно одновременно определить положение и скорость микрочастицы и предсказать ее дальнейшее поведение. На самом деле это означало переход к новому, статистическому пониманию детерминизма, что учитывает неоднозначное соответствие между причинами и следствиями. Развитие многовариантно, не задано жестко, включает случайность, но случайность подчиняется закономерности – статистической. Попробуйте объяснить, почему из индетерминизма логически вытекает агностицизм. Необходимость и случайность. Связь причины со своим следствием носит необходимый характер, но причинность не тождественна необходимости. Причинность отражает обусловленность одних форм бытия другими, их генетическую связь. А необходимость отражает неизбежность проявления тех или иных связей или свойств при соответствующих условиях. Необходимыми называются те свойства и связи, которые имеют причину своего существования в себе, которые обусловлены внутренней природой элементов, составляющих материальное образование. При соответствующих условиях они наступают неизбежно. Свойства и связи, имеющие причину своего существования в другом, т.е. обусловленные внешними обстоятельствами, называются случайными. Значит, они могут наступить, а могут и не наступить. Объективное существование случайности, так же как и необходимости, уходит своими корнями в причинность. Если в основе необходимости лежит связь причины и следствия, то в основе случайности – пересечение двух или нескольких причинных рядов. Звенья каждого такого ряда связаны между собой необходимым образом, но в моментах пересечения их образуются новые причины, возникают взаимодействия, не вытекающие из внутренней природы вступивших в них образований. Таким образом, «случайность – дополнение и форма проявления необходимости» (Ф. Энгельс). Для количественной оценки возможности в науке разработано понятие вероятности. Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Эта теория широко используется в квантовой механике, генетике, теории надежности в технике и других областях. Все в мире причинно обусловлено. Все в мире необходимо. Эквивалентны ли эти высказывания? Возможность и действительность. Для выявления сущности важно исследование не только настоящего, наличного состояния, но и предшествующего, а на этой основе – способность заглянуть в будущее. Диалектика взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего отражается в категориях «возможность» и «действительность». Возможность – совокупность порождаемых единством многообразных сторон действительности предпосылок ее изменения, становления новой действительности (того, что может быть, но чего еще нет). Действительность – ставшее, т.е. осуществившаяся возможность и основа существования новых возможностей. Действительность содержит в себе множество возможностей («веер возможностей»), однако реализоваться способны не все: для каждой требуются соответствующие условия, которые могут и не сложиться. Можно выделить различные виды возможностей. Реальные и формальные. Реальными являются те возможности, которые обусловлены необходимыми сторонами и связями объекта. Они осуществляются при соответствующих условиях. Если студент хорошо подготовился к экзамену, выучил все вопросы, то получение положительной оценки – реальная возможность. Формальными будут возможности, обусловленные случайными сторонами и связями. Даже при соответствующих условиях они могут осуществиться, а могут не осуществиться. Если вы купили лотерейный билет, то это не значит, что вы обязательно выиграете. Конкретные и абстрактные. Конкретные возможности – те, для осуществления которых в настоящее время могут сложиться соответствующие условия. Каждый студент может участвовать в политической деятельности, став членом партии или общественного движения. Абстрактными называются те возможности, для которых нет соответствующих условий, но они могут появиться на последующих стадиях развития. Каждый студент имеет возможность стать президентом России. Исключающие и сосуществующие. Дайте определение и приведите примеры такого вида возможностей. 6.4. Развитие Наука и философия изучают связи между объектами мира, но таких связей существует необозримое множество и далеко не все следует учитывать для понимания действительности. Закон – внутренняя, необходимая, существенная, повторяющаяся связь между объектами или внутри них. Знание законов природы лежит в основе успешной практической деятельности людей. Но необходимо различать законы объективного мира , научные законы и юридические законы. Объясните, в чем состоит различие между этими видами законов. Развитие – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных или идеальных объектов. Три закона, раскрывающие различные аспекты развития принято называть основными законами диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей выясняет источник развития, отвечает на вопрос: почему происходит развитие? Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает «механизм» развития, отвечая на вопрос: как оно происходит? Закон отрицания отрицания говорит о направленности развития и отвечает на вопрос: в каком направлении оно происходит? Ответы на эти вопросы необходимы и достаточны для понимания сущности развития. Закон единства и борьбы противоположностей. Данный закон применим только к целостным, саморазвивающимся самостоятельным системам. Каждый такой объект обладает тождеством и различием с самим собой, т.к. представляет собой единство противоположностей – сторон, которые обладают одной природой, основой, поэтому взаимополагают, взаимообуславливают и взаимопроникают друг в друга, и, одновременно, взаимоотрицают, взаимооткалкивают, взаимоисключают друг друга, составляя единое целое. Притяжение и отталкивание, усвоение и выделение, производство и потребление, ум и глупость - примеры такого рода мы обнаруживаем во всех областях действительности. Единство и борьба противоположностей являются движущей силой, источником саморазвития. Противоположные начала, стороны, тенденции неравноценны. Одно из них является главным, ведущим, решающим, определяющим для существования и развития объекта. В паре противоположностей «единство и борьба» ведущим является борьба – она абсолютна и вечна, а единство условно и преходяще. Развитие объекта представляет собой ряд этапов: сначала, когда объект формируется и природа его еще недостаточно проявилась, можно говорить о стадии различия, еще не развернувшегося противоречия; затем идет стадия противоположности, раскрывшегося противоречия, природа объекта раскрывается во всей ее полноте; последний этап представляет собой разрешение противоречия, когда, исчерпав свои возможности, объект трансформируется, превращается во что-то другое. Как говорил В. Шекспир: «Экономична сущность бытия – все новое в нем шьется из старья». Новый объект опять представляет собой единство противоположностей. Процесс развития идет бесконечно, хотя отдельные этапы могут по нашим человеческим меркам тянуться очень долго. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Каждый объект обладает большим количеством свойств, но не все они важны для него. Одни свойства являются «факультативными», необязательными, без них объект может существовать и оставаться самим собой, а другие являются существенными, без них объект «обойтись» не может, перестает быть самим собой, превращается в нечто иное. Качество – это целостная характеристика, совокупность признаков, выражающая специфику предмета, его отличие от всех других. Чем философское понимание качества отличается от обыденного? Может ли у предмета быть несколько качеств? Количество – это определенность предмета, выражающая число присущих ему свойств, сумму частей, величину, степень интенсивности качества. Оно не всегда выражается числом. Взаимосвязь качественной и количественной сторон предмета выражается в понятии мера – это границы, в рамках которых предмет остается самим собой при изменении количественных и /или качественных параметров. При переходе этих границ в ту или иную сторону происходит изменение предмета, превращение его во что-то иное. Скачок – форма, способ перехода от старого качества к новому. При этом не имеет значения, длится ли этот переход очень долго, или происходит мгновенно – все равно это скачок. Закон отрицания отрицания. Развитие происходит через отбрасывание, отрицание предыдущих стадий. Но не заключается только в этом, поэтому нигилизм, настаивающий на полном уничтожении устаревших явлений, теоретически несосоятелен и на практике приводит к негативным последствиям. Приведите примеры нигилистических учений, вспомните, к чему они привели. Отрицание может быть абсолютным, метафизическим, оно ведет к уничтожению отрицаемого. И может быть диалектическим: такое отрицание, с сохранением положительных сторон, выступает как момент преемственности и называется «снятие». Оно представляет собой диалектическое единство противоположностей – отрицания и сохранения. Таким образом, развитие является сочетанием поступательности и цикличности и его можно представить в виде расширяющейся спирали. Этот образ указывает на то, что повторение в процессе развития не полное, а на новом уровне. База развития накапливается и расширяется, поэтому развитие ускоряется и сопровождается втягиванием в «зону развития» все новых областей действительности. Почему в законе идет речь о двойном отрицании? Объект в процессе развития исчерпывает те возможности, которые были заложены во взаимодействующих противоположных сторонах (каждая из них разворачивается и раскрывается полностью), поэтому исчезает как данный объект, превращается во что-то иное. Этот закон труден для восприятия еще и потому, что носит интегративный характер и его проявление можно увидеть только в конце процесса развития, когда оно завершено. Мы же чаще всего имеем дело с фрагментами развития и не всегда способны уловить, а тем более понять и обосновать целое. 7. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ 7.1.Проблема человека в истории философии 7.2. Проблема антропосоциогенеза 7.3. Природа человека Проблема человека является центральной для всей духовной культуры общества, т.к. только через себя мы понимаем окружающий мир, оцениваем его и намечаем цели своей деятельности. Понимание человека и его места в мире определяет нашу мировоззренческую ориентацию, а, значит, и способ решения тех или иных проблем. 7.1.