История цивилизаций

Серия «Учебники, учебные пособия» Л. А. Моисеева История цивилизаций Курс лекций Рекомендован Министерством культуры Российской Федерации в качестве учебного пособия в сфере высшего профессионального образования «Феникс» Ростов-на-Дону 2000 Предисловие Главная задача настоящего учебного пособия - дать целостный обзор великого исторического опыта человечества, ибо никогда прежде он не имел столь огромного значения, как на пороге XXI века. Такая работа предпринимается чуть ли не впервые: от глубокой древности до современного информационного общества через анализ взаимосвязей и специфики культуры Китая, Индии, Японии, Шумера — самой ранней цивилизации на Земле, Египта, Греции, Рима, через затерянный мир майя, инков, ацтеков, цивилизации Северной Америки и Запада, цивилизацию и субцивилизации России прослеживается неповторимость, самобытность опыта бытия исчезнувших и живущих ныне народов. Взяв за основу культурно-исторические типы цивилизаций, автор строит лекции на развитии связи понятий «цивилизация» и «культура». Появлением в печати настоящие «Лекции» обязаны труду и энергии студентов, которые переписывали, перепечатывали мой учебный курс «Истории цивилизаций», допуская при этом массу неточностей, тратя много времени. При охвате огромнейшего исторического периода великого разнообразия цивилизаций перед автором встала проблема — не «утонуть» в материале, поэтому структурно «Лекции» делятся на шесть тематических блоков, которые, в свою очередь, подразделяются на лекции. К примеру, в теме «Восточная цивилизация. Феномен Востока» даны три самостоятельных лекции: лекция 1. Цивилизация Китая; лекция 2. Цивилизация Японии; лекция 3. Индийская цивилизация. По оглавлению студент без труда найдет необходимую ему лекцию. Особое внимание хотелось бы обратить на тему V «Россия в контексте мировых цивилизаций», которая включает три лекции: «Цивилизация и субцивилизации России», «Запад — Россия — Восток: перекличка цивилизаций», «Россия в мировой цивилизации XXI века». Лекции даны с учетом того, что многие студенты слушают спецкурс «Откуда есть пошла земля русская», поэтому акцент сделан на месте России в истории мировых цивилизаций, в мировом человеческом сообществе, на понимании особенностей ее общественной организации и культуры в сравнении с опытом разных народов. Тема VI «Новый тип глобальной цивилизации XXI века» дает возможность познакомиться с концепциями философов и историков, прогнозирующих перспективы развития цивилизации в XXI веке. Здесь дан анализ глобальных проблем человечества и альтернативные точки зрения по проблемам выживания человечества, преодоления кризиса современной цивилизации. Важную роль в понимании материала играют «Приложение» и «Словарь». Через сноски, указанные в самом тексте лекции (например [9]), студент отсылается к источникам. Кроме того, в «Приложении» даются биографические сведения о создателях концепций и авторах книг, археологов, историков, исследовавших данную цивилизацию. В помощь студентам в конце книги предлагается словарь терминов эзотерической философии Востока. К сожалению, рамки учебного курса так или иначе «связывают» автора, поэтому в теме «Западная цивилизация» пришлось ограничиться только шестью лекциями; в итоге получилась определенная незавершенность темы, что компенсируется возможностью обсудить проблемы западной цивилизации на семинарских занятиях. Поскольку один и тот же исторический материал допускает не одно, а множество теоретических толкований, в результате разные историки по-разному его интерпретируют. Выбранная автором точка зрения на объект исследования, а также его осмысление образуют то исходное пространство и условия, в которых разворачивается толкование историко-культурного процесса. Автор Вводные лекции ЛЕКЦИЯ 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ. культурно-исторические типы ЦИВИЛИЗАЦИЙ 1. Эволюция понятия «цивилизация». 2. Основные понятия. 3.Циклическая концепция развития цивилизации. 4.Причины упадка и гибели цивилизаций 1. Эволюция понятия «цивилизация» Само слово «цивилизация» (фр.) появилось в языке недавно. Кто первым употребил это понятие — не установлено, но Л.Февр утверждает, что это слово обнаружено в печати в 1766 г.[1]. До появления имени существительного употреблялся глагол «цивилизовать» и причастие «цивилизованный». В конце XVI в. слово «цивилизация» стало известно Монтеню, автору «Опытов», а противопоставление понятий «дикий» и «цивилизованный» полвека спустя появилось в «Рассуждении о методе» Декарта. В энциклопедиях понятие «цивилизация» ассоциировалось с концепцией прогресса и несло в себе смысл просветительского мышления. Так, П.Гольбах отмечал: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков — все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта». То есть цивилизация первоначально воспринималась как процесс. «Нация цивилизуется под воздействием опыта», — таково заключение П.Гольбаха [2]. Экономисты (Адам Смит) связали понятия «цивилизация» и «богатство». В конце XVIII в. критических рассмотрений самого понятия «цивилизация» не возникало. Цивилизация у многих исследователей оказывалась неким идеалом, и в нее вкладывались многозначные понятия. Так, цивилизация отождествляется с хорошими манерами и самоконтролем — цивилизованное поведение, цивилизованный человек. Впервые в этом значении термин появился в трудах Вольтера. Во множественном числе слово «цивилизация» появилось после XVIII в. с созданием различных теорий цивилизации. Так, в 1827 г. вышли «Принципы философии» Дж.-Б.Вико и «Мысли о философии человечества» И.Гсрдера. Вслед за ними Франсуа Гизо высказывает убеждение, что у человечества общая судьба, а историю человечества можно рассматривать как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого. Значит, цивилизации нужно изучать, анализировать. По Гизо, цивилизация состоит из двух составляющих: во-первых, из уровня интеллектуального развития; во-вторых, из уровня социального развития. Появление в 1877 г. книги Л. Моргана «Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» означало, что значение слова стало применяться для характеристики стадий развития человечества. Интересно развитие связи понятий «цивилизация» и «культура», которые выступали как синонимы; слова «цивилизация» и «культура» употреблялись в тождественном смысле. В XX в. антропологическое понятие культуры как результата приобретенных навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. 2. Основные понятия Что же такое цивилизация? Предпринималось множество попыток дать определение этой универсальной и многозначной категории. Так, в 5-м издании «Философского словаря» записано: «Цивилизация (лат. civilis — гражданский, юсу дарственный) — совокупность материальных и духовных достижений общества» [3]. Питирим Сорокин (отечественный социолог, изгнанный из страны в 1922 г. и ставший гражданином США) считал, что цивилизации — это огромные музееподобные хранилища материальной культуры, выставленные на обозрение без какой-либо системы [4]. Арнольд Джозеф Тойнби, английский историк и социолог, утверждает, что цивилизация — это единые организмы, все части которых взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии. Цивилизация — сложная система, которая имеет внутренний механизм функционирования. Определение российского обществоведа Л.И.Семенниковой, которое предлагается как рабочее, построено на формуле А.Тойнби: «Цивилизация — это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу» [6]. Какие факторы определяют существо цивилизации? Освальд Шпенглер считал главным в цивилизации характерные для этого общества форму и стиль (Gestalt) культуры [7]. Русский философ Николай Яковлевич Данилевский писал о цивилизации, что главное «... должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития» [81. История человечества насчитывает множество цивилизаций, обладавших неповторимостью черт и обликов. Одни разрушались или их разрушали, на их обломках возникали другие. Какова продолжительность существования цивилизации? О.Шпенглер и А.Тойнби утверждали, что цикл развития цивилизации от зарождения до упадка составляет примерно одну тысячу лет. Лев Николаевич Гумилев насчитывал полторы тысячи лет. Бельгиец Кетле пришел к выводу, что средняя продолжительность жизни цивилизации составляет приблизительно 185 лет. Как видим, мнения разные, как разные они и в том, сколько и каких цивилизаций было. Н.Я.Данилевский, например, насчитывает их 11: египетская; ассирийско-вавилоно-финикийская; халдейская, или древне-семитская; китайская; индийская; иранская; еврейская; греческая; римская; новосемитская, или аравийская; германо-романская, или европейская. Две цивилизации — мексиканская и перуанская — погибли насильственной смертью на ранней стадии развития. По мнению О.Шпенглера, в истории человечества всего было 8 цивилизаций: вавилонская, египетская, народа майя, античная, индийская, китайская, арабская, западная. А.Тойнби сначала насчитал до 100 самостоятельных цивилизаций Затем, работая над всемирной историей, он сокращал их количество последовательно: сначала до 36. затем до 21 и, наконец, до 13. В принципе, вопрос о том, сколько их было — 100 или 13 — не так уж важен. Важнее выделить укрупненную единицу анализа — культурно исторический тип цивилизации. Определение типов цивилизаций осуществляется по следующим признакам. • общность и взаимозависимость историке политической судь бы и экономического развития; • взаимопереплетение культур; - наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих признаков определены три типа развития цивилизации: непрогрессивные формы существования (аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири и Северной Европы), циклического развития (страны Востока) и прО1рессивного развития (греко-латинская и современная европейская). Подробнее об особенностях этих трех типов развития цивилизаций — в следующих лекциях. Сейчас остановимся на концепциях Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, Л.Н.Гумилева, А.Тойнби, К-Ясперса и некоторых других, раскрывающих глубинные причины расцвета и гибели тех или иных цивилизаций. 3. Циклическая концепция развития цивилизаций Образ цикла в качестве мировоззренческого ориентира сформировался, очевидно, на доступных всем и простых наблюдениях: жизненно-биологическая размеренность земного пути человека, лунные фазы, морские приливы и отливы, смена времен года Поэтому цикличность, цикл — обязательный элемент мифов об умирающих и воскресающих богах, катастрофах и обновлениях мира Такие мифы есть у разных народов и культур. Так, в мифах о греческом Адонисе, шумерской Инанне, египетском Осирисе мы видим череду уходов и возвращений, смертей и рождении. Индийское учение повествует о четырех югах (уида — эпоха, эра, период времени, поколение), образующих вместе махаюгу — одну большую югу. Первые описания циклического взаимопревращения основных элементов или стихий мира встречаем у Гераклита, который называл трансформацию в направлении «земля — вода — воздух — огонь» «путем вверх», трансформацию в обратном направлении — «путем вниз». В понимании Эмпедокла все вещи состоят из четырех стихий, начал или корней: огня, воздуха, воды и земли. Движение этих начал определяется действием двух противоположных сил — Любви и Ненависти, доминирующих попеременно. П.К.Гречко в работе «Кон-дептуальные модели истории», вышедшей по программе «Обновлс-•ше гуманитарного образования в России» (1995), сравнивает про-лсходящес с движением маятника: любовь — ненависть и т.д., ad infinitum. Качнется в одну сторону Маятник Мира — начинаются восстановительные, соединительные процессы в универсуме, схождение «в один мирострой», в Одно; качнется в другую — распадается, разделяется прочное Одно. А четыре стихии остаются неизменными, «непрерывно и вечно тождественными» себе. Как бы про-оегая друг сквозь друга, они становятся тем или иным. Следуя Гераклиту, стоики довели «циклизм» до логического завершения: в космосе время от времени (через каждые 18 000 или 10 800 лет) происходит ekpyrosis — всеобщее воспламенение, или «мировой пожар», за которым следует «период влаги», благодаря чему сохраняются «логосы» — семена всего существующего. Новый космос, в точности похожий на сгоревший, и вырастает из этих семян [9J. Платон свою циклическую концепцию связывает прямой зависимостью божественно правильного и повторяющегося круговращения Вселенной, потопов и пожаров, т. е. периодических катастроф, от жизни и судьбы отдельных людей. На этом он строит свои рассуждения о четырех разновидностях государства, тимократии, олигархии, демократии и тирании, которым предшествует «пятая» форма государственного устройства — Кронос (золотой век), что вполне в духе цикла [10]. Аристотель в «Метафизике» подчеркивает, что «каждое искусство и каждое учение изобретались неоднократно и в меру возможности и снова погибали» [11]. В «Политике» он эту же мысль продолжает, что «чуть ли не все уже давным-давно продумано» [12]. Классификация основных видов государственного устройства Аристотелем строится на основе цикличности: монархия, или царская власть, соседствующая с аристократией, — полития — олигархия — тирания — демократия. Древнегреческий историк Полибий в своей «Всеобщей истории» платоновско-аристотельскую концепцию довел до полной циклической определенности. Он считает, что 6 форм правления круговра-цагелыю сменяют в истории друг друга. После очередного катаклиз-vta (потопа, чумы и т.п.) уцелевшие люди собираются и покоряются наиболее сильным и отважным из своей среды — вождям: это власть силы. Разум сменяет силу, и монархия преобразуется в царство, переходящее в свою более извращенную форму — тиранию, на развалинах которой вырастает аристократия. Аристократия (по закону природы) вырождается в олигархию. Восстание против олигархии ведет к утверждению демократии, которая деградирует с течением времени в охлократию. Каждая форма проявления несет в себе собственную погибель. Круг замыкается на охлократии, чтобы снова начать «кругооборот государственного общежития» [13]. Мыслитель XVIII в. Джамбаттиста Вико продолжил изучение циклической концепции в философии, заключив свои суждения в формулу: «можно знать с определенностью лишь то, что сделано». Согласованность, порядок всех вещей и дел человеческих определен Божественным Провидением, той Вечной Идеальной Историей, которая в нем заключена. Согласно этой модели протекают во времени истории всех наций в их возникновении, движении вперед, упадке. Согласно Вечной Идеальной Истории, все нации, все народы проходят в своем развитии три эпохи: «Век Богов» — «когда языческие люди думали, что живут под божественным управлением через оракулов»; «Век Героев» — время аристократической республики, когда герои противопоставляют себя плебеям; «Век Людей» — все признают, что они равны по человеческой природе. Каждая эпоха имеет свой язык: «Век Богов» — священный, тайный — иероглифический; «Век Героев» имеет символический язык: гербы, метафоры, сравнения; «Век Людей» — народный язык, язык повседневных забот и нужд простых людей. По мнению Вико, каждый цикл из трех эпох рано или поздно завершается кризисом всей общественной системы. Переход от одной эпохи к другой — через общественный переворот. И отменить этот порядок, обойти его не дано людям. К такому выводу приходит Джамбаттиста Вико в работе «Основания новой науки об общей природе наций» [14]. Проблемы культурно-исторической цикличности и анализ типов цивилизаций нашли свое продолжение у оригинального русского мыслителя. Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885), чье имя упоминается первым в ряду таких мыслителей, как О.Шпен-глер, А.Тойнби, Ф.Нортроп, А.Шубарт, П.А.Сорокин, считается основоположником «пространственно-временной локализации явлений культуры». Именно так был оценен в 1964 г. вклад Н.Я.Данилевского Международным обществом сравнительного изучения цивилизаций [15] В книге «Россия и Европа» Данилевский через анализ проблем во взаимоотношениях России и Европы развивает свою теорию структуры и динамики «культурно-исторических типов». Он писал, что Европа (Запад) относится к России враждебно, видя в России и славянстве не только чуждую, но и враждебную силу. Эта враждебность сохраняется, несмотря на большие жертвы и услуги, которые Россия оказывает Европе. Так, Россия никогда не нападала на Европу, Европа — неоднократно вторгалась в Россию, вынуждая ее защищаться и изгонять агрессора. «Причина гораздо глубже. Она лежит в неизведанных глубинах тех племенных симпатий и антипатий, которые составляют как бы исторический инстинкт народов, ведущий их (помимо, хотя и не против их воли и сознания) к неведомой для них цели...», — таков вывод философа [16]. Реальную же причину возникновения враждебности Данилевский видит в том, что Россия и Европа принадлежат к различным историко-культурным типам: Европа есть поприще романо-герман-ской цивилизации. Это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. Вместе с тем, по мнению Данилевского, отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочной точке зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается как прогрессивная и созидательная в противовес остальным, статичным и не созидательным. Сомнительным считал Данилевский и разделение истории на древнюю, средневековую и новую. Рим, Греция, Индия, Египет и другие культуры имели свой древний, средневековый и современный периоды. Да и само падение Римской империи в 476 г. н.э., ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но не для Китая, Индии и остальной части человечества. Следовательно, существует множество цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый опыт человечества. Каждая из цивилизаций возникает, развивает свои собственные ценности и формы, а затем погибает вместе с ними. Данилевский считает, что лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать «культурно-историческими типами». Все народы он разделяет на три основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации и культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые, подобно гуннам, монголам и туркам, не создали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций; и, наконец, народов, творческий дух которых (.elan) по какой-то причине задерживается на ранней стадии развития и становится этнографическим материалом, используемым творческими народами для обогащения своих цивилизаций. В главе V «Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения и развития» книги «Россия и Европа» Данилевский излагает законы исторического развития, вытекающие из его группировки явлений по культурно-историческим типам [17]. Закон 1. Всякое племя или семейство народов, говорящее на одном языке или принадлежащее к одной языковой группе, представляют культурно-исторический тип, если оно по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и уже вышло из младенчества. Закон 2. Дабы цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, принадлежащие к данному самобытному культурно-историческому типу, пользовались политической независимостью. Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа: каждый тип вырабатывает их для себя при большем или меньшим влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных, организаций. Закон 4. Цивилизация только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, ее составляющие, — когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств. Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. Первые два закона не требуют, по мнению Данилевского, больших пояснений. В самом деле, из 10-ти культурно-исторических типов, развитие которых составляет содержание всемирной истории, три принадлежат племенам семитской расы, и каждое племя, характеризованное одним из трех языков семитской группы -халдейским, еврейским и арабским, — имело свою самобытную цивилизацию. Арийская группа языков, как известно, подразделяется на 7 главных лингвистических семейств: санскритское, иранское, эллинское, латинское, кельтское, германское и славянское. Из племен, соответствующих этим семи семействам языков, 5 — индийское, персидское, греческое, римское, или древнеитальянское, и иранское — самобытные культурно-исторические типы, развившиеся в самобытные цивилизации (кроме кельтского племени, вошедшего как этнографический материал в состав германо-романского культурно-исторического типа). Данилевский подчеркивает, что нет ни одной цивилизации, которая бы зародилась и развивалась без политической самостоятельности, хотя достигнув уже известной ступени, цивилизация может еще несколько времени продолжаться и после потери самостоятельности, как видим на примере греков. Третий закон культурно-исторического развития Данилевский подкрепляет выводами из истории Египта, Китая, Индии, Ирана, Ассирии и Вавилона: нет народа неегипетского происхождения, который принял бы египетскую культуру; индийская цивилизация ограничилась народами, которые говорили на языках санкритского происхождения. Конечно, к древнесемитскому культурному типу принадлежали финикияне и карфагеняне, но первые были народом одного корня с вавилонянами, а последние — колонией финикиян, цивилизация же Карфагена не передалась нумидяпам и другим аборигенам Африки. Китайская цивилизация распространена между китайцами и японцами — переселенцами из Китая же. Евреи не передали своей культуры ни одному из окружавших или одновременно живших с ними народов. Данилевский ссылается на попытку Александра Михсдонского не только покорить Восток, но и распространить на нем греческую цивилизацию, считавшуюся (по современным теориям) общечеловеческой в IV в. до Рождества Христова. Однако в восточной части Александровой монархии, через 70 или 80 лет, при помощи парфян и скифов, был восстановлен культурный тип Ирана, где он и продолжал господствовать в новом Парфянском, а потом в Сасанидс-ком царствах. В западных областях дела обстояли лучше: в Сирии, Малой Азии правили цари греческого происхождения; двор, столица и города приняли греческие обычаи и моду, греческим скульпторам, архитекторам, резчикам, золотых дел мастерам открылась масса возможностей для сбыта их произведений. Кажется, всего лучше дело пошло в Египте: в Александрии образовались музеи, библиотеки, академии, процветала философия, но все — по-гречески. Ученая Александрия была греческой колонией. Правители щедро покровительствовали греческим ученым, философам, всем носителям греческой культуры, но греческая цивилизация благодаря этому не передалась Египту, как и вообще Востоку. Если грекам не удалось передать свою цивилизацию путем завоеваний, то не были ли они удачливее в этом при завоевании их римлянами? Данилевский подчеркивает: «... только потому, что римляне остались римлянами, произвели они нечто великое», а умозрительное, метафизическое направление греческого ума было несвойственно людям латинской расы. Передача цивилизации была испробована, но не удалась. Римские начала остались самобытными, верность началам национального государственного строя сделала из Рима самое могущественное «политическое тело изо всех когда-либо существовавших». Правила гражданских отношений, перешедшие из обычая в закон и приведенные в стройную систему, положили основание пауке права, представляя образец гражданского кодекса, который изучают до сих пор юристы всех стран- В архитектуре, '•де римляне своей аркой и куполом продемонстрировали самобытность, они создали Колизей и Пантеон, стоящие наравне с лучшими образцами греческого искусства. Наконец, в поэзии, там где она была отражением римской жизни, в одах Горация, в эле-иях и сатире, римляне расширили возможности поэзии. В области науки об истории Тацит стоит наравне с Фукидидом. Сами римляне насильственно передавали свою цивилизацию покоренным ими народам. «...Они уничтожали самобытную культуру там, где она была (например, в друидической Галлии), строили города — колонии римской жизни и римского быта, но нигде не возбудили цивилизации», — делает вывод Данилевский [18]. Одним из наиболее способных к цивилизации народов, разрушивших Римскую империю, были, конечно, готы. Они проникли в Италию и образовали могущественное царство, во главе которого стоял один из мудрейших и благонамереннейших государей, когда-либо царствовавших, — Феодорик [ 19]. Он поставил самую благородную и гуманную цель — слить победителей с побежденными, привить первым римскую цивилизацию. Что же оказалось? Готы, находясь в слишком близких отношениях с цивилизацией Рима, будучи подавлены ее блеском, не усвоили ее и потеряли и свою политическую силу. Еще около трех столетий продолжался мрак варварства в Европе, прежде чем исчезнувшая цивилизация стала воздействовать на новые ее типы. Таким образом, вся история, по мнению Данилевского, доказывает, что цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа другому. Однако цивилизации воздействуют друг на друга. Во-первых, посредством колонизации. Таким образом финикияне передали свою цивилизацию Карфагену, греки — Южной Италии и Сицилии, англичане — Северной Америке и Австралии. Во-вторых, посредством «прививки»: греческим черенком была Александрия на египетском дереве; Цезарь привил римскую культуру к кельтскому корню. Есть и еще один способ воздействия цивилизации на цивилизацию: способ, которым Египет и Финикия действовали на Грецию, Греция — на Рим, а Рим и Греция — на германо-романскую Европу. По Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация аостигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская — в религиозной, римская — в области права и политической организации. Прогресс человечества не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях [20]. Таков вывод Данилевского. Причину враждебного отношения Европы к России и славянству Данилевский видит в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Данилевский пишет, что если европейская цивилизация оказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях — политической и научной, — то русско-славянская цивилизация будет трех- или даже четырехсоставной в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической и эстетической. Освальд Шпенглер (1880— 1936), чье имя занимает важное место среди философов истории и культуры, объявил себя уникальным и единственным создателем истинно научной схемы исторического процесса развития цивилизаций. По его словам, книгой «Закат Европы» был поставлен вопрос, который вообще никогда не ставился ранее: существует ли логика истории? Попробуем разобраться, каковы же новые методы исторического познания, предложенные О.Шпенглером [21]. Книга «Закат Европы» на русском языке вышла в 1923 г. с названием «Образ и действительность», снабженная предисловием профессора А.Деборина. Книга О-Шпенглера никого не оставила равнодушным: незаурядный талант и необыкновенная, подавляющая эрудиция автора, обрушивающего на читателя исторические события всех эпох, философские учения Греции, Китая, сведения о народе майя, математику Евдокса и Гаусса, пещерную живопись, архитектуру древнего Египта, картины мастеров фламандской школы, фуги Баха и т.д. — все для подтверждения своих рассуждений. О.Шпенглер пишет: «Гибель Запада ... представляет проблему цивилизации. Здесь перед нами один из самых основных вопросов истории. Что такое цивилизация, понятая как логическое следствие, как завершение и исход всякой культуры?»[22]. Поскольку всякая культура имеет свою собственную цивилизацию, то цивилизация, по Шпенглеру, есть неизбежная судьба всякой культуры. «Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последней стадии развития. Цивилизация есть завершение... Она — неотвратимый конец; к нему приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры»[23], — таков вывод О.Шпенглера, утверждающего, что расцвет западноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства. Наступил век чисто экспансионистской деятельности, которая лишена эвристической яркости, высшей художественной продуктивности. Судьба европейской цивилизации не является исключением: каждая культура обособлена от всех других, и она последовательно проходит цикл развития от рождения к смерти. Итак, история распадается на ряд независимых, неповторимых, замкнутых циклических культур, которые должны пережить рождение, становление и закат и имеют сугубо индивидуальную судьбу. Главное для Шпенглера — внутренняя жизнь культур, отсюда аналогия носит чисто внешний характер, поскольку сравниваются чисто внешние черты цикла развития. Шпенглер в работе «Пессимизм ли это?» сетовал: «Мою книгу до сих пор почти никто не понял». Это не так. Достаточно многие философы разделяли и разделяют его позиции. Так, тезис об отсутствии смысла в истории лег в основу мировоззрения Сартра, Барта, Нибура, Поппера — философов различных направлений. Все они отрицали взаимосвязь исторических событий, а экзистенциализм — даже объективность метода исторической науки. По Хайдеггсру, человек, выброшенный в абсурдный мир, создает историю на основе собственных решений. Следовательно, и для экзистенциалистов, и для неопозитивистов история не имеет объективного смысла. Отсюда — устраняющаяся сама собой идея прогресса. Шпенглер все-таки искал в европейской культуре еще не реализованные возможности, выявив творческий потенциал. От апокалипсиса может спасти только подлинное самосознание, трезвый взгляд на миропорядок. Еще Гердер писал об отдельных стадиях человеческого развития, в чередовании которых каждая нация раскрывает себя как определенный смысл. Шпенглер ставит цель: заставить людей осознать значительность и своеобразие всех великих культур, существовавших на земле. Огромный интерес Европы к Востоку, который в конце XX в. воспринимается как богатейший культурный космос, подтверждает, что Шпенглер во многом оказался прав. Поскольку каждая культура создает исторические феномены — символы своей души, она способствует общему развитию человечества. Шпенглер развивает идею о пробуждении души культуры, ее безграничном одиночестве, стремлении подчинить себе враждебность мира, пространства, границы путем создания символов, являющихся материальным выражением этой культуры. Числа, язык, архитектура и т.д. — символы души данного духовного космоса. Объективизация души в пространстве исчерпывает ее творческие силы. Пройдя свой цикл, душа уходит в вечность. Поэтому образ пространства весьма значим для Шпенглера. Он подчеркивает, что о культуре мы можем говорить только тогда, когда обнаруживаем изменение и развитие форм человеческого бытия. Вот почему история преходяща и неповторима. Историки и политологи делят мир на цивилизации (со времен Гизо), определив основные среди них: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, латиноамериканская, славяноправославная. Цивилизация, по Шпенглеру, есть «воля к мировому могуществу, к устранению поверхности земли». «В основе мира лежит «Я» — человек, отсюда существует столько же миров, сколько людей и культур», то есть только субъективное, индивидуальное представление о мире. Отсюда знаменитая фраза — «научное познание есть само-познание»[24]. Носителями и создателями культуры Шпенглер называет дворянство и духовенство — это творческая сила общества. Почему дворянство? Оно кровно связано с землей, а земля — основа человеческого бытия. В этом смысле дворянство — более высокая ступень крестьянства, «самая сущность крови и расы, поток существования в мыслимо современной его форме»[25]. Пролетариат — это безликая масса, а «масса есть конец, радикальное ничто». Цель пролетариата — разрушить культуру, а возродить же культуру, ее ценности пытаться бессмысленно. Культура происходит от «культа», она связана с культом предков, она невозможна без священных традиций. Шпенглер заключает, что философия, искусство существуют лишь в культуре, культура — аристократична и органична. Цивилизация — это мировой город, она проникнута стремлением к равенству, она демократична и хочет обосноваться в количествах. Культура национальна, цивилизация же — интернациональна. Для более полного понимания проблем развития цивилизаций необходимо остановиться на «больших циклах» Н.Д.Кондратьева (1892—1938) и циклическом контуре пассионарной концепции Л.Н.Гумилева (1912-1993). Известная теория «больших циклов» (48—55 лет) Н.Д.Кондратьева касается больше экономических проблем общества, однако их социально-исторические обобщения легли в основу теории волнового циклического процесса. Ключом к пониманию гумилевской концепции является понятие этноса. «Когда создается первоначальный этнос, то инициаторы этого возникающего единения подбирают себе активных людей именно по этому комплиментарному признаку -- выбирают тех, кто им просто симпатичен» [26]. Так вокруг Ромула и Рема на семи холмах объединились 500 человек, что положило начало Риму. Вокруг Чингисхана собирались люди «длинной воли». Именно этносы являются феноменами, в коих осуществляется взаимодействие людей и природной среды, это системы, лежащие на стыке биосферы и социосферы. Природа этноса, по Гумилеву, его этногенеза — энергетична. Опираясыт В.И.Вернадского, Гумилев определяет природу этой энергии: биогеохимическая энергия живого вещества (энергия, накапливаемая растениями путем фотосинтеза и усваиваемая животными через пищу). Пассионарность — эффект воздействия энергии живого вещества на характер и поведение человека, члена того или иного этноса. Пассионарность — антиинстинкт, идущий вразрез с инстинктом самосохранения. Ради достижения взлелеянной цели пассионарная личность не жалеет ни своей, ни тем более жизни других людей, своих со-племешшков. Модусы пассиоиарности разные: тщеславие, алчность, гордость и т.д. Пассионарных личностей не много, но они создают необходимую для развития этноса критическую массу. Именно эта энергия уходит на создание культурных ценностей и политическую деятельность, на написание книг, ваяние скульптур, строительство городов. Пассионарии появляются, по Гумилеву, в результате «пассионарного толчка», который длится приблизительно от 1 до 5 лет. За последние 3 тысячи лет на территории Евразии зафиксировано много таких толчков: в XVIII, XI, VIII и III вв. до н.э.; в I, VI, VIII, XI, XIII и XIV вв. н.э. [27]. По Гумилеву, на вытянутой и узкой полосе земной поверхности (200 — 300 км) в результате «вариабельного космического облучения», возможно, от вспышки сверхновой звезды возникает серия пассионарных популяций. Новые этносы появляются через 130—160 лет инкубационного брожения этих популяций. Вектор этногенеза идет по фазам (являясь энергетическим процессом, этногенез подчиняется второму началу термодинамики, или закону энтропии). Первая фаза этногенеза — подъем. Человеческий коллектив, впервые восходящий на историческую арену, вдохновляется императивом: «Надо исправить мир, ибо он плох». Люди больше занимаются собой, чем природой. Вторая фаза — акматическая, это наибольшая, предельная активность этноса, его пассионарных особей. Этническая система набухает энергией, выливающейся в войны (междоусобица в XI — XIV вв. в Западной Европе). Люди самоутверждаются, природой заняты еще меньше. Третья фаза — переход к императиву: «Мы устали от великих». Надлом, пассионарное оскуднение, завоевания сменяются занятиями наукой, творчеством (фаза надлома в Европе совпала с эпохой Возрождения). В этой фазе давление на природу деструктивно и проявляется в наибольшей степени. Четвертая фаза — тяга к спокойной и нормальной жизни с императивом: «Будь таким, как я!» Верх берут особи «золотой посредственности». Теория прогресса дает «санкцию» на безжалостное уничтожение природы, которая мстит за себя: пустынями, мертвыми морями, катаклизмами разного рода. Пятая фаза — обскурация — это сумерки этноса, фактически это конец с императивом: «Будь таким, как мы!» — высмеивай трудолюбие, презирай интеллект, не стесняйся невежества. Примерно через 1 500 лет конец неизбежен. Осколки распавшегося этноса, их группы, отдельные персоны впадают в состояние гомеостаза (статичности). Тревоги и заботы творческой жизни позади, императив — «Будь сам собой доволен» (примеры — североамериканские индейцы, эскимосы, алеуты, пигмеи Центральной Африки, аборигены Австралии). Гумилев считает, что все подобные народы — это не начальные, а конечные фазы этногенеза, этносы, растерявшие свой пассионарный фонд. Люди превращаются, по сути, в элемент ландшафта. Гумилев считает, однако, что реликтовый этнос — не единственный вариант завершения этногенеза: отдельные представители могут стать субстратом для формирования нового этноса. Конечно, в этой концепции многое еще не совсем ясно, возникает множество вопросов, вокруг которых не прекращаются дискуссии. 4. Причины упадка и гибели цивилизаций Арнольд Тойнби (1899—1975), английский историк и социолог, в работе «Постижение истории» поставил такой вопрос: почему некоторые общества оказываются «неподвижными» уже на ранней стадии развития, почему не складывается цивилизация? Для генезиса цивилизации, по словам А.Тойнби, необходимы два условия: во-первых, понимание роли творческого меньшинства в данном обществе; во-вторых, наличие среды, которая не очень благоприятна, но и не очень враждебна. Чтобы цивилизация состоялась, нужен «механизм взаимодействия вызова и ответа»: среда умеренно неблагоприятная, она бросает вызов обществу, а общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и решает проблемы: общество в движении, следовательно, уровень цивилизации не изменен. А.Тойнби выделяет четыре цивилизации: дальнезападная (ирландская), дальневосточная христианская (несторианская в Средней Азии), скандинавская и сирийская — все они родились мертвыми. А пять цивилизаций — полинезийская, эскимосская, кочевая, спартанская и оттоманская — застыли в своем развитии. Почему все это случилось? Рост цивилизации — в самовыражении цивилизации, в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры. Растущая цивилизация — это социальное единство общества, где за творческим меньшинством следует, подражая ему, большинство. В таком обществе нет братоубийственных схваток, нет застывших социальных различий. Это — устойчивое целое, общество, где нет классовых битв, революций. Почему же цивилизации надламываются, почему они распадаются? Основная идея двенадцатитомного «Исследования истории» А.Тойнби — идея цивилизаций. Он идентифицировал 32 цивилизации, в том числе 21 полностью развившуюся и раскрывшуюся. Все цивилизации индивидуальны и самобытны. Среди множества механизмов развития цивилизаций А.Тойнби выделяет механизм чередования статики и динамики, которые он обозначает китайскими символами Инь и Ян. Вызов —и—Ответ — один из важных механизмов развития цивилизаций. А.Тойнби пишет: «Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову» 128]. Механизм Ухода—и —Возврата особенно важен на стадии роста цивилизаций, это — «двухтактный» ритм творческих актов, составляющих процесс роста: уйти за кулисы исторической драмы, отступив, с тем, чтобы накопить силы и способности целого общества, отдельных личностей, внутренне преобразиться и затем с новыми силами ответить на брошенный вызов. Механизм Раскола А.Тойнби видит в период распада надломленной цивилизации, в период отчуждения большинства от меньшинства. А.Тойнби видит тень фатализма, обреченности в непрерывном повторении одного и того же исторического круга бытия в циклической концепции. Он ищет, как не быть «вечными жертвами космической шутки», как внести смысл в повторение истории. И поскольку сама цивилизация в понимании А.Тойнби — это общая основа пересечения «индивидуальных полей действия множества людей», мыслитель XX века обращает свои надежды к человеческой деятельности, возможностям и свободе выбора. Знание прошлого — одна из будущих возможностей. Отсюда необходимость понять причины гибели прежних цивилизаций. По мнению А.Тойнби, цивилизации сами кончают с собой. Природу этого он объясняет тремя причинами: • упадком творческих сил меньшинства; • ослаблением добровольного подражания со стороны большинства; • утратой социального единства общества как следствием первых двух причин. Надлом цивилизации приводит к внутренней нестабильности в обществе, к росту социальной напряженности в нем. Фаза упадка цивилизации распадается на три подфазы: надлом цивилизации, ее разложение, ее исчезновение. Все это длится века. Так, египетская цивилизация испытала надлом в XVI в. до н. э., а исчезла только в V в.н.