Проблема человека в истории философии У античных мыслителей образ мира космоцентричен. Мир – это космос физических тел, а человек – его часть. Греки используют понятие «душа», но понимают под ней нечто квазителесное, скрытое внутри вещи и приводящее ее в движение. Поэтому душой обладает не только человек, но и животное, и растение. При этом душа может трактоваться материалистически (согласно Демокриту, она состоит из легких огненных атомов) и идеалистически (душа-идея у Платона). Душа распределена по всему телу, значит, чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, стрелять из лука, бороться. Прекрасному телу соответствует прекрасная душа, поэтому становится понятно изумление греков перед феноменом Сократа: знаменитый мудрец обладал не очень привлекательной внешностью. Средневековый образ мира теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в бога. Потусторонний мир – главное, а наш земной мир – это только этап движения к богу. Средневековый образ человека резко делится на бессмертную душу и смертную плоть. Душу нужно совершенствовать, упражнять, а тело необходимо уничижать: ограничения для тела нередко выливались в пренебрежение к нему и даже истязания (посты, ношение власяницы или вериг, самобичевание и т.п.). Хотя следует отметить, что в христианстве существует идея о том, что человек создан «по образу и подобию божьему», значит, облик человека тоже должен почитаться. Молитвы, исповеди и другие формы заботы о душе развивали сознание и самосознание человека, приучали к рефлексии. В эпоху Возрождения мировоззрение антропоцентрично. Бог отодвигается на второй план, человек начинает всматриваться в самого себя. Мыслители этого времени говорят о богоподобии человека – ведь он тоже может творить. Такое преклонение перед человеком привело к разным последствиям: с одной стороны появилась целая плеяда титанов Возрождения, замечательных творцов и мыслителей (вспомним Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Данте, Петрарку и др.), с другой стороны – вереница беспринципных и беззастенчивых эгоистов, не останавливающихся ни перед чем в достижении своего благополучия и власти (семейство Борджиа). В Новое время с его культом рационализма образ человека снова меняется. Главной сферой человеческой деятельности считается познание, основное, что отличает человека от животных – его разум, а тело – только машина, автомат. Мышление – единственная очевидная реальность, непосредственно нами воспринимаемая, отталкиваясь от этого, мы приходим к пониманию мира. «Мыслю – следовательно существую,» - провозглашает Р. Декарт. В 19 веке основное внимание начинает уделяться деятельностной природе человека. Человек не сводится к сознанию, это лишь одна из способностей целостного человека. Идеалист Гегель главной деятельностью человека считает деятельность мышления, а материалисты Л. Фейербах и К. Маркс таковой считают предметную деятельность. Только преобразуя мир, человек познает его и изменяет себя и общество. Животное тоже изменяет мир самим фактом своего существования, но имеются существенные различия: животное не производит, а человек производит; животное действует сообразно мерке и потребности своего вида, а человек способен действовать по мерке любого вида; животное действует в соответствии с физической потребностью, узко утилитарно, а человек – универсально, его потребности далеко уходят от только физических. В результате мы можем заключить, что животное тождественно своей жизнедеятельности, оно не выходит за пределы природно-биологического круга, а человек делает свою жизнедеятельность своим предметом, его деятельность свободна и сознательна. Человек – не вещь среди вещей, но субъект – творец мира и самого себя. Хотя необходимо учесть, что творит он не произвольно, а в рамках заданных природой и историей обстоятельств. В 20 веке интерес к человеку не уменьшается: появляются новые философские направления, которые исследуют ранее остававшиеся в тени стороны жизнедеятельности человека. Фрейдизм обращает внимание на роль сферы бессознательного, экзистенциализм изучает эмоциональные структуры повседневного существования. Представители философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен и др.) обратились к проблеме человека как природного существа. Совершенен ли он? И обнаружили, что человек плохо укоренен в природе, природные инстинкты и социальные требования зачастую противоречат друг другу, разум во многих случаях выступает как роковая сила, ведущая к несчастьям и т.д. Именно это природное несовершенство человека создает его уникальное свойство – открытость, незавершенность человека как создания, поэтому человек и способен преодолевать свою видовую ограниченность. Как же возникло такое необычное существо? 7.2. Проблема антропосоциогенеза Проблема появления человека на земле волновала мыслителей всегда. Долгое время господствовала религиозная версия: человека сотворил бог по образу и подобию своему. В Новое время, когда активно развивались естественные науки, появляется понимание человека как порождения природы. Но ученые и философы-материалисты в это время считали, что человек в готовом виде вышел из природы, он самодостаточен (человек-«робинзон»). Поэтому сначала люди жили по отдельности и только со временем объединились в общество – так объясняла «теория общественного договора». Причины объединения понимались по-разному. Н. Макиавелли и Т. Гоббс утверждали, что от природы люди злые существа и в «естественном состоянии» идет «война всех против всех». Объединяются они и «ставят» над собой правителей, чтобы не истребить друг друга. Д. Локк говорил, что люди добры и объединяются из соображений пользы и удобства. Современная наука не согласна с таким пониманием: люди – изначально общественные существа и формирование человека и общества шло одновременно, поэтому данный процесс получил название антропосоциогенеза. В 19 веке в науке и философии сформировалась трудовая теория происхождения человека. В ней утверждалось, что труд, изготовление и применение орудий труда вместе с развитием общения и языка вели к возникновению сознания. Современная теория уточняет: не сама по себе орудийная деятельность (в простейших формах она наблюдается и у животных), а способ организации, распределения деятельности формируют человека. Орудия выступают только аккумуляторами способов деятельности. Необходимо учесть роль таких факторов, как регулирование брачных отношений, формирование нравственных норм. В формирующемся человеке ослаблены многие инстинктивные программы. В том числе запрет на убийство себе подобных, так что без повеления «Не убий!» успешное развитие общества было бы невозможно. Процесс формирования человека начался примерно 3,5 млн. лет назад (возможно новые научные данные еще изменят эти цифры) в восточной части Африки. Прогоминиды, небольшие всеядные млекопитающие животные, в условиях начинающегося оледенения были вытеснены из теплых, безопасных и богатых пищей тропических лесов в степи. Им пришлось приспосабливаться к новым условиям обитания. Появляются прямохождение (возможно, чтобы лучше ориентироваться в высокой степной траве), орудийная деятельность (в степи пришлось перейти на питание падалью, а чтобы разделать павшее животное понадобилось прибегать к использованию палок и камней, ведь мощных клыков и когтей у прогоминидов не было), новые формы общности (в организованном коллективе легче выжить). Примерно через 1,5 млн. лет начинают формироваться мышление и язык. Тайна происхождения человека еще далека от окончательного разрешения, еще остается много «белых пятен», но мы уже знаем, что около 40 тысяч лет тому назад развитие человека как биологического вида практически остановилось. С этого периода развитие человечества продолжалось с опорой на приобретение не индивидуальных, а социальных признаков. Могут ли современные обезьяны эволюционировать и стать разумными? 7.3. Природа человека Вопрос о соотношении биологического и социального в человеке имеет очень большое значение: та или иная теоретическая позиция оказывает влияние на практическую деятельность в медицине, педагогике, юриспруденции и других областях. Можно выделить три основных похода к этой проблеме. 1. Природа человека всецело биологична: утверждается, что в человеке все заложено от природы. Крайние варианты такой позиции представлены разными видами расизма. Но многочисленные факты доказывают, что человек, взятый из любого дикого племени и воспитанный в цивилизованных условиях, ничем не будет отличаться от окружающих. 2. Природа человека всецело социальна. Сторонники этой позиции ссылаются на необходимость социализации для формирования человека. Без нее возникает неоднократно наблюдавшийся «эффект Маугли». 3. Природа человека биосоциальна: с данной позиции утверждается, что человек социальное существо и главным содержанием его деятельности являются внебиологически выработанные культурные формы, но в их основе можно обнаружить биологически запрограммированные схемы поведения (взаимный альтруизм, агрессия, определенные формы сексуального поведения и т.д.). Искоренить эти схемы в своем поведении мы не можем, но мы способны выявить, понять и, если необходимо, корректировать их проявление. Давайте рассмотрим походы к природе человека на примере некоторых философских концепций. Марксизм настаивает на всецело социальной природе человека. Человек возникает как природное существо, но сущность его – это ансамбль общественных отношений, т.е. эта сущность не в человеке, а в обществе. Общество развивается быстрее, чем природа, поэтому человек не ограничен никакой мерой и находится в непрерывном процессе становления. Тогда получается, что, изменив общественные отношения, мы можем преобразовать природу человека и создать принципиально новых людей. В нашей стране вульгаризированный и догматизированный марксизм долгое время был официальной идеологией и программа воспитания нового коммунистического человека выдвигалась в качестве важной задачи для партии и общества в целом. Как мы знаем, выполнить эту задачу не удалось. Психоанализ, созданный австрийским ученым З. Фрейдом, как раз указывал на глубинные неосознаваемые основы человеческого поведения. Психика человека складывается из сознательного и бессознательного начал, причем бессознательное – не просто ослабленное сознание, а совершенно особая реальность. Источником ее активности являются не внешние раздражения, а внутренние влечения, укорененные в природе. Первоначально Фрейд утверждал, что это влечение имеет сексуальную природу, а позже расширил свою концепцию и говорил о двойной направленности глубинного влечения – к наслаждению и к разрушению. Он обозначил их именами соответствующих греческих божеств – Эрос и Танатос. Бессознательное (Ид или Оно) подчиняется принципу наслаждения, стремится любой ценой к удовольствию. Но общество не может позволить человеку бесконтрольно и неограниченно следовать своим влечениям, поэтому с детства через воспитание внушает ему нормы, запреты, предписания, причем настолько успешно, что человек воспринимает их как изначально свои (так образуется Супер-Эго). Таким образом Я формируется под встречным давлением Оно и Сверх-Я. При этом внутренняя энергия бессознательного сублимируется, переводится в социально-приемлемые формы (в занятия спортом, искусством, наукой и т.п.). Иногда процесс сублимации в силу разных причин нарушается и возникают болезненные состояния психики, неврозы. Психоанализ и является методом помощи в таких случаях. Так образом, согласно Фрейду культура возникает как результат ограничения и репрессии. Не человек выводится из культуры, а культура из человека. Но ученый верит в разум: голос интеллекта тих, но настойчив. Экзистенциализм исходит из отрицания природы человека как таковой. Французский философ 20 века Ж.П. Сартр утверждает: у человека существование предшествует сущности. Человек рождается никем, это проект, существо, устремленное в будущее. Он сам создает свою сущность и творит себя. Человек абсолютно свободен и вся ответственность за свою жизнь лежит на нем. 8. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ 8.1. Освоение и отчуждение. Проблема свободы. 8.2. Основные способы освоения мира человеком. Практическое освоение. 8.2.1. Материальное производство – основа общественного развития. 8.2.2.Социальная практика – формирование и развитие общественных отношений. 8.2.3. Техника и техническая деятельность. 8.3. Познание. 8.3.1. Познание как предмет философского анализа 8.3.2. Познание и практика. 8.3.3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности. 8.3.4. Структура познания 8.3.5. Истина и заблуждение 8.4. Практически-духовное освоение мира 8.4.1. Ценности и их роль в жизни человека и общества. 8.4.2. Проблема духовности в современном российском обществе 8.1.Освоение и отчуждение. Проблема свободы. Центральной проблемой философии является взаимоотношения человека и мира. Мы уже выяснили, что поведение животных определяется целесообразностью, и оно заключается в приспособлении к миру. У человека все это тоже наблюдается, но, сверх того, человек приспосабливает мир к себе, руководствуясь целеполаганием. Он приспосабливает мир к себе, преобразует его. В немецкой классической философии, у Гегеля появляется понятие отчуждения. В широком смысле слова это означает выделение человека из природы, противопоставление его миру в целом (природе, обществу и самому себе), что является необходимым условием понимания и преобразования мира. Отчуждение неразрывно связано с освоением – универсальным практически-преобразовательным отношением к миру. Животное является частью мира, а человек, выделяясь из мира, противостоя ему, вынужден и способен о-сваивать его, делать своим. Освоение мира является общественным по происхождению и содержанию, но может быть индивидуальным по форме. Что это означает? Даже деятельность одинокого Робинзона Крузо на необитаемом острове опосредованно является общественной, ведь все свои знания, умения и навыки он приобрел в процессе социализации, усваивая все то, что до него накопило человечество. Изолированный индивид человеком не становится. Показателем степени освоения мира человеком является свобода. Она означает преодоление давления заданных человеку условий (внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди, внутренняя ограниченность), способность строить собственную программу действий за рамки наличной ситуации, расширять горизонт своего отношения к миру. Причем свобода – не благое пожелание, а условие человеческой жизни. Еще И.Кант говорил, что человек – существо, которое все время переходит свои собственные пределы, а экзистенциалисты, справедливо указывая на связанные с этим трудности, отмечали, что человек обречен на свободу. Свобода и необходимость. Рассуждая о свободе, нам необходимо ответить на вопрос: каким образом возможна человеческая свобода, если мы сами признаем детерминизм, причинно-следственную связь, связывающую все объекты мира. Споры по этой проблеме далеко не закончены, существует много точек зрения. Линия Спиноза – Гегель – Маркс связывает свободу с познанной необходимостью, возможностью человека выбирать из какого-то количества известных нам возможностей, а также своей деятельность создавать такие условия, которые ведут к нужным для нас последствиям. Свобода и ответственность. Признавая свободу человека, мы тем самым считаем его ответственным за последствия его деятельности. Юридические и моральные аспекты этой ответственности оказывают большое влияние на жизнь общества и порождают много конфликтов и коллизий в разных областях: без свободы немыслимо появление научных открытий, но какова ответственность ученого за негативные последствия их использования; человек может преступать или соблюдать закон, но какова роль воспитания и среды и т.д. 8.2. Основные способы освоения мира человеком. Практическое освоение. Освоение мира человеком происходит по трем направлениям: 1. Практическое (человек преобразует мир). 2. Духовно-теоретическое (человек познает мир). 3. Практически-духовное (человек оценивает мир). Эти типы отношения человека к миру мы выделяем в абстракции, потому что в реальной жизни они тесно переплетаются. Даже, казалось бы, чисто теоретическая деятельность ученого основана, в конечном счете, на опыте, эксперименте, и самые удаленные от повседневной жизни абстракции не свободны от мировоззренческих влияний и предпочтений. Итак, практика – это способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем активного преобразования. В процессе предметно-практического изменения объекта изменяется и сам человек – субъект деятельности. Формы практики: 1. Материальная производственная деятельность. 2. Общественно-историческая, или социальная практика. 3. Научный эксперимент и техническая деятельность. Рассмотрим эти разновидности практики поподробнее. 8.2.1. Материальное производство – основа общественного развития. Материальное производство – это системообразующий элемент, стягивающий все многообразие сторон общественной жизни в единство. Во-первых, оно является необходимым условием существования общества и человека. Во-вторых, весь строй жизнедеятельности людей, в конечном счете, зависит от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Это та определяющая реальность, которую каждое поколение людей застает как нечто сложившееся, относительно устойчивое, и на основе которой складываются все остальные сферы общественной жизни. Эта идея была в свое время великим открытием марксизма: материалисты до Маркса либо были материалистами наполовину, т.е. допускали существование объективных закономерностей только в природе и отрицали их в обществе, где действует наделенный разумом и волей человек, либо, подчиняя человека объективным законам, отказывали ему в свободе действий. Идеалисты настаивали на активности разума, но главной сферой его деятельности считали духовную (религию, философию, искусство), тогда почему же ни разу в истории не реализовались планы создания идеального справедливого общества, которых было создано так много? Пытаясь решить эту проблему, и понять природу социального, Маркс исходил из признания труда как специфически человеческой деятельности. Именно производственные отношения являются первичными, определяющими. Они складываются независимо от воли и желания людей, являются объективными. Их совокупность представляет собой базис, исходя из которого, формируются социальная, политическая и духовная структуры общества. Общественное бытие в конечном счете определяет общественное сознание. Необходимо обратить внимание на это «в конечном счете», т.к. материальный базис не напрямую определяет духовную сторону нашей жизни, а через сложную систему опосредований, а, кроме того, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью и, в свою очередь, может влиять на базис. Забвение этих моментов ведет к искажению и вульгаризации марксизма. 8.2.2.Социальная практика – формирование и развитие общественных отношений. Деятельность людей, объединенных в общество, осуществляется в форме общественных отношений. В философии и науке Нового времени существовала теория «общественного договора», согласно которой сначала из природы выделились изолированные индивиды и только затем они объединились в общество (из-за врожденного дружелюбия, как считал Д. Локк, или из-за опасения истребить друг друга в «войне всех против всех», как полагал Т. Гоббс). Современные ученые с этим не согласны: человек изначально является общественным существом, вне общества невозможно формирование и существование отдельного человека. Человек, рождаясь, застает определенные общественные отношения и включается в обусловленные ими виды деятельности. Общественные отношения имеют надличностный, надындивидуальный характер. Но это не значит, что человек – только игрушка в руках неких безличных общественных сил. Эти общественные силы и есть результирующая разнонаправленной деятельности больших групп людей, объединенных общими интересами. Люди могут тормозить прогресс общества и даже разрушать социальную материю (при этом чаще всего действуя с самыми благими намерениями), а могут ускорять его. Как совместить объективные условия и факторы человеческой жизни с разумными и сознательными действиями людей – большая теоретическая и практическая проблема. Насколько это важно давайте посмотрим на примере нашей российской действительности. Не сумев построить «передовое социалистическое общество», мы стремимся догнать развитые страны на пути рыночной экономики. Но, оказывается, сами по себе рыночные механизмы и передовая техника не работают, автоматически создавая процветающее и более-менее гуманное общество. В наших условиях возник дикий грабительский мафиозный капитализм, где меньшинство беззастенчиво обогащается, распродавая богатства страны, а большинство нищает. Капитализм возник не на пустом месте по воле каких-либо мыслителей, он результат длительного исторического развития, в ходе которого сложились необходимые предпосылки: уважение к труду, частной собственности, закону, человеческой личности. Капиталистическое производство базируется на свободном, ответственном, заинтересованном в результатах своего труда работнике. Означает ли это, что наше общество обречено на вечное отставание, или при существующих исторических обстоятельствах есть возможность преобразования общественных отношений в нашей стране в нужную сторону? 