э. Две тысячи лет она существовала в форме «окаменевший жизни и смерти». Но как бы долго это ни длилось, судьба большинства цивилизаций, если не всех, рано или поздно влечет их к конечному исчезновению. Такова природа упадка цивилизаций: творческое меньшинство теряет свою привлекательность, и большинство отказывается подражать и следовать ему. Меньшинство применяет силу (государство) для сохранения себя, но оно становится рабом своих косных установок и само ведет себя к гибели. Таким образом, раскол входит в тело и душу цивилизации. Одновременно раскол ведет к возникновению четырех типов личностей и «спасателей»: во-первых, появляются «архаисты», которые пытаются вернуть «былое», ушедшее и уходящее. Во-вторых, появляются «футуристы», намеренные силой (мечом) вернуть и удержать события. В-третьих, — «безразличные стоики», которые равнодушно взирают на все происходящее, они стоически намерены просто дожить до лучших времен. В-четвертых, неизбежны «преображенные религиозные спасатели», нашедшие опору в Боге. Но все это, как считает А.Тойнби, — иллюзии. Единственный путь, который он находит верным, — это «путь преображения», перенос цели и ценностей в сверхчувственное «царство божье» — «от человека — к сверхчеловеку», «от града земного — к граду Небесному» как предельному итогу человека и цивилизации. На Западе эту теорию Тойнби изрядно критиковали. Так, Пити-рим Сорокин увидел в ней два главных «дефекта». Он нашел, что развитие цивилизаций по линии «генезис — рост — упадок» -это упрощенный подход. Это первое. И второе, против чего возражает П.Сорокин, — рассматривать цивилизацию как систему, а не просто скопление экономических, политических и социальных отношений. Живой цивилизацией А.Тойнби считает только одну цивилизацию - западную, все остальные либо мертвы, либо полумертвы. Для ряда цивилизаций он использует термин «окаменевшей цивилизации». Так, Китай, по мнению А.Тойнби, окаменел на одну тысячу лет, Египет — на 2 тысячи лет. А Рим прошел «путь непрерывного разложения с начала и до конца». Таким образом, на Земле множество культур, и каждая способна придать всемирной истории неповторимый облик. Литература Гречко П.К. Концептуальные модели истории.— М., 1995. Гумилев Л .Н. Этносфера: История людей и история природы. — М., 1993. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.— М., 1991. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991. Февр Л. Бои за историю.— М., 1991. Цивилизация (отв. ред. М.А.Барг).— М., 1992. Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993. — Т.1. Яковец Ю.З. У истоков новой цивилизации.— М., 1991. Вопросы для обсуждения 1. Что такое «культурно-исторические типы цивилизаций» по Н.Я. Данилевскому? 2. Почему, по мнению О.Шпенглера, культура завершается цивилизацией? 3. В чем видит А.Тойнби причины упадка и гибели цивилизаций? ЛЕКЦИЯ 2. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ /. Линеарная концепция. 2. «Осевое время» развития цивилизации. 3. Постмодернистская концепция. 4. Восточная эзотерическая концепция развития цивилизаций Е.П.Блаватской. Проблемы развития мировых цивилизаций составляют содержание ряда концепций — линеарной, спиралевидной, ковариантной («Осевое время»), постмодернистской, утопической. /. Линеарная концепция Линеарная концепция основывается на представлении, что человечество развивается от старого к новому, от простого к сложному, от низшего к высшему с последовательным нарастанием совершенства общества на основе прогресса. Этой концепции не знали античность и средние века, появилась она в XVI —XVIII вв. в период борьбы за духовную эмансипацию человека, совпавший с нидерландской (конец XVI в.), английской (XVII в.) и французской (XVIII в.) революциями. Прогресс человечества виделся как прогресс человеческого разума, о чем писали Вольтер, Дидро, Даламбер и Ж.А.Н.Кондорсе. Разум представляли как двигатель общественного прогресса, а прогресс виделся закономерным, подчиненным общим законам развития. Так, французский мыслитель Ж.А.Н.Кондорсе линию прогресса цивилизации разделил на 10 исторических эпох [1]: - первая эпоха — исходная ступень цивилизации — от опыта выживания до первых политических учреждений; • вторая эпоха — переход к земледелию; возникает имущественное неравенство, смягчаются нравы; -третья эпоха — появляются письменность, религия, общественное разделение труда - четвертая эпоха - достижения философии, науки и искусства в Греции; -пятая эпоха - господство Рима, загнивание и внутреннее умирание его могущества; -шестая эпоха - крушение Рима, победа варваров на Западе, а на Востоке упадок слабее; -седьмая эпоха - период Возрождения; возникает книгопечатание - прогресс неудержим; -восьмая эпоха - великие географические открытия; Реформация; 1алилей, Коперник, Кеплер — великие умы эпохи; -девятая эпоха - победа разума: от Декарта до Ньютона; — десятая эпоха - французские просветители. Кондорсе верил в свободу разума, великих открытий, в светлое будущее. Динамика прогресса — основная идея социолога О.Конта (1798—1857), который выделил три ступени социальной динамики: на первой ступени люди осваивают мир и приходят к одному Богу; на второй ступени — познание величия главной сущности — природы; на третьей ступени — понимание естественных законов. От ступени к ступени — совершенствование человека. По существу, Конт предлагает новую религию — религию Человека как Великого Существа, заключающуюся в любви к человечеству. Идеи Конта далее развил Г.Спенсер (1820— 1903), сделав универсальное обобщение: «Начиная от первых сколько-нибудь заметных космических изменений и до последнего результата цивилизации, мы находим, что превращение однородного в разнородное есть именно то явление, в котором заключается сущность прогресса» [2]. Закон усложнения, нарастания разнородности охватывает, по Спенсеру, все сферы жизнедеятельности общества; цепочка изменений, подобно вееру, охватывает, к примеру, какое то открытие и, не зная ограничений, втягивает в себя все новые и новые элементы. Спенсер делает вывод, что прогресс есть «благотворная необходимость», не подчиненная человеческой воле. В XX в. интерес мыслителей к прогрессу сохранился. Так, американский политолог Френсис Фукуяма фигурально, метафорически поставил вопрос: «Конец истории?» Фукуяма разделил современный мир на две части: историю и постисторию, на задворках которой — страны третьего мира. Постистория, по Фукуямс, ограничена странами Европы, Японии, Северной Америки, т.е. индустриально развитыми государствами. В беге столетий либерализм здесь победил, но «...конец их истории печален ... В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей истории...» [3]. Фукуяма делает вывод, что человечество в своем странствии по истории набрело наконец на совершенный путь развития — либеральную демократию и сопутствующий ей рынок. Успехам западной цивилизации придается статус общечеловеческих ценностей, но в мире есть еще исламская, конфуцианская, индуистская, японская, православно-славянская, латиноамериканская, африканская цивилизации, поэтому достижения западной цивилизации не могут автоматически переноситься на почву других цивилизаций. К тому же либеральная демократия не решила очень многих человеческих проблем, таких, как преступность, безработица, наркомания и т.д. Таким образом, прогресс западной цивилизации не может иметь универсального статуса. Конец XX века, при всем триумфе Запада, не есть завершение «идеологической эволюции человечества и универсализации либеральной демократии как окончательной формы правления» [4], тем более, что Азиатско-Тихоокеанский регион (АТР) еще не сказал своего решающего слова. 2. «Осевое время» развития цивилизации «Осевое время»- мировой цивилизации называют еще «ковариантной» моделью, и представлено оно Карлом Ясперсом (1883—1969) б работах «Истина, свобода и мир», «Духовная ситуация времени», «Истоки истории и ее цель». Немецкий философ считает, что исторический процесс ограничен началом и концом, а внутри этих рамок история делится на четыре больших периода — доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век, расцвет которого относится к нашему времени. Данные периоды К.Ясперс представил в виде схемы (см. с. 29), которую он определил как «Единый мир человечества на земном шаре». У человечества, по его мнению, — общие истоки и связаны они с «доисторией». Именно тогда в Двуречье, долинах Инда, Хуанхэ, Нила формируются древнейшие цивилизации. А далее через великое «осевое время» (800 — 200 тыс. лет до н.э.) — подробнее об этом будет сказано чуть ниже, — закладываются основы современных цивилизаций Америки, Европы, России, стран Ислама. Индии, Китая, вплоть до Африки. Эта довольно четкая схема позволяет лучше представить исторический процесс развития мировых цивилизаций. Из великого множества проблем цивилизаций К.Ясперс выделяет четыре главных что было решающим для человека в доисторический период; как возникли великие культуры древности; в чем сущность «осевого времени» и какова причина его появления; каковы причины развития науки и техники и наступления технического века? Через анализ этих проблем К.Ясперс приходит к выводу, что весь исторический процесс делится на доисторию и всемирную историю. «Погруженная в бездонные глубины времени доистория представляется нам из-за недостатка данных о ней как покой, даль, исполненная непостижимого глубокого значения», — писал К.Ясперс [5]. Доистория — время создания человека, его биологических свойств, накопления им земных навыков и духовных ценностей. К.Ясперс ставит следующие вопросы: • что же такое начало; • каково было становление человека доисторической эпохи; • что он пережил, открыл, изобрел до начала передаваемой истории; • откуда мы пришли; • какие решающие события тогда произошли и позволил человеку стать человеком. В трех областях земного шара почти одновременно возникают древнейшие культуры: шумеро-вавилонская, египетская и эгейский мир. Одновременно с ними существуют доарийская культура долины Инда (связанная с Шумером) и архаический мир Китая. К Ясперс, в противовес концепциям культурных циклов, развитых О.Шпенглером, а затем А.Тойнби, считает, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития. «Ось мировой истории» К.Ясперс определяет временем между 800 и 200 гг. до н.э. По мнению К.Ясперса, в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, мыслители Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, появился Будда. В Иране Заратустра говорил о мире, где идет борьба со злом. В Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и другие. В Греции творил Гомер. Это было время философов Парменида, Гераклита, Платона, великих трагиков, Фукидида и Архимеда. Были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть >ю скептицизма, софистики и нигилизма. Человек осознает бытие в щмчм самого себя и свои границы; перед ним открывается ужас мир. и собственная беспомощность. «Осевое время» знаменует, по Ясперсу, исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Древние куль туры стали как бы скрытыми под некоей своеобразной нелепой. С разрушением обособленных культур пришла империя, которая сначала грубо перемешала племена, а на возникшую духовную пустоту заполнили мировые религии, давшие многим народам свою Главную Книгу — Библию, Коран, Бхагаватгиту. В них заключалось все главное, придающее смысл жизни. В орбиту «осевого времени» были втянуты на Западе германские и славянские народы, па Востоке — японцы, малайцы и сиамцы. Народы, не воспринявшие идей «осевого» периода, остались на уровне природного существования: они либо остались в стороне от истории, либо вошли в соприкосновение с каким-либо из центров духовного излучения. Итак, К.Ясперс выделяет в истории четыре «среза»: 1) возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; 2) возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в V —III тыс. до н.э.; 3) духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII —II вв. до н.э. одновременно и независимо друг от друга в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции; 4) подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVII веке, приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII века и получает стремительное развитие в XX веке. «Ось мирового времени», по Ясперсу, — это третий «срез», на котором возникает современный для нас человек. На этом этапе происходит становление истории человечества, тогда как до «осевого времени» были лишь локальные истории. «История превратила человека в то, чем человек по существу является. История — это постоянное и настойчивое продвижение вперед «отдельных людей», — заключает К.Ясперс [6]. 3. Постмодернистская концепция Истоки модернизма лежат в античности, в греко-римском мире. Древняя Греция дала модернизму главные ключевые понятия: во-первых, древнегреческая культура выработала понятие человеческого разума. С его помощью древние эллины находили сущность во всем существующем, к примеру, всеохватывающе был объяснен переход от Хаоса к Космосу; во-вторых, Древняя Греция дала такие понятия, как «гуманизм» и «демократия». Позже Древний Рим способствовал вызреванию модернизма, дав миру «древнеримское право». Корни модернизма, безусловно, в Ренессансе и Реформации, в научной революции XVI —XVII вв., в Просвещении, наконец, в новоевропейской рациональности. В итоге благодаря разуму наша жизнь стала комфортной, а жилища — образцом функциональной целесообразности; человек проник в субатомный мир. Но в итоге жизнь человека стала еще более зыбкой: Освенцим, Хиросима и Нагасаки, Чернобыль — это тоже порождение разума. Постмодернизм — явление размытое, неопределенное, это какое-то настроение, состояние ума интеллектуальной элиты и широкой культурной общественности. Определений постмодернизма масса, но суть — резко негативное отношение к новоевропейской рациональности, культуре стилей, идущих от эпохи Просвещения. Сторонники постмодернизма считают, что новоевропейская рациональность имеет право на руководство человеческой жизнью, но это только несбывшиеся заявки, притязания, мечты. Одним из самых известных специалистов по философским основаниям постмодернизма считается Жан-Франсуа Лиотар (род. в 1924 г.). На место целого универсального знания постмодернизм ставит части, различия, плюрализм. Такая точка зрения изменяет все до неузнаваемости: вещь уже не вещь в привычном ее понимании, а множество линий; индивиды и социальные группы тоже состоят из линий, очень разных по своей природе. Да и линия в постмодернизме тоже необычна: она прямо противоположна, во-первых, точке; во-вторых, начало и конец в ней несущественны, главное — то, что между ними. Каждая вещь состоит из линий (становлений), собранных в узел. Любимый образ постмодернистов — зигзаг, ломаная линия. В историческом, цивилизационном плане — никаких противоположностей, только — разнообразие. У каждого свой мир ценностей, своя истина. Корни можно пускать в любом направлении, по принципу: движение — все, цель — ничто. Постмодернизм вносит много нового в общественную жизнь людей. Есть в постмодернизме немало положительных сторон: расширение плюралистического взгляда на мир; имеет ценность специфика индивидуального, частного. Интересна идея сближения микро- и макроуровней общественной жизни людей, умения превращать необходимость выбора между различными противоположностями в поиск точки опоры как раз между ними. Это эффективный метод борьбы с бюрократией и централизмом. Реализация многих методов постмодернизма наверняка многое изменит в мире и в людях, живущих в нем. 4. Восточная эзотерическая концепция развития цивилизаций Е.П. Блаватской 1. «Сфинкс» XIX века -- не разгаданный сто лет спустя. 2. Космическая эволюция. 3. Семь материков и семь Рас человечества. 4. О великом предназначении человека. 1. «СФИНКС» XIX ВЕКА — НЕ РАЗГАДАННЫЙ СТО ЛЕТ СПУСТЯ Закон космических сроков работает непреложно. Настал срок и нам, соотечественникам Е.П.Блаватской, узнать о ней и творческом наследии мирового значения. Сегодня многие знакомы с творческим наследием семьи Рерихов, но до недавнего времени мало кто знал, что истоки их творчества — в трудах Е.П.Блаватской. «Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Блаватская — истинно наша национальная гордость», - писала Елена Рерих, переведя сложный труд Е.П.Блаватской, ее книгу «Тайная Доктрина» в 1930 г. Прошло сто лет с тех пор, как сама Блаватская писала, что готова ждать и сто лет, когда появятся люди, способные понять и оценить красоту бытия. В конце XIX века царство капитала и грубый материализм, ожесточенная борьба политических партий, идей, кланов, вражда, надвигающаяся мировая война, озлобленность, а в области духа — постепенное угасание идеала — все это создавало ощущение апокалипсиса, о чем позже напишет и Освальд Шпенглер в своей знаменитой книге «Закат Европы». Требовалось внутреннее преображение людей: нужны были новая вера, энтузиазм, высокий идеал. Нужен был приток новой духовной энергии. Такой энергией проникнуты учения Востока. Е.П.Блаватская первая опубликовала сокровенные учения Востока, на которых основаны все религии мира. Ее труды «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина» сложны, и понять их могут только люди, обладающие определенной подготовкой. О самой Елене Петровне Блаватской известно из биографического очерка Е.Ф. Писаревой, из воспоминаний родной сестры Е.П. Блаватской — В.П.Желиховской «Письма Махатм» [7]. В 1992 г. вышла книга Т.Ф.Антоновой «Оккультные законы эволюции» Новосибирского книжного издательства [8]. Но, пожалуй, наиболее полные сведения об этой удивительной женщине можно получить в книге Мэри Нэф «Личные мемуары Е.П.Блаватской». (М.: Изд-во «Сфера»,1993) [9] и в большом труде Ларисы Дмитриевой ««Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах». Книга издана в 3-х томах в помощь начинающим изучать эзотерическую философию и выпущена издательством «Амрита-Урал» в Магнитогорске в 1994 году [10]. История знает, что и прежде появлялись люди, одаренные неведомыми для остальных людей силами (Калиостро, Яков Беме, Сведенборг и др.), но это было в иные времена, а Блаватская — современная загадка. Живые свидетели ее жизни поражают разнообразием мнений о ней: необозримый размах ее сущности, сверхчеловеческое терпение, невероятный труд, сверкающее остроумие и юмор, ясновидение, необузданная вспыльчивость и т.д. «Сфинкс» XIX века — не разгаданный и век спустя [11]. 2. КОСМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ «Тайная Доктрина» — общее название эзотерических (тайных, скрытых) учений древности. Космос развивается по одному-единствешюму закону — закону Гармонии, который действует вечно в вечно пульсирующем мироздании. Вечным является и пространство, которое проявляет себя в Манвантаре — периоде «проявления». «Пространство — то, что всегда есть едино, то, что всегда было едино, то, что извечно существует и раскрывается», — пишет Е.П. Блаватская [12]. Закону Гармонии соподчинены три закона: Кармы, Реинкарнации, Свободной воли свободно рожденного человека. По закону Гармонии природа развивается последовательно. На заре Манвантары сама первозданность мира обращается в плотность путем оформления туманности в минеральное царство. Этот период — самый длинный. Природа долго и основательно готовит царство минералов — основу жизни: 3 млрд лет составляет эволюционный цикл Земли (из 3,5 млрд лет всего). За полную Манвантару, весь период эволюции Земли, происходит полное погружение в материю и возвращение для нового восхождения. Где начало жизни? На заре Манвантары происходит пробуждение миров, идет пронизывание пространства тонкими энергиями, волнами разных вибраций. Эта волна жизни изливается в пространство от Всемирного Духа. Это могучий поток единого луча, как бы пропущенного через огромное сито: струйки, капли, жизненные это мы. И каждый атом наделен материей — предстоит построить формы. Жизненный импульс дается для всей семиричной цепи миров, или цепи планет. Е.П.Блаватская сравнивает расположение миров, включенных в процесс проявления, с семью бусинками, нанизанными на нить. Достигнув первой планеты («А»), жизненный цикл начинает развивать минеральную среду (минеральное царство) и доводит его до совершенства. Ко времени завершения «минерального царства» на планете «А», планета «В» выявляется в объективность и привлекает к себе жизнь (жизненный импульс), ставшую на планете «А» излишком. Импульс развития переносится на планету «В», а на планете «А» начинается цикл растительного периода («растительного царства»). Итак, в цепи миров выявлены в объективность две планеты. Ко времени завершения минерального периода па планете «В» завершается растительный период на планете «А», и импульс эволюции переносится на планету «В», а на планете «А» начинается «животный период». В это время минеральный импульс переносится на планету «С», только что выявленную в объективности. Теперь уже три планеты последовательно введены в развитие: на планете «А» — 3 «царства», на «В» — 2, на «С» — 1. С планеты «С» жизненный импульс перебрасывается на планету «Д» (наша Земля). В то же время на планете «А» появляется человек — «бледная его тень», и начинается цикл человеческого развития. На других планетах повторяются те же процессы, что и на планете «А»: «Это бег жизненного импульса». И с каждой планетой «жизнь» становится все более грубой и материальной. В этой «инволюции — развертывание духа в материю, через все планеты проносится импульс жизни, чтобы на каждой из них развить все «царства»: населить всеми формами жизни и нестись далее вдоль эволюционной цепи миров». На 7-м, «последнем», малом круге жизненный импульс оставляет после себя «умирающие планеты». Из примечания [1] вам уже известно, что «Тайная Доктрина» Е.П.Блаватской есть комментарии «Книги Дзиан», которой 1 млн лет. Она на Земле имеется в единственном экземпляре, написана в знаковой системе на пальмовых листьях, обработанных чем-то, не дающим ей разрушиться; и книга не горит, не страдает от влаги и времени. Находится она в Тибете и не доступна обыкновенным людям. «Книга Дзиан» делится на части (Станцы), и в I томе — «Космо-генезис» — Е-П Блаватская не только дает читателю возможность прочесть эти Станцы, но и объясняет их смысл. СТАНЦА I 1. Предвечная Матерь—Рождающая, сокрытая в своих Покровах.Вечно-Невидимых, еще раз дремала в продолжении Семи Вочностей. 2. Времени не было, оно покоилось в Бесконечных Недрах Продолжительности 3. Вселенского Разума не было: ибо не было Ах-хи, чтобы вметить Его. 4. Семи Путей к Блаженству не было. Не было и Великих Причин Страдания, ибо не было никого для порождения их и обольщения ими. 5. Едина Тьма наполняла Беспредельное Все, ибо Отец, Матерь и Сын еще раз были воедино, и Сын не пробудился еще для Нового Колеса и Странствий на нем. 6. Семь Превышних Владык и Семь Истин перестали существовать, и Вселенная—Необходимости Сын — была погружена в Паранишпанна, чтобы быть выдохнутой тем, что есть и в го же время нет. Не было ничего. 7. Причины Существования исчезли; бывшее Видимое и Сущее Невидимое покоились в Вечном He-Бытии - Едином Бытии. 8. Лишь Единая Форма Существования, беспредельная, бесконечная, беспричинная, простиралась, покоясь во Сне, лишенном Сно видений; Жизнь бессознательная пульсировала в Пространстве Вселенском во Всесущности той, что ощущается открытым Глазом Дангма. 9. Но где была Дангма, когда Алайа Вселенной была в Парамартха, и Великое Колесо было Анупадака? СТАНЦА II 1. Где были Строители, Лучезарные Сыны Зари Манвантары ?..В Непознаваемой Тьме, в их Ах-хи Паранишпанна. Создатели Форм из He-Формы — Корень Мира — Дэваматри и Свабхават покоились в Блаженстве Не-Бытия. 2. Где было Безмолвие? Где слух, чтобы ощутить его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука; ничего, кроме Нерушимого Вечного Дыхания, не знающего себя. 3. Час еще не пробил; Луч еще не проник в Зародыш; Матрипадма еще не набухла. 4. Сердце Ее еще не раскрылось для привхождения Единого Луча, чтобы затем низвергнуть его, как Три в Четыре, в недра Майи. 5. Семеро еще не родились из Ткани Света. Едина Тьма была Отцом-Матерью, Свабхават; и Свабхават была во Тьме. 6. Эти Двое и есть Зародыш, и Зародыш Един. Вселенная была еще сокрыта в Божественной Мысли и Лоне Божественном. СТАНЦА III 1. Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса. 2. Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, которая дышит над дремлющими Водами Жизни. 3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери. Луч пронизывает Девственное Яйцо, Луч пробуждает трепет в Вечном Яйце и зароняет Зародыш, невечный, который сгущается в Мировое Яйцо. 4. Трое упадают в Четыре. Лученосное Естество усемеряется; Семь внутри, Семь во вне. Сияющее Яйцо, в себе Троичное, сворачивается, распространяясь молочно-белыми Сгустками в Глубинах Матери, Корне, растущем в Недрах Океана Жизни. 5. Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются и, все же Oeaohoo Един. 6. Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Оксан был Светом Лучезарным, который был Огонь, и Тепло, и Движение. Тьма исчезла и более не существовала; она исчезла в своем Естестве, в Теле Огня и Воды, Отца и Матери. 7. Узри, о Лану, Дитя Лучезарное тех Двух, несравненное, блистающее Величие -Пространство Света, Сына Пространства Тьмы, возникающего из Глубин Великих Темных Вод. Это Oeaohoo Младший. Он сияет, как Солнце, Он Пламенеющий, Божественный Дракон Мудрости; Эка есть Чатур, и Чатур берет себе Три, и Союз порождает Сапта (семь), в нем Семеро, которые становятся Тридаша, Сонмы и Множества. Узри его, приподымающего Покров и развертывающего его с Востока на Запад. Он скрывает Горнее и оставляет Подножие, явленное, как Великая Иллюзия. Он намечает места для Блистающих и обращает Горнее в безбрежное Море Огня и Единое Проявленное в Великие Воды. 8. Где был Зародыш? И где ныне была Тьма? Где Дух Пламени, горящего в твоем Светильнике, о Лапу? Зародыш есть ТО, и ТО есть Свет, Белый, Блистающий Сын Отца, во Тьме Сокрытого. 9. Свет-Хладный Пламень, и Пламень - Огнь, и Огнь рождает Тепло, Воду производящее, — Воду Жизни в Матери Великой. 10. Отец-Матерь прядет Ткань, верхний край ее прикреплен к Духу, Свету Единой Тьмы, а нижний к Теневому краю, к Материи; и Ткань эта есть Вселенная, сотканная из Двух Сущностей, воедино слитых, что есть Свабхават. 11. Она распространяется, когда Дыхание Огня над нею; она сокращается, когда Дыхание Матери касается ее. Тогда Сыны разъединяются и рассыпаются, чтобы вернуться в Лоно Матери, при окончании Великого Дня, чтобы снова соединиться с нею. Когда она охлаждается, она становится сияющей. Сыны ее разворачиваются и сокращаются Сами собою и своими Сердцами; они вмещают Беспредельность. 12. Тогда Свабхават посылает Фохат, чтобы отвердить Атомы. Каждый есть часть Ткани. Отражая, подобно зеркалу, «Самосущего Владыку», каждый, в свою очередь, становится Миром. СТАНЦА IV 1. Внимайте, вы, Сыны Земли, Вашим Наставникам Сынам Огня! Познайте, что нет ни первого, ни последнего; ибо все есть Единое Число, исшедшее из He-Числа. 2. Познайте то, что мы, исшедшие от Первозданных Семи, мы, рожденные Предвечным Пламенем, узнали от наших Отцов... 3. Из Лучезарности Света — Луча Вечной Тьмы — устреми лись в Пространстве Энергии, вновь пробужденные; Единый из Яйца, Шесть и Пять. Затем Три, Один, Четыре, Один, Пять Дважды Семь, Сумма Всего. И эти суть Естества, Пламена, Начала, Строители, Числа, Арупа, Рупа и Сила или же Божественный Человек — Сумма Всего. И от Божественного Человека произошли Формы, Искры, Священные Животные и Вестники Сокровенных Отцов, заключенных в Пресвятой Четверице. 4. То было Воинство Гласа, Божественной Матери Семерых. Искры Семерых подвластны и слуги Первому, Второму, Третьему, Четвертому, Пятому, Шестому и Седьмому из Семи. Они именуются Сферами, Треугольниками, Кубами, Линиями и Формовщиками; ибо так держится Вечная Нидана — Oi-Ha-Hou. 5. Oi-Ha-Hou есть Тьма, Беспредельность, или же He-Число, Ади-Нидана, Свабхават О. 1. Ади-Санат, Число, ибо он Один. 2. Глас Слова, Свабхават, Числа, ибо он Один и Девять. 3. «Квадрат без Формы». И эти Три, заключенные внутри О, суть Сокровенная Четверица; и Десять суть Арупа Вселенная. Затем идут Сыны, Семь Воителей, Один — Восьмой оставлен в стороне, и Дыхание его есть Свето-Датель. 6. Затем Вторые Семь, которые есть Липики, порожденные Тремя. Отвергнутый Сын Один. «Сыны-Солнца» бесчисленны. СТАНЦА V. 1. Первозданные Семь, изначальные Семь Дыханий Дракона Мудрости, в свою очередь, порождают своим Священным Кружно-Спиральным Дыханием Огневой Вихрь. 2. Они делают его Вестником своей Воли. Джью становится Фохатом; стремительный Сын Божественных Сынов, чьи Сыны — Липики, устремляется в вихре спиральном. Фохат есть Конь, а Мысль — Всадник. Подобно молнии пронизывает он тучи огневые. Делает Три, Пять и Семь Продвижений через Семь Областей вверху и Семь внизу. Он возвышает Глас свой и созывает бесчисленные Искры, соединяя их вместе. 3. Он их направляющий дух и водитель. Начиная работу, он отделяет Искры Низшего Царства, в радости носящиеся и трепещущие в своих светозарных обиталищах, и образует из них Зачатки Колес. Он помещает их в Шести Направлениях Пространства и Одно посреди — Колесо Срединное. 4. Фохат начертывает спиральные линии для соединения Шестого с Седьмым — Венцом. Воинство Сынов Света стоит на каждом углу; Липики в Колесе Срединном. Они говорят: «Это хорошо». Первый Божественный Мир готов; Первый; Второй. Затем «Божественный Арупа» отражает себя в Чайа-Лока, Первом Облачении Анупадака. 5. Фохат делает пять Продвижений и строит крылатое колесо на каждом углу квадрата для Четверых Пресвятых... и для Воинств их. 6. Липики очерчивают Треугольник, Первый Единый, Куб, Второй Единый и Пентаграмму в Яйце. Это Кольцо, названное «Не преступи» для тех, кто нисходят и восходят; кто в течение Кальпы продвигаются к Великому Дню «Будь с Нами»... Так были созданы Арупа и Рупа; от Единого Света Семь Светочей; от каждого из Семи семижды Семь Светочей. Колеса охраняют Кольцо... СТАНЦА VI 1. Мощью Матери Милосердия и Знания, Гуань-Инь Троичность Гуань-Ши-Инь, пребывающая в Гуань-Инь-Тянь-Фохат, Дыхание их Порождения, Сын Сынов, вызвал из низшей Бездны Призрачную Форму Сяпь-Чан и Семь Начал (Элементов). 2. Стремительный и Лученосный порождает Семь Лайа Центров, которых никто не одолеет до Великого Дня «Будь с Нами»; и утверждает Вселенную на этих Вечных Основах, окружая Сянь-Чан Зародышами Первичными. 3. Из Семи — Первый проявлен, Шесть сокрыты; Два проявлены, Пять сокрыты; Три проявлены, Четыре сокрыты; Четыре выявлены, Три сокрыты; Четыре и Один Цзан проявлены, Два и Половина Одного сокрыты; Шесть должны быть проявлены, Один оставлен в стороне. Наконец, Семь Малых вращающихся Колес: одно, рождающее другое. 4. Он слагает их на подобие старших Колес, утверждая их на Несокрушимых Центрах. Фохат, как же созидает их? Он собирает Огненную Пыль, он слагает Огненные Шары, устремляется через них и вокруг них, сообщая им жизнь и затем приводя их в движение; одних в одном направлении, других в ином. Они холодны, он делает их жаркими. Они сухи, он делает их влажными. Они сияют, он обвевает и охлаждает их. Так действует Фохат от одних Сумерек до следующих на продолжении Семи Вечностей. 5. У Порога Четвертого Сынам указано создать свои Подобия. Одна Треть отказывается. Две повинуются. Проклятие произнесено: они будут рождены в Четвертой, страдать и причинять страдания. Первая Война зародилась. 6. Старшие Колеса вращались сверху вниз и снизу вверх... Зародыши Матери наполняли все сущее. Битвы возникли между Созидателями и Разрушителями, и Битвы велись за Пространство; Семя рождалось и вновь появлялось беспрестанно. 7. Разочти, о Лану, если хочешь познать точный век твоего Малого Колеса. Его Четвертая Спица — Наша Матерь. Достигни Четвертого Плода Четвертой Тропы Знания, ведущего к Нирване, и познаешь, ибо ты узришь... СТАНЦА VII 1. И Четверичные в нисходящем порядке; Первого Владыки рожденные Разумом Сыны, Блистающие Семь. Они и есть Ты, Я, Он, о Лану; они блюдут тебя и твою Матерь-Бхуми. 2. Единый Луч размножает малые Лучи. Жизнь предшествует Форме, и Жизнь переживает последний Атом. Через бесчисленные Лучи, Луч-Жизни, Единый, подобно Нити в Ожерелье. Когда Единый становится Двумя, Троичный проявляется и Трое Едины; это наша Нить, о Лану, Сердце Человека —Растение, называемого Саптапарна. 1. Это есть Корень, никогда не умирающий; Три-язычное Пламя Четырех Фитилей. Фитили - Искры, которые извлекают из Три-язычного Пламени, устремленного Семью, их Пламя Лучи и Искры единой Луны, отраженной в струящихся Волнах всех Рек Земли. 3. Искра Фохата, Нитью тончайшей с Пламенем соединенная. Она странствует через Семь Миров Майи. Она останавливается в Пер вом, становясь Металлом и Камнем; проходит во Второй, и узри — Растение; Растение вращается в Семи Сменах и становится Священным Животным. Из этих свойств сочетаний Many-Мыслитель создается. Кто создает его? Семь Жизней и Единая Жизнь. Кто завершает его? Пятиричный Лха. Кто совершенствует последнее Тело? Рыба, Грех, Сома... 4. От Перворожденного Нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится крепче и более блистающей с каждой Сменою... Утренний солнечный Свет преобразился в сияние Полдня... 5. «Ныне, это твое Колесо», — сказало Пламя Искре. «Ты — Я, мое Подобие и моя Тень. Я Сам облекся в тебя и ты Мой Вахана, до Дня «Будь с Нами», когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною». После этого Строители, облекшись в свою первую Оболочку, спускаются на блистающую Землю и над людьми главенствуют — будучи ими самими... Так заканчивается эта часть архаического Манускрипта, затемненного, сбивчивого, почти непонятного. Книга Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина» и есть толкование, разъяснение этого кажущегося бессмыслия, на котором основаны все учения Востока. «Матерь — Рождающая», Пространство, есть вечная, всегда сущая Причина всего — непостижимые корни Материи и Вселенной. Пространство вне измерения и самосущно: «Оно ни безразличная Пустота, ни условная Полпота, оно и то и другое. Оно было и всегда будет» [13]. «Покровы» — это не материя, как мы знали ее, но духовная сущность материи, которая совечна и едина с Пространством. Корень — Природа — является источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Индусы именуют ее Мулапракрити — первозданная Субстанция — Источник всего. «Семь Вечностей» означает семь периодов, или же период времени, равный семи периодам одной Манвантары на протяжении «Великого Века» (100 годов Брамы), составляющие итог в 311 040 000 000 000 лет; каждый год Брамы состоит из 360 Дней и такого же числа Ночей Брамы. День Брамы исчисляется в 4 320 000 000 годах смертных. Эти Вечности принадлежат к самым сокровенным исчислениям, в которых для того, чтобы прийти к истинному итогу, каждая цифра должна быть 7х, причем х разнится согласно с природой цикла в реальном мире; и каждая цифра, представляющая различные циклы, должна быть неизбежно кратна семи. Ключ к этому не может быть дан — это тайна эзотерических исчислений, а для обычных вычислений не имеет смысла. «Число Семь» есть великое число Божественных Тайн». «Время» есть лишь иллюзия, создаваемая последовательными чередованиями наших состояний сознания, и оно не существует там, где нет сознания. Настоящее есть лишь математическая линия, отделяющая ту часть Вечной Длительности, которую мы называем Будущим, от части, именуемой нами Прошлым. Хотя в действительности ничто на Земле не остается без изменения на биллионную часть секунды. Выделение же настоящего происходят от неясности мимолетных восприятий. Поскольку все Станцы рассмотреть в лекции невозможно, остановимся на пункте 5 Станцы I, которая гласит следующее: «Едина Тьма наполняла Беспредельное Все, ибо Отец, Матерь и Сын еще раз были воедино, и Сын не пробудился еще для Нового Колеса и Странствий на нем». «Тьма есть Отец-Матерь: Свет их Сын», — таково древнее восточное изречение. «Тьма» есть Вечное Вместилище, в котором Источники Света появляются и исчезают. Термин «Колесо» есть символическое выражение мира или шара. «Великое Колесо» есть законченный период нашего цикла Бытия, то есть полный оборот нашей особой цепи семи Сфер от начала до конца. Однако вернемся к человеку. Когда на 7-м, последнем, малом круге «жизненный импульс» оставит после себя умирающие планеты, человек перейдет к «последующему миру», а предыдущий мир со всеми царствами начинает вымирать, наступает Пралайя (разрушение форм). Когда человек последнего круга переходит к последующему миру, дух человека достигает последней «бусины» в цепи планет и перейдет в конечную Нирвану (состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, куда Эго человека входит после смерти, если он достиг совершенства и святости). Последний мир тоже переходит в субъективность. И так на Млечном Пути рождение и смерть миров следуют друг за другом в торжественном шествии закона Гармонии. Когда последний цикл, несущий человека, закончится на последней планете и человечество достигнет в массе своей степени Будды и перейдет из объективного бытия в тайну Нирваны — тогда «видимое станет невидимым, конкретное возвратится к своему доцикловому состоянию атомического распадения». Наступит Пралайя, и ни человек, ни животное, ни даже растение не будут свидетелями ее. Только будут планеты с их «минеральными царствами», разложенными, но не уничтоженными, которые «в свои сроки вновь соберут силы для начала новой Манвантары». Это продолжается бесконечно. Древним народам Востока символом развития виделся простой круг, где левая половина — дуга нисходящая (эманация), правая — восходящая (эволюция). Число «7» — особое. Закону «семь» подчинено все во Вселенной. 3. семь материков и семь рас человечества Время и место зарождения земной цивилизации — основная проблема, над которой человек ломал голову всегда. Шумер (Двуречье), Африка или Сибирь — где колыбель человечества? Эзотерическая философия Востока, которую излагает Е.П.Блаватская в «Тайной Доктрине», утверждает, что человечество появилось одновременно в 7-ми Зонах Земли, от 7-ми прародителей, предков. Развитие человечества идет через 7 Рас (цивилизаций). Каждая Раса имела свой, только ей предназначенный Материк и на нем только развивалась. Вместе с Расой умирает и ее Материк. Конечно, это длительный временной эволюционный процесс, и рядом долго сосуществуют старая и новая Раса. Однако вернемся снова к Станцам «Книги Дзиан» — основы рассуждений Е.П.Блаватской. 11. «Превышний Владыка пришел. Он отделил воды от тела ее, и это стало небом наверху, первыми небесами». 12. «Великие Коганы (Владыки) призвали Владык Луны о воздушных телах: «Породите людей (было сказано им), людей вашего естества, дайте им внутренние формы. Она же (Мать Земля или Природа) сложит внешние оболочки (внешнее тело)». Кто эти «Владыки Луны»? В Индии их называют Питри или «Лунными Предками», но в еврейских свитках сам Иегова есть «Владыка Луны». Астрономия евреев и их «соблюдение времен» были установлены по Луне. Так, св. Павел говорит: «Пусть ни один человек не осудит вас за ваше соблюдение дня 7-го и дня новолуния, которые есть тень вещей грядущих; но тело (сущность) от Христа, т.е. Иеговы» [14] 13. «Пошли они (Лунные Боги), каждый в предназначенную ему землю; семь из них, каждый на свой удел. Владыки пламени остались позади. Они не захотели идти. Они не пожелали творить» [15]. На планете прошло 5 Рас (пятая идет к завершению — это наша), каждая имела свой Материк. Первый Материк, первую твердь Е.П.Блаватская называет «Несокрушимой священной страной». Такое особое название имеет и особую причину: каждый материк уничтожался или водой или огнем с погружением на океанское дно. Материк Первой Расы никогда не уничтожался и не изменялся. Он сохраняется — это район Северного полюса. Второй Материк назывался (Блаватская предупреждает, что все названия условны) Гиперборейским — это земля от Северного Полюса к югу (Северная Азия). Греки считали, что их солнечное божество Аполлон каждый год уходил в эти таинственные северные земли, где снег, морозы и ветер. Третий Материк — Лемурия. В этот период у Расы появляется скелет и происходит разделение полов. Их земля была на просторах сегодняшнего Тихого и Индийского океанов, доходила до Антарктиды и включала в себя то, что составляет сегодня остатки Третьего Материка: Австралию, о. Мадагаскар, Индию. Остальное исчезло под водой. Четвертый Материк — Атлантида — он соединял то, что потом стало отдельно Европой и Америкой. (Платон много писал об Атлантиде). Пятый Материк — Европа, это земля Пятой Арийской Расы, рожденной в сердце Азии. В каждой Расе 7 субрас. Одна из них обосновалась в Северной Индии, в таинственных по сей день Гималаях, перед которыми раскинулась долина Кулу, самое священное место в Индии. Иудейско-христианский библейский Бог по имени Саваоф, создавший «твердь посреди вод» всего лишь 7,5 тысяч лет назад и сказавший «Да явится суша», оказывается, был отнюдь не первым. Древнейший Бог по имени Брама сказал это на много тысячелетий раньше. Однако «Книга Дзиан» на своих страницах уже говорит, что Земля в начале своего Четвертого круга была сплошным океаном. Первая Раса — «Тени теней», или «человек без формы». Искать наших древнейших предков в земле, как считает Е.П.Блаватская, — дело бесполезное. 300 млн лет понадобилось Земле Четвертого Круга, чтобы проявить хотя бы мягкие камни и выявить из небытия растительный мир..., наконец, появляется «существо», которое должно было стать человеком. Мы уже знаем, что человек появляется в 7-ми местах: «Семижды семь Теней будущих людей рождены были, каждый своего Цвета и Вида. Каждый степенью ниже своего Отца. Отцы, Бескостные, не могли дать жизнь существам с костями. Потомство их были Бхута (призраки), лишенные Формы и Разума. Потому называют их Чхая-Раса (Тени)». (Станца IV, стих 15, см.: т. II книги Блаватской Е.П.) Создание людей стало процессом, который «Станцы» передают так: «Семь воинов, волею Владыки рожденные, устремленные духом Жизне-Датслем, выделили людей из себя самих, каждый на своей зоне». Это была основа будущего человека, основа нашей будущей Личности, взявший естество Лунного предка. Лунные Владыки — паши «Отцы бескостные» — были завершенными существами своего вида — лунного человека. Первая Раса — «тени своих «отцов» — были «излучениями» (эманациями) из тел лунных Существ, находившихся не в физических, а в воздушных телах. Итак, Первая Раса получила название «тени теней». Пройдут бесчисленные тысячелетия. Призраки, выделенные призраками, постепенно уплотнялись, как и сама Земля. Люди-призраки покроются оболочками, будут жить, набирая бессознательно опыт земных ощущений. Появление разума как бы разделило человека на две природы («Ум с сердцем не в ладу»), человек стал настоящим «полем битвы с самим собой». Прекрасные, одухотворенные мысли и низменные животные желания — извечная борьба Добра и Зла. Первая Раса не нуждалась ни в еде, ни в питье, ни в продолжении рода — она не умирала. Итак, в 7-ми различных областях Северного полюса началась эволюция Первой Расы. Это и есть «Несокрушимая священная страна» — она будет первой и последней обителью человека. Трудности передачи истории первичного человека в том, что «европейские языки не имеют слов -для объяснения вещей, более не повторяемых Природою на этой стадии эволюции», — пишет Е.П.Блаватская. Итак, первое, что предлагает усвоить автор «Тайной Доктрины» — «Лунные предки есть мы сами» («Зерно, посаженное в другую почву, выросло в колос»). Вторая Раса. Родитель внутри дитяти?! Первая Раса не умерла — она исчезла в теле своего потомства. «Вторая Раса произошла через почкование. Поскольку в своей эволюции человечество прошло через все формы жизни, оно просто обязано было освоить и все известные на Земле виды размножения. Первым было почкование», — пишет Е.П.Блаватская. Зародыши-«почки» находились на родительском теле Первой Расы и питались их естеством до тех пор, пока «не съедали» своих родителей полностью. Потому и говорится, что Вторая Раса — это «Потомство, поглотившее своих отцов». «Аура родителя «входила» вовнутрь организма своего дитяти и просвечивала изнутри». Со временем, когда человек стал «покрываться» плотным телом, внутреннее тело, сложенное из тонкого состояния материи, к моменту пробуждения разума, уже не было видно. Некоторые представления о первичном способе размножения могут дать тс процессы, которые происходят на 1-й стадии развития человеческой зародышевой клетки: ядро клетки начинает расти и образует странную форму внутри клетки — двойной конус с соприкасающимися вершинами. Когда конус приближается к поверхности клетки, половина его, словно лишняя, выталкивается (как бы выбрасывается) и умирает. А внутри клетки на щедрых материнских «харчах» начинает единолично расти вторая половина конуса: из него и развивается человеческий эмбрион [16]. Если Первая Раса порождала потомство почкованием, то Вторая Раса начала порождать детей другим способом: как бы «капли пота» выступали на «оболочках-людях» Второй Расы. Это были ее дети. В «Станцах» они так и названы «Потом рожденные». Это происходило в начале Второй Расы, а в конце се — другой способ порождения — яйцо. Это капли пота начали твердеть. «На Севере диком цвели магнолии», царствовала вечная весна, была буйная растительность. Изменился климат, но мы знаем, что где-то под Полярной звездой — колыбель человечества. Вторая Раса — гигантские призрачные существа без чувств. Лучшие из них сформировали Третью Расу. Она возникла па Материке Второй Расы, а расцвела намного южнее первых двух Материков. Ни Европы, ни Африки, ни двух Америк в те времена еще не было. Пустыня Гоби была морем, и его воды скрывали будущую Монголию, Тибет... Материк Третьей Расы — Индийский, Тихий океаны, Австралия, Индия до Норвегии (на Севере) и до Антарктиды на Юге — это гигантский Материк. Вместо призраков по Земле тяжело шагали гиганты высотой 18 м, сверхчеловеческой силы. Их окружали гиганты животные, великаны-деревья. Когда у человека появился разум, он перестал бесцельно бродить. Он создал цивилизацию. Она была величественнее современной, как если бы сравнить арифметику и высшую математику. Где же логика? До 1871 г. все человечество верило, что человек произошел из праха — глины — путем лепки Бога и «вдувания» в него живой души, а женщина, то есть «не-человек», — из ребра человека. В 1871 г. вышла книга сэра Ч.Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», и ... люди до сих пор ищут тех самых обезьян. Третья Раса — Лемурия — это первая цивилизация нашей планеты. Блаватская Е.П. пишет, что «Лемурия» и «Атлантида» — это две великих цивилизации, предшествовавшие нашей. • Уже четыре раза география планеты менялась. Каждый раз при смене Расы Земля уничтожала прежнюю твердь и рождала из водных глубин новую. Неизменной остается лишь Земля Первой Расы: почти не изменился рисунок береговой линии части Гиперборейского Материка (Север Азии). Е.П.Блаватская утверждала, что на Земле до сих пор живут Существа, которые помнят все, что было на Земле. «В наших существованиях мы сохранили память о самых великих событиях и запечатлевали их в Хранилищах Братства», — читаем мы в «Агни-Йоге» Е.Рерих (раздел «Надземное»). «Белое Братство» (Шамбала) — одно из наименований Сынов света, Учителей. Блаватская сообщала, что разрушение и погружение на дно Лемурии началось у Арктического Круга (Норвегия), а закончилось на том месте, которое у атлантов называлось о. Ланка (ныне о. Цейлон). В книге «Эзотерический буддизм» А.Синнетт (издатель Е.П.Блаватской) — первый, получивший письменное свидетельство от Гималайских Учителей, пишет: «Лемурия достигла своего расцвета и ушла... можете видеть остатки этого некогда великолепного народа в некоторых плоскоголовых аборигенах Австралии». Аборигены с плоскими черепами — потомки последней ветви Третьей Расы — к концу XX века насчитывают в своих племенах около 100 тысяч человек. Сегодня это поистине дикари. «Появление и исчезновение Миров подобно правильному возвращению приливов и отливов», — пишет Е.П.Блаватская в «Тайной Доктрине». Есть на Земле загадочный остров Пасхи в Тихом океане, где обнаружены, как утверждают археологи, копии лемурийцев: 6—9-метровые скульптуры плоскоголовых людей, лица которых смотрят на Восток. Они словно говорят: «Смотрите и думайте! Мы были!» Наводнения, землетрясения, ураганы погребли все. И все, что не устремляется к самосовершенствованию, деградирует и гибнет. «Ось Колеса (Земли) наклонилась. Солнце и Луна не светили больше над головами этой части, люди узнали снег, лед и мороз; люди, растения и животные уменьшились в своем росте. Те, кто не погибли, стали как малые дети в своем росте и интеллекте», — пишет Е.П.Блаватская. Она подчеркивает, что это было время гармонии, лемурийцы — люди-дети — были среди Богов сами собой. Лемурийцы могли приказывать дождю пролиться или прекратиться, укрощали ураган и шторм, понимали язык зверей и птиц. «Чудеса» Иисуса Христа (хождение по воде, укрощение шторма, излечивание больных и т.д.) — все та же энергия психической силы. «Третий глаз» — не выдумка, по мнению Е.П.Блаватской. Он был — это видение сквозь время и вещи. Он перестал действовать во 2-й половине периода Третьей Расы, когда «раскрылись» глаза человека. В свое время К.Циолковский писал: «Разум и могущество высших существ, зародившихся на высших планетах, ликвидируют зачаточную жизнь на иных планетах и засеют их своим потомством». Е.П.Блаватская писала, что двуединое яйценосное человечество существовало не долго. Рождалась принципиально новая раса людей: у двуполых вдруг стал преобладать то один пол, то другой. Двуединение разъединилось на мужское и женское. Существуют две легенды. Легенда первая об удивительном, прекрасном, чистейшем и бесстрашном юноше, рожденном древнегреческими Богами Мудрости и Красоты — Гермесом и Афродитой, дитя назвали Гермафродит. Юноша неописуемой красоты купался однажды в источнике Эллады, и прекрасная нимфа Салмакида влюбилась в него. Но юноша был бесстрастным, и тогда нимфа умолила богов слить ее жизнь с любимым в одно существо. Сколько поэтов потом воспели такую двуединую любовь! Легенда вторая. Когда-то жило на Земле племя Андрогенов — прекрасное и бессмертное. Внутри человека была гармония (мужчина и женщина в одном человеке). Могущество племени увеличивалось, и Боги решились, испугавшись, на коварство. Они ночью напали на людей племени и, разрубив каждого па две половинки, разбросали вперемежку по всей Земле. И люди с тех пор ищут свою «половинку». Платон описал форму андрогенных людей — спина и бока были заключены в круге: катились как колеса по земле, ужасные по силе и крепости при чудовищном честолюбии. Боги разрубили их. Итак, Третья Раса началась с духовного, а кончилась физическим. Началась на «макушке головы планеты», а закончилась у Гималаев примерно 300 млн лет назад. Что же произошло дальше? «Животные разъединились первыми. Они начали порождать. Двуединый человек тоже разъединился. Он сказал: «Будем, как они; будем сочетаться и создавать тварей... И те, кто не имел Искры (разума), сочетался с огромными самками животных. Они породили расу согбенных чудовищ, покрытых рыжими волосами, ходивших на четвереньках. Немую расу, чтобы не выдала срама» (Станца VIII. Стих 31-32). Зверь, в крови которого появилась человеческая кровь, оказался злым и агрессивным. Была нарушена первая космическая заповедь — «не убий». Четвертая Раса образовалась из лучших представителей предыдущей: она создала величайшую цивилизацию. По мнению Е.П. Блаватской, большинство человечества принадлежит к 7-й субрасе 4-й Коренной Расы, это китайцы и их отпрыски — малайцы, монголы, тибетцы, венгры, финны, эскимосы и др. Первая, Вторая, Третья Расы были людьми тонкого мира; Четвертая — первые физические люди: кожа бледно-желтого, золотистого цвета, позже появляются люди с кожей красно-желтого оттенка (монголы, индейцы). Последние атланты, по описаниям Платона, были краснокожими. Что же мы знаем о них? Великий Гомер подарил человечеству «Илиаду» и «Одиссею», где повествуется о людях-гигантах, облаченных в бронзу, проводивших всю жизнь в сражениях. Древние германцы в преданиях сообщают, что Сыны Бога очистили Потопом Землю. Всемирный Потоп — в легендах каждого народа и у всех свой Ной: у индусов — Вайвасвата, у вавилонян — Ксиуфр, у шведов — Бельчамер, у греков — Девкалион и т.д. Гомер рассказывает о кентаврах, минотаврах, циклопах-великанах. Геродот указывает, что атланты жили на западных берегах Африки (осталась вершина горы Атлас). Он пишет об атлантах-вегетарианцах, чей сон никогда не нарушался сновидениями (нервные центры не могли еще действовать во время сна). Древние греки писали об огромном материке, где были богатейшие города с храмами (такой город вмещал примерно 1 млн жителей). Е.П.Блаватская приводит слова автора книги «Атлантида» Донелли: «Сходство народов Европы и Америки в архитектуре, скульптуре, гравировке, в постройке дорог и каналов ... говорит о многом». Об Атлантиде написано более 5 тысяч книг и более 20 тысяч статей. Много в них спорного, фантастического. Блаватская называет не только Материки прежних Рас, но и Шестой и Седьмой — Шака и Пушкара, в них войдут некоторые части Америки, Африки, Центральной Азии с областью Гоби, Северная Азия, Сибирь ... Итак, Блаватская писала, что «Четвертая Раса имела свои периоды высшей цивилизации. Греческая, римская и даже египетская цивилизации — ничто в сравнении» (т. II), и длилась она примерно 4 или 5 млн лет. Потоп произошел 850 тысяч лет назад (по Библии — 7,5 тысяч лет назад), последний остров Атлантиды — Посейдонис — исчез от взрыва вулкана 9 тысяч лет назад. Блаватская пишет: «Фрукты и злаки, неизвестные до того на земле, принесены были «Владыками мудрости» из других Лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли» (т. II). Многие растения на Земле не имеют своих древних аналогов. «Пшеница не есть продукт Земли», — пишет автор. Из Венеры — муравьи и пчелы (они учили трудолюбию). Загадка в кукурузе (не упадет се зерно — ждет рук человека). Атланты обладали огромной физической и психической силой. Они имели сотни морских судов, воздушных кораблей, вмещавших до 100 бойцов трехметрового роста. Теперь, на пороге XXI века, нам понятен смысл древнегреческих строк: Если блеск тысяч солнц Разом вспыхнет па небе, Человек станет смертью, Угрозой Земле. Но логическое мышление у атлантов отсутствовало. Они жили медленнее, чем мы. Жили в природе: искусно строили жилища среди деревьев. Но «Четвертые возгордились ... Мы цари, мы Боги...» Знание тайн психических сил превращалось в великую опасность: бесконечные войны с использованием психического оружия грозили великой опасностью самой Земле. «Тайная Доктрина» утверждает, что «... не человек произошел от обезьяны, а наоборот — обезьяна произошла от человека. Часть Четвертой Расы породила потомство от самок другой, лишь получеловеческой; гибриды — результат этого — породили предков современных антропоидных обезьян» (т. II). Именно потомки «узкоголовых», рожденных от человеческих самцов и животных самок, спустя века и стали объектом страсти порочных атлантов-мужчин. «Они взяли в жены прекрасных видом жен от Разума — лишенных, узкоголовых. Они породили чудовищ малого разума» (Станца X. Стих 41). От этого совокупления цивилизованного человека с самками звероподобного потомства «узкоголовых» и появился предок человекоподобных обезьян: если в «прадеде» текла кровь на 50% человеческая, то теперь в звере-антропоиде ее было три четверти. Блаватская пишет: «Люди, темные ликом и с красными волосами, ходившие на четвереньках, которые сгибались и разгибались (вытягиваясь во весь рост и снова опускаясь на свои руки); которые говорили, как и предки, и бегали на четвереньках, как их гигантские прабабки» - самки животных) (т. И). Это было духовное падение: атлант — отец обезьян. Был нарушен закон Гармонии: «Час пробил. Черная ночь готова». Странная, мучительная загадка о первой жене Адама — Лилит — скрыта св. Иоаном в его слове «зверь», упомянутом в Откровении. Ключ к этому находим в «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской: «Очаровательная женщина с длинными волнистыми волосами — Лилит — человек-животное, или злой зверь» (т. II). На воздушных кораблях «Сыны-люди» были вывезены на Восток и Север, а все, кто осквернил Землю, были уничтожены: «Воды поднялись и покрыли Землю от одного конца до другого». Итак, Атлантида была и ... не была, ибо пока ее нет в нашем сознании. Пятая Раса. Допотопная цивилизация исчезла. У Пятой Расы — собственный Материк — Европа. Родина арийской расы — Северная Индия, по родились арийцы в Центральной Азии — ветви этого дерева. Станца XII «Книги Дзиан» сообщает: «Не многие остались: несколько желтых, несколько коричневых и несколько красных. Люди лунного цвета исчезли навсегда» (т. II). Пятая Раса стала развиваться примерно 57 тысяч лет назад (т II). Шестая Раса появится после катаклизмов, первая серия которых уничтожит Европу и обе Америки — земли, связанные с границами нашего Пятого материка и острова. Когда? «Шестая» «тихо» приближается, в течение тысячелетий появятся иные дети (аномалии), но их будет больше и больше. Когда теперешний тип человека будет рассматриваться как «выродки», они вымрут, переживет лишь маленькая группа на островах — нынешних снежных вершинах». У Шестой Расы будет свой материк, наш уйдет «на дно». Это будет происходить постепенно, «конечный планетарный катаклизм будет предварен множеством малых потоплений и разрушений, как водою, так и подземными вулканическими огнями» (т. II). Новая эпоха будет называться «Эпохой Женщины», «Эпохой Матери Мира». Е.П.Блаватская выделяет Норвегию, ибо именно в ней она видит признаки Новой Эпохи. 4. О ВЕЛИКОМ ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА В первых двух Расах и половине Третьей Расы смерти не было, было растворение в потомстве (предыдущие люди поглощались потомством). Третья Раса с уплотнением физического тела примерно 18 млн лет тому назад познала смерть. Физический мир, по мнению народов Восточной цивилизации, отраженный в эзотерической философии, дан человеку как арена опыта, где раскрываются божественные силы человека. Через испытания человек должен достичь цели — стать самосознающим духовным центром, стать высокодуховным и всесильным. В Восточном эзотерическом учении жизнь — вечно сушее Единого Источника, из которого все исходит и куда все возвращается. Цикл разумных существований начинается с высочайших духовных планет, человек проявляется на пороге Вечности как совершенно лучистая Духовная Сущность — Планетный Дух. Дух-человек (Монада) растворится, погружаясь в материю. Скопление звезд-миров — это бесконечный круг, и человек в своем развитии проходит через весь этот круг от точки до точки. Этот процесс можно представить рисунком, изображающим змею, закусившую свой хвост. Древняя наука считает человека моделью Космоса и так и называет его — «Микрокосм в Макрокосмосе». Вспомним, что человек — это духовная сущность, облекшаяся в плоть для приобретения опыта в низших мирах. Но он должен стать одной из творческих сил Вселенной. Взаимоотношение между человеком и Вселенной — основа жизни. Как же реализовать себя? Для начала, по учению эзотерической философии, надо осознать всю ответственность своего пребывания в жизни: «Надо ценить и использовать шанс, чтобы продвинуться в эволюции, надо осознать, что наши земные ценности временны и иллюзорны, что жизнь дана не для прозябания, а для самосовершенствования». Способы совершенствования не сложны и известны человеку давно: пост; чистота мыслей, слов и поступков; временное молчание, чтобы дать говорить природе; вдохновенный труд и созерцание. В конце каждого века делаются усилия дать человечеству знаний столько, сколько оно заслуживает: 1275 г. Ренессанс. Демократия. Культура. Роджер Бэкон. 1375 г. Христиан Розенкрейцер и распространение культуры. 1475 г. Печатная книга. Фиксация знаний. Реформация. 1575 г. Франсис Бэкон и наука на английском языке. 1675 г. Тайные общества. Политическая демократия. Революции. 1775 г. Сен Жермен. Политическая свобода, к несчастью, через революции. 1875 г. Е.Блаватская. Теософское общество. 1975 г. Широкое распространение того, что теперь называется эзотеризмом. Духовная Эволюция. Литература Антонова Т.Ф. Оккультные законы эволюции. — Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 1992. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. —Смоленск, 1993. Т. I —II. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М.,1995. Дмитриева Л. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. — Магнитогорск, 1994. Нэф Мэри. Личные мемуары Е.П.Блаватской. — М., 1993. Фукуяма. Фр. Конец истории?//Вопросы философии.— 1990. №3. Ясперс Карл. Смысл и назначение истрии. — М.,1991. Вопросы для обсуждения 1. В чем специфика эзотерического понимания возникновения и развития цивилизаций? Какова «Стратегия Человека» (по книге Е.П.Блаватской «Тайная Доктрина») ТЕМА 1 ВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ФЕНОМЕН ВОСТОКА Цивилизации определяются тремя типами: 1) тип циклического развития (Восточная цивилизация); 2) тип прогрессивного развития (Западная цивилизация); 3) тип непрогрессивного развития (аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Сибири и Севера Европы). ФЕНОМЕН ВОСТОКА Восточный тип цивилизации — тип циклического развития — возник в глубокой древности, но главные черты Восточной цивилизации были сформулированы и обрели классическое выражение прежде всего в Индии и Китае. Культура и религия народов Востока развивались, переплетаясь и обогащая друг друга. Так, из Индии своеобразная танцевальная драма — гигаку — была занесена в южно-китайское царство У (по-японски Го), а оттуда в Корею. В VI в. вместе с распространением буддизма танцевальная драма появляется в Японии, где она и получает название гогаку — «музыка Го». Через Китай в Японию было занесено танцевальное представление — бугаку. Японский искусствовед Нома Сэйроку утверждает, что иммигрировавшие в середине VI в. в Японию члены царского рода У привезли с собой музыкальные инструменты и маски, которые трансформировались на японской почве. Некоторые маски были заимствованы японцами с Цейлона, из Индии, Индокитая, с Явы. Ряд японских музыковедов, таких, как Иба Такаси, Яманэ Гиндзи и другие, считают, что музыкальный лад древних японцев родственен музыкальному ладу айнов, тунгусов и других народов Дальнего Востока. Китайская музыкальная система люй проникает в Японию вместе с китайской философией и литературой в VI в. Структура японского звукоряда позволяет сблизить его со звукорядом древнего Египта и древней Греции. Наличие как в древнеяпонском, так и древнегреческом языках силлабического стихосложения с внутренними музыкальными ударениями привело к возникновению звукорядов, аналогичных по структуре даже и в различных условиях. Три варианта японской гаммы хирадзёси, кумоидзёси и ивато напоминают фригийский лад в модифицированной форме раннего средневековья. Мснтальность народов, относящихся к этому типу, наделена особым своеобразием. Общественное сознание носит харизматический характер: действительность воспринимается через чувственный опыт (слышу, ощущаю, вижу) и через веру в божественные силы. Это связано с тем, что на Востоке боги, небесные силы воспринимаются как часть живой природы. Они существуют рядом с человеком, участвуют в его жизни, влияют на него. Человек, в свою очередь, влияет на живущих рядом богов. Представление об историческом времени на Востоке имеет не меньшие особенности: прошлое, настоящее и будущее существуют как бы одновременно, вместе. Человек словно живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Такое понимание времени объясняется тем, что на Востоке душа считается бессмертной, меняется только форма ее существования. Отсюда особое представление о предках: умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме, и влияют на человека. Не родившиеся потомки (будущее) существуют так же в настоящем, но в другой форме. Проблема «отцов и детей» на Востоке поэтому не возникла. Цель существования обществ понимается на Востоке как движение и приближение к некоемому высшему божественному идеалу. А сама жизнь воспринимается как бы бесконечно разыгрываемым космогоническим и религиозным спектаклем, в котором участвуют и люди, и боги. Постижение высшего сакрального смысла, а не реализация конкретных целей — главная ценность бытия народов Востока. Стремление к духовному совершенству, истовость религиозного поиска характерны для буддийской Индии. Китайское конфуцианство определило социальный идеал — бескорыстный рыцарь безупречной морали, гуманности, высокого долга. Земные владыки на Востоке обожествлялись, наделялись сверхъестественными особенностями. Общества Востока построены на принципах коллективизма. Личностное начало развито слабо, личные интересы полностью подчинены общине. Восточное общество было построено на особом типе связей вертикального характера. Горизонтальные связи (духовные, политические, экономические) между общинами не развиты. Власть единоличного правителя ничем не ограничена, человек полностью зависел от бюрократии и чиновников, управляющих от имени властелина. Государственная машина восточного деспотизма обезличена, личная инициатива и ответственность исключались; здесь не могли возникнуть партии, борьба идей. Изменения в таких обществах происходили медленно: несколько поколений людей могли жить практически в одних и тех же условиях; традиции, опыт многих поколений канонизировались как высшая общественная ценность. Авторитет старшего поколения был очень высок. Развитие в странах Востока идет циклами. Графически этот путь можно изобразить в виде пружины, где каждый виток — это один цикл развития, от одного витка к другому — это «шаг» поступательного движения. Но при таком медленном, циклическом развитии общество имело высокоразвитые науку, культуру, философию, тончайшее искусство, поражающие мир открытия, богатейшую духовную жизнь. Однако человек, личность на Востоке не имели собственной ценности. Человек — песчинка на берегу океана вечности, от него ничто не зависело. Символ восточной культуры — человек в лодке без весел, течение реки (времени) определяло жизнь человека, т.е. традиции, государство, природа определяли путь жизни человека, поэтому весла человеку не нужны. Подробнее этот тип цивилизации рассмотрим далее на примерах государств с наиболее древней культурой — Китая, Индии и Японии. ЛЕКЦИЯ 1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ /. Истоки китайской цивилизации. 2. Формирование менталъности людей китайской цивилизации. 5. Космос и человек, начала синергетики, идея информационного поля — все от цивилизации Китая. 4. Специфика культуры цивилизации Китая. 1. Истоки китайской цивилизации Русское название «Китай» произошло от названия монгольского племени Киданей (или «китаев»), завоевавших в X —XI вв. север китайской империи и образовавших там свое государство. Сами же китайцы издавна именуют себя ханьцами, по имени династии, правившей в стране около пяти столетий, с III в. до н.э. по III в. н.э., и заложившей основы традиционной китайской государственности и культуры. Что же до названия страны, то она с древнейших времен именовалась «Чжунго», что означало «Среднее царство» (или «царства»), «Срединная империя». В смысле этого самоназвания присутствовал момент противопоставления себя окружающему миру, осознание себя в качестве некоего центра. Для этого имелись бесспорные основания. Китайская цивилизация первоначально сложилась в бассейне реки Хуанхэ, где на се южном берегу раскинулся Аньян, куда сегодня ежегодно приезжают сотни людей с единственной целью: увидеть остатки одной из великих цивилизаций древнего Китая, насчитывающей более трех тысячелетий истории, столицу династии Шан, расположенную менее чем в двух милях к северо-западу от Аньяна. Сегодня все, что связано с Шан, уже не подвергается сомнению, а местность вокруг Аньяна является наиболее разработанным археологическим местом в мире. В течение тысячелетий таинственная Шан волновала историков, была предметом фантазий и спекуляций. Китайский философ Конфуций, живший в VI в. до н.э., говорил в отношении Шан: «Как можно говорить об их церемониях? Нет ни документов, ни знающих людей». Время Шан сегодня почитается в Китае как «Золотой век» Древнего Китая. Двумя другими династиями были: Ся, предшествовавшая Шан, и Чжоу, следовавшая за Шан. Пренебрегая первыми двумя, многие историки и археологи, однако, считали, что история Китая начинается с династии Чжоу. Причиной этого было отсутствие памятников и предметов, относящихся к династиям Ся и Шан. Храмы и дворцы не сохранились: каждая последующая династия разрушала здания предыдущей и выстраивала свои на их руинах. Архивы Шан были разграблены после захвата се столицы победоносными Чжоу примерно в середине II в. до н.э., а уцелевшие постепенно поглотило время. Огромное историческое наследие Китая, погребенное под землей, долгое время находилось под защитой грозного табу, связанного с почитанием предков, однако в 281 г. нашей эры грабители проникли в государства У приказал построить водный путь для соединения рек Хуанхэ и Янцзы, это канал Хань Гоу, длиной почти 100 миль, который в наше время является частью Великого Канала, соединяющего Ханчжоу и Пекин. Система дамб, каналов и шлюзов, созданная в 250 г. до н.э. Ли Бином, была настолько совершенна, что часть ее действует и поныне в провинции Сычуапь [2]. Мастера эпохи Восточной Чжоу отливали из бронзы изделия необычайной сложности и вычурного убранства. Изделия из серебра и золота — сосуды для еды и питья, ожерелья, поясные пряжки, другие предметы роскоши аристократов — удивляют тонкостью работы и изысканностью. Китайская традиция утверждает, что способность читать и писать указывает на эрудицию в такой же степени, как и почитаемое древними греками ораторское искусство. Возникновение китайской письменности теряется в глубине веков. Радиоуглеродным методом определена эпоха самой ранней глиняной посуды с письменами — V —IV вв. до н.э. На овладение китайской письменностью уходит примерно 10 лет даже у самих китайцев, зато награда в культурном плане завораживающе огромна: можно читать все классические тексты китайского прошлого. Поразительно, что читать Конфуция не труднее, чем современную поэзию. Случайно найденный при раскопках предмет дает уникальную возможность соприкоснуться с далеким прошлым. Так, находка в гробнице египетского фараона Тутанхамона серебряной трубы и маленькая глиняная окарина, раскопанная в захоронениях майя, связали прошлое и настоящее. В Китае произошло подобное: в 1979 г. в гробнице провинции Хэнань, где 2 400 лет назад был погребен китайский аристократ, обнаружили 26 колоколов, каждый из которых способен издавать две разных ноты. Когда ударяли молоточками по краям и средней части колоколов, они издавали нежные звуки. И вот решено было в 1988 г. сыграть один раз мелодию на колоколах в Китае и записать звуки каждого колокола. Американский композитор Норман Дерки написал по заказу устроителей выставки колоколов в Сиэтле в штате Вашингтон пьесу для этих колоколов. Посетители выставки услышали сладкозвучную мелодию, рожденную звуками чудесного инструмента древности [3]. Китай — классический образец цивилизации циклического типа: еще в древности было замечено, что в истории этой страны есть определенный ритм, действующий с четкостью маятникового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл, процветали ее дела, но спустя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признаки упадка (разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость от центральной власти, чиновники все больше коррумпировались). Народное восстание венчало всеобщий развал. Так, в 206 г. до н.э. пришла к власти династия Хань, которую основал крестьянин — один из вождей восставших. Блестяще начав, уже к середине II в.н.э. империя вступила в полосу упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства, но новой династии Цзинь удалось восстановить единство па несколько десятилетий. С начала IV в. в Китай хлынули орды кочевников, раздробивших страну. Династии Суй вновь удалось объединить Север и Юг, но и она в начале VII в. была свергнута, уступив правление династии Тан, правившей до X в. и замененной династией Суп, стоявшей во главе страны до XIII в. Новая волна вторжения кочевых племен в Китай закончилась основанием новой монгольской династии Юань (1280 — 1368). Разрушенная экономика, растущее недовольство правлением монголов закончилось восстанием, которым руководил Чжоу-Юань-Чжан. Он объявил себя императором династии Мин. Процветание, созидание этой династии оборвалось в начале XVII в. с вторжением воинственных маньчжуров, создавших династию Цин. Эта династия продержалась до начала XX в., органично вобрав в себя конфуцианскую культуру и традиции китайской цивилизации. Цикличность развития китайской цивилизации подтвердилась событиями XX века. «Великий кормчий Мао» и его политика привели Китай к полному упадку, однако эта великая цивилизация к концу XX века снова удивила мир своим размахом, подъемом экономики. Китайскую цивилизацию всегда со всех сторон окружали племенные образования, стоявшие на более низкой ступени развития. Степные кочевники с севера и запада, южные племена яо и мяо, горцы Шаиьдуна — все они одинаково воспринимались китайцами как дикари, «варвары четырех сторон света», культура которых, даже не имевшая письменности, не шла ни в какое сравнение с китайской. Позднее на границах Китая появились гунны, их сменили монголы. Китай расширил границы на востоке до моря, на юге — до субтропиков, но всюду другие народы уступали Китаю в культурном развитии. Волна за волной на Китай накатывались орды кочевников, захватывая его частью или целиком: тюрки в IV —VI вв., кидани чжурчжс-ни в X —XII вв., монголы в XII —XIV вв., маньчжуры — в XVII — XIX вв., — и уходили как вода в песок, поглощаясь многомиллионным населением Срединной Империи — им нечего было противопоставить тысячелетним традициям и культуре. В Китае всегда высоко ценились цивилизованность и культура, обозначавшаяся иероглифом «вэнь», в ней видели духовную благодать — «дэ», та же, в свою очередь, исходила от абсолютного «дао». «Вэнь» накладывалась воспитанием на первоначальную природу человека как некий духовный узор, отличавший его от человека неразвитого. Поэтому культура почиталась выше грубой силы, а гражданская служба («вэнь») была предпочтительнее военной («у»). Для сравнения отметим, что западные владыки охотно рядились в военные мундиры, тогда как восточные «оттачивали» изящный литературный слог. Почти каждый правитель Китая — от основателя ханьского царствующего дома, императора Воинственного (У-ди) (III —II вв. до н.э.) и кончая председателем Мао — занимались поэзией. Владыки Срединной Империи именовали себя владыками «Поднебесной», поэтому в общении с послами вели себя как сюзерены с вассалами, подарки принимали как дань, от послов требовали девяти земных поклонов, своих послов не отправляли в другие страны. Китайцы видели в европейцах только варваров: во-первых, не знали иероглифов, значит, с их точки зрения оставались неграмотными; во-вторых, не знали Ритуала (китайских церемоний), а значит, были «хуже самой последней крысы», неразумной твари. Все европейцы отмечали китайское высокомерие. В 1904 г. в Санкт-Петербурге вышло в русском переводе неавторизованное немецкое издание под названием «Китай и его жизнь», где была специальная глава «Презрение к иностранцам». Автор пишет: «Хотя они и признают тот факт, что мы опередили их своими открытиями в механике, тем не менее они считают их бесполезными» [4]. Неприятие «механической цивилизации» идет от боязни отложившегося в народном сознании китайцев малопривлекательного образа «заморского черта» («ян гуйцзы»), которого представляли с белым лицом (символ порока) и с не уложенными в традиционную китайскую прическу рыжими волосами. Термин «культура», по мнению Павла Флоренского, происходит от слова «культ», отсюда огромная культурообразующая роль религии [5]. Первостепенную культурообразующую основу китайской цивилизации составили «Три учения» («Сань Цзяо») — конфуцианство, даосизм и буддизм [6]. 2. Формирование ментальности людей китайского цивилизации Книга «Суждения и беседы» была составлена учениками Конфуция. Однако слово «конфуцианство» пустили в ход европейцы, в самом же Китае это явление всегда именовалось «школой книжников», так как вело свое начало от мудрости далекого прошлого. Главная мысль учения Конфуция — «место человека в мире природы». Уже древний человек отчетливо видел, что он живет в меняющемся мире, что отражено в знаменитой «Книге Перемен». Перемены представлялись движущимся кругом, изначальный момент движения истории мыслился конфуцианцу «высокой древностью». К ней он постоянно обращал свой духовный взгляд. «Люблю древность и верю в нее!» — провозгласил Конфуций. Отсюда требование как можно бережнее сохранять вес, что досталось от времени, от седой старины. «Передаю, но не творю» — кредо Конфуция. Конфуцианство создало целую эру в жизни народов Востока, охватив почти две с половиной тысячи лет. Это учение адресовано было человеку общественному. Человек рождается на свет, не понимая неписаных норм поведения, но в людском бытии они необходимы, как кожа и плоть. Для этого и служили Установления — «ли» (Этикет, Ритуал, Обрядность, Церемонии). Только облекшись в новую плоть «ли», человек достоин звания человека, без «ли» он — мерзкая крыса. Без «ли» мир рушился, терял всякую ценность, отсюда постоянная боязнь китайца «потерять лицо», что было равносильно гражданской смерти. «Ли» сформировали китайский язык на основе стандартных оборотов вежливости. Однако «ли» — это облик чувств, идея самосовершенствования личности. Конфуций мечтал о том, что внешние формы сформируют «я» истинно благородного человека. Мир форм спасал китайцев от хаоса, благодаря «ли» любой человек точно представлял, как должен поступать в каждом конкретном случае, он знал «свое место». В Древнем Китае, ориентированном на прошлое, основой основ виделись предки, родители, старшие: в Китае всегда дорожили «корнем», а на Западе — только ветвями (детьми). Ценность ребенка состояла в его миссии продолжения рода, поскольку конфуцианская «Книга сыновней почтительности» наихудшим непочитанием родителей утверждала наказание — не иметь потомства. Полуторамиллиардное население Китая говорит о живучести древнего учения. Залогом вечности Поднебесной империи конфуцианство считало подчиненность низшего высшему: подданного — государю, детей — родителям, жены — мужу и т.д. Но главным в учении Конфуция было не то, что лежало на поверхности (наука управления), а глубинный смысл — учение о внутреннем самоусовершенствовании человека. «Не научившись управлять собой, не научишься управлять людьми?!» -учил Конфуций. Книга «Суждения и беседы» начинается главным изречением Конфуция: «Учиться и постоянно повторять — разве это не радость?!» Конфуций был далек от мысли, будто нравственное совершенство достижимо за счет аскетического умерщвления страстей, даосский отшельник — не его идеал. «Если не взирать па небо, нельзя обустроить землю, но если не обустраивать землю, нельзя увидеть небо», — учил Конфуций. Самосовершенствование человека, личности конфуцианство выстраивает через «жэнь» — человеколюбие. Термин «жэнь» встречается 109 раз в книге «Суждения и беседы». Это ключ ко всему конфуцианству. «Жэнь» в переводе означает: человеческое начало, гуманность, совесть, милосердие. Суть «жэнь» в том, что «человек должен быть человеком», оно состоит из основополагающего учения Конфуция и включает два принципа: во-первых, графически «жэнь» состоит из двух знаков, обозначающих человека и цифру 2, то есть два человека. Тайну человека надо искать в его общественном статусе. У человека свой удел, значит, задача в том, чтобы обустроить человеческий «социум», ибо человеческое предназначение состоит в том, чтобы правильно относиться к людям. Во-вторых, критерием правильного выбора человека является «взаимность». У европейцев это выражено так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуций подчеркивал: «Цивилизованность состоит в том, что место спонтанных страстей занимает продуманное слово», отсюда важны образование, культура, воспитание — «вэнь». Конфуций учил: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если наоборот — это «книжник». Равновесие того и другого делают человека благородным». Таким образом, важнейшие понятия «жэнь», «ли», «вэнь» — это черты идеальной личности. Понятие «благородный муж» противоречиво: есть высшее сословие, где быть совершенным и благородным — это социальное предназначение, обязанность. Но у Конфуция «совершенство человека переливается в совершенное общество». Благородный человек должен следовать принципу человеколюбия всегда: во время еды, если постигли неудачи, если крайне занят и т.д. («жэнь»). Благородный человек должен ограничивать себя правилами, ритуалами («ли»). Благородный человек постоянно учится («вэнь»). Благородными не рождаются, ими становятся. Для процесса становления важны две стороны: во-первых, как человек относится к себе и к другим людям; во-вторых, как в его жизнедеятельности соотносятся между собой практическое поведение и книжное знание. Благородный человек должен относиться ко всем ровно, заимствовать у людей лучшее — у людей всегда есть чему поучиться. Есть только одно средство воздействия на людей, в каком бы ранге человек ни был, — это безупречность собственного поведения. Противоположностью благородного человека является «низкий» человек, цели которого — извлечь выгоду, он склонен к раздорам, винит во всем других людей, он груб, своеволен, с плохими манерами. Все это — последствия нерадивого отношения к себе. Такому человеку чужда идея «взаимности». 