8.2.3. Техника и техническая деятельность. Под техникой понимают совокупность различных устройств, созданных человеком для преобразования, хранения и использования вещества, энергии и информации, а также совокупность различных навыков, устойчивых образцов деятельности. Техника играла большую роль на протяжении всей человеческой истории, это важный элемент производительных сил, без которого невозможна человеческая деятельность. Но в последние полтора столетия техническое развитие настолько изменило все стороны человеческой жизни, что получившееся в результате общество стали называть индустриальным, техногенным. А размах технических нововведений не только восхищает, но и пугает людей. Возникли две крайности в оценке результатов и перспектив влияния техники на общество. С одной стороны безудержный технологический детерминизм, эйфория от возможностей техники, когда считается, что любые проблемы общества можно решить путем технических нововведений. Вплоть до того, что продление жизни человека, а то и достижение бессмертия, предлагается достичь путем «киборгизации», сращения несовершенного человеческого тела с искусственными приспособлениями. С другой стороны растут ряды сторонников антитехницизма, небезосновательно указывающих на негативные последствия бесконтрольного распространения техники. Приведите примеры в пользу той и другой точки зрения. На этом фоне в философии сформировалось новое направление – философия техники, которое стремится понять сущность, роль и место техники в жизни общества. Она указывает на то, что развитие техники, решая одни проблемы, ведет к возникновению других, еще более сложных. Развитие техносферы опережает эволюционно сложившиеся приспособительные возможности человека. Поэтому зачастую возникает ситуация абсурда: растет количество техногенных катастроф, самые передовые достижения направляются на истребление людей, самые совершенные средства связи забиваются «информационным мусором», техника требует «защиты от дурака» и т.д. Техника облегчает жизнь человека, делает ее более удобной и комфортной, но она и усложняет жизнь, требуя новых знаний, нового уровня ответственности за последствия своей деятельности. Всегда ли эта ответственность осознается? Ведь недаром возник злой и горький образ: современное человечество похоже на обезьяну, играющую со спичками на пороховой бочке. Стихийно и бесконтрольно развивающаяся техника опасна, она властвует над людьми. Подумайте, почему Иоанн Златоуст говорил: «Ты можешь владеть всем, лишь бы ничто не владело тобой». Что он имел в виду? Соотнесите это высказывание с владением автомобилем, телевизором, компьютером. Происходящие в современном обществе изменения нередко называют информационно-компьтерной революцией. Происходят коренные изменения во всех сферах жизни. Центр тяжести во всей искусственной среде человеческого бытия перемещается с «вещественных» и «энергетических» компонентов на «информационные». Появляется принципиально новый уровень производства, происходит качественное преобразование в основах производительной деятельности. Идет разукрупнение тяжелой промышленности, ей на смену идет мелкосерийное, гибкое, быстро меняющееся производство. «Гиганты» индустрии сменяются территориально рассеянными производственными сетями. Техника и технология наших дней весьма наукоемки, поэтому предъявляются весьма высокие требования к уровню образования и квалификации работника. Меняется социальная структура: становится все меньше «синих воротничков» (низкоквалифицированных рабочих) и все больше «белых воротничков» (высококвалифицированных рабочих и инженеров). Уменьшается количество занятых в производстве благ (в высокоразвитых государствах 5-6% населения заняты в промышленности и 3-4% – в сельском хозяйстве, они в полной мере обеспечивают изобилие потребления), увеличивается количество занятых в сфере услуг (образование, отдых, туризм и т.д.). Происходят существенные сдвиги в духовно-культурной сфере, причем последствия весьма неоднозначны. Облегчается доступ к информации, появляются новые возможности для образования, творчества, но это не ведет к повышению уровня культуры, наоборот, зачастую широко и агрессивно тиражируются худшие ее образцы. Что такое «виртуальная реальность»? Попытайтесь оценить последствия внедрения компьютеров и интернета в нашу повседневную жизнь. Какие проблемы они решают, а какие создают? В сфере политики расширяются возможности непосредственного участия каждого гражданина в принятии демократических решений. Но с другой стороны появляются возможности всеохватывающего контроля властных структур над людьми, вплоть до манипулирования ими. Развитие техники и производства породило экологическую проблему, но ее следует рассматривать шире: не только как проблему исчерпания невозобновляемых ресурсов и сохранения природы, но как необходимость осознать на новом историческом этапе извечный философский вопрос соотношения человека и мира. Для чего человеку техника и создаваемые при ее помощи материальные блага? Это цель жизни или только средство? А если средство, то для чего? Можно ли сказать, что в решении этих вопросов мы продвинулись дальше древних мудрецов? По крайней мере, одно ясно: бездумное господство над природой подрывает основу нашего существования (не только материальную, но и духовную), поэтому в современном мировоззрении появилась идея коэволюции – совместного гармоничного развития природы, общества и человека. Высшей целью нашей деятельности должна быть не выгода, а сохранение и развитие человека. Но как этого добиться, вот вопрос. 8.3. Познание Богатство современных высокоразвитых обществ во многом порождается знанием. Науко- и информационноемкие технологии требуют развития системы образования, превращения ее в самую обширную отрасль человеческой деятельности. Но знание необходимо не только для того, чтобы создавать материальные и культурные блага. Без определенного минимума знаний экономического, социального и политического характера у большинства граждан страны, без навыков самостоятельного и рационального мышления в этой области невозможно существование устойчивого свободного и демократического общества. «Первейшей обязанностью гражданина демократического общества является получение образования и знаний, необходимых для того, чтобы разбираться в гражданских проблемах. Избирательное право – не привилегия, а долг и моральная ответственность. Избиратель фактически является должностным лицом; он занимает самый высокий пост, налагающий на него огромнейшие обязательства». (Людвиг фон Мозес, экономист 20 века) 8.3.1. Познание как предмет философского анализа Познание – обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания. Этот способ духовно-теоретического освоения мира всегда был одним из основных предметов изучения в философии. Гносеология – раздел философии, изучающий процесс познания во всех его аспектах. Вспомним основные гносеологические позиции: Агностицизм – отрицание познаваемости мира. Например, И. Кант утверждал, что материальный мир существует, но в процессе его познания происходит такое сильное искажение при прохождении через наши органы восприятия, что полученные знания не соответствуют тому, что они отражают. Ф. Ницше, будучи иррационалистом, понимал мир как хаос, лишенный каких-либо закономерностей. Познание в этом случае невозможно, а все наши знания – не более чем иллюзия. Скептицизм – сомнение в познаваемости мира. Английский философ 18 века Д. Юм рассуждал следующим образом: непосредственно нам даны только данные органов чувств, что стоит за ними, мы не знаем: может быть, материальный мир, может его нет и на наше сознание действует мировой разум, может быть, вообще ничего нет и наши органы чувств действуют сами по себе, порождая иллюзии. При таком подходе знания понимаются как привычки действовать определенным образом. Но большая часть философов стоит на позиции гносеологического оптимизма, считая, что мир познаваем, и задача философии способствовать познанию, изучая его закономерности. Долгое время в философии господствовало понимание познания как пассивного отражения окружающего мира. Л. Фейербах говорил, что человек – это зеркало, которое стоит у дороги и отражает все происходящее на ней. Задача философии состоит в борьбе с помехами, т.е. иллюзиями, заблуждениями. Ф. Бэкон называл их «идолами сознания», созданная им классификация этих «идолов» полезна до сих пор: например, «идолы театра» – это некритически усвоенные ложные мнения каких-либо авторитетов. И Кант совершил переворот в теории познания, доказав, что познание – не просто отражение окружающей действительности, но результат сложного взаимодействия объекта и субъекта, в процессе которого мы строим модель мира в нашей голове. Познание – особый вид деятельности, освоения мира. Большое внимание при таком подходе обращалось на активность и самостоятельность разума. К. Маркс исследовал общественно-исторический характер познания: его субъектом является не отдельный изолированный человек («гносеологический робинзон»), а общество. Современная философия науки представлена большим количеством школ и направлений. Б. Рассел и Л. Витгенштейн выдвигали идею логического и лингвистического анализа языка науки, К. Поппер предлагал критерии отличия научного и ненаучного знания, Т.Кун исследовал структуру научных революций. 8.3.2. Познание и практика. Практика является источником познания: все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. Например, математические знания вызваны необходимостью измерять земельные участки, вычислять площади, делить урожай, астрономические – потребностями мореплавания и т.д. Конечно, не всегда открытия совершаются «по непосредственному заказу». Практика является основой познания, его движущей силой. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые свойства и стороны действительности, все глубже проникает в сущность явлений. Практика же обеспечивает познание средствами, приборами, оборудованием. Практика опосредованно является целью познания. Все знания, в конечном счете, возвращаются в практику и влияют на ее развитие. Практика – критерий истины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на объективное значение. Но необходимо помнить, что познание относительно независимо от практики. Новое знание можно получать, не только выводя его из эксперимента или материального производства, но и не обращаясь к практическому опыту. Исследователь заимствует понятия, созданные до него, и ставит их в принципиально иные отношения между собой, выводит знание из знания. Приведите примеры из истории науки, когда открытия были сделаны «на кончике пера». 8.3.3. Многообразие форм знания и познавательной деятельности. Деятельность практическая духовно- духовно- практическая теоретическая Знание Каждой форме деятельности соответствует своя форма познания. Практическое знание – это знание, неотделимое от умения, опыта. Оно передается через личное общение, по принципу «делай как я». Это может быть производственное, политическое, спортивное и т.д. знание, в каждой сфере деятельности есть такие стороны, моменты, которые невозможно отразить в теоретической форме, они требуют непосредственных навыков и, если передаются, то не словесно, а через наблюдение, подражание. Духовно-практическое знание. Если практическое знание отвечает на вопрос: «Как действовать?», то духовно-практическое – на вопрос: «Как относиться (к миру, к людям, к себе)?». Это знание об общении, бытовое, художественное, мистическое и т.