3. Космос и человек, начала синергетики, идея информационного поля — все от цивилизации Китая Даосизм. Глубокой древностью веет от этого учения, и одновременно оно очень созвучно нашему времени. Космос и человек, всеобъемлющая теория резонанса, начала синергетики, идея информационного поля, предостережения от последствий прогресса — все это человечество получило от цивилизации Китая. Этому сопутствовала вера в способность овладеть силами окружающего мира на сверхъестественном, неподвластном разуму уровне. То, о чем не говорил Конфуций, объектом своих построений сделали даосы. Духовное семя (Цзин) возникло глубоко в недрах Небытия, чтобы затем прорасти в человеческом существе, облечься плотью и дать урожай, вернув после умножившуюся духовность Небу и Мирозданию. «Человек порождается духовным эфиром и со смертью вновь в него возвращается. Эфир порождает человека подобно тому, как вода рождает лед. Дух, сгустившись, становится человеком. Растаяв, лед превращается в воду, а человек после смерти вновь становится духом», — писал в I веке н.э. Ван Чун [7]. Мир духа и мир бесчисленных физических форм объединяет понятие Дао — Пути Вселенной. Поток Дао охватывает весь мир; древние уподобляли Дао широкому водному потоку, в котором скрыто ощущение чего-то трудноуловимого, всепроникающего, бесформенного. Ощутить Дао трудно. Для этого необходимо отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа, тогда только человек приобщится к Истине. Сердце сродни Дао, и через него проходит этот Великий Поток. Здесь снова настойчиво звучит идея единства человеческого микрокосма и гигантской Вселенной, которые суть одно. Ось мира может проходить и через Полярную звезду, и через человеческое сердце. Интересна концепция «недеяния» для цивилизации Китая. Отсутствие личной инициативы, невмешательство в развитие событий со стороны китайских мандаринов — все это было странным для европейцев. Желая добиться успеха, надо воздействовать на корни, — а корни вещей произрастают из Дао. Поэтому-то «можно познать Поднебесную, не выходя со двора». Так что «нет такого, что нельзя содеять путем недеяния», — утверждает Лао-Цзы, ибо недеяние -- это действие в сфере еще не существующего, где человек странствует мыслью, подчиняя себе «идеи вещей». Поскольку Дао есть истина, а вдохновение черпается только из него, то нельзя вдохновенно и талантливо писать неправду. Каждый должен приобщиться к Дао сам. Кисть, тушь, книги, картины в Китае всегда свято чтились. Сами письменные знаки были, по мнению древних, созданы по подобию образов Неба, являемых Дао в движении светил и образов Земли, запечатлевших движение и ритмы того же Дао в иных, устойчивых формах. В Китай попадали и другие учения: ближневосточный ислам, христианская ересь несторианства, персидское манихейство, протестантизм, католицизм и православие, но ничто не привилось на консервативной почве Китая, кроме буддизма. Буддизм никогда не смог бы войти в число «Трех учений» Китая, если бы не близость его к даосизму, поэтому произошел синтез буддизма и даосизма. В частности, результатом этого стало развитие разного рода «боевых искусств», основанных на медитативной практике. Интересно, что одни и те же китайцы в дни полнолуний и новолуний посещали храмы обеих конфессий: утром — светлой, буддийской, а вечером — сумрачной, даосской; в своей же общественной жизни они следовали установкам конфуцианства. К буддийским монахам в Китае всегда относились с некоторым подозрением; случались и преследования. У простого человека вызывал презрение добровольный отказ от семьи и потомства, то есть нарушение принципа «сыновней почтительности», у властей — нежелание заниматься трудом. Вообще китайцам мир всегда виделся полным духов и божеств, с которыми надо было уметь общаться. Ведь даже загнутые коньки китайских крыш, так поражающие воображение европейцев, имели практическую цель — отправить обратно по параболе падающих на дома из воздушного пространства злых духов, которых хотели запугать и отвадить: коньки крыш старых зданий и храмов усеяны изображениями львов, драконов и других грозных существ. Божеств в Китае было множество, жертвы можно было приносить любому духу. Так, первым мудрым правителем Китая был Фу Си, научивший диких предков китайцев готовить пищу на огне. Высоко чтилась память Хуан-ди, которого считают прародителем китайской нации. Человек соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное, а потому он как бы встал вровень с Землей и Небом. По мнению китайцев, от человека зависит, будет ли Вселенная функционировать так, как ей положено, поэтому любая безнравственность и смута в обществе отзывается на состоянии природы и Космоса, что находит выражение в различных природных явлениях. В Китае власть государя всегда была самодержавной, но были и сдерживающие факторы; властитель был уверен, что за злодеяния Всевышнее Небо отвернется от него, лишив его «мандата» на управление Поднебесной, — династия погибнет. Межэтническое культурно-политическое единство Китая складывалось постепенно. В эпоху Западного Чжоу ван (царь) был провозглашен сыном Неба и его единственным земным воплощением. Этим сохранялась преемственность в сакрализации власти правителя, как это проявилось в Шанский период. Как отмечается в книге «Древние цивилизации» (под общей редакцией Г.М.Бонгард-Левина. М., 1989) к середине 1-го тысячелетия до н.э. образуется устойчивый этнокультурно-политический комплекс средних царств (чжунго) и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией «варваров четырех сторон света». Период формирования культурного типа Древнего Китая охватывает эпоху «Воюющих царств» V II в. до н.э. (из сражающихся между собой государств выделились «семь могущественнейших»); эпоху Цинь: во главе огромной империи в 221 г. до н.э. стал Цинь-ши-хуанди — первый император Цинь; эпоху Хань, реализовавшую культурные установки, проявившиеся уже в первую из этих эпох — Чжань го. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать уникальный, неповторимый тип древней цивилизации [8]. Единая система административно-хозяйственного бюрократического управления венчалась властью императора — Сына неба, т.е. священной особы. Китай не заложил основ замкнутой касты жрецов и сановников, но он сформировал рациональный тип чиновника-управленца. Уже Шань Ян (середина IV в. до н.э.) занятие административных должностей связал не со знатностью рождения, а с заслугами (в первую очередь военными) перед государством. Император удерживал мировой порядок, «смотря на все четыре стороны света» и не вмешиваясь в события, где естественный порядок должен лишь поддерживаться. Он был подобен главе большой семьи. Человек в этой культурной системе стремился не к подчинению природы, а к живой жизни во всей ее природной полноте и рациональной устро-енности. Задачей разума было не изменение и разрушение, а следование всеобщему Пути (дао) в гармоничном единстве человека и Неба. В Китае еще во II в. была учреждена система экзаменов для «отбора достойных» в государственный аппарат, существовавшая в течение почти двух тысяч лет. В принципе делалось все, чтобы ученое сословие шэньши (англ, джентри) пополнялось лучшими и талантливейшими. Экзамены были трехступенчатыми, и раз в три года победители провинциальных испытаний съезжались в столицу. Здесь заключительный тур конкурса проводил лично «Сын Неба». При последней императорской династии (XVII —XIX вв.) каждые три года таким образом заполнялось более 70 тысяч чиновничьих должностей. Чиновника всегда назначали не в ту провинцию, откуда он был родом. И через каждые пять лет он переводился всегда в новую провинцию. Именно этому сословию Китай был обязан появлением в новое время общенационального разговорного языка, который вначале так и назывался — «чиновничьим», или «мандаринским». Китайские мандарины, однако, славились своим произволом и лихоимством. Случались периоды, когда высшие сановники империи открыто торговали должностями, а взятки оказывались чуть ли не узаконенными. Но было и другое: находились люди, которые с риском для жизни говорили государям правду. Так, достоянием истории стало имя Хай Жуя — даже через несколько столетий оно зазвучало как призыв к борьбе с высочайшим произволом в период печально известной «культурной революции». 4. Специфика культуры цивилизации Китая Основанием пирамиды государственности китайской цивилизации всегда оставалась семья. Очень многочисленная, состоящая из нескольких поколений родственников с проживающими вместе братьями и сестрами. Число членов семьи исчислялось сотнями и тысячами. Держалась она на соблюдении «пяти постоянств» — отец должен был следовать Долгу и Справедливости, мать — источать милосердие, старшие братья — питать к младшим дружеское расположение, младшие к старшим — уважение, все сыновья — почитать родителей и вообще старших. Пути женщины и мужчины в китайском обществе были резко различны: конфуцианская мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы. Женщина всегда рассматривалась в Китае как средство продления жизни, укрепления здоровья, и, чем богаче был дом, тем бесправнее чувствовала в нем себя женщина. В «пяти постоянствах» не случайно упоминается только мать: только рождение сына делало се сопричастной власти главы семьи, безграничны были ее права в роли свекрови. Вообще, все самое страшное ждало китайскую женщину в семье именно в качестве невестки. Весь род воспринимался как «единая плоть», многоликое существо, «неспешно выходящее из еще не свершившегося будущего и уходящее через день сегодняшний в прошлое». У всех была одна судьба: нынешние могли изменить участь ушедших, а покойные предки — даровать удачу и богатства. Потому-то так важно было выбрать «правильное» расположение могилы и совершить жертвоприношения предкам. Чрезвычайно важным был сам момент перехода из мира людей в мир духов. Редкостной пышностью сопровождались погребения царствующих особ. Так, погребение последней вдовствующей императрицы Цыси оценивалось в 750 миллионов тогдашних (!) долларов, а по рано умершей первой жене императора Сянь Фэна траур продолжался 14 лет (вместо трех по обычаю). Вообще, вдове не следовало вновь выходить замуж. Китайское общество всегда снизу доверху было связано круговой порукой: сосед отвечал за соседа, отец — за сына, покровитель — за рекомендуемого. Столетиями существовала знаменитая система «бао цзя», по которой ответственность с преступником разделяли его «соседи с четырех сторон», так как считалось, что они, конечно же, «знали, но не донесли», поэтому дома соседей сравнивались с землей. Вся семья целиком отвечала за любого своего члена, поэтому нередко за вину одного человека казнили четыре поколения такой семьи. Наше воображение не способно понять глубину почитания стариков в Китае, когда юная невестка кормит грудью беззубую свекровь, в то время как се ребенок гаснет от голода, или восьмилетний мальчик раздевается летними ночами донага, чтобы комары кусали его, а не родителей. Китаец всегда всеми своими помыслами устремлен не в будущее, а в прошлое — эта иная, чем у европейца, ориентированность китайской культуры во времени складывалась буквально во всем. Отдельный человек значил очень мало, не случайно в китайском имени, в отличие от европейского, фамильный знак и до сего времени предшествует имени собственному: сначала — клан, потом — человек. Вместе с тем осознание себя личностью отмечалось в Китае еще со времен Конфуция, то есть более двух с половиной тысяч лет назад. Философскую школу, куда приходили к Учителю юноши со времен Конфуция, стали именовать семьей, а учеников философа — братьями. И хотя за минувшие с тех пор 26 веков многое изменилось, но и в сегодняшней однодетной китайской семье самое лучшее по-прежнему предлагают предкам. Китай — родина многих величайших открытий и изобретений: шелк, чай, порох и т.д. Через горы и пустыни караванная дорога связывала Китай с Римской империей, и называлась она «Великим шелковым путем». За огромные деньги римские матроны покупали себе тончайшие шелковые туники, способные пройти сквозь небольшой перстенек. Знаменитые японские «чайные церемонии» — родом из Китая. Китайцы изобрели фарфор, компас, сейсмограф, бумагу и книгопечатание (с досок). Легчайшие воздушные велосипеды с остовом из бамбука и бумаги, на которых смельчаки перелетали Ла-Манш, были известны в древнем Китае. Древний трактат Ле-цзы сохранил воспоминание о построенном в конце II тысячелетия до н. э. «механическом человеке» — искусном танцоре. Однако в целом отношение к техническим новшествам в Китае всегда было отрицательным: концепция, пришедшая из даосизма, приводила китайцев к мнению, что тот, кто занимается механическими ухищрениями, обретает механическое сердце, то есть нарушает постоянную связь с вечно пульсирующим духовным океаном Дао. Китаец всегда мыслил себя частью природы. Древний китайский философ Сюнь-цзы писал: «Огню и воде присущ животворный эфир «Ци», но не присуща жизнь. Деревьям и травам присуща жизнь, но не присуще <со> знание. Животным и птицам присуще <со> знание, но у них отсутствует понятие Долга и Справедливости. Человеку же присущи «Ци», жизнь, <со> знание, Долг и Справедливость, потому-то он — самое дорогое в Поднебесной!» Китаец включался в ритмы природы: не позволял себе земляной работы зимой -нельзя будить заснувшую землю; преступников казнили осенью, чтобы они умирали вместе с природой, и не на рассвете, как это обычно делали в Европе, а не раньше чем после полудня, когда начинал умирать день. Горы и воды представлялись «узором Дао», оставленным на песке нашего материального мира волнами духовности, поэтому через эти знаки (очертания озер и русла рек) человек мог сердцем своим приблизиться к сокровенной основе Вселенной. Природа наполняла китайскую поэзию символами; поэты черпали вдохновение в образах вестников весны — цветов сливы «мэй»; в хризантеме, не боящейся холодов; в одиноком облаке, проплывающем на недосягаемой высоте; в грациозных извивах одинокой сосны и т.д. Великий китайский поэт Ли Бо так выразил ощущение слияния с окружающей средой: Гляжу я на горы, И горы глядят на меня, И долго глядели мы, Друг другу не надоедая... И до сих пор миллионы китайцев выходят из своих домов, чтобы в вечер «двойной девятки» (девятого дня девятого месяца) полюбоваться луной, восхищаются чистотой белых лотосов в крошечных прудиках и взбираются по тысячам ступеней в горные павильоны, чтобы встретить там рассвет или закат. Старый Китай не верил в прогресс и не хотел его, изменение мира воспринимал как движение по кругу: за зимой приходит весна, а за летом — осень. И в конце концов наступит на земле «датун» (великое единение), повторение глубокой древности. Это миропонимание облегчило распространение социалистических и коммунистических взглядов в Китае XX века. Каждая грань китайской культуры очень своеобразна: китайская архитектура и театр, литература и парковое искусство, каллиграфия и живопись, китайская кухня, медицина, боевое искусство — заслуживают специального изучения в курсе «Истории и теории мировой и отечественной культуры». Китайская культура относится к числу основных мировых культур, поэтому О.Шпенглер, Н.Я. Данилевский, А.Тойнби, М.Вебер, исследуя картину мировых цивилизаций, обязательно отмечают китайскую культуру как автохтонную и своеобразную, вклад которой в мировую культуру огромен. Старый Китай сумел сформировать культурную региональную дальневосточную общность, которая ставит ее в один ряд с такими масштабными цивилизациоиными образованиями, как соседняя Индия, Западная Европа, Россия, мусульманский мир или Латинская Америка. Китайская модель мира, импонирующая современному научному мышлению, предполагает эволюционное саморазвитие Вселенной из «небытия» после некоего никак не объясненного «первоимпульса» или «великого изменения» («тай и»). В Китае отсутствует идея Бога-Творца. Созидателышца людей Нюй Ва или выступающая в качестве персонификации Великого Дао «Нерожденная Матерь» («Ушен лаому») до идеи Бога-Творца явно не дотягивают. Идея постоянных «изменений» (вплоть до трансформации жизни в смерть) выработала у китайцев удивительную способность к адаптации. Этому же способствовал культ клана, государства и постоянное пренебрежение интересами личности. И всякий раз, когда искусственные ограничения ослабевали или снимались, личность являла собой пример высочайшей степени адаптации к новой реальности. Итак, огромная территория Китая — от пустынь на западе и лесов с речными долинами на севере до джунглей на юге — была благоприятной для жизни гомо сапиенса и предшествующих ему видов в течение почти двух миллионов лет. Эти плодородные равнины были местом обитания ланьтяньского человека, гоминида, который, судя по ископаемым останкам, существовал полтора миллиона лет назад, а после него — гомо эректус, пекинского человека — синантропа, чьи останки имеют возраст полмиллиона лет. Благодаря другим находкам предполагается, что гомо сапиенс появился на территории Китая 200 тысяч лет назад. За несколько тысячелетий своего развития китайский народ создал чрезвычайно своеобразную, легко узнаваемую культуру. Исторически опередив в какой-то момент одни соседние народы (Японию) либо осуществляя «постоянное присутствие» в процессе развития других (Вьетнама), сформировал определенную культурную общность, охватывающую весь дальневосточный регион, где самой заметной отличительной чертой является иероглифическая письменность, родившаяся в Китае. Истории было угодно, чтобы китайская цивилизация, встречаясь со степными кочевниками севера и запада, южными племенами яо и мяо и другими «варварами четырех сторон света», обогащала их своей высокой культурой, выросшей на конфуцианстве и буддизме. «Я знаю, что варвары учатся у китайцев, но еще не слыхал, чтобы китайцы учились у варваров», — говорил великий последователь Конфуция Мын-цзы (IV —III вв. до н.э.). Культурная общность дальневосточного региона, основу которой создал старый Китай, — в одном ряду с такими масштабными цивилизационными образованиями, как Западная Европа, мусульманский мир, Латинская Америка, Россия. Культурой этого самого многочисленного народа на Земле восторгались Вольтер и Дидро, Лейбниц и Гете, Д.И.Фонвизин и о.Иакинф (Бачурин), друг А.С.Пушкина. Многие эксперты отмечают огромную роль, которую сыграли китайцы, живущие за пределами своей страны. Кроме Тайваня, китайцы сегодня проживают в Гонконге, Малайзии, Таиланде (по 5 млн человек), в Индонезии (4 млн человек), в Сингапуре, Вьетнаме, на Филиппинах: всего свыше 22 млн человек. Объединенные родственными и клановыми узами, коммуникабельные, работящие, обладающие замечательным умением использовать деньги, китайские предприниматели внесли больше и вклад в развитие информационного обеспечения, инвестиций, во внедрение нововведений во все сферы жизнедеятельности общества конца XX века [9]. В самом Китае Дэн Сяопин, отойдя от идеологических догм, работая в чрезвычайно прагматическом стиле, сумел вывести страну на новый виток исторического развития. Литература Дао и даоизм в Китае. Сборник статей. — М., 1982. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бопгард-Левина. — М.,1989. Конфуций. Я верю в древность. — М.: Терра, 1998. Лао — цзы. Книга Пути и Благодати. — М., 1994. Малявин В. Конфуций. — М., 1992. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга Перемен». -СПб., 1992. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической игг-рии Китая. - М., 1981. Погребенные царства Китая//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». — М.: Терра, 1998. Очерки истории мировой культуры. — М.,1995. Вопросы для обсуждения 1. Определите специфику цивилизации Китая 2. Почему конфуцианство сыграло такую важную роль в становлении и развитии китайской цивилизации? Какова роль даосизма, буддизма? 3. Почему культура Китая относится к числу основных мировых культур? ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЯПОНИИ /. Япония и материковая цивилизация. 2. Периодизация развития японской цивилизации. 3. Особенности японской культуры. 1. Япония и материковая цивилизация Япония, своеобразная культура ее народа вызывали с давних пор интepec не только непосредственных соседей — Китая и Кореи, но и Европы, где к XIII в. сложилось представление о Японии (Дзи-пангу, Чипингу) как о прекрасной и сказочно богатой стране, где ве-ликое обилие золота и жемчугов и где живет учтивый и красивый народ. Н.А.Иофан утверждает в книге «Культура древней Японии», чтo такое представление о Японии сохранялось в Европе еще в ХVII-XVIII веках [1]. Интерес к Японии, ее искусству, культуре отразился во множестве источников. Так, «Записки флота капитана Головкина о пребывании его в плену у японцев. С приобщением замечаний его о Японском государстве и народе» [2]; «Этническая история Японии на рубеже нашей эры» С.Арутюнова [3]; «Искусство Японии VI —XVI вв.» В,Бродского[4]; «Запади Восток» и «Японский театр» Н.И.Конрада[5]; «Очерки истории Японии» В.Костылева [6] дают богатую информацию о зарождении и развитии японской цивилизации. Для студентов творческих вузов наибольший интерес могут представлять работы С.Б.Лупиноса: «Канон в музыкальном искусстве и традиционная модель мира», «Ладовое мышление японцев», «Му-зыкалыюе наследие Японии: традиционная модель мира и музыкальное мышление» и др. [7]. С вхождением России в Азиатско-Тихоокеанский регион опыт современной высокоразвитой Японии начала XXI века исследован Л.А.Моисеевой в монографии «Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения» [8]. Таким образом, к японской цивилизации, се искусству, литературе, технике интерес не ослабевает. Благородная простота и сдержанность, гармония и целесообразность, красота и лаконичность, острая характерность искусства Японии и сегодня оказывают благотворное влияние на культуру многих народов. Сама же Япония на протяжении почти всего известного нам исторического периода осознавала себя как периферию цивилизованного мира и никогда, за исключением последних полутора столетий, не претендовала на роль культурного, политического и военного центра. Потоки информации с континента в Японию и из Японии во внешний мир до самого последнего времени не были сопоставимы: Япония всегда выступала как реципиент, а не как донор. Внешний мир также воспринимал Японию как периферию. Япония лишь дважды реально сталкивалась с угрозой иноземного вторжения: XIII в. (монголы) и XIX в. (Запад). Япония на протяжении всей своей истории широко использовала достижения континентальной цивилизации. Трудно обнаружить в японской цивилизации и культуре хоть что-нибудь, чего были бы лишены ее дальневосточные соседи: свои континентальные прототипы обнаруживают и знаменитые японские мечи, и сухие сады камней, и бонсай, и дзен-буддизм, и чайная церемония... И все-таки Япония всегда имела то своеобразие культуры в характере связей между «явлениями» и «вещами», на которых и выросли доминанты японской культуры. Япония — страна во многом особенная. Исторический изоляционизм привел к консервации особенности местного менталитета и стиля жизни, вырабатывая стойкое убеждение в некоей особенности Японии, ее культуры и исторического пути, уникальности японского языка, неповторимости красот японского пейзажа. Остановимся на периодизации развития японской цивилизации, прежде чем перейти к сути рассматриваемой проблемы. 2. Периодизация развития японской цивилизации Данные китайских письменных источников, археологии, памятников культуры свидетельствуют о наличии нескольких очагов возникновения японской цивилизации, в том числе в Кансай (с центром Осака-Киото), па Кюсю (Ямагети), в районе Канто (с центром в нынешнем Токио). Попробуем разобраться в этом, выделив в развитии японской цивилизации следующие ниже периоды. 1. Палеолит (40 000—13 000 лет назад). Антропологический состав населения неясен. Много вопросов вызывают и немногочисленные памятники палеолита, открытые только в послевоенное время. 2. Неолит — дзёмон (13 000 лет до н. э. — III в. до н.э.). Основная часть населения концентрируется в северо-восточной частиХонсю. Культура дзёмон (период назван так по типу керамики с веревочным орнаментом) распространена от Хоккайдо до Рюкю. 3. Бронзово-железный век — яёй (III в. до н.э. — III в. н.э.) назван по типу керамики, обнаруженной в Яёй — районе Токио. В этот период идет крупная миграция с материка (через Корейский полуостров) племен алтайской языковой группы, принесших с собой опыт земельного рисосеяния, шелководчество, технологию производства бронзы и железа. Смешение с местным населением аустронезийского происхождения привело к появлению протояпонцев. 4. Курганный период — кофун (III —VI вв.). Назван так по многочисленным похоронным сооружениям курганного типа. Идет становление протояпонского государства, название которого — Ямато. 5. Период Асука (552 — 646 гг.). Назван так по местонахождению резиденции царей Ямато в районе Асука (Центральная Япония). Этот период характерен появлением буддизма и становлением государственности. 6. Ранняя Нара (646 — 710 гг.) — период масштабного заимствования из Китая письменности, чиновничьей структуры, теории и практики управления. В 646 г. начинается период реформ с целью превращения Ямато в «цивилизованное» (по китайскому образцу) государство: создание первых законодательных сводов, системы государственной собственности на землю и надельной системы землепользования. 7. Нара (710 — 794 гг.) — период определен так по названию первой постоянной столицы Японии — города Нара. Изменено название страны на «Нихон» («там, откуда восходит солнце»). Появились первые письменные памятники — летописные мифологические своды «Кодзики» и «Нихонги». Обостряется борьба между служилой знатью, выходцев из Китая и Кореи, и племенной аристократиией, что ослабило буддизм и укрепило синтоизм, который активносаморазвивается. Период Хэйан (794 — 1185 гг.), назван так по местонахождению новой столицы — Хэйан (совр. Киото). Формально Хэйан остается столицей — резиденцией «Сына Неба»— императора до 1868 г. В этот период утеряна государственная монополия на землю и образуются «сёэп» — усадьбы, частные владения аристократов. Прерываются контакты с Китаем и Кореей. С созданием слоговой азбуки появляется множество поэтических и прозаических произведений, что привело к развитию блестящей аристократической культуры. В этот период усиливается род Фудзивара. 9. Период Камакура (1185—1333 гг.) — сёгунат Миномото. Назван так по ставке военного правителя (сегуна), первым из которых был Минамото Ёритомо. Самураи устанавливали свое социальное господство, однако император всегда остается верховным жрецом синтоизма. В XIII в. были две неудачные попытки вторжения в Японию монголов, что стало мощным толчком к самоосознанию японского этноса. Религией самураев становится дзен-буддизм, широко распространившийся и по всей стране. 10. Период Муромати (1392—1568) — сёгунат Асикага. Называется так по ставке сегунов из рода Асикага в Муромати (район Киото). Отмечается рост городов с развитием городской культуры, устанавливаются первые контакты с европейцами через миссионеров. 11. Период Эдо (1603—1867) — сёгунат Токугава. Назван так по ставке сегунов рода Токугава в Эдо (совр. Токио). Основатель этого сёгуната — Токугава Изясу — вывел Японию из состояния гражданской войны, объединил страну под своим началом, изгнал европейцев с их христианством и перекрыл все контакты страны с внешним миром. Начинается бурный рост экономики, городов, населения, для которого официальной религией стало неокоифуцианство (чжуси-анство). Японский менталитет окончательно формируется всемерной регламентацией жизни всех слоев населения. 12. Период Мейдзи (1868—1911), назван так по девизу правления императора Муцухито — «светлое правление». Япония проводит под давлением Запада широкомасштабные реформы под идеей возвращения к правопорядку древности, то есть «реставрации» власти императора, ослабленной при сегунах. Бурное промышленное развитие при сохранении национальной аутентичности сопровождается военной экспансией в Китай и Корею [9]. Современная Япония представляет собой страну, образованную четырьмя тысячами островов, самые крупные из которых четыре — Хонсю, Кюсю, Сикоку и Хоккайдо. В отличие от Северной Европы и Северной Америки в Японии не было глобального обледенения во время ледникового периода, закончившегося приблизительно 10 000 лет назад. Здесь флора только отступила к югу и с концом обледенения постепенно начала свое передвижение к северу. Так что Япония имеет чрезвычайно разнообразный растительный мир, в том числе она располагает эндемиками дочетверичного периода. Поскольку в непосредственной близости от Японии встречаются теплые и холодные морские течения, это создает очень благоприятные условия для размножения планктона и воспроизведения морепродуктов: в настоящее время в прибрежных водах архипелага обитает 3 492 вида рыб, моллюсков и морских животных (в Средиземном море — 1 322, у западного побережья Северной Америки — 1 744). Влияние рыболовства, безусловно, сказывалось и на особенностях устройства общественной жизни японцев: рыболовство в хозяйственной жизни па протяжении всей истории страны служило одним из ограничителей, не дававшим возможности для чрезмерного имущественного расслоения, который, в свою очередь, является мощнейшим источником социального напряжения. История же Японии знает очень немного крестьянских движений в сравнении с Россией и Европой. Обилие коротких рек и ручьев, изрезанность рельефа исключали постройку гигантских оросительных систем, как в Древнем Египте, Месопотамии, Средней Азии, Северном Китае, требовавших авторитарных форм деспотического правления. Япония избежала и этой участи. Длительные периоды автаркического и полуавтаркического существования (сокращение связей с материком в IX —XII вв. и почти полная самоизоляция при сёгунате Такугава с первой половины XVII в. и до 1867 г.) доказывают, что территория Японии достаточно велика, а ее ресурсы достаточно богаты для обеспечения замкнутого доиндустриального цикла развития. И то, что население Японии возросло с 1 миллиона в период дзёмон до 35 миллионов человек в 1872 г. подтверждает, что Японию можно было бы определить как самобытную цивилизацию маленького материка, способную генерировать высокоразвитую культуру. А. Тойнби отмечал, что для любой нации было бы ошибкой пытаться создать «национальную культуру абсолютно свободную от какого-либо зарубежного влияния». Японцы уверены, что они — совершенно особые люди, отделенные от остального мира. Действительно, они взросли на почве беспрецедентной изоляции, в которой Япония оказалась начиная с XVII века — периода Токугавы, когда были запрещены под страхом смерти все поездки за рубеж и даже не принимались японские рыбаки, потерпевшие крушение и спасенные иностранцами. Япония прожила затворницей более двух веков — до 1853 года, когда командор Мэтью Перри подошел на семи черных кораблях к берегам Японии и под дулами корабельных орудий потребовал, чтобы Япония открыла свои порты для торговли с внешним миром. Японцы до сих пор чувствуют себя неуютно среди иностранцев, называя их «гейдзин» — «внешние люди», так еще не став страной с развитым интернациональным мышлением и соответствующей организацией. Япония открыла двери миру, однако всегда поддерживала свою однородность — культурную, национальную, духовную. Даже сегодня в национальном отношении Япония остается одной из наиболее «чистых» стран, хотя и приняла небольшое число беженцев из Вьетнама. Около 85 % «инородцев» в Японии составляют корейцы, три четверти которых там родились. Однако многие компании не станут нанимать или продвигать по службе корейцев. Зарубежные бизнесмены говорят о трудностях быть принятыми в обществе японцев. Непрерывно приспосабливаться к изменяющимся условиям мирового рынка, находиться в состоянии нововведенческого конвейера, изменяющихся технологий — это удивительная способность японцев, их огромное преимущество. Другим важным качеством японцев является их целеустремленность. Определить целеустремленность на мировом рынке трудно, очень трудно выразить ее суть словами. Когда же речь идет о японцах, то через их поведение как конкурентов их целеустремленность просто видна. Они смотрят на рынки как на поле боя: «Они «атакуют» рынки, рассматривая конкурентов как достойных противников, которые, однако, должны быть безусловно и однозначно разбиты. Они отовсюду стараются получить информацию, задают бесчисленные вопросы, на все встречи и переговоры приходят в огромном количестве, выдают горы цифр, анализируют сотни возможных вариантов, задерживаются на работе..., а на следующий день они работают в полную силу» [10]. Человеческий «материал» Японии — следствие образа жизни японцев и их системы образования: успех зависит не от способностей, а от усердия в достижении целей, несмотря на препятствия и неудачи. Отношения внутри фирм, между государством и частным сектором, просто между людьми являются менее конфликтными. Конечно, разногласия существуют и в Японии, разница в том, как они разрешаются. К примеру, в США предпочитают решать конфликты, опираясь на права, защищенные системой законов и судебной процедурой, что является как бы продолжением контрактной системы в бизнесе, где тщательно продумывается каждое слово. В США сосредоточено две трети всех юристов мира, их в 2,5 раза больше, чем в Великобритании, в 5 раз больше, чем в Германии. В Японии их всего 12 тысяч, то есть один юрист обслуживает в 25 раз больше жителей, чем его коллега в США. Среди деловых людей Японии большое значение имеют личные отношения и взаимные обязательства. Японские компании рассматривают контракт не как юридический инструмент, а как основу для налаживания отношений. Бизнесмен чувствует себя неуютно, имея длинный, детально разработанный контракт: он не допускает гибкости, мешает возможности учесть изменяющиеся условия и ставит людей в конфликтные отношения. Между такими функциональными службами, как маркетинг, сбыт, НИОКР, неизбежны конфликты, однако японцы больше озадачены выработкой согласия, а не потерей времени на ведомственные разборки, тем более в суде. В больших масштабах фирмы практикуют совместные НИОКР. Японцы считают, что можно одновременно конкурировать и сотрудничать («и — и»), а американцы считают, что конкуренция и кооперация не совместимы («или — или»). Часть философии, часть образа жизни японцев — качество и эффективность: «Качество — это состояние сознания, производительность — это способ добродетельного поведения». Эти философские воззрения нашли прекрасное воплощение через координирующее нововведение в управлении — создание Японского центра производительности (ЯЦП) и Премии за качество имени Деминга. Лидеры японского бизнеса и правительства осознали необходимость организации всеяпонского движения за повышение производительности японской промышленности. По решению парламента, в марте 1955 года и был создан Японский центр производительности (ЯЦП) в частном секторе с участием правительства, работодателей и профсоюзов. Правительство США предоставило ему техническую помощь на сумму 6,4 млн долларов [И]. ЯЦП действует, основываясь на следующих принципах: «Мы считаем, что рост производительности естественным образом ведет к расширению возможностей. Чтобы минимизировать риск безработицы, следует по возможности идти на временную избыточность рабочей силы на фирме». «Мы считаем, что конкретные меры по повышению производительности должны вырабатываться совместно с профсоюзами и руководством компании». «Мы считаем, что плоды повышения производительности должны быть справедливо поделены между руководством, трудящимися и потребителями»[12]. Джексон Грейсон-младший и Карла О'Делл, изучавшие решение проблем нововведений в Японии, заметили: «Эти три принципа, воплотившиеся в практике пожизненного найма, совместных консультаций в трудовых отношениях и распределении эффекта между всеми участниками, сделали Японию страной с наиболее эгалитарной системой распределения доходов среди развитых стран» [13]. Свою деятельность ЯЦП начал с подготовки специалистов: более 25 тысяч японцев из самых разных слоев общества обучались за границей, сотни иностранных специалистов читали лекции в Японии. Основные подразделения ЯЦП находятся в Токио, а девять региональных центров охватывают практически всю страну, кроме того, отделения работают в Риме, Париже, Берлине, Вашингтоне. Страны Азиатско-Тихоокеанского региона обязаны организацией производительности ЯЦП, который стал символом вклада бизнеса в повышение производительности. Взрывной рост производства в Японии, начавшийся с 1950 года, не имеет себе равных в истории. До 50-х годов марка «Сделано в Японии» означала для покупателей всего мира низкое качество. А попытка продать в США первые автомобили фирмы «Toyota» провалилась. Японские лидеры осознали, что если не улучшить качество своих товаров, полноценными партнерами на мировом рынке стать не удастся. И в Японии начали реализацию национальной программы повышения качества. Был приглашен доктор Эдвард Деминг из США, прочитавший серию лекций по проблемам повышения качества группе из 340 японских инженеров, руководителей заводов и исследователей, а высшее руководство 50 ведущих фирм было приглашено на специальную сессию. Эдвард Деминг сообщил, что потребуется не менее двух лет, чтобы идеи качества, точности, унификации были восприняты японцами, еще пять лет необходимо для того, чтобы эти идеи воплотились в жизнь повсеместно. А чтобы разрушить плохую репутацию японских товаров, времени пройдет значительно больше. Сегодня Япония — признанный лидер качества. Союз японских ученых и инженеров установил премию имени Деминга, которая присуждается в среднем 4 раза в год корпорациям, заводам, отдельным людям за выдающиеся достижения в области качества. Японские фирмы, чтобы выдержать жесткую конкуренцию, передислоцировали (и продолжают это делать) производственные мощности в другие страны, а у себя в стране работают еще напряженнее для повышения производительности и качества на имеющихся мощностях — «еще раз выжимают сухое полотенце», как говорят японцы [14]. Однако новые индустриальные страны Азиатско-Тихоокеанского региона (Южная Корея, Тайвань, Сингапур) стали серьезными конкурентами Японии. Японцы своевременно перестраиваются. Так, производство синтетических волокон и черная металлургия свернули мощности и переориентировались на производство наукоемкой продукции, что потребовало новых организационных, управленческих, технических нововведений. В конце прошлого века американский президент Теодор Рузвельт предсказывал наступление «эпохи Тихого океана». Спустя почти сто лет прогноз сбывается: восемь из десяти наиболее развивающихся стран мира омываются тихоокеанскими водами. Центр прогнозов французского экономического журнала «Экспансьон» подтвердил прогноз Т.Рузвельта: бассейн Тихого океана постепенно отбирает у Запада роль локомотива мировой экономики, центра развития и процветания. Этот процесс может завершиться уже между 2000 и 2010 годами. Западная Европа находится на пороге очередного спада. Из «семерки» наиболее развитых индустриальных держав только США имеют удовлетворительные темпы экономического роста. Опережающее развитие компьютерных и коммуникационных технологий сыграло в данном случае очень важную роль. Широкое применение электроники позволило сформировать новое мировое разделение труда. С рождением информационного общества достижения одной страны неминуемо становятся достоянием всего мира, оказывая огромное влияние на все мировое сообщество. После второй мировой войны «фордизм» приобрел характер универсальной и самой эффективной в экономическом отношении формы и существовал до 80-х годов [15]. По принципам «фордизма» строилось производство и в распавшемся СССР, где идеологи- апологеты «реального социализма» приписывали этому «социализму» и характерной для него организации производства такие не свойственные им черты, как решающая роль трудящихся в управлении производством, планомерное улучшение условий труда и жизни, демократический коллективизм, гуманность и т.п. [16]. В то же время в конце 40-х—начале 50-х годов появилась в Японии и набирала силу существенно иная концепция, практическое значение которой начало осознаваться Западом лишь в 80-е годы. Стали очевидны несостоятельность, нерациональность и ограниченность философии и практики «фордизма», когда японские предприятия стали высоко конкурентоспособными, а качество их продукции резко повысилось. Новая концепция предприятия, новая социотехническая форма стала известна как «тойотизм» (по названию фирмы «Тойота», где она была первоначальна внедрена). Но исследователи Массачусетского технологического института предложили другое название, ставшее более распространенным — lean manufacturing. Используется также термин «lean production». При переводе этих терминов звучит как «худое», «подтянутое», «стройное» производство. «Тойотизм» — это новая форма производственной культуры как система целей предприятия, программ и методов их достижения Цель этой системы — постоянное улучшение качества продукта, труда и увеличение производительности на основе: - вовлечения трудового коллектива в принятие решений и в поиск способов интеграции интересов коллектива и предприятия, разрешения конфликтных ситуаций; • постоянной экономии ресурсов, уменьшения брака, переделок в процессе производства и потерь; • повышения операциональное™ оборудования, сокращения «пути» продукта в производственном процессе за счет изменений в размещении оборудования внутри предприятия; • изменения отношений между самими рабочими, создания условий для групповой организации труда. Предприятие, согласно концепции «тойотизма», руководствуется целями, оправдывающими его существование для общества. «Тойотизм» — более гуманная концепция предприятия: во-первых, упор делается на производство продукции определенно высокого качества, на гибкое реагирование на изменение запросов потребителей; во-вторых, отказ от прежней системы внутренней социально-экономической организации предприятия, стержнем которой было жесткое администрирование, в пользу возможно большего расширения круга активных участников внутрипроизводственного управления. Эту новую концепцию четко отличает и существенно иной подход к формированию информационных потоков на предприятии — постоянное зарождение, обсуждение организационно-управленческих и производственно-технических идей и конкретных решений на всех уровнях структурной организации предприятия, постоянный обмен информацией между разными уровнями: движение информации не только «сверху вниз», но и «снизу вверх» и в пределах каждого уровня, коллективное обсуждение и принятие решений, обмен опытом между работниками одного и того же уровня. В этом суть интеграции коллектива с предприятием. Японские предприниматели используют систему пожизненного найма, поэтому поиск конкретных путей постоянного совершенствования продукции осуществляется на основе привлечения к этому всех, кто знает процесс ее изготовления «изнутри», т.е. не только специалистов, но и рабочих, чье мнение принимается всерьез. Другое важное следствие их привлечения к конкретным проблемам, возникающим на рабочих местах, — накопление рабочими управленческого опыта: рабочий осознает свою ценность как личности. Совместное обсуждение производственных проблем и совместное принятие решений позволяют рабочим осознать степень общности их интересов. Такой опыт и такие изменения в самосознании ведут к социальной активности работников. Последователи «тойотизма» начинают, как правило, с простых способов активизации рабочих (проведение на предприятии референдума по поводу цвета рабочей одежды) до Поиска нетрадиционных путей выхода предприятия из сложного финансового положения, предварительно обучив рабочих основам бухгалтерии. Так поступил Р.Сомлер на принадлежащем ему предприятии «Ссмко» [17]. Составным элементом концепции и практики «тойотизма» является участие рабочих в распределении прибыли. Условием личного дохода выступает достижение совместно поставленной цели — роста общей прибыли. Разные предприятия имеют свои конкретные формы распределения прибыли. Как новая стадия развития производственной культуры, «тойотизм» зародился на технико-технологической базе и по своей сути прокладывает путь к гуманизации производства и труда. Тенденция к преодолению отчужденности работника от производственного процесса и его результатов развивает новое отношение работника к организации производства, к рационализации труда. Это — во-первых. Во-вторых, участие в принятии решений на низовом уровне — «шкала»-, позволяющая работникам осознать значимость своей социальной функции, контролировать профессиональных менеджеров. В-третьих, участие в распределении прибыли, дохода предприятия — важнейший элемент развития производственной культуры, ведущей к всесторонней и устойчивой демократизации общества. В одной области за другой — полупроводниковой промышленности, солнечной энергетике, оптических линиях связи, новых металлах и сплавах, керамике, видео- и стереооборудовании, автоматизации производства и робототехнике — Япония обгоняет западные страны. Японские исследователи начинают работать в областях, куда из западных ученых редко кто «забирался»: это оптические компьютеры, биочипы, подводные роботы и др. Они используют новые, неизвестные па Западе подходы в научных исследованиях, изучают возможность создания ЭВМ очередного поколения — биокомпьютера, который будет иметь развитую память и быстродействие человеческого мозга. Провозгласив проект «Технополис» — дерзкий план создания сети из городов науки по всей стране, — японцы сдвигают острие национальной политики с развития промышленности на поощрение творческой активности и инновационного процесса. Как подчеркивает Ш.Тацуно, в технополисах будут сочетаться паука, технология, традиционная японская культура на основе создания новой общности творческих и всесторонне развитых людей. По специальным программам люди, переселяющиеся из переполненных городов в «Технополис», должны будут пройти переподготовку. Расположенные в нетронутых уголках сельской местности, технополисы будут располагать просторными домами, зонами отдыха, центрами непрерывного обучения, магазинами. Банки данных позволят исследователям быть в курсе всех последних достижений науки. «Это как свет в конце тоннеля. С этим так много людей связывают свои ожидания, что мы не можем не добиться успеха», -приводит Ш.Тацуно высказывание одного из проектировщиков технополисов. [18]. Ш.Тацуно отмечает, что зоны технополисов состоят из трех взаимосвязанных районов: промышленной зоны, где расположены фабрики, распределительные центры и конторы; научного городка из университетов, государственных исследовательских институтов и лабораторий НИР корпораций; жилых кварталов для исследователей и их семей. Хотя устанавливается общая схема планирования технополиса, у каждого региона имеется свой собственный подход. Нагаока-сити подражает Силикон-Вэлли, сосредотачивая свои предприятия в новой «Технодолине Синако». Хиросима, префектуры Ямагути и Миядзаки строят новые научные городки по образцу города науки Цукуба. Хамамацу, Тояма и Убе расширяют научные и инженерные факультеты своих местных университетов. Большинство технополисов создают центры «пограничной технологии» и «техноцентры», которые будут служить инкубатором совместных исследований и венчурного бизнеса. «Сердцем» технополиса является «мягкая» инфраструктура из людей, информации, финансов и услуг. Для разработки этих ресурсов формируется множество разнообразных региональных стратегий. Промышленное и региональное развитие будут зависеть от людей. Студенты высших и средних специальных учебных заведений, учащиеся начальных школ обязательно должны овладеть компьютерным мышлением и получить подготовку, отвечающую требованиям тенденций к информатике и интернационализации. Чему могут нас научить технополисы? Программа «Технополис» вызывает в мире восхищение потому, что она показывает, как новые идеи можно поставить на службу человеку. Сосредоточиваясь на промышленных парках и проектах НИР, органы власти префектур придают важное значение программам развития культуры, спорта, социальным программам, чтобы воспитать современных граждан. Это возможность вдохнуть жизнь в переживающие закат отрасли с помощью наукоемкой технологии. Вместо свертывания старых отраслей и увольнения рабочих реализуются программы омоложения этих отраслей с помощью технических нововведений. Так, проект совместных исследований в области керамики в Кагосиме, охватывающий многовековые династии гончаров, и исследования, проводимые в Ямагути по робототехнике, новые сплавы и морские технологии предусматривают решение проблем совместно. Опыт внедрения в жизнь нововведений развитого государства, расположенного рядом с Дальним Востоком России, заслуживает внимания и изучения. Это важно и потому, что ориентация дальнейшего развития нашего общества предполагает интенсивное расширение международных связей, устранения препятствий для научно-технического и экономического обмена; взаимодействия и сотрудничества со всеми международными организациями регионального и международного масштаба, выступающими с позиций исторической ответственности за будущее человечества. Хотя слово «технополис» появилось в японском лексиконе только в 1980 году, программа, призванная стимулировать творческую инновационную инициативу на местах, имеет свою предысторию. Правительство Японии в начале 60-х годов выдвигало концепцию новых промышленных городов, а в 70-х — концепцию новых информационных городов. Но оба проекта завершились безрезультатно: большой объем работы, высокая стоимость, разразившийся в 70-х годах энергетический кризис — все это не позволило реализовать идеи правительства. Третьим проектом, который осуществлялся с 1963 по 1980 гг., был проект строительства города науки в Цукуба. Два университета, около 50 государственных научно-исследовательских институтов были сосредоточены на этой работе. Программа «Технополис» — это новый подход Японии к региональному развитию. Как уже отмечалось выше, суть ее в смещении центра тяжести на формирование «мягкой» инфраструктуры: сочетание человеческого (квалифицированные специалисты), информационного и финансового факторов (средства на реализацию новых инновационных и исследовательских проектов) при участии в программе частных банков и промышленных компаний. Интересно, что инициатором программы «Технополис» выступило государство, а практическое осуществление явилось задачей местных органов власти. Технополисы должны были удовлетворять следующим критериям: • удобное сообщение с городами Токио, Осака или Нагоя при малой удаленности от крупного города с населением не менее 200 тысяч жителей; • развитие коммуникационной структуры; • комплексность застройки территории с учетом размещения промышленных зон, жилых районов, институтов; • развитие с учетом заинтересованных сторон и т.д. Используя прямые и косвенные рычаги воздействия, правительство Японии оказывало финансовую помощь: субсидировало около трети всех капитальных вложений на проведение совместных НИР с местными промышленными лабораториями. Японский банк развития и Государственная корпорация финансирования Хоккайдо и Тохоку предоставили льготные кредиты на внедрение новых технологий, на мероприятия по экономии энергии и на меры по контролю за уровнем загрязнения окружающей среды. Агентство по промышленной науке и технологии финансировало работы по созданию и внедрению наиболее перспективных технологий. Кроме того, была предусмотрена ускоренная амортизация для оборудования (30% за первый год эксплуатации), а также для зданий и сооружений (15%) на территории технополисов. Префектуры и городские власти взяли на себя основные работы по проектированию и строительству технополисов. За счет местных налогов и взносов корпорации формировали «фонды технополисов», из которых финансировалось строительство. Через ярмарки технополисов, широкие рекламно-агитационные кампании в технополисы привлекались зарубежные и национальные фирмы, ученые и квалифицированные специалисты. Координацию действий торговых палат, университетов, региональных испытательных лабораторий МВТП, промышленных ассоциаций осуществляли специальные управления технополисов. Сроки завершения строительных работ передвинуты с начала 90-х годов на 2000 г. из-за многочисленных трудностей. 3. Особенности японской культуры Теснота добровольного проживания (основная часть населения проживает в гигантском мегаполисе на восточном побережье страны) способствует формированию специфического взгляда на мир. Действительно, население первой столицы Японии — Нара — составляло 200 000 человек (VIII в.); в Киото в 1681 г. проживало 580 000 человек; в Эдо (совр. Токио) в XVIII в. проживало более 1 миллиона, и он был, по всей вероятности, крупнейшим городом мира. Теснота проживания определила общую тенденцию к миниатюризации, которая присутствует во всех областях жизнедеятельности, начиная от искусства выращивания карликовых деревьев — «бонсай» до поэтических форм «танка» и «хайку». Если характеризовать японскую культуру через зрительный код, то ее можно назвать «близорукой», в отличие от «дальнозоркости» равнинных народов, русских, например. Японская культура как бы всегда смотрит под ноги: философское, абстрактное мышление — дело не японцев. Японское культурное пространство — это, скорее, пространство «свертывающееся», не имеющее тенденции к расширению. Отсюда, имея прекрасных полководцев (Тоётоми Хидэёси, например) и очень дисциплинированных и мужественных солдат, Япония не смогла расширить свою территорию: они оказывались бессильными, попав в мир с другими пространственными и культурными измерениями. Крупнейший стратегический провал ждал Японию и при вступлении во вторую мировую войну, когда было принято фатальное решение о нападении на Перл-Харбор. Японская армия увязла в необъятном Китае. Дело в том, что и руководство страны оказалось буквально «недальновидным», обусловленным неспособностью оперировать невиданными до сих пор для японцев масштабами. Легкость, с которой японцы овладели цивилизованными достижениями Запада, объясняется и тем, что шкала измерений у них с удивительно малой ценой деления. Заимствовав эту шкалу у китайцев, они сделали ее неотъемлемой частью своей культуры. Точность и породила известный всему миру перфекционизм японцев: 1 мо = 0,0333 мм, а 1 рин = 0,037 г. Точный глазомер, умение оперировать в малом пространстве, приводить его в высокоупорядоченное состояние способствовали скорому усвоению высоких технологий. Важнейшей предпосылкой культурной гемогенности явилась высокая плотность населения, где распространение информационного сигнала происходит с минимумом искажений и с большой скоростью. Население Японии однородно и с точки зрения этнической, языковой, религиозной, имущественной и социальной. Этому способствовало и полное отсутствие притока переселенцев начиная с VII в. Основой японского менталитета всегда оставался синтоизм. Обладая чрезвычайно высоким средним уровнем образованности, развитой и культивируемой индивидуальной рефлексией, японцы все же известны на Западе и в России своими коллективными формами поведения: веками вырабатывался модус поведения в критически перенаселенном пространстве. Иначе говоря, речь идет о свободном и осознанном выборе японцев в отказе от индивидуальной свободы ради общественных целей и интересов. Современное население Японии составляет около 130 миллионов человек, что сопоставимо с населением России, площадь которой в 40 раз больше площади Японии. Не имея никаких психологических барьеров в части усвоения научно-технической информации, японцы жестко защищают «дух Ямато», делающий японца японцем. Именно синтоизм предопределяет этот защитный механизм. Синто (буквально «путь богов») — религиозная система, сформировавшаяся в VIII в. Суть ее в двух составляющих: во-первых, развитый культ предков; во-вторых, культы природных божеств. При изучении японского искусства нужно иметь в виду, что с самого начала проникновения буддизма в Японию ввозились в готовом виде образцы буддийской иконографии. Сведения о многочисленных фактах ввоза в Японию буддийских святынь содержатся в японских, китайских и корейских источниках. Доставка в Японию буддийских изображений объясняется, во-первых, трудностями изготовления их на месте (сложность отливки, дороговизна бронзы), во-вторых, желанием заказчиков иметь святыни, вывезенные непосредственно из какого-нибудь почитаемого буддистами места. Образцы иконографии, ввозимые в разное время в Японию, принадлежат к различным буддийским верованиям. Упрощенно их можно свести к двум основным направлениям буддизма — хинаяне (идея в спасении человека путем подвижничества, аскетизма) и махаяне (идея совместного спасения благодаря Будде Амитабхе, в Японии — Амиде). Образ Авалокитешвары пришел в Японию через Китай и здесь превратился в женское божество — Каннон, почитавшуюся как богиню-заступницу. Культ Майтреи в Японии развивался под влиянием иранского мифа о спасителе — Саошанте. Буддийский пантеон в Японии разнообразен, что отражено как в пластическом изображении, так и в живописном и графическом. В японском искусстве в VII и VIII вв. сюжеты о Шукхавати — «Счастливой стране», «Западном рае» — появляются в скульптуре, живописи и графике под сложным влиянием, идущим с юга — из Индии и с северо-запада — из стран «Западного края», т. е. Восточного Туркестана и Средней Азии. Постепенно скульптура приобретает более земные черты, что говорит о проявлении интереса к красоте человеческого тела. В отличие от индийских и эллинистических скульпторов, мастера Дальнего Востока отказались от изображения обнаженного тела. Человеческая красота мыслится ими в плане пассивно-созерцательного и возвышенного спокойствия, женственности и утонченности. Отсюда удлиненные пропорции, легкие и плавные линии тела, спокойная поза. В 80-х годах VII в. после реформ Тайка зодчие, скульпторы и художники стали обучаться в Японии. Так, в 661 — 672 гг. создается Габу — ведомство изящных искусств, — в него вошли 64 человека: 4 мастера и 60 учеников. Храмовые архивы Хорюдзи упоминают о двух братьях-скульпторах — иммигрантах из Китая: Ци Пэн-хуэй и Ци Гу-хун, обучавших японцев своему мастерству. Живописцы разделились на мастеров грунтовки, мастеров эскизов и мастеров, раскрашивающих контур. Поэтому авторство древних полотен установить трудно. Храмы Хорюдзи, Якусидзи, Кофукудзи, Тодайдзи являются главными сокровищницами древнего буддийского искусства. Интерьеры этих храмов — своеобразная музейная экспозиция скульптуры, живописи, изделий художественных ремесел. В 606 г. в храме Гангодзи была установлена под руководством Тори Бусси знаменитая Триада из позолоченной бронзы: высота Будды Сяка-Нёрай — 84,5 см, высота двух бодхисата — около 90 см. Триада имеет общий большой нимб — икко-сандзон. Триада Тори Бусси стала наиболее почитаемой святыней, божеством, наделенным сверхъестественными чертами. На японской почве в совершенно новых условиях продолжается завезенная из Китая традиция. В VIII в. во многих храмах появились свои Триады, где рядом с Буддой были другие персонажи. Так, Триада из кондо Якусидзи имеет в центре Будду Якуси Нёрай высотой в 2,5 м, который восседает на высоком, около 0,5 м, бронзовом цоколе, а деревянные и позолоченные Гакко и Никко стоят на цветках лотоса справа и слева от него. Авторство Триады Якусидзи приписывается китайскому мастеру. К самым интересным, с точки зрения формирования японского художественного стиля, памятникам следует отнести так называемую портретную скульптуру: Гёсин, Гиэн, Гандзин — трое святых. Красота духовного подвига — основное содержание японских скульптур. Как известно, дальневосточная живопись принципиально отличается от западной. Ей совершенно не известна техника масляной живописи. Дальневосточная живопись выполнена, как правило, или монохромной тушью, или сочетанием черной туши и темперы — чистой либо с добавлением восковой краски или туши с водяными красками (минеральными). Единственным орудием живописца или рисовальщика была кисть. Писали на бумаге различной толщины и плотности и на шелке. В китайской живописи главную роль играет не объем, а линия, контур, почти полное отсутствие светотени, плоскостность. Из Китая были заимствованы не только техника, но и сам типаж, сюжет, цвет, композиция. Буддизм открыл Японии доступ к сокровищам мировой культуры. Очень скоро, преодолев провинциальную обособленность, японцы создают великолепные памятники, не уступающие шедеврам мирового искусства. Вырабатывая свой стиль, японские мастера формируют основы национального искусства. Зарождение японского театра относится к VII—VIII вв. Уходя корнями в глубокую древность, театр и к началу XXI в. сохраняет в неизменном виде мистерии кагура, танцевальные драмы гигаку, элементы дэнгаку (крестьянские песни), бугаку (культовые представления) и саругаку (форма народного фарса). Самое древнее японское представление — кагура: миф о богине Амэ-но Удзумэ, своим необыкновенным танцем вызвавшую богиню Солнца Аматэрасу из пещеры, в которую она скрылась, разгневанная на своего младшего брата — Сусаноо. Сюжет в кагура передается средствами танца и музыки. Гигаку — танцевальная драма, возникшая в Индии, исполнялась как ритуальный танец перед Буддой. Из Индии эти танцы были занесены в южнокитайское царство У (по-японски Го), а оттуда — в Корею. В VI в. танцевальная драма появляется и в Японии — одновременно с театральными масками. Ныне в Японии коллекция древних театральных масок не имеет равных во всем мире. Сделанные из ценных пород дерева (японского кипариса), они окрашены в разные цвета. Некоторые маски сделаны из ткани и лака, а затем окрашены: черный цвет означает добродетель, красный — радость и героизм, зеленый — счастье и т.д. Сочетание цветов дает своеобразную психологическую характеристику персонажа. Необыкновенно большие размеры гигаку (более полуметра) покрывали целиком голову актера. Среди масок гигаку — божества, воплотившиеся в образы людей, птиц, зверей. На японской почве в VIII в. танцевальное представление превращается в придворный театр, постепенно приобретая характер светского представления. Существовала и другая форма театрального представления — бугаку (буквально «и танец и музыка»). Реформой Тайка (649 г.) было создано ведомство — Дзибусё, ведавшее всеми церемониями — брачными, траурными, генеалогией и наследством императоров, приемом иностранцев, театром и музыкой. Истоки японской народной музыки очень интересны. Японские музыковеды (Иба Такаси, Яманэ Гиндзи и др.) считают, что музыкальный лад древних японцев родственен музыкальному ладу айнов, тунгусов и других народностей Дальнего Востока. Сиба Сукэхиро (1898—1967) — известный композитор и историк музыки — дешифровал, а затем записал и издал в европейской нотографии партитуры VIII —XI вв. Древние музыкальные инструменты хранятся в Сессии: разнообразные барабаны и гонги, духовые инструменты типа флейты и гобоя, изготовленные из бамбука, цитры и лютни. В VII и VIII вв. китайские и корейские музыканты все чаще приглашаются в Японию. Как и в Китае, теория китаезированной музыки в Японии базируется на принципе определяющей роли единого звука, т. е. звука, взятого в отдельности. В этом коренное отличие теории музыки стран Дальнего Востока и античной Европы, в которых главная роль отводится соотношению звуков. По классической китайской теории музыки древности и средневековья каждый отдельный звук пентатонного звукоряда обозначал какой-либо элемент, цвет или философскую субстанцию. Двенадцатиступенный звукоряд системы люй соответствовал двенадцати лунам года, выступавшим в образе животных: тигра, зайца, дракона, змеи, коня, овна, обезьяны, петуха, собаки, свиньи, крысы и быка. Помимо системы люй с ее специфическим звукорядом в VIII в. в японской ритуальной музыке гагаку появляется (через страны Юго-Восточной Азии — Вьетнам и Камбоджу) и индийская музыка, основанная на так называемом звукоряде рага. В 736 г. из Вьетнама в Японию прибыли несколько буддийских ученых. Они и начали обучать своим танцам и музыке. По свидетельству японских источников, в 763 г. во время придворного праздника в Нара впервые исполнялась музыка Южного Вьетнама (Тямпа), музыкальный стиль которой впоследствии, спустя примерно 400 лет, также был ассимилирован китайским стилем. В формировании характера японской полифонии, несомненно, существенную роль сыграл тот же принцип, что и в танцах бугаку, — противопоставление так называемой «правой» и «левой» музыки. «Правая» музыка включала оркестровую партию, заимствованную или сочиненную в стиле бохайской музыки и музыки Кореи; в «левую» музыку входили партии индийского и китайского происхождения. Кроме общих для обеих частей оркестра инструментов — бива, кото, тайко, сёко и хитирики, — в «правой» части солирует флейта комабуэ и маленький барабан сан-но цуцуми; в «левой» — флейта отэки и сё. В «левой» музыке флейта и гобой хитирики играют в унисон, сопровождаемые аккордами сё; в «правой» — партии флейты и хитирики даются и в форме контрапункта. На характере музыки, сопровождающей танцы бугаку, сказалось влияние индийского ритма тала. Ввезенное с материка ядро гагаку усовершенствовалось. В Японии условия для этого были благоприятнее, чем на материке. Японский музыковед Усияма Мицуру считает, что в разработке структуры музыкального произведения теоретики гагаку намного опередили европейских и примерно за восемь веков до Филиппа Эммануила Баха, Яна Вацлава Стамица, Иосифа Гайдна и Вольфганга Амадея Моцарта приблизились к сонатной форме. Подробнее об этом можно узнать из книги Н.А.Иофана «Культура древней Японии» (с. 234 — 235). По мнению японских ученых, японцы подразделяются на два типа: тип Тохоку с побережья Японского моря и тип Кинай. Первый тип имеет общие черты с айнами, второй — с корейцами. Разнообразие структурных принципов музыкального наследия Японских островов, проявляющихся, по мнению С.Б.Лупиноса, на различных уровнях музыкального мышления (в системе тембров, фактуре, метроритме, композиционном строении, системе фиксации интонационных процессов) отражает множество форм функционирования взаимопересекающихся моделей мира японцев и айнов. Это привело к тому, что ни одна из субсистем музыкального наследия не стала самодостаточной и определяет тенденцию к их контаминации в условиях XX века. Ландшафтные божества в Японии многочисленны: пруд, роща, гора и т.д. и имеют свое божество — покровителя. Нередко божество-предок и ландшафтное божество выступают в одном лице. Любовь к природе разлита во всей японской поэзии. Гармоничные отношения между человеком и природой — основа воздействия на природные силы. Сама поэзия — ритуального происхождения. Японский поэтический текст — бесчерновиковый. Дело в том, что стихи сначала необходимо огласить в команде или на турнире, на состязаниях в искусстве нахождения удачного продолжения поэтической реплики соперников, и только после этикетного оглашения стихотворение записывалось. Без черновиков, на едином вдохновении создаются и прозаические произведения. Так, известные всему миру «Записки у изголовья» Сэй-сёнагон или «Записки от скуки» Кэнко-хоси поражают европейца своей краткостью. При этом взгляд японских авторов направлен не во внешний мир, а внутрь самого себя — мир ближний. Важную роль в развитии высокой степени рефлексии японцев (прозы и менталитета) сыграл буддизм. Несмотря на то, что при сёгунате Токугава на первый план выходит синтоизм, дополненный неоконфуцианством, «свертывающееся пространство» японской культуры было доведено до своего предела буддийскими мыслителями. Понятия «взгляд в себя», «внутренний взор» были введены в японский культурный оборот дзэнским монахом Хакуином (1685—1768), как ступени для достижения просветления. И сегодня, несмотря на экономические реалии начала XXI века, национальная японская культура обладает мощными механизмами самосохранения. Литература Иофан Н.А. Культура древней Японии. — М.,1974. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. — М.,1980. Лупинос С.Б. Музыкальное наследие Японии: традиционная модель мира и музыкальное мышление//Этнос и культура. Сб. научных трудов. — Владивосток: Дальнаука, 1994. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. -М.,1988. Моисеева Л.А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998. Вопросы для обсуждения 1. Как складывались особенности японской цивилизации и в чем они состоят? 2. Каковы причины возникновения экономического «чуда» Японии в XX веке? 3. Почему культурное пространство японцев можно назвать «свертывающимся» и каково отношение японцев к «внешнему» и «внутреннему»? 4. В чем особенность менталитета японцев? ЛЕКЦИЯ 3. ИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 1. Истоки индийской цивилизации и ее специфика. 2. Формирование менталитета народов индийской цивилизации. Живая этика. 3- Бог индийского дантеона — Кришна. 4. Мусульманское завоевание Индии. 5. Сикхизм. 6. Британская колонизация. Сохранение самобытности индийской цивилизации до XXI века. 1. Истоки индийской цивилизации и ее специфика Индия — это переплетение и взаимопроникновение различных религий и культур. Сам индийский народ отражает все многообразие своей страны, ее природы и климата, языков и жизненных укладов, памятников культуры. Этнический состав населения современной Индии необычайно разнообразен: нашествия и завоевания, миграционные потоки определили этническую пестроту. Сегодня в Индии насчитывается 14 основных языков и около 250 региональных диалектов. Языки Индии происходят из двух основных абсолютно различных языковых семей: дравидской на юге и индоевропейской на севере Индии. Многообразие велико и в религии Индии, где наряду с индуизмом существуют ислам, сикхизм, джайнизм, буддизм, зороастризм, христианство и множественные племенные культы. Понять весь комплекс многообразий Индии можно, проследив исторические истоки становления основ индийской цивилизации. Три географические зоны Индии стали центрами формирования индийской цивилизации. На севере Индии высочайшая в мире горная цепь — Гималаи — надежная преграда на пути массовых передвижений групп людей с этой стороны. К югу от Гималаев — долины рек Ганга и Инда, которые сыграли важную роль в зарождении цивилизации и считаются священными. От горных хребтов севера до плато Декан расположен Индостан, огражденный горными хребтами, за которыми находится третья, самая южная часть Индии, омываемая Индийским океаном. Эти три географические зоны всегда были основными ареалами расселения этнических групп и их передвижения. В первой четверти XX в. ученый и археолог сэр Джон Маршалл проявил серьезный интерес к загадкам поймы реки Рави в долине Инда. Раскопки показали, что одновременно с цивилизациями Китая, Шумера, Египта и Месопотамии в Хараппе возникла одна из древнейших цивилизаций мира. С 1944 г. раскопками руководит сэр Мортимер Уилер. Сложными и точными радиоуглеродными методами в 70-х гг. XX в. был установлен возраст городов Хараппы — 5000 г. до н.э. Харрапская, или протоиндийская цивилизация сложилась под влиянием неустанного труда, талантов и религиозных культов народов. Цивилизация, создавшая великие города Хараппу и Мохенджо-Даро, исчезла в первой половине второго тысячелетия до н.э. Что же случилось с этим древним народом? Какое влияние его культура оказала на более поздние индийские цивилизации? Когда европейцы еще жили в деревнях, хараппцы уже имели одну из самых совершенных систем городского водоснабжения и канализации. Купальни и туалеты были в каждом доме. В центре города Мохенджо-Даро был бассейн — техническое чудо своего времени. Было вырыто более 600 цилиндрических колодцев-, их стены выкладывались кирпичом особой формы, суживающейся к концу. Природа этих мест щедра и благодатна, что и определило процесс развития древнейшей индийской цивилизации: обилие больших и малых рек способствовало развитию земледелия и скотоводства. Доказано существование письменности, высокоразвитых ремесел; в городах были обнаружены целые кварталы ремесленников. Монументальная архитектура сочеталась с высоким уровнем комфорта (бани, канализация). Город в хараппской цивилизации был формой социальной интеграции. Существовали торговые связи хараппской цивилизации с государствами Двуречья. И хотя сама эта цивилизация исчезла безвозвратно, но она оставила следы в истории различных народов Индостана. Начиная с середины II тысячелетия до н.э. коренное дравидское население Индии стало вытесняться на юг, а север превращался в арену все новых и новых этнических взаимодействий. Племена ариев первыми добрались до хараппской цивилизации, привнеся свой жизненный уклад, мифологию, язык — они и составили ядро индоевропейской культуры. Постепенно арийцы расселились по всей долине Ганга. Индоарии поклонялись солнцу, дождю, небу и приносили им жертвы. Их боги — Варуна, Чандра, Индра, Савитар — повторяют имена древнеперсидских божеств, что указывает на их общее происхождение. Индоарии верили в переселение душ, в жизнь после смерти. Кастовая система, которая и сегодня лежит в основе структуры индийского общества, сформировалась в глубокой древности. Высшей кастой считалась каста жрецов, получившая название «брахманов», за нею сформировались касты воинов и ремесленников -«кшатриев» и «вайшьев». Кастовая система служила цивилизационным интересам: во-первых, сословно-кастовая система обеспечивала средства к существованию в основном за счет сельского хозяйства; во-вторых, развивала специфическую для Индии социокультурную модель; в-третьих, обеспечивала преимущества индуизма, который подчинил себе со временем все другие религии. Каста восходит в Индии к четырем сословиям — варпам арийского общества. Все четыре главных варны и многочисленные джати (касты), входящие в ту или иную варну, располагаются строго последовательно: самая высокая — брахманы, самая низшая — шудры. Неприкасаемых иногда считают отдельной группой, иногда их включают в варну шудр. О причинах кастового деления в Индии всегда выдвигалось много мнений, которые со временем сложились в четыре главных концепции: • кастовая система — принадлежность индийской цивилизации, подчеркивающая «вечность» индийской культуры; • система каст основана на понятиях «чисто» и «нечисто»; • основатели кастового деления — аборигенные племенные со общества Индии; - в основе кастового деления — разделение труда. Думается, что убедиться в верности той или иной концепции можно только на основе изучения развития духовной жизни Индии. Философские и религиозные учения — буддизм и джайнизм — к IV в. до н.э. становятся государственной религией. Постепенно буддизм распространяется за пределы Индии — в Китай, Японию, страны Юго-Восточной Азии, где остается живой религией до наших дней. Судьба буддизма в самой Индии была сложной: через северо-запад Индии прошли персидские войска, а Александр Македонский после победы над Персией предпринял поход и в Индию. Античная Греция оказала огромное влияние на культуру Индии, это проявилось, в частности, в греко-буддийской скульптуре. С уходом армии Македонского индийские земли объединились в период династии Мауриев — это было время великого расцвета индийской цивилизации. Столица царя Чандрагупты поражала иностранцев роскошью и красотой. При царе Ашоке империя Мауриев имела четко продуманную систему государственного управления. Ашок сам принял буддизм, придал ему статус государственной религии, закрепив многие этические положения в своих эдиктах. 2. Формирование менталитета народов индийской цивилизации. Живая этика Буддизм — великое знание древней Индии. Все цивилизации последних 2,5 тысяч лет испытали влияние буддизма: иудаизм, христианство, мусульманство появились намного позднее буддизма. Христианство родилось в Палестине в те времена, когда буддизм уже 600 лет закладывал основы по всему цивилизованному миру. После вторжения Александра Македонского на восток, через появившуюся брешь хлынул буддизм в страны Средиземного моря, потом он проник в загадочную страну Россию и Польшу. 2,5 тысячи лет назад, пронзенный стрелой охотника, пригвоздившей великого Царя и Учителя, 125-летний Кришна покинул свое физическое тело. Для арийской расы начался Темный век: Индию сжали кастовые предрассудки, настолько жестокие, что страна Вед превращалась в тюрьму. Аборигены (шудры), будучи отверженными, подвергались казни за любое неосторожное слово, взгляд, и за это им рот и уши заливали раскаленным маслом, а в горло вонзали раскаленный кинжал. Люди отчаянно молились ведийским богам, чтобы безрадостная жизнь изменилась и они перестали бы стыдиться и бояться друг друга. Многовековая мольба была настолько сильной, коллективная тоска племен настолько жгучей, что человеческие надежды просто не могли не притянуть в страну из высших сфер Избавителя, Спасителя (так повествуют индийские мифы). Избавитель пришел из Гималаев, юный, прекрасный, мудрый. Он был из самой высшей касты — наследник царского престола, и по всему Востоку пронесся вздох облегчения', великий дух любви начал творить новую человеческую душу. Будда ~ это не имя, это — состояние сознания, высшая степень знания уже сверхчеловека. Будда — означает «просветленный», достигший Истины, это тот, для кого уже не существует уз физического тела — он может сбросить его, когда сочтет нужным. Правда, это живая «одежда», которая хочет есть, пить, чувствует боль и т.д. Но это уже другой человек: личность у Будды есть, но она (это низшее «я») сама по себе уже не существует, ибо она в полном повиновении у духовного разума и считается духовно просветленной материей: «по этим белоснежным одеждам могут пройти только абсолютно прекрасные, возвышенные желания и мысли». На земле был не один Будда. И «тот великий сын Индии, которого мир знает как Будду Гаутаму, не первый и не последний из Божественной династии Сынов Разума, которые обучали человечество миллионы лет. Из этих Будд, или «Озаренных», дальних предшественников Гаутама Будды, 11 принадлежали к Расе атлантов и 24 — к Пятой Расе от ее начала»[1]. «Эти великие Махатмы или Будды являются всеобщим достоянием; они есть исторические Мудрецы. Они избраны из одной группы в 97 Будд и 53-х — в другой» [2]. Гаутама Будда Шакьямуни — это 27-й из группы Будд, состоящих из 53. Он — как яркая вспышка: пламя разлетается на искры, ядро духа может дробиться бесконечно. Он родился в 621 г. до н.э. Будда — это тот, кто познал «абсолютную нереальность» всех вещей и явлений видимого Космоса. Все истинные вещи Вселенной (Солнце, Луна, Земля) невидимы, неосязаемы, неслышимы, отсюда понятно, что значит «понять нереальность». Будда-человек познал иллюзорность внешних форм нашей земной жизни: это всего лишь бессознательные, бездушные, преходящие оболочки, скорлупы, одежды истинных людей, вещей, явлений, скрытых от глаз, ушей, осязания физического человека — все это временно. Жизнь на Земле — самая грубая, самая примитивная, обманчивая и скоротечная. Почему же Будда среди людей? Из-за сострадания к низшим существам, к еще не совершенным людям, страдающим от собственного неведения. «Но Будда — Христос не имеет права вмешиваться в судьбу-карму и не может заставить человека идти другим путем. Он лишь указывает путь, а человек свободен в своем выборе». Состояние Будды — предел человеческих возможностей на Земле. Достигают такого совершенства единицы. Последний человек, который достиг буддоподобности, — Цзонхава (XIV в.). За 600 лет — ни одной новой личности. Принц-монах создал этическое учение — учение сердца, жизни, или живой (жизненной) этики. Гаутама первым на весь мир заявил о равенстве людей. Так, в далекой древности Гаутама Будда вновь открыл Веды всем людям. Он учил свободе мышления и говорил: «Не верь просто потому, что кто-то верит. Стань исследователем, найди Истину сам. Просто на веру, на слепую веру, ничего принимать нельзя». Но чтобы понять Истину, надо иметь кристально чистые ум и сердце. «Истица — это свобода», — учил Гаутама. Царевич, отказавшийся от престола и богатств ради чаши нищего, был первым в истории религий, кто претворил свои проповеди в дело. Его проповеди потрясали сердца даже «вседопускающих» индийцев, чье сознание на протяжении тысячелетий научилось вмещать несравненно больше, чем сознание европейцев. Гаутама Будда считается основоположником одной из трех основных мировых религий. Но его учение вообще не было религией — оно было этическим: это были практические рекомендации для каждого человека, если он хотел, чтобы жизнь его была понятнее, легче, радостнее. Каковы же основные положения учения Гаутамы Будды? Бог — это человек, и главная его сила в труде на благо всех. Труд — это молитва человека. Гаутама Будда был первым общинником. Почти 2 500 лет тому назад он заложил ячейки коллективного труда, коллективного хозяйствования. Он учил, что «во всей Вселенной ничто не существует вне сотрудничества и взаимопомощи». Эгоист и невежественный гордец (один человек или целый народ) в силу космического закона рано или поздно окажется вне потока жизни. Гаутама знал, что пройдут многие века, прежде чем космическое сочетание светил будет благоприятствовать идее Мировой Общины. Однако «пора бросить в сознание разрозненных людей зерна общинного сотрудничества пришла»: личностное «я» человечества будет долго и мучительно учиться сливать себя со многими другими «я». Общинное сознание — это одно из труднейших усилий души, требующее утончения человеческих чувств и мыслей. Идея общины и само ее устройство было заимствовано духовным творцом народного сознания Руси св. Сергием из Радонежа. Гаутама учил не быть рабом собственности. Он предъявлял высокие требования к нравственному облику человека. Его учение было Живой этикой для человека, не боящегося труда духовного и физического, устремленного к самосовершенствованию. Гаутама требовал от учеников полного уничтожения страха — бесстрашие мысли и бесстрашие действия (испытать себя «страхованием», т.