д. Теоретическое знание – исследовательская деятельность, где главная цель – производство самого знания. Оно возникло позже других форм, в условиях достаточно развитой культуры. К нему относятся идеология, философия, теология, магия, наука. Все средства осмысления мира имеют право на существование, т.к. каждое из них отражает то, что недоступно другим. Не должно быть высокомерия, огульного отрицания каких-либо форм. В наше время – со стороны науки. Но следует опасаться и некритической всеядности. Попытайтесь сформулировать отличие вненаучного и антинаучного знания. Почему проблема их соотношения так остро стоит в современном обществе? 8.3.4. Структура познания В процессе познания задействованы практически все способности человека, среди которых важнейшими являются чувство и разум. В истории философии существовали две крайности, абсолютизировавшие каждую из этих способностей. Особенно ярко они проявились в Новое время, когда изучение процесса познания стало особенно актуально из-за разворачивавшейся научно-технической революции. Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) стремился вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств – отражение этого мира. Английский философ 17 века Д. Локк утверждал: «Наше сознание – это чистая доска, на которой опыт пишет свои письмена». Идеалистический сенсуализм видит в чувственной деятельности некую самосущую сферу сознания. Английский философ Д. Беркли полагал, что нет никакого материального мира, а есть только совокупность ощущений отдельных людей, а для объяснения схожести их ощущений привлекается бог. Основной проблемой сенсуализма была невозможность объяснить существование предельно общих абстрактных понятий, ведь вечность, время, вселенная, справедливость и т.п. не даны нам в ощущениях. Рационализм (от лат. ratio – разум) признает разум основой познания. Французский философ 17 века Р. Декарт утверждал, что чувства нас обманывают, поэтому к достоверным истинам мы можем прийти только с помощью естественного света разума. Но разум человека слаб, полон заблуждений и иллюзий, значит его опорой должен быть некий абсолютный, гарантированно не ошибающийся разум. Так мыслитель признает необходимым наличие бога. Современная философия отказалась от противопоставления чувства и разума, в результате философских и научных исследований стало окончательно ясно, что реальное познание единый процесс, который мы искусственно останавливаем и анализируем. Познание не может строиться непосредственно на данных чувства, это иллюзия. Любое наблюдение уже теоретически нагружено. Но эти знания не изначально заложены в нашей голове, как полагал Декарт, а приобретены нами в процессе социализации. Если же ребенок не общается с людьми, то мыслящим существом он не становится, оставаясь, как животное на уровне чувственного восприятия. Итак, попробуем разложить процесс познания на отдельные элементы, помня при этом, что в реальности все они существуют и проявляются одновременно. Зачем тогда нужно такое расчленение? Чтобы лучше понять, как происходит этот процесс, какие возможны нарушения и как их исправлять. Ведь даже при всех достижениях современной цивилизации процесс мышления большинства людей оставляет желать лучшего. Чувственное познание складывается из следующих элементов: 1. Ощущение – субъективный образ объективного мира, на этой ступени регистрируются отдельные свойства предмета. 2. Восприятие – сводятся воедино данные разных органов чувств, действительность отражается в форме чувственного образа предмета. 3. Представление – это образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный воображением. Рациональное познание: 1. Понятие – логический образ вещи, выделение всеобщего и существенного в предмете. Оно лишено чувственности и его нельзя созерцать. 2. Суждение – форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях. 3. Умозаключение – процесс выведения одних суждений из других, система суждений. Для наглядности приведем пример из учебника логики. Понятие – «человек», суждение – «человек смертен», умозаключение: «Все люди смертны. Сократ – человек. Следовательно, он смертен». В целом мышление можно определить как обобщенное и опосредованное отражение действительности. Со времен немецкой классической философии принято выделять в мышлении две ступени. Рассудок – это обыденное мышление, здравый смысл, мышление по схеме, по шаблону, расчленение и исчисление. Разум – творческое оперирование абстракциями и рефлексия. Существуют и другие формы познания, которые пока изучены явно недостаточно, но важность которых несомненна: воображение, фантазия, эмоции, интуиция. В чем отличие эмпиризма от сенсуализма? Согласно легенде, один из древнегреческих мыслителей ослепил себя, залил уши воском и удалился в пещеру, чтобы «глубже познать мир». К какому направлению в теории познания он принадлежал? 8.3.5. Истина и заблуждение Истина не является частью бытия, это феномен человеческого сознания, но, в то же время, истина не зависит от человека. Истинным будет только такое содержание человеческих представлений, которое соответствует объективной действительности. Не всякое точное отражение действительности будет истинным (например, мы наблюдаем увеличение размеров солнца на закате, но это ведь не значит, что солнце действительно меняется). Достижение объективной истины связано с преодолением иллюзорности объективного мира, происходит отражение не просто мира, а его сущности. При этом необходим определенный уровень развития самого объекта, он должен «дозреть» до возможности его истинного понимания: при зарождении какого-то явления зачастую неясно, во что оно превратится, окончательно развившись. Принято выделять абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание, как правило, это констатация твердо установленных фактов. Относительная истина – неполное, незаконченное знание. Большинство наших знаний представлены в форме относительных истин, они требуют развития, дополнения, уточнения. Субъект познания (человек или группа людей) всегда ограничен конкретными обстоятельствами своей жизни и его знания неполны. Практика никогда не завершена. Необходимо учитывать и изменчивость самого мира. Все эти обстоятельства объясняют преобладание относительных истин. Целью познания является истина, но необходимо помнить, что неизбежным дополнением истины является ее противоположность – заблуждение. Заблуждение – непреднамеренное несоответствие понятий или суждений объекту. Истина и заблуждение представляют собой диалектическое единство, а процесс познания – сложное взаимодействие этих сторон. Догматизм выдвигает тезис о случайности заблуждения и поэтому представляет собой слепое, некритическое следование каким-либо идеям, учениям. Абсолютизация этих идей, без учета конкретных обстоятельств ведет к негативным последствиям на практике. Релятивизм – абсолютизация относительности познания, отрицание истинности вообще. Приведите примеры догматизма и релятивизма из различных областей деятельности. От заблуждения необходимо отличать ложь – преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Диалектика истины и заблуждения приводит нас к выводу, что истина – это процесс, она никогда не завершена, процесс познания бесконечен. Истина конкретна, она зависит от условий места и времени, других обстоятельств. Простейший пример: «Вода кипит при 100о», но будет ли данное утверждение верным в условиях высокогорья? Многообразие видов знания выражается и в многообразии видов истин: научная, практическая, моральная, художественная правда и т.д. Об этом необходимо помнить, чтобы не отождествлять истинные знания только с научными, что очень часто происходит в наше время. Подумайте, к каким последствиям в теории и на практике приведет отождествление объективной и научной истины. Итак, рассматривая познание как особый вид деятельности человека, мы должны уяснить следующие важнейшие моменты: В процессе познания проявляется активность человеческого сознания. В его основе – не пассивное отражение мира –объекта в голове человека- субъекта познания, а процесс взаимодействия человека с миром. Только преобразуя мир, мы познаем его (и себя тоже). Познание имеет общественно-исторический характер. Его субъектом является не отдельный изолированный человек («гносеологический робинзон»), а общество на определенном этапе своего развития. Познание имеет диалектический характер, представляет собой бесконечный процесс приближения к истине. 8.4. Практически-духовное освоение мира 8.4.1. Ценности и их роль в жизни человека и общества. Практически осваивая мир, мы относимся к нему утилитарно, рассматривая его с точки зрения пользы. Все остальные качества предметов в данном случае для нас несущественны. Но при этом и сам человек выступает не во всей полноте своих свойств и способностей, а только как носитель какой-то ограниченной потребности. При духовно-теоретическом освоении мира мы рассматриваем предметы сами по себе, безотносительно к практическим потребностям, но и свои желания, эмоции, чувства тоже отбрасываем. Человек выступает в виде «чистого разума». Но существует еще один вид освоения мира, при котором человек и мир выступают как равнозначимые, берутся во всей полноте своих свойств и качеств. Соображения пользы или истины отступают на второй план. Это ценностное отношение, где практические и духовные аспекты выступают в единстве, гармонии. Любая наша деятельность имеет цель и смысл, но не все, что значимо – ценно. Объясните, что имел в виду Ф. Ницше, когда говорил: «То, что имеет цену, не имеет ценности». Ценности – это не жесткие нормы и стандарты, а жизненные цели, смыслы и идеалы, которые задают только общую направленность деятельности, но не ее конкретные параметры. По своему объекту ценности могут быть вещные, логические, этические, эстетические и т.д. Как правило, у человека или группы людей есть много ценностей, они неравнозначны, поэтому необходимо говорить об иерархии ценностей. По субъекту ценности можно разделить на личностные, ценности социальной группы и общественные. В любом случае они надындивидуальны, имеют социальную природу и не всегда могут полностью осознаваться людьми. Мир ценностей образует особую реальность. Высший уровень ценностей мы связываем с понятием духовности. Это такие ценности, на основе которых решаются смысложизненные проблемы, т.