е. различными видами страха, было первым, что увело юного боярского сына Варфоломея — Сергия Радонежского — в пустынные леса, в одиночество). Гаутама указал цель эволюции как созидательного сотрудничества с Космосом и общения с дальними мирами. Человек в учении Будды — не слабое греховное создание, боящееся смерти, человек у Будды — владыка миров. Будучи отображением Космоса, он безграничен в своих возможностях. Идея личного бога, спасающего человечество, является для Гаутамы Будды неприемлемой, так как была не совместима с универсальным всюду действующем в Космосе законом Кармы, который требовал от человека личных усилий для освобождения от своих страданий, причиной которых является он сам. Будда отрицал, что душа человека неизменна. Он учил, что раз все постоянно изменяется, то изменяется и душа, иначе эволюция потеряла бы смысл. А следовательно, потеряла бы смысл и сама Жизнь. Гаутама Будда настаивал на понимании его учениками пар противоположностей (+ и —; дух и материя; верх — низ; да и нет; добро и зло и т.д.). Без этого не может утончаться, развиваться и расширяться человеческое сознание. Будда учил, что наша судьба, наша Карма — это прежде всего наша Мысль. Мысль творит добро и зло, ибо «сказанная» вроде бы только внутри «самого себя» человеческая мысль выпущена в пространство, она уже мчится, неся добро и зло, творя человеческую судьбу и добавляя в ауру Земли (атмосферу) еще одну порцию благодати или проклятия. Спустя полтысячи лет этому же самому будет учить и Христос в форме аллегорий: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышите во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Евангелие от Луки, гл. 12 (2,3)). Итак, главный элемент всего есть мысль. Превыше всего — мысль. Все совершается мыслью. Так учит Будда. Буддизм по сей день остается неизменным в главных своих заповедях: не убей (ибо все сущее едино), не завидуй (ибо забудешь, что такое покой), не укради (потому что заплатишь сторицей), не сотвори себе кумира (ибо что может быть величественней человеческой души, отражающей мир) и т.д. Не Бог, но человек в буддизме — главный объект внимания, главная ценность. Именно поэтому буддизм — единственная из всех существующих абсолютно бескровная религия, терпимая ко всем верам, свободная, проповедующая всеобщее братство и сострадание. Она учит скромному материальному достатку при неутолимой жажде познания. Насаждение веры мечом и огнем, что характерно для христианства и мусульманства, не опозорило буддизм. Гаутама повторял: «Любое следствие имеет причину, каждая причина будет иметь последствие. Человек сам творит себя, творит постоянно, он сам творит свою судьбу» [3]. Человек в буддизме не должен лбом (тем более деньгами) выбивать или вымаливать себе прощение у богов. Он обязан осознать свои ошибки или преступления и исправить их благотворным действием. Первым, что человек должен изгнать из сознания, — отрицание: отрицая, человек останавливает развитие психической энергии, его сознание превращается в застойные воды. Отрицание — дорога, ведущая к смерти духа. Зная бесконечное движение эволюции, Будда говорил: «Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду я последним. В должное время другой Будда восстанет в мире высшего озарения, одаренный мудростью, счастливый, вмещающий всю Вселенную... Он откроет вам те же вечные истины, которые я преподал вам...» И спросил Ананда (любимый ученик Будды): «Как узнаем мы его?» Благословенный сказал: «Имя его будет Майтрейя». •«Грядущий Будда» Майтрейя, как указывает его имя, — писала Елена Ивановна Рерих, — Будда Сострадания и Любви» [4]. Почти 17 веков (вплоть до XII в. н.э.) учение Будды было основным в Индии. Затем буддизм был оттеснен индуизмом, который постепенно начал рождаться из браманизма и на формирование которого буддизм оказал большое влияние. О Гаутаме Будде, о сто учении написано огромное количество специальных книг, трактующих и развивающих различные положения учения в буддийских странах: в Монголии, Китае, Японии, Северной Индии, Вьетнаме, Тибете, России (здесь буддизм исповедуют калмыки и буряты), Шри-Ланке, Бирме... Имя Гаутамы Будды вызывает неослабевающий интерес все новых поколений. Сам Будда стал считаться одним из перевоплощений Вишну, одного из трех основных божеств индуизма [5]. 3. Бог индийского Пантеона — Кришна Кришна — главный и самый популярный Бог индийского пантеона. Он считается в Индии восьмым воплощением Бога-Охранителя Жизни по имени Вишну. Кришна — воплощение Вишну, самое прекрасное и самое прославленное [6]. Понятие древнего Божества Индии многозначимо: здесь и философская концепция, и астрология, и эволюционные понятия, конкретная и точная история, мир материальный и духовный, время и вне-времени — все синтезировалось в едином понятии. Кришна — олицетворение Высшего Космического Разума и одновременно — конкретная историческая личность, жившая в конкретную эпоху. Учение Кришны сосредоточено в «Бхагават Гите», дающей основы знания о мире и человеке. Переданное более 5 тыс. лет назад Кришной накануне великой битвы над силами зла главному воину и ученику Арджуне, это Провозвестие вместе с Ведами стало праматерью всех последующих религий. Их основатели в зависимости от эпохи лишь шире разворачивали перед человечеством этические формулы, переданные Кришной. Эти основы знания, прежде чем стали учением царя Кришны, жили в Ведах — еще более древнем знании. С древностью Вед не может соперничать даже время... сотворения Мира, указанное в европейском Завете. Ведам 30 тысяч лет. Сравните слово «Веды» с русскими словами «ведаю», «ведать», т.е. «знаю», «знать». Веды — древнейшие эзотерические тексты, в основе своей представляющие Единое Знание, разделенное временем на четыре части (Веды): Гилены — Ригведа, Жертвенные формулы — Яджурведа, Напевы — Самаведа, Заклинания — Атхарваведа. Каждая из Вед имеет свое собственное предметное содержание. Так, «Ригведа» посвящена первоэлементам, персонифицированным в образах божеств. В 10 мандалах (циклах гимнов) «Ригведы» содержится более 10 тысяч гимнов (заклинания, загадки, космогонические мифы, посвящения божествам). В «Ригведе» — начала индийской философии, отличающейся большим интересом к проблеме создания мира. Каждая Веда имеет несколько вариантов. Так, «Ригведа» насчитывает от 5 до 21 варианта, «Яджурведе» приписывают 42 варианта, «Самаведе» — 12. Содержание Вед дает представление о типе общества, в них присутствуют жрецы, воины, крестьяне, ремесленники. Благочестивые индуисты считают ведийские тексты божественным откровением, а не созданием человека, поэтому к ним относятся как к святыне. Как уже говорилось выше, «Бхагават Гита» — VI часть книги «Махабхараты» — один из величайших текстов индийской культуры, являющийся одновременно самостоятельным религиозно-философским произведением. «Бхагават Гита» — произведение, ставшее основой брахманизма, самой древней религиозно-философской системы человечества. Если с уважением отнестись к самой древней цивилизации Земли и признать за Индией законное право первородства, то, опираясь только на «Бхагават Гиту» и легенды, связанные с божественным зачатием, рождением и детством индийского царя Кришны из рода Иаду (Яду) (сравним: Иисус Христос — из рода Иуды, «Царь Иудейский»; слово «Иуда» иногда произносится и пишется «юда»; такое близкое сходство в произношении имен родов Кришны и Христоса не случайна), — можно без труда опровергнуть бытующие утверждения христианских миссионеров о том, что новозаветный рассказ о Рождении Христианского Спасителя был ... украден индусами у христиан, пришедших в Индию. Такие утверждения могли сделать лишь люди — белые завоеватели, — которых не интересовали ни история «грязных туземцев», ни культура древнейшей цивилизации. В чем же, в общих чертах, смысл учения Кришны, которые он изложил в Бхагават Гите Арджуне накануне страшной битвы на поле Долга и Справедливости — Курукшетра? Космос беспределен и живет вечно, подчиняясь основному двух — четырехтактному ритму (два главных — Бытие и He-Бытие, развитие и свертывание, восход и закат) бесконечного развития и совершенствования. Эти ритмы, дробясь и сочетая различные числа, отражаются в каждой вещи Вселенной. Единство растворено во множестве. Поэтому каждая вещь Вселенной, как бы велика и как бы ничтожна она ни была, есть часть Единой Жизни, которую Кришна символизирует словом - «личность». Космос полон живых существ, которые в зависимости от уровня развития заняты различными видами деятельности. Только одна частичка Природы под названием «джива самосоз-нающа» — это человек. Но его сознание, пока охватывающее лишь себя и свою семью, не есть сознание Высшего Божества («Вселенского Разума»), охватывающего всю Вселенную, и потому человек должен развиваться и совершенствоваться. Формула высшего сознания человека: «Я — есть». У каждой вещи Вселенной есть видимое (физическое, смертное) тело и невидимое. Невидимый мир гораздо обширнее видимого. Человек, если хочет стать свободным и счастливым, прежде должен осознать, что он не есть материальное тело. Человек — бессмертен и божественен, а его тело — смертно. Это низшая природа. Человек страдает потому, что его природа двойственна: в нем постоянно борются два начала — материальное и духовное, низменное и возвышенное. Душа человека, путешествуя из тела в тело, страдает от последствий своей предыдущей жизни, от причин, порожденных собственным невежеством. Человек — в круговороте собственной кармы. От непонимания законов жизни он допускает массу ошибок. «Но такая карма не вечна», — говорит Кришна. Она переделывается и может совсем исчезнуть. Нужно только осознать причины наших страданий и ошибок и активно действовать, сражаться за собственную душу. Это положение учения Кришны будет потом подробно разработано в учении Будды. А еще полтысячи лет спустя та же мысль вновь будет выдана людям словами Христа о том, что Царство Божие внутри нас и берется оно с бою. Самый скорый путь к освобождению — знание, выполнение долга, стоящего перед каждым человеком, и труд без жгучих мыслей о себе. Ни одна планета материальной Вселенной (а физический, видимый мир — это лишь се четверть) не может избегнуть рождения, страдания, старения и смерти. Исходя из учения Кришны, можно вывести заключение: путешествие в физических кораблях невозможно на высшие (духовные) планеты (а их бесчисленное множество), ибо подобное можно достичь лишь подобным и постичь только подобным: т.е. самому путешественнику необходимо стать ... не просто бесплотным, но превратиться в ... огненное тело — энергию высочайшего напряжения. Кришна говорит: «Я пребываю в сердце каждого ... Если кто-либо желает поклоняться какому-либо полубогу, я укрепляю его веру с тем, чтобы он мог посвятить себя этому определенному божеству». Сколько любви и мудрости в этих словах! Как необходимы такие слова миру, жестокому и непримиримому к иноверцам, к людям других мировоззрений, другой национальности! Язычниками, т.е. неправедными, всегда называли отцы христианской религии Кришну, Будду, Конфуция, пророков, иноверцев. Почему? Вероятно, прежде всего потому, что христиане убеждены в том, что именно Иисус сказал первым: Я — «от начала Сущий». («Евангелие от Иоанна», гл.8 (25)). Никто не оспаривает этих сокровенных слов. Христос имел полное основание и право так сказать. Но мудрость мира не началась с появлением в Палестине 2 тыс. лет назад совершенного человека по имени Иисус. Но ради справедливости скажем, что за 3 тыс. лет до рождения Иисуса Кришна сказал Арджуне: «Я есть Отец всего», — олицетворив тем самым свою высшую духовную природу с духовным разумом — Сознанием Вселенной. Кришна говорит: «Человек, который не радуется, случись что хорошее, и не скорбит, случись что плохое; который знает, что он не есть это тело, не заблуждается и познал науку о Боге, уже пребывает в духовном мире» [7]. Видимо, А.С.Пушкин знал эту мудрость Гиты, когда писал: «Веленью божию, о Муза, будь послушна. Обиды не страшась, не требуя венца, хвалу и клевету приемли равнодушно...» Зная силу личного примера любого лидера, кем бы он ни был — главой государства или руководителем более низкого ранга, — Кришна дает человечеству урок высшей Этики: «Ведь если бы Я когда-либо пренебрег исполнением долга, — говорит он Арджуне, — несомненно, все люди последовали бы Моему примеру». Конфуций детально разработал эту высшую гражданскую этику. Давая понять, что речь идет о его высочайшем космогоническом аспекте, Кришна говорил: «Из вибраций Я — трансцендентальный слог ОМ...» Трансцендентальный Звук, непостижимая по силе вибрация, светоносная всеначальная энергия, делающая не проявленную мощь Вселенской Мысли проявленной, постепенно сгущала себя в различные по плотности тени, которые назывались формами жизни и которые в Вечности заполняли собой Пространство, названное Вселенной. ОМ или АУМ — трехбуквенный символ, который в мистическом произношении сливается в звук, единую вибрацию. ОМ — Всеначальная Энергия, Единый Элемент, творящий Мир. Этот Единый Элемент древние индусы (а потом уже за ними все народы) называли Агни, т.е. Огонь. «Бог есть Огонь», — говорил Моисей. Огню пел свои гимны персидский пророк Заратуштра, считая этот Элемент Единым Богом. «Огонь пришел я низвесть на Землю, — сказал Иисус Христос, оповещая таким образом, как и Кришна, что он есть проводник высшей трансцендентальной вибрации, символизированной древними индийскими мудрецами сокровенным слогом ОМ — АУМ. «Знай со всей определенностью, что Я — начало и Я — конец всего, что есть материального, и всего, что есть духовного в этом мире», — говорит Кришна в своей «Песне» (гл.7, текст 6). Через 3 тыс. лет эхом вечной Единой Мудрости отозвались слова Иисуса Христа: «Я семь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» («Откровение св. Иоанна», гл.22 (13)). 4. Мусульманское завоевание Индии Начало исламизации Индии определяется 1000 годом, походом в Индию султана Махмуда из Газни. Великий ученый и мыслитель Аль Бируни писал: «Индусы превратились как бы в песчинки, разметанные во все стороны, в древние сказания в устах людей». Завоеватели-тюрки ассимилировали чужую культуру, сохраняя положение правителей. Индианизируясь, они сознательно не пытались изменить образ жизни и обычаи народа. Пришедшие в конце XII в. афганцы были близки индийцам по языку и культуре. Индия стала для них родиной, а Дели — столицей нового государства, Делийского Султаната. В Дели хлынули потоком переселенцы из Ирана и Средней Азии, спасавшиеся от монголов. Среди них были поэты, ремесленники, художники, ученые, что сделало Дели крупным центром исламской цивилизации: строились многочисленные дворцы, разбивались сады. К середине XIV в., во времена правления династии Туглаков, наблюдается высший расцвет цивилизации Султаната, разгромленного в 1398 г. Тимуром, тюрко-монголом по происхождению. Дели приходит в упадок, а по всей Индии возникают новые центры мусульманской культуры — Агра, Лакхнау, Хайдерабад и др. С XVI в. Индией правят Великие Моголы; родоначальником этой династии был правитель Кабула Бабур, выходец из Ферганы. Тюрки по происхождению, моголы усвоили персидские традиции и образ жизни. Взаимодействие персидских и тюркских культур, перенесенных на индийскую почву, стало основой могольской цивилизации. Индийское общество легко включало в свой культурный конгломерат новый клан или племенную общину, но отношения с мусульманскими общинами всегда были и остаются сложными. Обращение в ислам местного населения происходило на северо-западе, в городах Гангской долины, в некоторых южных районах, в среде крестьянства и купечества. Низшие классы видели и в исламе, и в индуизме выражение единой общей истины. Индо-мусульмапское искусство — это новые формы классической музыки и танца, живописи, зодчества (жемчужиной индийской архитектуры является Тадж-Махал, приравненный к чудесам поэзии) и поэзии (на примере великого поэта Кабира, жившего в конце XV —начале XVI веков). 5. Сикхизм В начале XVII в., с упадком могольской империи, в Индии формируются реформаторские движения, одно из них — сикхизм — обрело статус самостоятельной религии. Сикхизм возник на севере, в Пенджабе, в XVI в., основатель его — Гуру Нанак. Сикхизм был основан на принципах всеобщего равенства, свободы от кастовых различий, призывал к объединению мусульман и индусов, проповедовал идеи добра и любви — все это сделало сикхизм очень популярным. Это вызвало репрессии со стороны исламских правителей. В ответ сикхи создали военную организацию — «кхальса», принципы которой остаются ядром сикхской общины до сегодняшнего дня. Община сикхов в современной Индии насчитывает около 6 млн человек, в основном в штате Пенджаб; она весьма влиятельна в экономическом и политическом отношении. Сикхи сохранили все свои древние атрибуты, известные как «5к» («кеш» — длинные волосы, «канга» — гребень, «кара» - браслет, «карпан» - кинжал, «качча» - особый род нижнего белья). Сикхи легко узнаваемы среди других жителей Индии. 6. Британская колонизация. Сохранение самобытности индийской цивилизации до XXI века Кроме проникновения различных культурных, этнических и религиозных влияний с северо-запада, вторжения иноземцев происходили морским путем, с юга. Начало этому положили в XVI в. португальцы. В это время южная Индия, не страдавшая от нашествий иноземцев, была богатой и процветающей. Столица княжества Виджаянагар была не сравнима ни с чем по красоте и роскоши. В Индию попадали первые христианские миссионеры, иезуиты начинали проповедовать католицизм среди местного населения. Начиная с XVIII в. Индия попадает под влияние совершенно нового типа: британская колонизация с середины XVIII в. до 1947 г. (год объявления независимости Индии) принесла не только подчинение цивилизации совершенно иного типа, но и новую технологическую культуру, новый образ жизни. Основы индийской цивилизации были подорваны, происходили изменения и в культуре, но она оказалась внутренне устойчивой. Это отторжение чужеродной культуры выразилось в различных реформаторских движениях XIX века и имевших национально-освободительный характер. Трансформация индуизма выразилась в неоиндуизме, неовендаитизме. Они связаны с именами выдающихся деятелей индийской культуры, такими, как: Рамакришна (1836-1886) и Свами Вивекананда (1863-1902), которые проповедовали универсализм культуры и религии. Стремление к внутреннему единству всего сущего было характерно для индийской мысли с глубокой древности. Эти ценности сосредоточены в формуле «Сатьям - Шивам - Сундарам» -«Добро — Истина — Красота». О культуре Индии, как и стран Востока вообще, говорят как о «традиционной» культуре, противопоставляя ее культуре Запада. Эта традиция — результат более четырехтысячелетней борьбы и перемен, возвышения и падения династий, смены религий и философских школ, расцвета и упадка городов, создания художественных шедевров. Причина преемственности, по мнению Дж.Неру, в том, что «в самой этой культуре было нечто, придававшее ей динамическую силу, внутреннюю жизнеспособность и понимание жизни». Именно цивилизация долины Инда заложила основы культурного единства, связи прошлого и настоящего, определяющие будущее. «Учитель» — это великая фигура каждой традиционной цивилизации, его уважают и ценят за то, что он является «вместилищем» знаний, традиций. Другим компонентом является сам преподаваемый материал — «текст», третье — это система передачи информации. Особую значимость для индийской культуры имели тексты информации. О Ведах мы говорили выше, рассмотрим теперь Упанишады. Упанишады — это религиозно-философские тексты, датируемые IX —V вв. до н.э., они раскрывали истину, знание которой должно было привести к духовному освобождению. В Упанишадах — учение о карме, о мировом духе. Построение Упанишад объясняется их целевой установкой: трансляция священного знания от учителя к ученику. Здесь и собрание поучений, диалоги знаменитых учителей, мудрецов, хранителей тайного знания, с юношами (учениками), постигающими великие тайны бытия. Упанишады ищут ответы на важнейшие вопросы мироздания, направлены на познание внутреннего «Я». Сутры — прозаические произведения, появились около V в. до н.э., их можно классифицировать на несколько разделов: дхармасутры содержали требования к управлению государством и обществом; грихъясутры — это бытовые обряды для домохозяев; гираутасутры содержали описание ведийских обрядов. Эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» — сочетание повествования и священного знания. Мудрец Вьяса, считающийся автором «Махабхараты», рассматривает ее как этическую установку. Дж.Неру отмечает: «Я не знаю в какой-либо стране книг, оказавших столь длительное и глубокое влияние на умы масс, как эти два произведения. Созданные в глубокой древности, они все еще являются живой силой в жизни индийского народа». «Махабхарата» оформилась как целостный текст для устной передачи к середине I тысячелетия до н.э. По объему «Махабхарата» не знает себе равных в мире. Ядро поэмы — героическое сказание о борьбе за власть над страной царственных родов Кауравов и Пан-давов, связанных узами родства. Но в ней — множество сказок, басен, мифов, легенд. Поэма состоит из более ста тысяч шлок, или двустиший, разделена на 18 книг, или парв. В книге I — «Ади» (Начало) — представлены герои эпоса, рассказано об их происхождении. В книге II — «Сабха» (Собрание) — содержится драматический эпизод игры в кости: проигравшие Пандавы удаляются в изгнание в лес. Их жизнь в лесу — тема III книги — «Вана» (Лес); здесь очень много эпизодов о нравах древних индусов. После 12-летнего изгнания Пандавы проводят год у царя Вираты, о чем речь идет в IV книге — «Вирата». Начиная с V книги описываются военные события до победы Панда-вов, ухода их в горы и вознесения на небо, описанного в XVIII книге — «Сваргарохона» (Вознесение на небо). Часть VI книги «Махабхараты» — «Бхагавад-Гита» — один из величайших текстов индийской культуры — описана выше. •«Рамаяна» по объему меньше «Махабхараты» и состоит из 7 частей общим объемом 24 000 шлок. Ее авторство приписывается легендарному мудрецу Вальмики, возраст ее около 5 тыс. лет. Это рассказ о жизни царевича Рамы и его супруги, прекрасной Сити: горести героев, переживания, расставания — вошли в жизнь каждого индийца. Главные герои поэмы — Рама, Сити, Хануман — и сегодня внушают нежную и святую любовь, преданность. На этой поэме поколения индийцев приобщались к грамотности, усваивали нормы поведения и морали. О природе искусства наиболее ранние сведения находим в «Натья Шастре», трактате по искусству музыки, танца и драмы. Автором трактата считается легендарный мудрец Бхарат. Происхождение датируется между V в. до н.э. и I в.н.э. Эстетическое наслаждение приравнивается здесь к понятию высшего блаженства. Суть индийского отношения к миру — в понимании единства всей жизни. Высшая из трех целей человеческой жизни и художественного творчества — чувственный опыт — также играет огромную роль во всех сферах индийского искусства. Хотя индийские эстетики объясняли любовь и красоту через их родство с высшим состоянием духа, большая часть индийского искусства — это гимн земной красоте и любви. Многие ритуалы в индийской культуре осуществляются через игру, и одним из самых интересных является «Кришна Лила», любовные игры Кришны с пастушками, описанные в «Бхагавата Пуране»: они стали основой для многочисленных песен, танцев, скульптур, миниатюр, поэм. Индийское искусство никогда не рассматривалось отдельно от жизни общества. В широком понимании, искусство — это «систематическое и организованное применение энергии и мастерства для выполнения человеческого предназначения». Индии во все периоды расцвета ее культуры характерны восторг перед жизнью, природой, наслаждение бытием, развитие музыки, танца, живописи, театра, литературы. В то же время через искусство звучал призыв к аскетизму, к освобождению от мирского зла. В индийской культуре различные аспекты тесно переплетены между собой — в этом сложность се для восприятия другими народами, но это является одновременно и очень привлекательной чертой, определяющей неповторимый и самобытный облик культуры индийской цивилизации. Литература Альбсдиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — СПб., 1991. Бонгард-Левип Г.М. Древнеиндийская цивилизация. — М., 1980. Бхагавата Пурана, X, 29. Васильев Л.С. История религий Востока. — М., 1985. Гусева Н.Р. Многоликая Индия. — М., 1987. Древняя Индия: страна чудес//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». - М.: Терра, 1997. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. — М., 1990. Махабхарата. Кн .1. - М.,1992. Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии./ Под ред. Н.Сазоновой. — М., 1992. Рамаяна. - М., 1986. Вопросы для обсуждения 1. Дайте краткую характеристику протоиндийской цивилизации. 1. В чем состоят социокультурные особенности индоарийской цивилизации? 2. Каковы основные философско-религиозные учения в Индии, в чем заключается их значение для индийской культуры? 3. Охарактеризуйте индо-мусульманский культурный синтез как пример взаимодействия культур. ЛЕКЦИЯ 1. ШУМЕР — САМАЯ РАННЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НА ЗЕМЛЕ /. Где же был Эдем? 2. Вехи на пути к цивилизации. 3. Загадки древних памятников. 4. Голоса из прошлого. 1. Где же был Эдем? Шумер современный совсем не похож на то место, где когда-то цвела самая ранняя цивилизация человечества. Это место к югу от Багдада до Персидского залива — обширная, однообразная равнина. Эта земля создана водой, потому что ее почва — аллювиальный ил, нанесенный сезонными наводнениями Тигра и Евфрата. У здешних строителей нет возможности использовать в работе ни камень, ни дерево. Весной из-за дождей равнина покрывается травой. Лето длится 6 месяцев, и температура поднимается до + 52°С. Как сказал знаменитый английский археолог XIX в. Остин Генри Лэйярд: «Пустыня есть пустыня: чувство благоговения приходит на смену любопытству, ибо пустота — это облегчение разума, путь к надежде, повествование о том, что ушло в прошлое» [1]. В коричневых, иссушенных сегодня равнинах была очень плодородная почва. Ирригация начала здесь развиваться в шестом тысячелетии до н.э.: система каналов, бассейнов, арыков обеспечивала достаточное количество питания, а это — предварительное условие для возникновения городов. Пышноцветие шумерской земли было столь роскошным и поразительным, что вполне могло породить в Ветхом Завете миф о рае на земле — об Эдеме. Где же был Эдем? Традиции отводят ему место в Месопотамии. Некоторые ученые пытаются доказать, что он находился на юге Ирана. Но вот в руинах Ннппура была найдена клинописная табличка, в которой обнаружена связь между шумерским мифом и библейской историей. В ней говорится о чистой и светлой земле, не знавшей ни болезней, ни смерти. В этом спокойном царстве по воле бога воды Эпки текла свежая вода, чтобы мог расти пышный сад. По-шумерски «ребро» обозначается словом «ти», и божество, излечившее ребро, стало называться Нинти, что может быть переведено и как «госпожа ребра», и как «госпожа, дающая жизнь». Эта игра слов пропадает при переводе на древнееврейский, но ребро вошло в историю об Эдемском саде в связи с образом Евы, матери человечества — «госпоже, дающей жизнь». Интересно, что в клинописи есть слова — Эдем и Адам. Слово «Эдем» означает «дикая, невозделанная равнина», а «Адам» — «поселение на равнине». Как говорится в Бытии, первой книге «Пятикнижия» , «из Эдема выходила река для орошения рая и потом разделялась на 4 реки» [2]. Одна была Евфрат, вторая — Тигр. Однако местоположение двух других — Фисона и Тихона — долго ставили ученых в тупик. Юрис Зарине из Юго-Западного университета штата Миссури (США) в результате экспедиций установил, что река, которая носит сегодня название Карун, берет свое начало в Иране и течет к Персидскому заливу, и есть тот самый Тихон, а высохшее русло в пустыне Саудовской Аравии было когда-то рекой Фисон. Позже снимок Саудовской Аравии из космоса подтвердил все это. В Шумере в течение пятого тысячелетия до н.э. впервые в человеческой истории люди стали тратить меньше усилий для удовлетворения своих собственных потребностей в растительной и животной пище как средстве существования. Житель, занимавшийся сельским хозяйством, научился производить значительно больше того, что нужно было ему и его семье, и он мог обмениваться излишками со своими соседями, которые получили возможность посвятить себя другим занятиям: ремеслам — гончарному делу и работе по металлу, административной работе в первой в мире бюрократии и службе богам. Так родилась цивилизация. Однако богатые города с переполненными рынками и ступенчатыми храмовыми башнями все больше притягивали сельских жителей. В итоге поля становились все менее продуктивными; вода вымывала соли из почвы, постепенно снижая се плодородие. В длинный список достижений Шумера, которые по праву могут быть отнесены к категории «впервые», должен быть внесен первый пример неразумного обращения с природой. Приблизительно к 2000 году до н.э. Шумер ослабел, язык его народа повсеместно вышел из употребления. Но шумерская культура не пропала бесследно: она легла в основу вавилонской цивилизации, получившей в наследство и шумерскую территорию. Память о более молодых цивилизациях — Ассирии, Персии и Вавилоне — сохранилась в работах греческих историков Геродота и Ксенофона и в Ветхом Завете. 2. Вехи на пути к цивилизации Шумеры так понимали свое происхождение: вначале был город Эриду. Эту населенную местность — когда-то заболоченный юг Месопотамии, который иудаизм, христианство и ислам считают местом рождения человечества, первобытным Эдемским садом, — шумерский эпос описывает совсем иначе. На табличках второго тысячелетия до н.э. клинописью начертано: «Тростник еще не вырос. Дерево не было создано. Не был построен дом. Не был построен город. Вся земля была — морс. Потом был создан Эриду». Развалины Эриду найдены к западу от Евфрата: безмолвные холмы, песчаные барханы (теперь это место называют Тель-Абу-Шахрейн), и только один памятник старины возвышается над этим местом — храмовая башня (зиккурат) в жалком состоянии Под эгидой иракского Управления древностями археологи Фуад Сафар и Сетон Ллойд в 1946 г. начали первые масштабные раскопки в Эриду. Почему? Их привлекли легенды о том, что заброшенный зиккурат Эриду в народе Шумера считается святым жилищем бога пресной воды и что город существовал в эпоху, предшествовавшую потопу. Добравшись до руин седьмого храма (над развалинами храма люди вновь и вновь сооружали новые), археологи нашли кладбище примерно в 1 000 могил, «возраст» которого 6 000 лет; керамику, личные вещи, еду. Экспедиция обнаружила 12 храмов друг над другом. Камень был редкостью, поэтому жилища строили из тростниковых циновок, обмазанных глиной. Были найдены серпы, мотыги, примитивные ручные мельницы. Эти люди делали простую, но удивительно тонкую керамику, на которую черной краской наносились замечательные рисунки, а после обжига в огне изделие приобретало зеленоватый цвет. Природное изобилие могло показаться раем: рыба, дичь, фрукты были на столах постоянно. Добавим, что выращивались пшеница и ячмень, разводился скот.Позже другие археологи обнаружили около 600 глиняных табличек при раскопках разных мест, датируемых 3300 годом до н.э. с пиктограммами и символами. Жители Урука (этот город есть и поныне) сделали гигантский шаг по направлению к цивилизации: создали средство ведения административных и торговых дел; опередив египтян на 300 лет, шумеры создали письменность. Никто не знает, когда возникла шумерская цивилизация, но археологи приоткрыли завесу над ее происхождением. Так, Джоан Оатс из Университета Кембриджа взялась исследовать странную связь между самарпанским народом, живущим на севере, и убайидским народом, живущим на юге Месопотамии, — прямыми предками шумеров. Была обнаружена группа восьмитысячелетних холмов; при раскопке главного из них — Чога-Мамц — обнаружились городские кварталы, дома с колоннами. В шумерской легенде рассказывается о расе чудовищ — полулюдей, полурыб, которые познакомили жителей шумерских городов с письменностью, сельским хозяйством, обработкой металлов. В легенде говорится, что шумеры были очень удивлены этими открытиями. Не меньше шумеров были удивлены историки: как и почему стали возможными такие огромные изменения в развитии цивилизации в Шумере — в высушенной, безлесной равнине между Тигром и Евфратом. Но именно здесь возникли первые города мира. В то время, когда большинство населения Земли ютилось в пещерах и грубых хижинах, занимаясь собирательством, чтобы прокормиться, граждане шумерских городов жили в развивающемся обществе с четким разделением на классы, управляемые религиозной и политической элитой. Они собирали налоги и принимали судебные решения, осуществляли большие ирригационные проекты и возводили прекрасные здания. Развивалось искусство, становясь все более реалистичным. Ранняя шумерская литература с ее поэмами и легендами предвосхитила появление большой литературы, в том числе лтенды классической Греции и библейские истории. 3. Загадки древних памятников Потребность вести учет заложенных на хранение или купленных товаров вызвала появление письма. Оно появилось около 3300 года до н.э., и первые его образцы содержали перечисление таких товаров, как зерно, пиво, скот. Предметы искусно изображались писцами в виде пиктограмм, простых изображений товаров, нацарапанных на маленьких глиняных табличках. С развитием системы письма более сложные понятия стали выражаться сочетанием знаков, например, голова и чаша символизировали прием пищи. Постепенно пиктограммы становились все более абстрактными. Со временем клинописью стали изображать не только вещи и идеи, но и звуки. Шумеры были великими строителями, хотя им не хватало камней и деревьев. Строили из обожженных солнцем глиняных кирпичей. Для защиты от воздействия воды они облицовывали здания: делали длинные глиняные конусы, обжигали их, красили и вдавливали в глиняные стены. Это была первая в мире мозаика. Тысячи таких конусов сохранились до наших дней. В дни процветания Урука шумерские художники создавали замечательные работы: вырезанные в камне и иногда покрытые раковинами и полудрагоценными камнями, эти произведения говорят о высоком искусстве древних художников. Город Урук — самый крупный город Месопотамии в четвертом тысячелетии — был и самым большим городом в мире. В «Эпосе Гильгамеша» рассказчик хвастается, что Урук занимал три квадратных мили, из которых одна треть площадей была под городом, на трети стояла пальмовая роща, а остальную площадь занимали кирпичные карьеры. Шумерский язык, письменность которого настолько сложна, что лишь немногие жители Шумера — даже государственные особы — овладевали ею, сегодня известен не более 250 специалистам. Однако Университет Пенсильвании, лидер в исследовании Месопотамии, с 1976 г. работает над значками 27 000 клинописных табличек. Составлено свыше миллиона карточек, их компьютеризировали, и будет создан 18-томный словарь значений клинописных символов. Первый 248-страничный том вышел в 1984 г., второй — в 1992 г., а последний появится только в XXI веке. Символов всего 800, но они многозначны, а это создает огромные трудности. К четвертому тысячелетию Южная Месопотамия проложила торговые пути по всему древнему Ближнему Востоку — от Иранского плато, через Южный Ирак в Южную Турцию. Границы влияния Южной Месопотамии простирались до Египта. В Сирии влияние Месопотамии было более явным, именно в Сирии закупались строевой лес и металл. Город Урук выдвинулся и был к концу четвертого тысячелетия вдвое больше любого другого города. Эриду, Ниппур были также блестящими городами. Тысячи клинописных табличек составляют красноречивое наследство в области обучения, образования; рассказывают они и о состоянии медицины и права, математики и естественных наук. Выдающийся американский шумеролог Сэмюэль Ной Крамер провел специальное изучение ниппурских табличек, опубликовав тексты в книге 39-ти «самых первых событий» в истории человечества — от первого случая «чистки яблок» в школе и первого подросткового правонарушения до первого медицинского «справочника» и первого опыта декоративного садоводства. Проблема «отцов и детей» была так же актуальна 4 000 лет назад, как и сегодня. Крамер приводит отрывок из диалога отца и непослушного сына, найденный в табличке. Отец начинает с вопроса к сыну о том, где он был. • Нигде. • Если «нигде», то почему ты ничем не занимаешься? Иди в школу, встань перед «школьным отцом», перескажи задание, пусть твой «больший брат» напишет тебе новую табличку. После того, как выполнишь задание и отчитаешься перед старостой, возвращай ся ко мне и не шатайся по улицам. Ты понял, что я сказал? [3]. Шумерское академическое обучение было строгим и скучным — «все дни напролет, как вспоминает один выпускник, при постоянной угрозе быть наказанным розгами учителями или «большими братьями». В желании добиться благосклонности одного из мучителей «студент» попросил отца пригласить учителя домой, где могли бы смягчить его отношение хорошим столом и «небольшой дополнительной платой». Похоже, что «подмазывание» сработало, потому что вечер окончился похвалами учителя в адрес юноши за его усердие в занятиях, которое, как он надеялся, выведет молодого человека в лидеры среди других сверстников. [4]. Крамеру удалось перевести глиняную табличку, прямоугольник размером с почтовую открытку, на которой шумерский врач-терапевт записал свои рецепты. Шумерские врачи применяли то, что они могли получить из обычных минералов, от животных, из растений. Хлористый натрий (соль) и нитрат калия (селитра) присутствуют во многих рецептах. Кроме того, использовали шкуры змей и панцирь черепахи. Многие лекарства были сделаны, однако, из того, что давали растения; кассия, мирт, чабрец, фиговое дерево, финиковая пальма, зерна, древесная кора, растительные смолы использовались для наружного применения, после растворения в вине или пиве — для внутреннего. Если Ниппур был священным городом Шумера, его крупным образовательным центром, то Киш был первым городом-государством, объединившим весь Шумер. Однако, находясь под управлением Гильгамеша (обожествленного в Шумере к 2500 годам до н.э., подвиги которого описаны и возвеличены позднее в вавилонской литературе), Урук перехватил власть у Киша, позже город Лагаш, находившийся в 35 милях к северо-востоку от Урука, стал крупным городом-государством, а вскоре царь Эннатум распространил свою власть на весь Шумер, одержав победу над Уруком, Уром, Кишем, Мари и даже центром в Иране. При царе Саргоне Аккадском города-государства Месопотамии были слиты в первую в мире империю (2330 г. до н.э.): междоусобица на время уходит в прошлое. И хотя династия Саргонов будет править менее 200 лет, ее концепция единой власти для управления первой в мире цивилизацией будет выполняться долго. У Сар гона было много наследников, хотя сам Саргон был не шумером, а аккадцем, отпрыском одного из семитских племен. Сегодня к группе семитских языков относятся арабский, эфиопский и древнееврейский — дальние родственники аккадского языка, заменившего позже шумерский язык в качестве языка для ведения административных записей. На аккадском языке записывали дела Саргона. В Аккаде Саргон возглавлял первую в мире регулярную армию: 5 400 воинов, организованных в легкую подвижную пехоту, вооруженную луками; многочисленные колесницы обладали хорошей маневренностью, а пешие воины — выносливостью и имели хорошую обученность тактике нападения и обороны. Новая столица — Аккад — стала центром империи, бравшим дань с завоеванных Саргоном царств. Саргон принимал корабли из многих царств и посылал свои войска в Центральную Анатолию (в современную Турцию), на остров Крит и в неизвестную «Оловянную страну». В древних городах Шумера Саргон искусно вплел свою власть в религиозные традиции шумеров и аккадцев. Его дочь, которой он дал шумерское имя Энхедуанна, стала главной жрицей лунного культа в Уре. На безупречном шумерском языке, который не был ей родным, она писала храмовые гимны. Была найдена известняковая плита с ее изображением и именем. Но, несмотря на хитроумные связи с шумерскими богами и на солдат Саргона, недовольство покоренных при правлении его сыновей Римуша и Маништуту (были убиты подданными) переросло в восстание. И только внук Саргона Нарам-син подавил восстание. В эпической поэме «Проклятие Аккада» повествуется, что Нарам-син, взяв себе титул божественного царя четырех частей света, вызвал гнев богов и погубил свою империю: голод разразился на земле, начался разбой. Аккад опустел. Сын Нарам-сина Шаркалишарри правил после отца еще 25 лет, но бесконечные восстания, вторжение диких племен гутеев из Ирана окончательно расшатали империю. После смерти Шаркалишарри примерно в 2193 г. до н.э. империя перестала существовать, и воцарилась анархия. Орды гутеев обрушились на эту землю. Аккад не выдержал и сдался. Его народ рассеялся в истории. И даже местоположение города до сих пор не определено археологами. Но в 1974 г. итальянский археолог Паоло Маттиа, начав раскопки в Сирии, нашел 20 000 табличек, целую библиотеку, представившую нам полный срез цивилизации, о существовании которой было практически ничего не известно. Новые открытия показали, что жизнь на древнем Ближнем Востоке была и сложнее, и богаче, чем это представлялось ранее. 4. Голоса из прошлого На клинописных табличках обнаружены маленькие образцы выразительных поговорок, убийственных проклятий и эксцентрического юмора. Приведем некоторые из них: «Взять в долг так же (легко), как заняться любовью, но возвращать его так же тяжело, как вынашивать ребенка». «Поднимись на древние руины и пройдись по ним; посмотри-ка на черепа простых и великих. Какие из них принадлежали святым, а какие грешным?» «Не возвращай дьявола своему противнику; отправляй справедливость своему врагу, делай добро, будь добр во все твои дни». «О сказанном в спешке можешь пожалеть после». Удивление пришло с расшифровкой табличек. До этой находки Сирию третьего тысячелетия до н.э. не считали заслуживающей пристального изучения. Оказалось, что в городе-государстве Эбла жило 260 000 человек, в самом городе — 22 тысячи. Ими управляли 11 170 профессиональных администраторов, из них 4 700 работали в 4-х дворцах в самом городе, остальные — в поселениях. Эти чиновники управляли развитой промышленной экономикой, в которой преобладали производство и экспорт металла и тканей. В табличках-накладных (расходов и доходов) указано, что товары Эблы поступали в 200 географических мест, от Мари в верхнем течении Евфрата и в Ассур, будущую столицу Ассирии на Тигре, до Египта. Но богатый город не смог противостоять могуществу аккадской империи и был разрушен в 2275 г. до н.э. Город сгорел, подожженный воинами Саргона, а таблички сохранились. В шумерском Списке Царей перечислен 21 правитель «гутейских орд» примерно за одно столетие, что говорит о нестабильности в их среде. Вероятнее всего, гутеи были очень немногочисленными, и урбанистская цивилизация в основном избежала их влияния. Шумерское политическое могущество возродилось в древнем городе Уруке в 50 милях к юго-западу от Лагаша. Около 2120 г. до н.э. царем в Урукс стал Утухегал, сбросивший гутейское господство. Это был царь, приказам которого никто не мог возражать. Но правил он недолго, обстоятельства смерти Утухегала загадочны. На смену ему пришел на трон Ур-Намму, началась эпоха, названная «Ур III». Ур-Намму был великим строителем, на большинстве 4 000-летних кирпичей, укладывавшихся в фундамент зданий, сохранилось его клеймо. Он обнес столицу новой большой стеной, охватив ею 175 акров; прорыл новые каналы, строил и перестраивал храмы. Но самое главное — было восстановлено шумерское право, самое древнее право. В прологе слышится голос времен: «Так сделал Ур-Намму, главный воин, царь Ура, царь Шумера и Аккада установил справедливость на земле, изгнал злоупотребление, насилие, раздоры. Сирота был защищен от произвола богатых, вдова — от произвола власть имущих». Указы построены на принципе компенсации — плата серебром заменяла физическое наказание; тот, кто лишил другого человека ноги, должен был заплатить 10 шексий серебра и т.д. Сам Ур-Намму не увидел расцвета системы, основы которой заложил: он погиб в бою после 18-летнего правления, «брошенный на поле битвы, как разбитый сосуд». Его сын Шулги правил 48 лет. Сохранилось 30 000 табличек о его периоде правления. На исконно шумерской земле каждый город-государство управлялся провинциальным наместником вместе с военным начальником, старшим офицером, как правило, родственником царя, докладывавшим непосредственно царю. Фундаментом государства была бюрократия. Важное место в системе Шумера занимала «эдубба» — школа писцов. Как говорится в одной шумерской загадке: «В нее заходят с закрытыми глазами, из нее выходят с открытыми глазами». Именно ее выпускники не только изучали шумерский язык, один из сложнейших в мире, но и посвящались в секреты управления государством Время падения Шумера, однако, приближалось. Река Евфрат, дарительница жизни иссушенной земле, изменяя свое русло, ушла от стоявших на ее берегах шумерских городов, оставив их на бесплодных возвышенностях. Племена аморитов Сирии и Аравии, нецивилизованные кочевники, народ «не знающий зерна, не знающий дома, не знающий города», ускорили падение Шумера. С восточных границ угрожали эламиты. Ибби-Сина, сын Шу-Сины, восседал на троне нищающего и сокращающегося государства. История сохранила для нас переписку между Ибби-Синой и его наместниками, документально свидетельствующую о конце империи: цены выросли в 60 раз, продуктов питания не хватало, натиск племен аморитов рос. В 2004 г. до н.э. они овладели древним городом Ур, и Ибби-Сина закончил свои дни пленником в Эламе. Шумерский поэт оплакивает разрушенный Ур, обращаясь к покровительнице города богине Нингалс, супруге Наины: «О, могущественная женщина, чей город был разрушен в руины — ты больше ему не владычица. Твой народ отдан под нож — ты ему больше не госпожа. Твои слезы — странные слезы, земля твоя не плачет... Твой дом был разграблен; как выдержало твое сердце! Ур, храм твой, был пущен по ветру». Амориты, все прибывая в Шумер, оказывались под влиянием его культуры. В свою очередь, они способствовали превращению Шумера в нечто новое — великую цивилизацию Вавилонии. При переходе от шумерской цивилизации к вавилонской цивилизации традиции Шумера в веках сказывались в Ассирии и Вавилонии. Но в конце концов Шумер был забыт. И только почти 4 000 лет спустя былую славу Шумеру вернули археологи. Можно было теперь снова сказать словами поэта Ура: «Город, хоть ты разграблен, имя твое существует». Многочисленный пантеон ушедшей цивилизации подтверждает, что все — от музыки, скульптуры до болезней, урожая и даже таких неосязаемых вещей, как мудрость, — все в Шумере работало от божественной силы. Три бога — ан — создатель небес, Энлиль — создатель воздуха, Энки — создатель вод — стояли на вершине иерархии богов. Важен был в Шумере бог Инаниа — плодородия и войн. Люди жили в страхе перед богами, стремясь найти милосердие и защиту у богов, поэтому заботились о пище, одежде, питье для богов. Жители Шумера, вдыхая ароматы благовоний, доставленных из средиземноморских лесов, присутствовали на ритуальных церемониях в храмах, где жили боги. Их украшали, поили, кормили, приносили им животных в жертву. Строительство храмов было одной из самых важных обязанностей царей, и, воздвигая великолепные храмы, правители гордились этим. С давних времен высокие места ассоциировались у людей с богами: древние египтяне строили гигантские пирамиды для своих царей — богов; Моисей принес Десять Заветов с горы Синай; индейцы свои храмы ставили на высоких холмах из камней и земли по всей Северной и Центральной Америке. Шумеры, строя храмы на платформах, располагали жилье богов ближе к небу, ставя со временем один храм на другой. Это были достижения инженерного искусства. Литература Вейибсрг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. - М.,1986. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. — М.,1982. Шумер: города Эдема. — М.: Терра, 1997. Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. — М.:Терра, 1997. Вопросы для обсуждения 1. Почему Шумер считается первой цивилизацией на земле? 2. В чем специфика системы организации городов Шумера? ЛЕКЦИЯ 2. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ /. Три тысячелетия славы под солнцем. 2. Фараон, который «вернулся» в историю. 3. О чем рассказывают мумии. 1. Три тысячелетия славы под солнцем Египет — не только одна из древнейших, но и наиболее долговременных цивилизаций. Причиной тому является, прежде всего, его местоположение: страна как бы стоит особняком, в стороне от других государств и империй. Зажатая с обеих сторон пустыней, она получила возможность развиваться в плодородной долине Нила без всякого влияния и вмешательства извне. Словно длинный стебель папируса, протянулась она на 1 120 км с юга, от первого нильского порога в Асуане, до севера, где река, расходясь широким венчиком дельты, впадает серией потоков в Средиземное море. Разливы Нила — это как бы дар реки земледельцам, приносимый ежегодно в виде бурого ила на их земли, который рождал в их сознании ощущение постоянства и ничем не изменяемого круговорота жизни. Это явление нашло свое отражение и в древнем названии Египта — «Кемет», что означает «черная земля», — чем как бы подчеркивается благодеяние, совершаемое водной стихией. Благословенный народ Египта, население которого не превышало пяти миллионов во все периоды его истории, жил под властью правителей, считавших себя живыми богами на земле. Так многочисленны были цари, или фараоны, правившие страной, что о некоторых не известно ничего, кроме их имени, ибо памятники их и законы исчезли без следа много веков назад. Говоря о Египте, историки ведут его летосчисление по родословным царей, или династиям. 1. ранний династический период — 2920 — 2575 гг. до н.э. Египетская цивилизация уходит своими корнями в глубь веков, в девятое тысячелетие до пашей эры. Кочующие племена охотников постепенно концентрировались в пойме Нила, так как более отдаленные земли выжигались солнцем, превращаясь в пустыни. К 5 тыс. до н.э. здесь возникли два четко разграниченных объединения: Нижний Египет — в дельте Нила и Верхний Египет — вдоль зеленого коридора, образованного Нилом. Около 3000 г. до н.э. Верхний Египет покорил своего северного соседа, объединив два народа и положив тем самым начало Первой династии. Окруженные ореолом величия и легендами, фараоны этого раннего периода почитались как некие божества, сошедшие с небес на землю. Во времена III-ьей династии Джосер воздвиг свою Ступенчатую пирамиду, которая стала первой в списке гигантских монументов, сооруженных на земле Египта. 2. древнее царство — 2575 — 2134 гг. до н.э. Во времена IV-ой династии египетская культура вступает в полосу своего расцвета. Это был период стабильного существования, ставший провозвестником новой эры в истории Египта — Древнего царства. Пирамиды Гизэ и Сфинкс — лев с ликом фараона Хафра — это беспримерные архитектурные памятники эпохи. В это время расцветают искусства и торговля, развивается письменность на основе иероглифического письма, которой пользуется знать. Во времена V-ой династии сильно возрос культ Солнца, ослабив влияние фараонов. К концу VI-ой династии Древнее царство распадается на ряд враждующих между собой княжеств. 3. первый переходный период — 2134 — 2040 гг. до н.э. В начале первого переходного периода фараоны обладают слабой реальной властью, а междоусобицы ослабляют Египет. Щит из воловьей шкуры относится к этому времени. В конце концов IX и X династии воцарились в Египте. Однако вскоре агрессивно настроенные князья в Фивах провозглашают себя законными наследниками престола и основывают свою собственную династию. Культурное развитие Египта испытывает подъем. 4. среднее царство — 2040 — 1640 гг. до н.э. Объединив Египет, фиванский фараон XI династии Небхепетра Ментухотпе как бы провозгласил начало Среднего царства. Царь этой эпохи пользуется поддержкой чиновничьего сословия, сводя на нет власть местных правителей. Они также заботятся о нуждах населения, осваивая путем искусственного орошения тысячи акров пахотной земли. Снова расцветает искусство. Среди богов на первое место выдвигается Озирис, властитель Подземного царства: его культ распространяется по всему Египту, привлекая к себе богатых и бедных. Культ бога солнца Ра продолжает пользоваться огромной популярностью. 5. второй переходный период — 1640 — 1550 гг. до н.э. По неизвестным причинам Среднее царство распадается, и Египет снова погружается в пучину безвластия. Корона переходит из рук в руки. А в это время племена гиксосов из Палестины, захватившие район Дельты, основывают там XV-ую династию, которая распространила свою власть над всей страной. Династия XVII Фив объявляет им войну и, используя несокрушимое и новейшее оружие того времени — лошадей, запряженных в колесницы, — освобождает Дельту от иноземного владычества и тем самым провозглашает новую эру в истории Египта — Новое царство. 6. новое царство — 1550—1070 гг. до н.э. С востока в страну потоками идут награбленные трофеи и пленники, и Египет снова становится процветающим и открытым обществом. Найденная в наше время, гробница Тутанхамона поразила современников роскошью. В период правления Тутанхамона снова расцветает искусство, большинство произведений которого было посвящено фиванскому божеству Амону. 7. третий переходный период — 1070 — 712 гг. до н.э. Внутри страны зреет кризис власти, а с севера и востока палестинские племена оккупируют владения Египта. Население терроризируется. Египет раскололся надвое: военная хунта, преодолев жрецов, захватывает власть в Верхнем Египте, в Дельте правит династия фараонов-купцов. Затем Египет переходит к ливийской династии, которая правит до тех пор, пока власть не захватывают военные из Нубии. Фараоны новой династии носили на коронах символ объединенного владычества над Нубией и Египтом — двойной урей. 8. Поздний период — 712 — 332 гг. до н.э. В VII в. до н.э Египет подвергается нападениям ассирийцев — рушатся и грабятся города Египта. И только при XXVI-ой династии наступает короткий период спокойствия, однако в 525 г. до н.э. персы вторгаются в Египет, превращая его в провинцию, и основывают здесь XXVII-ю династию. Последние независимые фараоны — это XXVIII —XXX династии, однако персы снова наносят сокрушительный удар, навсегда покончив с независимостью Египта. Но даже могущественная Персия пала под ударами армий Александра Македонского, который покорил Персию и соответственно Египет в 332 г. до н.э. и тем самым перевернул последнюю страницу истории великой египетской цивилизации [1]. Окончательный упадок наступил, когда Египет пал под ударами Цезаря Августа в 30 г. до н.э. Египет теперь — провинция Рима, и под песками пустынь медленно исчезали исторические реликвии некогда могущественной цивилизации. Даже язык, на котором говорил этот народ, навсегда исчез с лица земли. В течение многих веков после распада Древний Египет оставался страной-тайной: со времен Древней Греции и Рима и до XIX века люди многих стран поражались великолепию памятников, но были бессильны прочесть их загадочные письмена. Во время египетской кампании Наполеона Бонапарта в 1798 г. был найден Розеттский камень-стела с тремя высеченными на ней параллельными текстами, один из которых — пиктограммы, другой — демотическая запись (скорописная форма египетского письма), третья — греческий язык. Это и стало ключом к разгадке древних египетских знаков. С появлением этого документа древние египтяне снова «заговорили», и, по мере того как продвигалась дешифровка их письменности, эта живая, энергичная нация стала вырисовываться во всем своем величии и красе. «Взломал» код египетского иероглифического письма гениальный французский ученый Ж.-Ф.Шампольон в возрасте 31 года. Мало найдется в мире памятников исчезнувших цивилизаций, которые были бы столь окутаны тайной и внушали такой священный ужас, как египетские пирамиды Древнего царства. «Человек страшится времени, а время страшится пирамид», — гласит арабская пословица. Они считались одним из древних чудес еще во времена правления фараонов. Уже в период Нового царства (1550 — 1070 гг. до н.э.) египтяне наносили визиты в Гизэ и другие некрополи, чтобы отдать дань уважения давно умершим царям и подивиться седой древности этих гигантских сооружений. Свидетелями их посещений остались надписи — граффити, — выцарапанные па каменных плитах пирамид. Один такой «турист», подписавшийся именем «Ахмос сын Иптаха», посетил Ступенчатую пирамиду в Саккара около 1600 г. до н.э. и начертал на камне пирамиды, которой тогда уже было более тысячи лет, что монумент выглядит так, «как будто в нем поселились сами небеса». А через 400 лет другой посетитель, «Хеднохт, сын Ченро и Теворсет», написал рядом, какое огромное удовольствие получили они с братом, обойдя Ступенчатую пирамиду и испросив богов даровать им «долгую жизнь служения во благо всем Вам» и «достойные похороны после счастливой спокойной старости». В Древнем Египте самый живой интерес к пирамидам и их истории проявил наследный принц Кэмвасет, четвертый сын Рамзеса II, одного из самых прославленных своими делами и долголетием фараонов Египта. Ко времени правления Рамзеса II (1290—1224 гг. до н.э.) пирамиды уже насчитывали тринадцать веков своего существования. Кэмвасет, получив благословение отца, стал первым в мире египтологом и археологом. Он не только реставрировал пирамиды, но открыл и идентифицировал множество предметов материальной культуры Египта, снабдив их соответствующими ярлыками (позже это было использовано музеями мира). Среди его находок — статуя Кавабада, сына фараона Хуфу (Хеопса), по приказу которого была возведена так называемая Большая пирамида (пирамида Хеопса). Принц был настолько восхищен этим произведением искусства, что приказал привезти статую к себе в дом в Мемфис, где ее фрагмент и был откопан — теперь уже во 2-й раз в 1908 г., около 3 200 лет спустя, — английским археологом Джемсом Эдвардом Квибеллом. Мемфис — древняя столица Египта, которая находилась на западном берегу Нила в 32 км к югу от нынешнего Каира. Основанный самим Мином (Менесом), могущественным военачальником, Мемфис стал огромной метрополией, в нем проживало и трудилось до 50 000 человек, семьи жили в двух-трехэтажных домах из кирпича-сырца. Здесь жил в основном трудящийся люд — искусные ремесленники, занятые изготовлением изящно инкрустированной мебели, ювелирных изделий из золота и полудрагоценных камней, боевых колесниц, щитов, копий и другого оружия. Мемфис процветал вплоть до VII вока нашей эры, до того времени, когда арабы, захватив Египет, стали активно разрушать город, используя каменную кладку зданий для строительства своей новой столицы — Каира. Сегодня все, что осталось от Мемфиса, лежит погребенное под тоннами нильского ила и современными деревнями, делая работу археологов немыслимо дорогостоящей. Почти все, что мы знаем о Мемфисе и в целом о Египте, мы знаем из его кладбищ. По мере того, как шло время, изменялись и захоронения. Около 2630 г. до н.э., во времена правления фараона III династии Джосе-ра пирамиды стали строить целиком из камня. Так была построена главным визирем и советником Имхотепом Ступенчатая пирамида. Ступенчатая пирамида не имеет себе равных по конструкции и по размерам. Основание пирамиды имеет площадь 118,6 на 140,9 м, ее высота — 62 м. Но сама пирамида — всего лишь часть огромного комплекса сооружений. Под ее основанием Имхотеп создал настоящий лабиринт из штолен, переходов, галерей и погребальных камер, часовен, двориков. Весь этот комплекс Имхотеп обнес мощной каменной стеной длиной 1,6 км и 10,1 м в высоту, в которой он сделал 13 ложных и только один настоящий проход. Поразительные достижения Имхотепа — зодчего и строителя, этого Микеланджело древности, — а также его талант писца и мудрого царского советника снискали ему славу на многие тысячи лет. Фараоны, пришедшие на смену Джосеру, тоже пожелали иметь такие гигантские ступени, ведущие в небеса. Так были построены многие другие пирамиды. Но гробница — пирамида Хуфу (Хеопс — в греческом написании) — оказалась просто чудом архитектуры. Ее основание занимает площадь в 5,2 га, ее высота на 54,2 м больше высоты статуи Свободы в Нью-Йорке. Внутри этой пирамиды можно поместить 5 главных соборов Европы, включая римский собор Св.Петра и лондонский Св.Павла. Как же удалось Хуфу построить такой гигантский монумент? Никто не знает, каким образом она была возведена. Но точность строителей поражает: основание пирамиды образует почти совершенный квадрат, невероятного веса каменные блоки подогнаны на месте с поразительной точностью. Шотландский астроном Чарльз Пияцци Смит полагает, что в формах Великой пирамиды заложены божественные числа, имеющие отношение к измерению пространства и времени. Он высчитал, что если высоту пирамиды, выраженную в дюймах, помножить на десять в девятой степени — поскольку пропорция десять к девяти является отношением высоты пирамиды к ее ширине, — то получается расстояние от Земли до Солнца. А периметр пирамиды, исчисляемый в т. н. «пирамидных» дюймах, равен 365,2, т.е. числу дней в солнечном году, помноженному на 1 000. Древние строители гордились своим мастерством и увековечивали название своих артелей; они выцарапывали на огромных глыбах, например: Бригада Выносливых, Бригада Умелых, Бригада Победителей и т.д. После смерти Хуфу его сын Хафра (Хафрен) и внук Менкаура построили еще две пирамиды, меньше размерами. Древние египтяне поставили на Гизехском плоскогорье своего вечного стража — Великого Сфинкса. Это колоссальная статуя 73,2 м в длину и 20,1 м в высоту из целого камня. У статуи лицо с чертами фараона Хафра, царский головной убор и традиционная накладная борода фараонов, а туловище — возлежащего льва, ибо издревле считалось, что это полумифическое существо стоит на страже священных мест. 4 500 лет Сфинксу, 70 лет он уже полностью очищен: большую же часть времени своего существования он «пролежал», заваленный по «самую шею» песками пустыни. Необозримые города мертвых, погребенные под зыбучими песками Египта, хранят в себе не только человеческие останки, но и миллионы мумифицированных животных, причем каждое из них, как и человеческая мумия, завернуто в пелены, а особи маленьких размеров помещены в предохранительные глиняные сосуды. Все эти создания — бычки, кошки, обезьяны, птицы, мыши и даже насекомые, — по древним египетским поверьям, воплощали в себе качества тех или иных божеств и почитались при жизни. Своим происхождением самые большие в мире гробницы, вероятно, обязаны наблюдениям человека за сезонными изменениями окружающей его природы, ибо люди, населявшие долину Нила, всегда жили в тесном единении с природой. Это был своего рода контракт между человеком и стихией: в обмен на гарантию ежегодного обогащения его полей, человек был готов мириться со всеми капризами той силы, которая несла ему это богатство. Каждую весну могучий Нил, катя вниз свои бурые воды, отдавал людям животворную душу Африки, заливая их поля на целые месяцы. И каждый год, глядя на водные просторы, люди видели, как из них вырастают, проступая над поверхностью воды, крошечные холмики намытого ила, и это было как бы ежегодное сотворение мира. Земля поднималась — кочка за кочкой — над водной гладью наводнения. Такие наблюдения, должно быть, сформировали в их сознании особое почтение к конусообразным формам холмов, которое в конечном счете перешло в общенародное почитание пирамид. Ступенчатая пирамида и являлась, по-видимому, ярчайшим проявлением такого архетипа сознания. Но если холм отождествлялся в сознании людей с актом творения, то солнце представлялось им неким маяком, указывающим фараонам путь к вечной жизни. Действительно, в определенные дни, когда рваные тучи нависали над Восточной пустыней, свет солнца, пробиваясь сквозь них косыми лучами, как бы чертил в небесах хорошо знакомый людям силуэт пирамиды с ее расходящимися под углом сторонами. Вскоре это чувство формы наполнилось религиозно-философским содержанием: дух фараонов взбирается на небо по ступеням пирамиды и взмывает вверх по наклонной линии солнечного луча. Переход от идеи ступенчатости к непрерывной линии произошел, по-видимому, в Медуме, что находится в 64 км к югу от Ступенчатой пирамиды. Здесь была возведена гробница о семи ступенях. Когда к ним добавили восьмую, кому-то в голову пришла идея заложить ступени и облицевать все строение известняком. Результатом явилась гробница, как никогда близко подошедшая к форме пирамиды — это так называемая Ромбовидная пирамида Снофру. Возвышается она над песками Медума. И уже позже сын и преемник Снофру — фараон Хуфу, унаследовав от отца теологическое представление, считал, что фараон должен сопровождать бога солнца Ра в его движении по небу. «Пусть небо выпрямит лучи солнца для Тебя, чтобы Ты вознесся на Небо, подобно оку Ра», — молились жрецы Нила. То есть пирамида Хуфу, вместившая в свое чрево около 6 миллионов тонн каменных блоков, занявших площадь более 5,2 га, поднялась к небу на фундаменте веры в могущество солнечных лучей. После того, как у туриста, впервые увидавшего пирамиды, уляжется первый восторг, ему на ум непременно придут вопросы: а что там внутри? Из чего она сложена? Какова цель всего этого? Поколения археологов разных стран мира исследовали «дома вечности фараонов». Продвигаться вниз по туннелю к погребальным покоям фараона — непростое дело: второстепенные переходы и комнаты, тупики, ловушки, лабиринты — создавалось все, чтобы сбить с толку нежелательных посетителей (грабителей). 2. Фараон, который «вернулся» в историю Одна из наиболее глубоко хранимых тайн древней египетской цивилизации обнаружилась в 1926 году. Тысячелетиями путешественники и искатели приключений стекались со всего света в город Луксор, построенный на месте канувших в лету древних Фив. Оказалось, что развалины хранят в себе нечто, намеренно погребенное в них тысячелетия назад. Оказалось, что разрушение «по кирпичику» храма, построенного здесь Аменхотепом IV в первые годы его правления (1353—1335 гг. до н.э.), и упрятывание этих кирпичей в фундаменты и стены более поздних сооружений, было частью кампании, направленной на предание забвению всего, что было связано с личностью ненавистного царя. В цивилизации, одержимой идеей бессмертия, на долю Аменхотепа IV выпало самое ужасное — навсегда быть вычеркнутым из людской памяти. Почему? За какие деяния? Эхнатон (Аменхотеп IV) был сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены, царицы Тий. Новое царство достигло наивысшего развития, распространив свое влияние далеко за пределы 'Египта. На юге под властью Египта находилась Нубия, а по ту сторону Синайских гор, в Западной Азии, местные князьки беспрерывно формировали и отправляли караваны с данью фараону и посылали к его двору своих сыновей, чтобы дать им воспитание в духе египетской морали и культуры. Со времен правления деда Эхнатона, Тутмоса IV Метания, в северной Сирии Вавилон и Ассирия по ту сторону Евфрата искали дружбы Египта. Правители этих стран отправляли фараону ценные дары: ювелирные изделия из серебра и лазурита, боевые колесницы, рабов — музыкантов, танцоров — и даже царских дочерей для «украшения его гарема». Поток царских невест шел только в одном направлении — в Египет, дочери царей Египта никогда не отдавались чужеземцам. Во времена правления Аменхотепа III могущество Египта было очень велико. Царица Тий, мать Эхнатона, была личностью незаурядной во всех отношениях. Фараон души в ней не чаял, осыпая царицу дорогими подарками, среди которых были храм в Нубии, возведенный в ее честь, искусственная купальня, сделанная специально в Фивах для нее , огромные сельскохозяйственные угодья и др. Аменхотеп III был энергичным строителем храмов, в частности, святилищ Амона, главного божества Фив, которые были центром религиозной жизни Египта. Это божество наделялось все новыми качествами, заимствованными у других богов, ему были, в частности, переданы атрибуты бога солнца Ра, после чего его полное имя стало Амон-Ра. Его сына не интересовали сотни имен других богов. Всю свою преданность и даже имя он положил к ногам солнечного божества — «животворному солнцу» Атону (так он его называл). В своем «Великом гимне Атону» фараон объявляет себя единственным помазанником этого бога на земле. Новая вера, гимны и заклинания характеризуют Эхнатона как провозвестника монотеизма и предтечу Авраама и Моисея. Он приказал запретить поклонение всем богам египетского пантеона и закрыть их храмы. Жрецы Египта были повергнуты в ужас. Жреческая каста держала в руках экономическую жизнь страны, в ее казну стекались огромные богатства. Открыто выступить против фараона они не могли. Свои святилища Атона (солнечного диска) в Фивах Эхнатон ставит рядом с Великим храмом Амона (бога Солнца). Царица Нефертити, жена Эхнатона, сыграла важную роль в утверждении нового культа. Надписи на стенах превозносят царицу, сопровождая ее имя целым списком эпитетов: Госпожа Двух Земель, Самая Любимая Супруга Великого Царя, Великодушная, Возлюбленная, Госпожа Нежности и т.д. Дочери Нефертити тоже во множестве изображены в барельефах. Старшая дочь изображена в виде очаровательной малютки в наряде, повторяющем в миниатюре костюм ее матери, и размахивающей систром — ритуальным музыкальным инструментом, которым пользовались во время религиозных обрядов на протяжении всей истории цивилизации Египта. Надпись возвещает, что перед нами «царская дочь, плоть от плоти, которую он любит, Мсретатон, рожденная женой великого царя — Нефертити, да будут долгие годы ее». Через несколько лет Меретатон появляется на барельефах в компании двух своих сестер — Мекетатон и Анхесенпаатон. В 1926 г. англичанином Дж.Г.Уилкинсоном был найден барельеф в гробницах в местечке под названием Тель-Эль-Амарна, являвший собой нечто особенное: древние ваятели отошли от канонов искусства своего времени. Вместо мрачных путешествий в царство мертвых и батальных сцен они запечатлели Эхнатона и Нефертити в естественной домашней обстановке, удобно расположившихся в креслах с детьми на коленях. Нет здесь ни мрачноватого бога Озириса, ни украшенной рогами Хатхор, ни многих других богов, богинь и демонов. И только солнечный диск испускает множество лучей, несущих благословение царю и царице. Эхнатон заложил город Ахетатон, что означает «Горизонт Атона» — религиозного центра культа Атона — на совершенно новом, необжитом месте, так что, когда он умер, его обитатели просто снялись и уехали на прежние места. Личность Эхнатона привлекла к себе огромный интерес в конце XIX в. благодаря случайности: местная крестьянка, копаясь в раскопках, надеясь раздобыть себе компост (продукт разрушения кирпича-сырца), наткнулась на тайник — 300 небольших табличек, заполненных клинописью на аккадском языке, который во времена Эхнатона считался языком международной династии. Тайник содержал переписку Эхнатона с правителями других стран. Зазвучавшие голоса чужеземных владык помогли разрушить стену молчания, окружавшую имя Эхнатона. Были найдены фундаменты 28 огромных статуй Аменхотепа IV (Эхнатона) — скульптуры были в свое время сброшены с пьедесталов. За вероотступничество жрецы, составлявшие списки фараонов, правивших Египтом, регулярно опускали в них имя Эхнатона, а когда без указания на период его правления нельзя было обойтись, летописцы делали это с помощью загадочных ссылок типа «правление проклятого богами» или «время мятежника». По отдельным фрагментам дворца Эхнатона установлено, что это было выдающееся сооружение своего времени. Его стены были отделаны мозаикой из цветного стекла, камня и керамики, колонны оканчивались капителями в виде пальмовых листьев, детали которых раскрашивались в красные, синие и золотистые тона, стены интерьера тоже украшены разноцветным мозаичным орнаментом и иероглифами из обсидиана, черного гранита, красного кварца, песчаника и стекла. Глазурованная керамика покрывала стены, превращая их в сады диковинных растений и цветов и в аквариумы с плещущейся в них рыбой. Очевидно, Эхнатон предполагал, что его новую столицу ждет славное будущее, когда по прошествии пяти лет своего правления он направил туда своих архитекторов и землемеров для разбивки этого идеального города. По обе стороны Нила скульпторы высекли в скалах 14 пограничных стел-указателей, возвещавших о закладке столицы, причем каждая стела была украшена групповым портретом царской семьи В первые несколько лет население города составляло до 50 тысяч человек. Дома строились добротные и удобные для жизни и работы. Так, главный скульптор фараона Тутмос занимал целый комплекс зданий, в который входили его дом, студия и жилые помещения для работников. Уходя из города после смерти фараона, последние обитатели дома скульптора оставили работы. Со временем крыша дома обвалилась, песчаные бури засыпали брошенные здесь скульптуры, и только в 1912 г. они были снова извлечены на свет божий группой немецких археологов, работавших под руководством Людвига Борхардта. Среди них — скульптурный бюст Нефертити. Обаяние этой женщины, ее харизма, с таким мастерством воссозданные резцом скульптора, перешагнув тысячелетия, стали достоянием современной культуры — это один из наиболее привлекательных образов древних цивилизаций. В тот день, когда ее обнаружили, Борхардт, как обычно, сел заполнять свой журнал находок. Просидев весь вечер, он понял, что описать Нефертити невозможно. И он сделал пометку в журнале: «Описанию не подлежит. Надо видеть своими глазами». Своим великолепием форм и линий Нефертити олицетворяет время новых творческих поисков, изменения стиля, которые проявились в полную силу с переездом двора Эхнатопа в Ахетаон. Скульпторы умело использовали текстуру, открыли новые возможности светотени. Человеческие фигуры стали жизненными. Мир природы, растения и животные обрели место в росписях полов, стен, в ювелирных украшениях. После 17-ти лет правления Эхнатон умер, его преемник Сменхкар пришел всего на три года, после чего на престол вступил Тутанхамон, которому в то время было всего 9 лет. Старые боги снова вернулись в храмы. Тутанхамон распорядился, чтобы город солнечного диска был всеми покинут. Тутанхамон умер, не процарствовав и десяти лет, и корона перешла к Эйе, пожилому, но амбициозному сановнику, брату царицы Тий (считают, что он мог быть и отцом Нефертити). Эйе начал уничтожать память и имя Эхнатона, а завершил начатое Хоремхеб — фараон, принявший власть после Эйе. Хоремхеб приказал разрушить город со всеми храмами и вычеркнуть имя еретика из списка фараонов, правивших Египтом. 4. О чем рассказывают мумии Перед современниками — почти не тронутые временем останки когда-то действительно существовавших людей — царей и просто людинов, живших задолго до того, как европейцы приобщились к цивилизации. Мумии — поражающие воображение реликвии, завещанные миру древними египтянами. Немые свидетели давно отшумевших эпох — мумии — могут рассказать многое: большинство египтян проживало короткую жизнь — 35 — 40 лет. Мумии рассказывают о загубленных жизнях; Так, мумия царицы XVIII династии Мутнодж-мет, рядом с которой покоился скслетик новорожденного ребенка, дали ученым основание считать, что она умерла от родов в возрасте 42-х лет, прожив 12 лет замужем за фараоном Хоремхебом -человеком незнатного происхождения, но все же взошедшим на престол. У царицы было 13 родов, и все они оканчивались неудачей. Она ужасно ослабела. Если бы кто-нибудь из детей выжил, это изменило бы, возможно, ход истории. Поскольку она была сестрой Нефертити, ее отпрыск мог бы узаконить легитимность правления Хоремхеба, и XVIII династия, одна из самых прославленных в истории Египта, имела бы продолжение. Но она оборвалась со смертью Хоремхеба, которая произошла около 1310 г. до н.э. Поиски конца XIX в. дали современникам мумии фараонов XVII, XIV и XX династий. Жрецы, спасая мумии от грабителей, перенесли их в два тайника. Хорошо сохранился Рамзес II, его отец Сети I, Туйи и др. /Мумии обычных людей могут пролить свет на многие стороны жизни людей древней цивилизации. Так, затемнения в легких, вызванные копотью светильников и дымом костров, на которых готовилась еда, свидетельствуют о том, что у многих развивался антракоз — болезнь, поражающая современных шахтеров. Еще более распространенным был силикоз — следствие вдыхания песчаной пыли во время песчаных бурь. Песок, поднятый в воздух ветром, и опилки, образующиеся при шлифовке камня, — все это попадало в продукты, зерно и муку. Хлеб вперемежку с песком напрочь стачивал зубы, а их быстрый износ вел к проникновению вредных бактерий в зубные каналы и дальше в глубь ткани. Так, рентген головы фараона Рамзеса II показал, что у него было, по словам одного специалиста, «целое кладбище мертвых зубов, а также абсцессы и сильный пародонтоз». Даже сам Нил мог служить источником болезней, вызывавшихся, как оказалось, обитавшими в реке паразитами, некоторые из которых были найдены в тканях мумий. Так, история мумии 13-летней девочки, значившейся под номером 1770 в музее г. Манчестера в Англии — подтверждение тому. Возраст ее насчитывает более 3 000 лет, но имеется одно странное обстоятельство: по непонятным причинам она была перебинтована в IV в. н.э., т.е. через тысячу лет после мумификации. Оказалось, что в ее кишечнике — нильский глист, попавший вместе с водой. Сегодня ученые могут осматривать мумии, не разбинтовывая и даже не вынимая их из гробов. Делается это с помощью сканеров компьютерного контроля: плоские изображения переводят в трехмерные, создаваемые на экранах мониторов.*/ Фараон Тутмос I (1504 — 1492 гг. до н.э.) отказался от строительства пирамид, поскольку грабители всегда оставались угрозой, и избрал для захоронений фараонов так называемую «Долину Царей» рядом с деревушкой Дейр-эль-Медине. Здесь, в этом пустынном уголке, окруженном скалистыми холмами, в стороне от городской сутолоки Фив, археологи обнаружили захоронения 28 могущественных фараонов, погребенных в вырубленных в толще скал склепах. Однако со временем даже эти тщательно упрятанные в горах склепы стали жертвой преступных действий грабителей, и уже в наше время это место остается ареной, где по-прежнему соревнуются между собой разного рода воры и грабители. За последние 50 лет Долину Царей «прочесало» более пятидесяти экспедиций. Казалось, что уже к 1912 г. Долина Царей полностью изучена археологами. Однако археолог англичанин Говард Картер, благодаря финансовой поддержке лорда Карнарвона, на седьмом сезоне работы в Долине Царей в ноябре 1922 преподнес сенсацию: открыл место гробницы Тутанхамона. Гробница с ее спуском из 16-ти ступенек находилась всего в 4 м под землей. Она состояла из передней комнаты, так называемой кладовой, самой погребальной камеры и сокровищницы и была забита прекрасными, изумительной работы драгоценностями. Ничего подобного современный мир не видел. Огромный ковчег состоял из трех отдельных ковчегов, а также массивного саркофага из кварцита и находившихся в нем трех гробов фараона, последний из которых был выполнен из чистого золота высочайшей пробы. Передняя комната была заполнена вещами; здесь были: три царских ложа, украшенных резными изображениями животных; сундуки, набитые драгоценностями; кресла, трон, разобранные колесницы, ларцы. Две большие, в человеческий рост, золотые статуи юного фараона с булавой и посохом в руках «охраняли» вход в его покои. Картер был в замешательстве: «То, что я увидел, превзошло все мои ожидания. И на мгновение мне показалось, что разобраться во всем этом выше человеческих сил». Картер и его помощники потратили семь недель только на то, чтобы расчистить переднюю комнату. В общей сложности они трудились около 10 лет, освобождая гробницу от более 3 000 найденных здесь предметов, многие из которых нуждались в консервации прямо на месте. Всего Картер представил музею Каира 5 000 бесценных экспонатов. Несмотря на это, информация о жизни Тутанхамона осталась довольно скудной. Он взошел на трон около 1333 г. до н.