н. «вечные вопросы» человеческого бытия (Кто я? Зачем пришел в этот мир? Каков смысл моей жизни?). Они значимы не только для философов, но и для каждого человека и всего общества в целом. Сложность их решения в том, что хотя они имеют «общечеловеческую» основу, но каждый раз в условиях конкретно-исторического времени и пространства каждый человек открывает и решает их заново, по-своему. На пути их решения происходит самоопределение личности, духовное восхождение. Духовность может выступать как в религиозной, так и светской форме. Не следует упрощенно связывать духовность только с верой в бога или надмировые идеальные сущности, материалистическое мировоззрение, если не брать его вульгарные, примитивные формы, признает и развивает высшие проявления человеческого духа. Кроме того, необходимо иметь в виду, что духовность может быть разной направленности – как положительной, так и отрицательной: она не всегда связана с гуманизмом и человеколюбием, возможны и человеконенавистнические, антигуманные идеи и учения. Ценности выступают интегративной основой как для отдельно взятого индивида, так и для любой малой или большой социальной группы, вплоть до человечества в целом. Разрушение ценностной основы неминуемо ведет к кризису, выход из которого возможен только на пути обретения новых ценностей. 8.4.2. Проблема духовности в современном российском обществе Точнее было бы ее назвать проблемой бездуховности. Ее истоки заметил еще Достоевский, один из героев которого делает вывод: «Если бога нет, то все позволено». Действительно, религиозные основания уважения к человеку, общественным порядкам и нормам уничтожены, а светские не сформировались у большой части населения. В культуре всегда – сознательно или бессознательно – определяется мера человеческого в человеке. Катастрофизм развития в России в ХХ веке в массовых масштабах разрушил эту меру. Неоднократное насильственное разрушение системы высших, надличностных гуманистических ценностей привело к релятивизму: если сегодня заставляют верить в одно, завтра в другое, а послезавтра в третье – люди перестают верить вообще. В результате мы наблюдаем, что экономическое и социально-политическое расслоение нашего общества сопровождается духовным нивелированием. Высшие слои культуры поглощаются ее «низовыми» формами. Налицо глубокий нравственный кризис общества. Нет системы этического просвещения. Государство устранилось из этой сферы, сняло с себя функцию защиты культурного пространства молодежи, детства. А общественные институты, которые должны этим заниматься, слабы. Средства массовой информации действуют зачастую во зло, используя свои огромные возможности для пропаганды не лучших образцов духовности (сектанство, мистика, оккультизм и т.п.). Идет эксплуатация сферы бессознательного, символов секса, насилия, агрессии. Разрушена трудовая мораль. Уравниловка советских времен, лишавшая стимулов к труду, исчезла, но и не сложилась очевидная связь между высокопроизводительным полезным трудом и достойной оплатой. К сожалению, до сих пор верна поговорка: «Трудом праведным не наживешь палат каменных». Деньги, вещи и власть стали ведущими ценностями. Богатство понимается только в этом смысле. Политизация всей сферы духовной жизни ведет к нарастанию конфликтности, враждебных настроений. В убогом состоянии находится сфера образования и воспитания. Но речь должна идти не только о нашей стране. Можно говорить об антропологической катастрофе всего западного общества, которое переживает кризис целеполагания. Ведь рынок и демократия сами по себе не цель, а средство – для чего? Только сытой и благополучной жизни? Установки потребительского общества привели к экологическому кризису: утилитарный подход к природе, силовое давление на нее подрывает основы и самого человеческого существования. Происходит эксплуатация одних регионов другими, выигрыш от процессов глобализации получают самые сильные и богатые страны. Налицо кризис межличностных отношений: отчуждение между людьми и поколениями, утрата культурных традиций и смысложизненных ориентиров (не в этом ли одна из главных причин наркомании?). В целом вся технологическая цивилизация подошла к пределам своего развития и встала перед необходимостью перехода в какое-то иное качество. Сама логика экономического, политического и социального развития требует перехода к духовности. Это не означает отказа от всех приобретений, возврата к архаическим и мифологическим ценностям, нужен переход к новой системе отношений человека и природы, человека и человека. Понимание, уважение, диалог и сотрудничество – вот к чему следует стремиться. 9. ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 9.1. Социальная философия и ее задачи 9.2. Основные философские подходы к пониманию общества 9.3. Структура общества 9.1. Социальная философия и ее задачи В обыденном сознании существует иллюзия непосредственного восприятия социальной реальности. Кажется, что общество, социальная реальность – что-то непосредственно данное, непосредственно доступное для понимания и толкования, поэтому можно обойтись без специальной и сложной работы многих философско-социальных дисциплин. На этом основано убеждение в том, что преобразования в обществе могут быть произведены с опорой на «здравый смысл». В теории это приводит к тому, что мы не знаем наше общество: как оно устроено, какие группы в нем взаимодействуют и т.д. На практике – «хотели как лучше, получилось как всегда». Предметом социальной философии является общество в его действительном бытии, в единстве его сущности и существования. Русский философ С.Л. Франк так определял задачи социальной философии: 1. установить место общественной жизни в «мировом космическом бытии», ее отношения к «всеобщим началам мира». 2. обнаружить природу и суть общественной жизни, присущие любым социальным системам. Это не так легко сделать, т.к. на пути исследования общества встречается много трудностей. Человеческое общество - самая сложная по своей сущности и структуре система. Это не только нынешние поколения, но все человечество в его истории и перспективе. Не случайно материализм в области понимания общества возник значительно позже материалистического учения о природе. В обществе наблюдается соотношение объективного и субъективного. Объективными факторами выступают материальное производство и формы общественных отношений, в которых закреплена предшествующая деятельность людей. Субъективным фактором является разнообразная деятельность людей, их живой труд. Субъективный фактор может как тормозить, так и ускорять общественное развитие. В природе и обществе закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное. В общественной жизни – наибольшая полнота проявления индивидуального. В природе действуют динамические и статистические законы, а в обществе – законы-тенденции, где общее выступает каждый раз в новом, неповторимом облике. Поэтому за случайностью бывает трудно увидеть необходимость. Нужно упомянуть и о соотношении стихийного и сознательного. Каждый действует сознательно, а общий результат часто получается такой, о котором никто и не помышлял. Социальная философия - это абстрактная, универсальная теория, которая должна быть опосредована целым рядом теорий среднего уровня: социология, политология, культурология, социальная психология и т.д. А уже через них она имеет выход на прикладные исследования. 9.2. Основные философские подходы к пониманию общества Выбор того или иного способа объяснения общества зависит от исходной мировоззренческой установки. 1. Натуралистический – общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы. Например, теория этногенеза русского историка Л.Н. Гумилева связывала развитие общества с ритмами космического излучения. Социобиология связывает развитие общества со спецификой человека как природного существа, с его генетическими, расовыми и половыми особенностями. К.Э. Циолковский и другие космисты рассматривали развитие человечества как ступень в эволюции космоса. 2. Идеалистический. а) Объективно-идеалистические учения источником развития общества считают Абсолютную идею (Гегель), божественное провидение (религиозная философия). б) Субъективно-идеалистические учения могут связывать развитие общества с волей великих личностей или деятельностью масс людей, одушевленных теми или иными идеями, верованиями. 3. Теории, основанные на анализе межчеловеческих связей и отношений. Теория общественного договора (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо и др.) считала общество суммой индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Органистическая модель позитивистов (Г. Спенсер) рассматривала общество как систему, не сводимую к частям. Материалистическое понимание истории (К. Маркс) закономерности развития общества связывало со сменой способов производства. 9.3. Структура общества Общество – это сверхсложная самовоспроизводящаяся система. Она включает в себя ряд уровней, подсистем, каждая из которых обладает определенной автономностью (т.е. самостоятельностью и, в свою очередь, может рассматриваться как система). Между ними существует иерархия, но не абсолютная. Взаимодействие этих подсистем порождает новые, интегративные качества, присущие только всей системе в целом, т.е. социальному как таковому. Человек – универсальный компонент, он включен во все подсистемы. Общество – это самоуправляемая система. Принято выделят следующие сферы общества: материально-производственная, социальная, политическая и духовная. Краткая характеристика материальной сферы и ее роли в жизни общества была дана в восьмой главе данного пособия, поэтому в данной главе останавливаться на этом не будем. Социальная сфера. Социальная структура общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. Она включает в себя общности, связанные с биологической природой человека (этническая, демографическая), а также общности цивилизационного характера (поселенческая, классовая, профессионально-образовательная). Этнические общности исторически изменялись. Первоначально люди жили родами и племенами, основанными на кровно-родственной связи. Рабовладельческому и феодальному обществу соответствуют народности, общности, основанные на территориальных, соседских связях. С возникновением капитализма формируются нации. Нации присуще единство территории, языка, экономической жизни и психического склада, а также национальное самосознание. Демография связана с описанием непрерывно воспроизводящей себя совокупности людей – народонаселения. Ей присущи следующие характеристики: плотность, темпы роста, половозрастная структура, миграционная подвижность и состояние психофизиологического здоровья. Одной из глобальных проблем современности является демографическая. В чем она заключается? Сформулируйте демографические проблемы современной России. Поселенческая структура характеризует пространственную форму организации общества. Она также исторически меняется: если для феодализма было характерно преобладание деревни над городом, то при капитализме происходит процесс урбанизации – процесс сосредоточения населения и экономической жизни в крупных городах. Классы существовали не всегда, они сформировались в процессе общественного разделения труда и обмена деятельностью. Объективными критериями для выделения классов являются: место в исторически определенной системе общественного производства, отношение к средствам производства, роль в общественной организации труда и способы и размеры получаемого общественного богатства. При анализе общества необходимо учитывать и деление на более мелкие слои, выделяемые по разным основаниям: уровню доходов, образования, статусу и престижу и т.д. Для современных высокоразвитых обществ характерна тенденция к росту численности т.н. «среднего класса» – социальной группы, занимающей промежуточное положение между элитой и классом наемных работников. Увеличивается значимость для общества профессионально-образовательной структуры. Современное информационноемкое производство предъявляет повышенные требования к уровню образования и культуры работника. Возрастает роль интеллигенции – многослойной общности людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом. Политическая сфера. Политика – сфера отношений между классами, нациями и другими большими общностями людей по поводу власти в обществе. Экономика и политика тесно связаны между собой. Иногда возникают такие ситуации, когда политика починяет себе экономику. Например, в Советском Союзе существовал примат политических решений над экономическими, что приводило к нарушению экономических законов и стало причиной застоя. Советская экономика в результате стала неконкурентоспособна. Это одна из важнейших причин последовавших коренных преобразований в нашей стране. На данном этапе развития важным является вопрос о взаимосвязи частной собственности и демократии. На базе частной собственности могут существовать и существуют различные формы политического правления и политические режимы. Но капитализм имел своей предпосылкой правовое освобождение личности. Труд лично свободного, ответственного и заинтересованного в результатах работника оказался самым эффективным. В рамках демократического общества происходит взаимодействие гражданского общества и государства. Государство – это внешняя сила, стоящая над членами общества и решающая общие проблемы, а также осуществляющая господство одного класса над другим. Гражданское общество – это сфера самодеятельности, самоорганизации людей, сфера осуществления особенных частных интересов отдельных индивидов. Между ними существуют отношения взаимодополнения и конфликта. Государство не интересуют отдельные индивиды. Там, где оно перевешивает, подавляет гражданское общество, возникает тоталитаризм. Демократия предполагает контроль гражданского общества над государством. Что входит в гражданское общество? В экономической сфере это мелкие частные предприятия, кооперативы, акционерные общества и другие производственные ячейки, созданные гражданами по собственной инициативе. В социальной сфере это органы самоуправления, политические и общественные организации, негосударственные институты, выражающие общественное мнение и т.п. В духовной сфере это церковь, средства массовой информации, добровольные научные и творческие объединения. В развитом гражданском обществе индивид в большинстве случаев встречается с государством не один на один, а в составе соответствующего общественного института. Гражданское общество объединяет индивидов, укрепляет общество в целом. Что вы можете сказать о степени развития гражданского общества в современной России? Какими причинами обусловлено это состояние? Демократическая политика тесно связана с правом. В правовом государстве не только граждане, но и само государство подчиняется законам, ограничено ими, поэтому права и свободы граждан защищены. Государство призвано примирять и защищать конфликтующие интересы различных социальных сил, слоев, групп. Право – не только средство разрешения возникающих в обществе противоречий, но и воплощение подвижного равновесия разнородных сил и интересов. Если гражданское общество представляет собой арену столкновения и взаимодействия частных, противоречащих друг другу и конфликтующих интересов, то правовое государство заключает в себе объединяющее всех членов общества начало. Духовная сфера. Духовная сфера жизни общества представляет собой сложное пересечение и взаимодействие различных уровней и форм общественного сознания, а также проявления коллективного бессознательного. По характеру отражения действительности выделяют обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание представляет собой непосредственное отражение стихийного практического опыта людей, их повседневной деятельности. Им обладают все члены общества и передается оно стихийно в процессе непосредственного общения. Оно ограничено, противоречиво, поверхностно. Теоретическое сознание – это сложная опосредованная форма отражения действительности. Она выявляет существенные связи, законы. Передается в процессе целенаправленного и систематизированного обучения. Отношение людей к миру и самим себе выражается через другие уровни – общественную психологию и идеологию. Общественную психологию можно определить как совокупность чувств, настроений, обычаев и традиций, норм поведения, свойственных классу, социальной группе, нации или другой исторической общности людей и складывающихся под непосредственным воздействием условий жизни. Идеология – это более или менее стройная система взглядов, идей и теоретических принципов, отражающих общественные отношения через призму идеалов и целей класса, нации, религиозной конфессии или иной большой социальной общности. Идеология вырабатывается узким кругом людей, мыслящими представителями социальной группы, способными теоретически обобщать жизнь общества и обосновывать цели и задачи своей группы. Идеологи в своих построениях стремятся опираться на данные науки, но между наукой и идеологией существуют существенные различия. Наука стремится дать объективные истинные знания, идеология обосновывает и защищает интересы. Наука стремится придать своим законам, категориям и принципам непреходящую форму. Всякая идеология исторически ограничена, преходяща. Всегда ли в человеческом обществе существовал уровень теоретического сознания? Охарактеризуйте достоинства и недостатки обыденного сознания. Как исторически изменялось соотношение обыденного и теоретического сознания? Возможно ли полное исчезновение обыденного сознания? Возможно ли в современном мире существование общества, свободного от идеологии? Формы общественного сознания. Разделение общественного труда исторически привело к выделению и относительному обособлению различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, научное сознание сформировались как самостоятельные виды духовной деятельности. Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Например, науку и философию интересуют как природа, так и общество, а политическое сознание – отношения между классами, нациями и социальными слоями, их отношение к государственной власти. Отличаются эти формы по своим функциям: религии и философии присущи мировоззренческие функции, главная функция науки – познавательная, нравственное сознание регулирует поведение людей и т.д. Различны они также по способу отражения действительности, Для науки –это теоретико-понятийные системы, для политики – политические программы и декларации, для морали – нравственные принципы, для эстетического сознания – художественные образы. Одним словом, каждая форма общественного сознания обладает своими специфическими признаками. Все они в своей совокупности раскрывают картину сложного, многогранного отражения людьми окружающего мира и самих себя в этом мире. В ходе исторического развития происходит дальнейшая дифференциация общественного сознания. Так, на современном этапе имеются веские основания для выделения экономической формы, связанной с экономическими отношениями людей. 10. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ 10.1. Предмет и задачи философии истории 10.2 Периодизация истории общества 10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса 10.1. Предмет и задачи философии истории Для историка прошлое – это данность, которая находится вне его. Для философа прошлое связано с настоящим, как пишет немецкий философ 20 века К. Ясперс в книге «Смысл и назначение истории», через прошлое можно «осветить нашу собственную ситуацию в рамках мировой истории». Философия истории берет историю как целостность. Но откуда сознание этой целостности, ведь история «не закончена»? Именно поэтому научно-историческое знание должно быть дополнено философскими размышлениями, чтобы выявить внутреннюю структуру исторического развития, понять мотивы и цели деятельности людей – найти смысл истории. Философ не выдумывает «идею истории», а находит в сознании своего времени. Плюрализм философских подходов приводит к тому, что существуют разные версии философии истории. В первобытном обществе не было представления об историческом развитии: мифология воспринимает движение мира и человека как вечное повторение, круговорот. Появление нового не воспринималось как положительное явление, наоборот, любое отступление от заветов предков пагубно и преступно. Поэтому и первые философско-исторические концепции, появившиеся в античности, либо говорили о круговороте, либо рассматривали историю человечества как регресс от «золотого века» к «железному». В средние века, в христианской мысли появляется представление о направленном движении общества. Но связывается начало такого движения с моментом грехопадения. И движение это было ограниченным: религиозная эсхатология говорит о том, что конечные судьбы мира предрешены. История понималась как процесс, направляемый волей бога. Почему в раю не было развития? Что говорит Библия о конечных судьбах мира? Представление о прогрессивном развитии общества появилось только в Новое время, у французских философов-просветителей. Термин «философия истории» ввел Вольтер. В этот период господствовал исторический оптимизм, хотя Ж.Ж. Руссо критиковал прогресс за негативные последствия. Почему понятие «прогресс» появилось только в Новое время? С чем это было связано? За что Ж.Ж. Руссо критиковал прогресс? Существует ли подобная критика в наше время и нужна ли она? В диалектической философии Гегеля развитие понималось как движение от несовершенного состояния общества к совершенному, прогресс выступал как процесс саморазвития Абсолютной идеи. Критерием прогресса является нарастание степени свободы. В развитии общества немецкий мыслитель выделяет три стадии: 1. Восточный мир (свободен только деспот, но и он является рабом своих прихотей). 2. Античный мир (свободны некоторые). 3. Германский мир (свободны все). Марксистская философия истории рассматривает развитие общества как естественно-исторический процесс и его основой считает смену способов производства. На материале европейской истории К. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций, причем мысль о возрастании степени свободы также лежит в основе его концепции. В современной философии истории существует много подходов. Некоторые философы призывают отказаться от оценки и говорить только о нейтральном «социальном изменении». Например, английский философ К. Поппер критикует и Гегеля и Маркса за попытки предвидеть ход истории, он утверждает, что для уникальных процессов нельзя открыть универсальных законов, а попытки утопических проектов ведут к негативным для общества последствиям. Другие авторы утверждают, что нет мировой истории как единого потока, а есть развитие замкнутых культурно-исторических типов или цивилизаций. Они возникают, проходят определенные циклы развития и погибают, не оказывая влияния друг на друга. Такие взгляды развивали Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Такой подход принято называть цивилизационным. Концепцию «конца истории» выдвинул американский философ Ф. Фукуяма , который утверждал, что у западного либерализма нет жизнеспособных альтернатив. Завершилась идеологическая эволюция человечества, хотя до материальной победы еще далеко. Всем «отстающим» странам остается подтягиваться до уровня развитых. Пессимистические антиутопии, развивающиеся главным образом в художественной форме, говорят о том, что наиболее вероятны негативные сценарии развития общества. Это, например, такие произведения: Дж. Оруэлл «1984», Е. Замятин «Мы», О. Хаксли «Прекрасный новый мир» и др. Тем не менее, большинство мыслителей считают, что существует единая история человеческого общества и есть смысл в выделении ее ступеней, формаций. Такой подход получил название формационного. Формационный подход отражает логику исторического процесса, его сущностные черты. Цивилизационный подход позволяет увидеть и отразить все многообразие форм проявления этих сущностных черт в отдельных конкретных общностях. Эти подходы дополняют друг друга. 10.2. Периодизация истории общества Жизнь человеческого общества – это не только сохранение и воспроизведение общественных структур. Она представляет собой непрерывный исторический процесс изменения всех сторон социального целого. Из всего многообразия концепций выберем и рассмотрим наиболее общепринятую в современной философии истории. Она рассматривает развитие общества как изменение характера деятельности людей, при котором изменяется положение человека и социальные отношения. Выделяются три основные ступени социального процесса: Традиционное общество (по Марксу это докапиталистические формации – первобытная, рабовладельческая и феодальная). В основе общественных отношений лежит традиция, нет стимула к развитию производства, повышению производительности труда. В этот период были сделаны многие открытия и изобретения (например, компас, бумага, порох), но они не использовались. Не потому, что люди были глупыми, просто система отношений между людьми противодействовала использованию техники. Существовало внеэкономическое принуждение к труду. Отношения между людьми имели характер личной зависимости. Общество было закрытым: контакты между народами и государствами были ограниченными и несистематическими, т.к. натуральное хозяйство не требовало широкого взаимодействия. Индустриальное общество приходит на смену традиционному. В основе капиталистического промышленного производства лежат отношения вещной зависимости между людьми. Подневольный труд исчерпал себя, стал неэффективным. Новый уровень производства требует лично свободного индивида, заинтересованного в результатах своего труда, проявляющего находчивость и инициативу. Правда это относится в первую очередь к предпринимателям. Существует экономическое принуждение к труду. Первоначально, с развитием техники, усовершенствованием машин, перспективы развития кажутся безграничными. Но постепенно становится ясно, что индустриализация и прогресс – не одно и то же. Неравновесные отношения «предприниматель – работник» ведут к нарастанию конфликтов в обществе. Выясняются ресурсные и экологические ограничения такого типа производства. В 20 веке окончательно становится ясно, что смысл экономической деятельности заключается не в вещах, а в человеке. Главным источником прибавочной стоимости становится сложный человеческий труд. Все это свидетельствует о том, что современное общество стоит на пороге новой стадии своего развития, которую можно обозначить как постиндустриальная. Речь пока идет только о группе самых высокоразвитых государств, но на их примере можно увидеть тенденцию мирового развития. На первый план выходят организационно-управленческие, а не инженерно-технические аспекты производства. Т.е. главной становится организация деятельности людей. Это предъявляет новые требования уже не только к предпринимателю, но и к наемному работнику: современная техника предполагает высокую квалификацию, творчество и непрерывное саморазвитие. Индустриальное производство «диктовало» потребителю, выпуская массовую стандартизированную продукцию. Современное производство ориентируется на потребности потребителей, развивает идеологию маркетинга. Решение экологических, ресурсных и т.п. проблем требует перехода от экстенсивного к интенсивному развитию. Постиндустриальное общество не панацея, а просто качественно новый этап развития общества, который порождает свои сложные проблемы. Но окончательно стало ясно, что необходимо гармоничное совместное развитие общества, техники и природы (коэволюция). Другой альтернативы нет, если общество не хочет погибнуть. 10.3. Движущие силы и субъекты исторического процесса Материализм утверждает, что развитие человеческого общества подчиняется объективным закономерностям, и в то же время рассматривает историю как деятельность преследующих свои интересы людей. Как совместить эти положения? Каким образом разнонаправленная, во многом стихийная и непредсказуемая активность отдельных индивидов приводит к закономерному и поддающемуся научному познанию развитию общества? Объективной основой деятельности людей являются потребности, в которых выражается необходимость материальных и духовных благ. Эти потребности обусловлены уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Потребности осознаются людьми в виде интересов. Можно выделить в обществе большие группы людей, объединенные общими интересами в силу их положения в общественной системе. Так вкратце можно объяснить принципиальную сводимость индивидуального к социальному. Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его участников: это могут быть социальные общности, организации, отдельные индивиды, выдающиеся личности. В их взаимодействии и противоборстве пробивается общая линия развития. Субъектами же исторического развития можно назвать только тех его участников, которые поднялись до осознания своего места в обществе, руководствуются общественно значимыми целями и участвуют в борьбе за их осуществление. При этом необходимо учесть: если мы говорим о социальной группе как едином субъекте, то это такая группа, которая имеет общие интересы, цели и выступает как целостное образование. Такими группами могут быть классы, народности, нации. Классы играют очень большую роль в жизни общества, поскольку связаны с базисными отношениями собственности на средства производства. Отношения между феодалами и крестьянами, буржуазией и пролетариатом во многом определяли ход исторических событий соответствующих эпох. Но реальная структура общества всегда была сложной и изменчивой, поэтому нельзя абсолютизировать роль классовой борьбы в развитии общества. Необходимо помнить, что при всех противоречиях и конфликтах общество едино, целостно и выступает основой саморазвития. В социально-философском смысле творцом истории выступает народ как широкая общность. Народ является главной производительной силой общества. Он создает материальные и в значительной мере духовные блага. Многие западные социологи, принадлежащие к числу сторонников концепции элитизма, утверждают, что народ не может управлять обществом, поскольку он некомпетентен в политике, экономике и др. областях; массы, как правило, инертны, а активность проявляют в форме буйства, разрушения основ общества; весь народ не может заседать в кабинете министров, в парламенте, так что неизбежно приходится выбирать его представителей, а это уже определенный отбор. Таким образом, необходима элита. Как можно отнестись к подобным рассуждениям? Историческое творчество народа осуществляется через деятельность конкретных людей. Вклад некоторых личностей в развитие общества настолько велик и ярок, что это позволяет называть их великими личностями. Такая личность аккумулирует социальную энергию, улавливает и воплощает социальный заказ общества. Личность как субъект исторического процесса и великая историческая личность – одно и то же? Допустим, что решающая роль в истории принадлежит личности, которая «творит» историю произвольно, не считаясь ни с какими объективными законами и условиями. Какие следствия будут вытекать из этого допущения? ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «Проспект»,1997. 2. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов н/Д: Феникс, 2000. 3. Ермакова Е.Е. Философия. Учебник для технических вузов. – М.: Высш. шк.; Изд. центр «Академия»,1999. 4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 2-е изд., перераб. И доп. М.: Издательская корпорация «Логос», Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, Международная академическая издательская компания «Наука»,1997. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики,2000. 6. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб. пособие для вузов. – М.: ФАИР-ПРЕСС,1999. 7. Философия: учебник. / под. ред. проф. В.Н. Лавриненко. ­– М.:Юристъ, 2004. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Жаринов В.М. Философские науки в таблицах и схемах. – М.: «Издательство ПРИОР», 2000. 2. Мартынов М.И. и др. Философия: задания и упражнения: Учеб.-методич. Пособие для студентов вузов/ Мартынов М.И., Кравченко Л.Г., Киселева С.А.; Под ред. В.Н.Шкурко. – Мн: ТетраСистемс, 2000. 3. Философия (конспект лекций в схемах) – М.: «Издательство ПРИОР», 2000. 4. Гурина М. Философия: Учеб. пособие для выпускных классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высшего образования: Пер. с фр. М.: Республика,1998. 5. Поупкин Р., Стролл А. Философия: Вводный курс: Учебник. – М.: Серебряные нити,1998. ХРЕСТОМАТИИ 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. – М.: Гардарика,1997. 2. Антология русской философии. В 3-х томах. СПб,: «Сенсор», 2000. 3. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3-х ч. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС,1997. СЛОВАРИ 1. Современный философский словарь. / Под общей ред. д.ф.н. профессора В.Е.Кемерова – 2-е изд., испр. и доп. – Лондон, Франкфурт –на – Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск / «ПАНПРИНТ»,1998. 2. Философский энциклопедический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1989.