э. в возрасте 9-ти лет, сразу по окончании правления фараона-еретика Эхнато на. Стела, найденная в Карнаке, перечисляет достижения Тутанхам -на в деле исправления вреда, нанесенного нововведениями Эхнатог'а в области религиозной жизни: «Когда я пришел, храмы были в руинах, жертвенники опрокинуты, внутренние дворы заросли бурьяном. Я восстановил их святилища, вновь обеспечил храмы средствами из казны, сделал им дорогие подарки. Я поставил им статуи из золота и электрума, украсил их лазуритом и другими драгоценностями». Конечно, если фараону было всего 9 лет, то все его действия — дело рук его советников и, в первую очередь, могущественного Эйе, предполагаемого отца Нефертити, а также генерала Хоремхеба: и тот и другой в скором будущем стали фараонами Египта. Ранний уход из жизни молодого царя — тайна: предполагалось, что фараон умер от туберкулеза, однако рентген его головы показал, что у него была травма черепа от удара по голове острым предметом. Могло иметь место либо падение с колесницы, либо убийство рвущегося к власти престарелого Эйе. Эйе взял в жены юную вдову Тутанхамона, будучи старше ее на 40 лет, и стал фараоном на 4 года. Он уничтожил большую часть надписей, сделанных в честь Тутанхамона, заменив прославлениями себя. Несколько поколений спустя имя мальчика-царя, точно так же, как и его отца Эхнатона, перестало фигурировать в списке правителей Египта. Однако, по иронии судьбы, именно Тутанхамону суждено было стать тем фараоном, имя которого теперь известно во всем мире, узнавшем о самом блистательном периоде древней египетской цивилизации. Остается только пожалеть, что до сих пор многие из находок материальной культуры из его гробницы еще серьезно не проанализированы учеными. Как ни странно, но ученые больше знают о людях, строивших погребальные камеры, чем о тех, кто в них покоился. Так, жители маленькой деревушки Дейр-эль-Медине оставили о себе много сведений. Чтобы сохранить тайну, Тутмос I изолировал деревню от внешнего мира высокой кирпичной стеной Поколения людей жили в этом огороженном со всех сторон поселке, передавая свои навыки от отца к сыну Археологи откопали тысячи каменных осколков и глиняных черепков, на которых жители Дейр-эль-Медине делали эскизы, зарисовки или просто записывали свои послания. Французский археолог Бернар Брюэр нашел самое большое число черепков — «острака» — в заброшенном колодце в 1950 г. Эти обломки, используемые египтянами вместо клочков бумаги, содержат массу интересного: здесь были письма, квитанции, сметы работ, протоколы судебных разбирательств, списки белья, сданного в стирку, магические заклинания и т. д. Из «острака» исследователи узнавали много любопытных подробностей быта египтян. В деревне жили ремесленники самой высокой квалификации в домах из кирпича-сырца. Вдоль улицы располагалось до 70-ти строений. Хозяйства были большими, упоминается до 15-ти детей на семью. Власти обеспечивали население деревни прачками для стирки белья, поставляли девушек-рабынь для обмолота кукурузы и пшеницы. Жены строителей занимались в основном тем, что растили свое многочисленное потомство, пекли хлеб и ткали одежду. По египетским законам того времени, у замужних женщин было больше имущественных прав, чем, скажем, у жен американских и английских археологов, изучавших их быт тысячелетия спустя. Они имели собственный капитал и право на треть всего имущества по браку. Это была их доля в случае развода или смерти мужа. В поселке были писец и два десятника, которые и считались властью. Они вели суд, на котором слушались гражданские и уголовные дела. Истец был и своим адвокатом. Строители, отправляясь по утрам из дома на работу, пройдя через единственные ворота в кирпичной стене, шли строем дальше на участок гробницы, к которой они в тот момент были прикреплены. Там они работали 8 дней, живя в небольших времянках из камня, после чего, получив 2 дня для отдыха, возвращались тем же путем домой. По выходе на работу, каждый должен был отметиться у писца, который заносил их имена в ведомость. Были и прогулы по следующим причинам: болели глаза, варили пиво, бальзамировали умерших и др. Работали по две четырехчасовых смены в день. Каменотесы врубались в цсликовую скалу, орудуя каменными, бронзовыми или медными зубилами, ударяя в них деревянными молотками. За ними шла артель штукатуров, покрывая стены слоем гипса и беля их, выравнивая поверхность. Потом к делу приступали рисовальщики: наносили углем тексты и рисунки, по которым скульпторы бронзовыми зубилами вырезали барельефы. Затем эти рельефные изображения раскрашивали, изготовляя краски из окиси свинца, угля, охры, малахита, лазурита и др. Для освещения пользовались льняными фитилями, смоченными маслом или жиром; соль, добавленная в жир, снижала уровень дыма Труд был очень тяжелым, поставки продуктов срывались часто, рабочие голодали. Так, в одном из найденных «документов» сообщалось, что 14 ноября 1165 года до н.э., во время правления Рамзеса III, рабочие Дейр-эль-Медине побросали свои орудия труда и строем покинули участки работ. Собравшись вместе л деревне, они устроили то, что, говоря современным языком, было первой в истории рабочего движения сидячей забастовкой. Местное начальство пыталось их урезонить, но, как сообщает писец Аменнахт, один из забастовщиков заявил: «Мы здесь собрались из-за голода и жажды. У нас нет ни одежды, ни еды. Нам не выдают ни мяса, ни рыбы, ни овощей. Сообщи об этом нашему повелителю фараону и наставнику визирю, чтобы нас обеспечили всем необходимым». Рабочим срочно выдали задержанные пайки, и утром они вышли на работу. Удивительный оптимизм этих рабочих объясняется убеждением, что туда, в другой мир, можно взять с собой все, что их труд, талант не будут уничтожены вместе со смертью. И, очевидно, зрелище блестящих похорон фараонов было наградой строителям за жизни, отданные строительству гробниц. Не найдется в египетской истории более впечатляющих проводов в иной мир, чем погребение великого Рамзеса II, умершего около 1224 г. до н.э. после почти 60-летнего правления. Рамзес вывел страну на новый уровень процветания. Он много воевал, имел 90 детей, пережив 12 из своих наследных принцев. Продолжительность его правления в два раза превысила срок жизни среднего египтянина, и это правление было блистательным. Гробница Рамзеса II была роскошным подземным дворцом по сравнению со «скромной» усыпальницей Тутанхамона. Входной коридор опускается под землю Домены на целых 45,7 м, а погребальная камера занимает площадь почти 185 квадратных метров и имеет сводчатый потолок более 7 м в высоту (в настоящее время она закрыта для публики). Барельефы и «Книга мертвых», в которой собраны тексты заклинаний, позволили ученым подробно описать весь ритуал: за 70-ти-дневным бальзамированием фараона Рамзеса II в его новой столице Пи-Рамзес, которая находилась в дельте Нила в 640 км от Долины Царей, последовала доставка мумии флотилией. Вдоль всего Нила на обоих берегах стоял народ, оплакивая своего фараона. В Фивах жрецы, обритые наголо, переложили мумию в возок, запряженный волами, и вся процессия двинулась дальше. Во главе шли, читая нараспев молитвы и чадя ладаном, жрицы, за ними — профессиональные плакальщицы и слуги, несущие царские регалии. За ними выступали две женщины, исполнительницы роли Изиды и Нефтиды. У входа в гробницу их встречали группа ритуальных танцовщиц и жрец, читавший заклинания по древнему папирусу. Наступал самый ответственный момент '4- «Отверзение Уст»: жрец, одетый в маску бога Анубиса — в виде шакальей головы, — устанавливал стоймя мумию в гробу, у входа в гробницу, а два других жреца церемониальными жестами касались рта мумии рядом магических предметов — символами вечной жизни. Далее фараону делали жертвоприношения в виде одежды и еды. Участники похоронного обряда по очереди принимали участие в пиршестве. В конце его мумия препровождалась в склеп и помещалась в особой погребальной камере. Все следы и отпечатки ног сметались с пола. Затем дверной проем, ведущий в камеру, закладывался камнем, обмазывался раствором, опечатывался и заваливался щебнем. Строка из «Книги Мертвых», начертанная на стенке самого внутреннего из ковчегов, скрывавших Тутанхамона, гласит: «Я есмь то, что было вчера, и Я знаю то, что будет завтра». Таким образом, мумии поведали нам о жизни ушедшей древнейшей цивилизации, о людях, их обычаях, их миропонимании, бедах и надеждах. Литература Вейнберг П.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. - М., 1986. Гафуров Б.Т.,Цибукидзе Д.И. Александр Македонский и Восток. - М.,1980. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. — М.,1989. Исчезнувшие цивилизации. Египет: земля фараонов. — М.: Терра 1997. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. — М., 1982. Вопросы для обсуждения 1. Чем объяснить долговременность древнейшей египетской ци вилизации? 2. Что из обычаев и традиций пришло к современности из дале кой древности? Сопоставьте древнюю цивилизацию и современный Египет в любых сферах жизнедеятельности, по выбору. Тема III ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЮЖНОЙ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ И СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНКОВ /. Яростное столкновение чуждых культур. 2. Неисчезающее наследие цивилизации. 3. Величие взаймы. 1. Яростное столкновение чуждых культур Во время наивысшего расцвета своего могущества в начале XVI века инки, этот аристократический слой, состоявший из нескольких тысяч человек — членов одной этнической группы, правили одной из самых крупных империй своей эпохи. Их владения распространялись на расстояние 2 500 миль (4 022,5 км), почти по всей длине Андских гор, от южных границ сегодняшней Колумбии до того места, где сейчас находится столица Чили — Сантьяго. В их империю входили почти полностью территории нынешнего Эквадора и Перу, а также некоторые районы Боливии и весь северо-запад Аргентины. Центр инкских земель располагался на обрывистом хребте Анд, этой второй по высоте после Гималаев горной цепи в мире. Восточные границы достигали лесов Амазонки, а западные — унылых прибрежных песков. Инки называли свои владения Тауантинсуйю, «землей четырех четвертей». В ее пределах под пятой инков проживало около 9 миллионов человек, составлявших до 100 этнических групп. Только лишь благодаря проявлению своей воли, своего острого ума, они менее чем за 100 лет сумели создать высокоразвитую цивилизацию без использования колесного транспорта и письма. Словно метеорит, взлет цивилизации инков был началом не менее стремительного падения. Тауантинсуйю управляли великие владыки — воины, каждого из которых называли Сапа Инка, то есть «единственный, уникальный Инка». И эта внушительная империя, однако, была завоевана за очень короткий период отрядом испанцев, насчитывавшем менее 200 человек. Победа испанцам была обеспечена событиями, происходящими внутри самой империи. История трагического падения империи инков известна главным образом из сообщений самих испанцев. За исключением самого Писарро, конкистадоры, среди которых был и Эрнандо де Сото, были людьми высокообразованными, и оставленные ими записки — это свидетельства надежных очевидцев. Как из этих записей, так и из наблюдений чиновников, направленных в новую колонию испанскими правителями и честно отнесшихся к службе, историкам удалось составить картину жизни инков. Слухи о существовании «золотой» земли с начала XVI века будоражили Европу. Ветеран испано-итальянских военных кампаний по имени Франсиско Писарро решил лично выяснить правду. Этот невежественный, неграмотный человек прослужил семь трудных лет в Карибском море, участвовал в подавлении выступления индейцев племени тайно на острове Эспаньола, ныне Доминиканская республика, а также на Гаити. В 1527 г. Писарро, после первых двух неудавшихся попыток, добрался до города Тулсбеса. Местные жители дружелюбно и с любопытством приняли испанцев, простодушно рассказав им о храмах в глубине их земли, обшитых листами драгоценных металлов, о чудесных садах, в которых росли живые цветы рядом с их копиями, сделанными из золота и серебра. Понимая, что у него мало сил для завоевания инков, Писарро вернулся в Испанию и поведал королю Карлу V о сокровищах инков, которыми можно легко завладеть. Писарро получил от короля титул губернатора и капитан-генерала на всех землях, которые он сумеет взять под свой контроль. Прибыв на земли инков в 1532 г., конкистадоры воспользовались гражданской войной, разгоревшейся между братьями Уаскар и Атауальпа за высшую должность в империи, должность Сапа Инки, и малым числом разгромили инков. В распоряжении Писарро было 160 отчаянных авантюристов, 67 из которых были на лошадях. Они имели самое разнообразное оружие, включая мушкеты, арбалеты, копья и даже пушки, которыми их снабдил король Карл V. На испанцев сильное впечатление произвело инженерное искусство инков: мощеные каменными плитами дороги с высаженными по обочинам деревьями, дающими тень, вымощенные камнем каналы, по которым текла вода, чтобы утолить жажду путника. «Таких дорог нет нигде в христианском мире, ни в одной, такой же суровой стране, как эта», — признавались позже испанцы. С трудом пройдя горные дороги, испанцы хитростью ослабили бдительность Атауальпы, и Писарро смог без потерь устроить настоящее побоище, уничтожив 6 000 безоружных воинов-инков. 200 человек испанцев в центре империи разгромили громадную армию, не потеряв при этом ни одного человека. Инков ослабила гражданская война и эпидемия черной оспы. Плененный Атауальпа сохранял все королевские привилегии, научился за 20 дней говорить по-испански и даже немного читать — немыслимое достижение для неграмотного Писарро. Приметив блеск в глазах «бородачей» (так инки называли испанцев), когда они видели перед собой золото, Атауальпа предложил за свою свободу фантастический выкуп: заполнить комнату размерами 22 фута на 17 футов (6,7 м на 5,2 м) золотом, верхняя граница должна была проходить немного выше головы. Он также предложил дважды «набить серебром индийскую хижину». Этим король инков подписал себе приговор. Для инков золото не имело своей подлинной цены. Они называли его «потом солнца», а серебро для них было «слезами луны». Из них инки делали прекрасные вещи, но «валютой» они считали ткани. Слухи о богатствах империи просочились за пределы страны, что привлекло новых пришельцев, жаждущих добычи. Выкуп за жизнь Атауальпы переплавили — вес золота достиг 13 400 фунтов (6 078 кг), серебра — 26 000 фунтов (11 793 кг), но это не спасло короля, он был задушен и сожжен. Последствия завоевания испанцами были поистине ужасающими: за 50 лет после прибытия сюда испанцев население Тауантин-суйю сократилось с 7 миллионов всего до 500 тысяч. Истощение и холод, каторжный труд, когда людей заставляли доставлять тяжелые грузы высоко в горы, косили инков десятками тысяч; многие находили свою смерть в шахтах, где добывали золото и серебро. Ни одна область цивилизации инков не устояла перед европейским насилием. Их дворцы были осквернены, храмы Солнца разрушены. Найденные императорские мумии были брошены в костер. Самые прекрасные изделия из золота и серебра отправлялись в Европу в качестве даров императору Карлу V. Там они были выставлены для всеобщего обозрения в Севилье, вызывая восторг европейцев. К сожалению, Карл V совершил вопиющий акт вандализма — он велел переплавить эти выдающиеся произведения инкского искусства. Немногие оставшиеся в живых инки решили продолжать борьбу, уйдя в джунгли. Руководил ими один из последних королей — Манко. За короткий срок они построили город Вилькабамба: удобные дороги и каналы, 60 прекрасных монументальных каменных сооружений, 300 небольших домов. Из своей глухой чащобы инки время от времени наносили удары по завоевателям их империи, нападали на сторожевые испанские посты. После смерти Манко Вилькабамбой по очереди управляли трое его сыновей. В 1572 г., когда испанцы решили покончить с этим последним оплотом инков и добрались до Вилькабамбы, то увидели пустынное, разрушенное место; его защитники, перед тем, как покинуть родной город, сожгли его дотла. Но испанцы продолжали свою карательную экспедицию, проникая все глубже в джунгли. В их руки попал последний вождь инков Тупак Амару, его привезли в Куско и отрубили голову на городской площади. С его смертью прекратилась династия инков. Мертвая тишина воцарилась в Вилькабамбе. На это место вернулись густые джунгли, они спрятали под собой городские храмы, дворцы. 2. Неисчезающее наследие цивилизации Происхождение инков можно отнести приблизительно к 1200 году н.э., что известно из хронологического списка их правителей. Инки — выходцы из немногочисленной этнической группы горных жителей, облюбовавших долину Куско. Эти обитатели гор стали называть себя «инками» по имени правителя, который взял себе титул «Сапа Инка». Основателем поселений был Манко Капак, первый правитель. По древним сказаниям, инки — дети Солнца, бога Инти, поэтому у них высокое предназначение — образовывать всех дикарей. Практическое осуществление этого предназначения инки начали в правление Пачакути, честолюбивого и удачливого правителя, не только завоевавшего многие племена, но и распространявшего культуру инков и их религию. Пачакути, а позднее его преемник Топа Инка Юпанки создали великую империю, величайшую цивилизацию, для управления которой требовалась определенная, хорошо разработанная система. Как только Пачакути захватывал новую территорию, он начинал проводить там здоровую политику: позволял завоеванным народам сохранять на местах их вождей и поклоняться своим богам. Он ввел общий язык для общения — язык кечуа, на котором говорили только в Куско — официальный язык всей империи. Он не препятствовал людям разговаривать па своих местных языках, но требовал знать и официальный язык. Язык кечуа сохранился до сих пор, и на нем сегодня разговаривают около 10 миллионов человек, проживающих в Андах. Принцип иерархии с Сапа Инкой, твердо занимающим ее верхушку, был доминирующим организационным принципом правительства инков. Пачакути постановил, что, являясь прямым потомком бога Солнца, он правит по божественному праву. При инспектировании империи его несли на золотых носилках, украшенных драгоценными камнями, а за ним следовала громадная свита до нескольких тысяч человек. Никто не имел права прямо смотреть в лицо императора. Он имел гарем из сотен наложниц, однако императрица, или койя, избиралась из числа родных сестер Сапа Инки. Из потомства койи император выбирал себе наследника. Трудности, возникающие с наследованием престола, в полной степени проявились, когда внук Пачакути, Уайна Капак, умер от оспы до официального назначения своего наследника. Его вероятный наследник Пинан Куйючи тоже умер во время эпидемии черной оспы, косившей всех подряд, и в живых остались только два принца — Уаскар и Ата-уальпа, которые в борьбе за корону развязали гражданскую войну, приведшую к падению всей империи. На вершине пирамиды власть была наследственная, аристократическая. Мужчины-аристократы носили туники до колеи, женщины — до пят, перехваченные на талии поясом с геральдическими знаками, или мантии, которые прикреплялись булавками («тупу»). Инки придерживались «параллельного наследования»: мужчина принимает наследство от отца, а женщина — от матери. Привилегированные инки носили в мочке уха большие почетные серебряные или золотые диски, их большой вес растягивал уши, за что испанцы называли инков «большеухими». Для бюрократической отчетности инки разбили все семьи в империи на аккуратные десятичные подразделения. Каждые 10 «домашних очагов» управлялись главой одного из них, он и отчитывался во всем перед главами групп, состоящих из 50-ти семей, а над ними стояли префекты, которые возглавляли более многочисленные группы, насчитывающие 100, 500, 5000, 10 000 «домашних очагов». Это позволяло четко собирать налоги в натуральном виде. Ремесленники изготовляли для императорского двора и знати дивной красоты изделия. Урожай отправлялся на громадные склады («калькас»). Отсюда каждый день выдавались продовольственные пайки, вещи вдовам, сиротам, хроническим больным и утратившим трудоспособность людям. А во времена стихийных катастроф помощь оказывалась всем поголовно. В результате подобных мер социальной защиты подданные империи никогда не страдали от голода. На складах всего было в невообразимых количествах: щиты, инструменты, сандалии, кирасы для снаряжения воинов и т.д. Из-за мудрой политики различные культуры народов переплелись: они обменивались не только своими знаниями, но и своими ресурсами, и в результате возникло такое общество взаимопомощи, подобного которому прежде не было. Жители не боялись неурожая или стихийных бедствий. Но за чувство безопасности надо было платить, и ценой стал регламентированный, бюрократический образ жизни. Письменности у инков не было, и они изобрели уникальную замену письма — разноцветные шнурки с узелками — кипу («кипу» — узелок). Кипу кодировало все статистические данные — от количества работоспособных мужчин до количества зерна, имеющегося в каждом амбаре по всей стране. Крестьяне в Андах до сих пор вяжут узелки. Код узелков был расшифрован в начале XX в. американским археологом Л.Лилэи-дом Локком из Нью-Йоркского музея естественной истории. Инки знали «нуль». Цвета шнурков, расположение шнурков, сами узелки — это какие-то концепции, вещи, образы, целые фразы, записи исторических событий. Создатели кипу освобождались от всех налогов. Они считались главным винтиком во всей громоздкой бюрократической машине. Составляя трехмерные сообщения с помощью шнурка, они проявляли наилучшие качества бухгалтера, логика и художника. Инки считали сохранение и интерпретацию кипу настолько жизненно важным делом, что допущенная в них ошибка или пропуск карались немедленной смертной казнью. Чтобы предотвратить злоупотребление властью, Сапа Инка содержал целую службу особых инспекторов из числа знатных инков. Они передвигались инкогнито, проверяя работу местных чиновников. Их называли «токой-рикок» («те, которые видят все»). Всю информацию от таких ревизоров доставляли курьеры в столицу по сети созданных инками дорог. Чудо инженерной техники, эта сеть насчитывала более 15 000 миль широких удобных шоссейных магистралей с расположенными точно на определенном расстоянии друг от друга «дорожными станциями» («тамбо»), где официальные лица всегда могли найти отдых и заранее приготовленные для них съестные припасы. Бегуны-курьеры («часки») располагались на расстоянии нескольких миль один от другого. Они составляли то, что Сьеса де Леон назвал «самой лучшей системой дорожных постов». Курьер, выбранный для этой цели еще в молодости за его быстрый бег и выносливость, которые он проявлял в разреженной горной атмосфере, пробегал всю дистанцию, выкладываясь до конца. Белые перья на его головном уборе развевались на ветру, а о своем приближении он оповещал, дуя в витую морскую раковину, заменявшую ему трубу. Второй курьер, всполошившись, вскакивал и бежал несколько сот метров с товарищем, стараясь точно запомнить содержание донесения, а затем передавал его третьему, тот — четвертому и так далее. Известия по этой системе дорог доставлялись со скоростью 250 миль в день. Некоторые гонцы доставляли с берега Тихого океана свежую рыбу к столу императора [1]. Пачакути заботился о лояльности будущих поколений. Он приглашал сыновей правителей завоеванных им провинций, ставших по своему рангу кураками, в школу, в которой обучались сыновья знатных вельмож в Куско. Такие молодые люди впоследствии возвращались домой и могли прославлять гордый дух и культуру инков. Студентов обучали религии, геометрии, истории, военной тактике и ораторскому искусству. В 16 лет юноши проходили через несколько трудных испытаний, чтобы показать свои знания, силу, ловкость и смелость. Такие экзамены обычно длились целый месяц и проводились на открытом воздухе, чтобы все желающие могли за ними наблюдать. Участники постились в течение шести дней, существуя только на травах и воде, после чего они должны были пробежать на скорость четыре с половиной мили. А потом стоять не шелохнувшись, когда опытный фехтовальщик наносил им порезы и уколы и срезал пробивающиеся усики на юных лицах. «Их жестоко били по рукам и ногам плетками из лозы, чтобы убедиться в их способности выносить любую боль, а тот мальчишка, который при этом проявлял хотя бы признаки испытываемых страданий, безжалостно изгонялся», — сообщает испанец Гарсиласо [2]. Он также отмечает, что во время военных игр нередки были ранения и смерти среди юношей. Заканчивались испытания посвящением в рыцари. Сам Сапа Инка брал в руки золотую иглу, каждый юноша опускался перед императором на колени, а он протыкал мочки ушей иглой как сыновьям инков, так и сыновьям кураков. Им вручались золотые диски — знаки касты, — и выпускники занимали свое место среди представителей правящего класса. Изнурительным тренировкам подвергались специально подобранные девушки, число их в империи всегда было постоянно и достигало 15 000. Специальные агенты обшаривали все уголки государства, обращая внимание на красоту, способности и происхождение. Отобранные девочки отправлялись группами по 10 человек в монастыри, где пожилые «мамакона» обучали их искусствам: ткачеству, крашению тканей, приготовлению особой пищи и чичи (алкогольного напитка), отправлению религиозных обрядов. Ткачеству уделялось особое внимание, так как именно они делали изысканную тонкую ткань ( «кум-6и») из шерсти альпаки, викуньи, из которой шили одежды для самого императора и для его койи. Через 3 года в Куско император лично отбирал среди них будущих жен для себя и вельмож. Часто их передавали как награду местным вождям. Не прошедшие отбора становились жрицами: они жили как живут великие королевы и знатные дамы, их жизнь была полна удовольствий, они пользовались всеобщим уважением. Дом «женщин-избранниц» стоял в Куско на главной площади возле храма Кориканча, рядом с одним из самых великолепных дворцов Сапа Инка. Но самым любопытным у инков был институт «панака» — это группа домочадцев из всех потомков императора по мужской линии за исключением его сына, который становился наследником трона. Каждый новый король наследовал власть, но не богатство, поэтому король начинал немедленно завоевание и присоединение новых земель и накопление новых богатств. Мумии усопших Сапа Инки и их койи сохранялись благодаря до сих пор не изученному химическому процессу с использованием набора трав; обернутые несколькими слоями ткани из самого лучшего хлопка, они сидели в пышных одеждах, и им прислуживали, словно живым. Слуги предупреждали любое «их желание», кормили, поили. Их носили на носилках, они «ходили» друг к другу в гости, посещали живых правителей, у них спрашивали совета, на праздниках им давалось право первым произносить тосты. Правнук великого Пачакути Уаскар счел слишком разорительным для империи содержать многочисленные мумии и родственников умерших владык. Но отменить все это не смог: началось недовольство среди вельмож. В 1559 г., когда главный судья Куско По де Ондегардо узнал, что инки все еще тайно поклоняются мумиям, он приказал их найти. Трупы трех Сапа Инка, включая того самого Пачакути и двух койя, отправили в Лиму и сожгли. 3. Величие взаймы По сути дела, все чудеса цивилизации инков, от громадных каменных сооружений в Куско до сельскохозяйственных террас на склонах гор, до 15 000 миль вымощенных камнем магистралей, не были их заслугой: они заимствовали идеи у живших прежде них этнических групп. Даже великолепные изделия, приводившие в такой восторг испанцев, были сделаны большей частью чужими руками. Цивилизованная жизнь зародилась в Андах примерно 3 000 лет назад. Археологам удалось найти высоко в горах храмы и большие города на безводном побережье, которые по времени предшествовали величию инков так же, как и Афины Перикла Афинам современной Греции. Но инки сумели наложить отпечаток собственного гения на все предыдущие достижения. Немецкий археолог Макс Уле в 1890 г. провел раскопки развалин возле озера Титикака. Он обнаружил три храма и четыре административных здания, установленных на возвышающихся платформах. Восхищение вызывает монолитная каменная кладка этих сооружений, некоторые блоки весили до 100 тонн, их разрезали и подгоняли с удивительной точностью. Ко времени, когда инки захватили этот регион в XV веке, здесь остались уже одни руины. Бытовала легенда, что Тиауанако был возведен давным-давно, в начале времен, родом либо богов, либо великанов. Археологи с помощью углеродистого химического анализа установили, что храмовый комплекс Тиауанако относится к I веку нашей эры. Среди наследства этой таинственной культуры следует выделить массивные ворота — Ворота Солнца, сделанные из одного каменного блока. На их перемычке вырезана фигура божества с круглыми, выпученными глазами, а над ней нимб из змеи и голов животных семейства кошачьих. В каждой руке статуи по жезлу, один из которых увенчан головой кондора. Такое изображение божества археологи обнаружили во многих районах Анд. Очевидно, что влияние этой культуры распространилось на территорию империи инков. А к северу от Тиауанако лежала империя Уари. Отлично спланированные города, сети хороших дорог. Когда же инки завоевали королевство Чимуор, то обнаружили, что столица Чан-Чан, один из самых крупных городов в Южной Америке, насчитывала более 36 000 жителей. Поля Чиму орошались с помощью такой системы ирригации, которой не было равных по масштабам и эффективности. Ремесленники Чиму считались одними из самых лучших в Америке. Большая часть золотых изделий инков, позже так поразивших конкистадоров, была выкована руками местных мастеров. Изумленные таким богатством и таким разнообразием талантов, инки приняли мудрое решение — они поглотили эту культуру, заставив ее работать на себя, и в результате, в определенном смысле, стали учениками собственных вассалов Пачакути оценил градостроительство покоренных народов и использовал это при реконструкции Куско: он велел снести прежние хибары и построил на их месте дворцы и храмы, включая храм-крепость Саксауаман. За образец он взял гражданские памятники двух более ранних культур: храмы в Тиауанако и большие, обнесенные стенами территории Уари. Владыки Уари в определенном смысле были самыми близкими по культуре предшественниками инков. Уари были прирожденными строителями, они стали поистине первыми городскими планировщиками в Южной Америке. Инки переняли их искусство. Как и в Тиауанако, каменная кладка инков была удивительно прочной: они готовили камни одинакового размера и укладывали их в ряд, но чтобы добиться абсолютной точности кладки и ее прочности, они делали верхнюю поверхность каждого блока слегка вогнутой, образуя похожую на губку впадину, в которую должен был входить верхний камень с выпуклой нижней поверхностью. Их стены свободно выдерживали любые землетрясения, сохранившись до наших дней. И все это делалось только бронзовыми ломиками и булыжником, никаких других инструментов у инкских каменщиков не было. Инки были прекрасными нейрохирургами. Первые трепанации (то есть удаление части черепа) были сделаны в Перу около 400 г. до н.э., найдены и хирургические инструменты. Города инков отличались исключительной чистотой, а поля поражали испанцев сложностью системы орошения. У инков существовали высокие стандарты чистоты, хотя у многих из них не хватало воды для мытья. В обществе инков никто не имел права проводить время в праздности, однако старики пользовались у государства особым вниманием. По достижении 50-ти лет работник освобождался от трудовой повинности и налогообложения. Старики собирали хворост в лесах, готовили пищу, плели канаты, присматривали за детьми, помогали при уборке урожая. Инки требовали, чтобы каждая женщина, хозяйка семейного очага, не только заботилась о благосостоянии семьи, не только обеспечивала ее правильным питанием, но следила за тем, чтобы одежда, домашняя утварь и тела домочадцев пребывали в чистоте. В дни проведения инспекций тростниковая циновка, висевшая над входной дверью каждого дома, должна была быть отдернутой. Инспектор наблюдал за приготовлением хозяйкой пищи, за ее стиркой и т.д., и если инспектор приходил к выводу, что хозяйка не справляется с домашними делами, то она подвергалась наказанию: на глазах односельчан ее заставляли съесть всю грязь, которая выметалась из ее дома. А хозяин должен был выпить всю грязную воду, которая оставалась после купания домочадцев. По инкским законам браки считались пожизненными и для вельмож, и для простолюдинов. За воровство, грабеж, насилие наказывали смертью и немедленно, тюрем не было. В каждом месяце у инков было три праздничных дня. В праздниках для инков был тот главный живительный источник, из которого инки черпали свою силу: укреплялись связи между народом и правителями, были вознаграждением народу за их верность престолу и трудолюбие, но еще и спосом избавления от накопившихся эмоций. На праздниках император обеспечивал участников всем необходимым — едой, вином, напитками, под его руководством шли религиозные службы, жертвоприношения, потешные бои, музыкальные представления и танцы. Самый великолепный праздник был в первый месяц сезона дождей, в декабре; его называли «копак райми» (большой праздник). В это время в Куско, как часть общих торжеств, производились обряды посвящения юношей в мужчин, причем они были настолько священны, что жителям столицы — не инкам — строго предписывалось покинуть столицу на расстояние не менее шести миль. Потом они возвращались и подтверждали свою полную лояльность Сапа Инка через ритуал причащения. Танцы носили ритуальный характер, они исполнялись в сопровождении монотонных, гипнотических песнопений. Отец Кобо, посетивший после завоевания страны испанцами провинцию Кользо, насчитал 40 различных танцев. Он видел там «прыгающий» танец, исполняемый мужчинами в масках со шкурами животных в руках; крестьянский танец и т.д. Аккомпанемент отличался поразительным по своему многообразию набором ударных и духовых инструментов. У инков существовали барабаны, большие и малые, а также флейты самых разнообразных форм, размеров и образцов — либо вырезанные из кости, либо сделанные из тростника, включая очень популярную «кену», тростниковую трубку с восемью отверстиями для пальцев. Кроме того, инки играли и на так называемых флейтах, связанных воедино; некоторые инки мастерили их из глины или из перьев кондора. У инков было громадное количество труб, сделанных из морских раковин, тыкв и дерева. Инки с удовольствием слушали публичное чтение поэм-сказаний, которые хранились в поколениях благодаря устной передаче: молитвы, подвиги героев, религиозная поэзия, баллады о неразделенной любви все сопровождалось красочными описаниями окружающей природы, гор и дорог, ущелий и долин. Некоторые из них дошли до наших дней в обновленных версиях. Вот один из таких мифов: Инкарр — сын Солнца был схвачен испанскими захватчиками, его подвергли чудовищным пыткам и обезглавили. Голову его, по современной версии, спрятали в надежном месте, и от нее отрастает новое тело. Перуанцы и сегодня верят, что Инкарр вернется, чтобы восстановить цивилизацию. Потомки народов Тауантинсуйю проживают в республиках Перу, Боливии и Эквадоре, их около 18 миллионов, из них 5/6 говорят на официальном языке империи — кечуа — «руна сими» (человеческий язык). Вера в восстановление былой славы и могущества обладает поразительной силой: все популярнее становятся продукты, которые когда-то употребляли инки. Так, амарант — растение, имеющее листья, как у шпината, семена которого, словно попкорн, лопаются при зажаривании, — уже широко выращивается в Приморском крае. Растет интерес к аракче — родственнице нашей моркови, сочетающей вкусовые оттенки жареных каштанов, капусты и сельдерея. Интересен и нюньяс — фасоль с запахом жареного арахиса. Широко распространилась в Новой Зеландии ока — сладкий картофель. В Калифорнии популярен черимойя — фрукт, который так любили инки. Школьники Перу декламируют список правящих династий инков нараспев: «Манко Капак, Синчи Фока, Льоке Юпанки, Майа-та Капак, Капак Юпанки, Инка Рока, Йауар Уакак, Виракоча, Па-чакути, Топа Инка Юпанки, Уайпа Капак, Уаскар, Атауальпа». Гордость за прошлое, связанное с этими именами, наполняет народ, трудолюбивый и талантливый, мужество и энергия которого прославили край Анд пленительной красотой непревзойденных образцов искусства, создавших высокоорганизованную цивилизацию. Литература Альперович М.С.,Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки: с древнейших времен до начала XX века. — М., 1991. Инки: владыки золота и наследники славы /Пер. с англ. Л.Капаев-ского. — М.: Терра, 1997//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». История Латинской Америки: В 2 т. — М., 1991 —1992. Вопросы для обсуждения 1. В чем специфика системы государственного устройства инкской цивилизации ? 2. Почему инки, завоевавшие и подчинившие много племен, так легко были завоеваны испанцами ? 3. Какую неисчезающую память оставили мастера этой цивилизации? ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ /. В поисках прошлого. 2. Религия ацтеков: особенности и смысл. 3. Потребность в красоте. 1. В поисках прошлого В долине Мехико племена, занимавшиеся охотой и рыболовством, появились за 20 000 лет до н.э. К 5000 г. до н.э. полукочевые племена стали выращивать кукурузу, плести корзины и делать глиняные горшки. В 1500 г. до н.э. крестьяне жили в хижинах из необожженного кирпича. 300 лет спустя появилась цивилизация ольмеков. Ольмеки были первыми в цепи цивилизаций этого региона. Не зная колеса, не имея лошадей, местные обитатели создали особый образ жизни, который получил наивысшее воплощение в империи ацтеков. Ольмеки изобрели иероглифы и календарь, создали сеть коммуникаций и торговли. Первая великая цивилизация региона запечатлела себя в скульптурах. К 1000 г. н.э. господство над регионом захватил город Теотиу-акан и держал его до 750 г. н.э., когда большая часть города была разрушена и сожжена племенами. Появились новые города, среди них — Тула, но и она прекратила свое существование к 1200 г. Позже всех в долину Мехико пришли ацтеки, полукочевое племя «чичимсков». Во время странствий они несли своего бога Уици-лопочтли, которому приносили человеческие жертвы. Согласно преданию, он приказал им построить город в том месте, где орел сядет на кактус. Это знамение явилось им на болотистом острове посреди озера Тсцкоко приблизительно в 1325 г. Там ацтеки и построили свой город Теночтитлан. Ацтеки имели все основания гордиться собой. Менее чем за 200 лет они прошли путь от кочевого племени до высочайшей цивилизации что подтверждает обнаруженный в 1790 г. под центральной площадью Мехико календарь ацтеков. Это не просто календарь — на нем изображены общемировые события, они указывают не только на прошлое, но и на то, что ожидает вселенную в будущем. Ацтеки считали, что живут во время 5-й, последней, эпохи, 4 предыдущие уничтожены ураганом, вулканическим огнем и ливнем. Конец света они приурочили к дате «4 — Движение», однако для них конец света начался гораздо раньше, чем ожидалось, — вместе с прибытием Кортеса в 1519 г. Старый испанский солдат вспоминал тот день 1519 г., когда он впервые увидал сады Монтесумы, правителя ацтеков: «Мы вошли в парки и сад, изумительное место. Я не уставал замечать разнообразные деревья и ароматы, источаемые каждым из них; вдоль тропинок густо росли розы и другие цветы, был пруд со свежей водой. Все вокруг блестело, все было украшено каменной резьбой и росписями удивительной красоты. Было там и множество птиц, различных пород и видов, прилетавших к пруду. Я не верил, что в мире могут быть открыты еще какие-нибудь земли, как эта. Теперь все лежит в руинах, разрушено и ничто не сохранилось целым», — писал с ностальгией и тоской Берналь Диас дель Кастильо, ветеран, участвовавший в завоевании Мексики [1]. К 1519 г. — 1-му году Камыша, согласно ацтекскому календарю, — болотистое озеро Тецкоко было покрыто густой сетью зданий, великолепными храмами, дворцами, домами знати и общественными площадями. Вокруг них теснились многочисленные жилища ремесленников, купцов, крестьян. Теночтитлан, где проживало около 200 000 жителей, являлся центром обширных земель, над которыми беспощадно властвовали ацтеки. От покоренных народов они требовали драгоценные камни, медь и золото, шкуры животных, съестные припасы и т.д. Ацтеки ежегодно требовали людей для человеческих жертвоприношений богу дождя Тлалоку и богу войны Уицилопочтли. Прежде чем стать повелителями долины Мехико, ацтеки почти столетье претерпевали мучения. Согласно легендам, их предки в свое время получили божественный приказ покинуть свою родину — остров, на котором они вели райскую жизнь. Это место называлось Ацтлан. Пробродив более 100 лет по пустыне, голодая, ацтеки, т.е. «люди Ацтлана», пришли в густонаселенную долину, подчинили себе десятки городов-государств. Обладая социальной сплоченностью, воинским мастерством, способностью принимать культуру других пародов, ацтеки гораздо быстрее создали цивилизацию, подобную тем, что процветали в Месопотамии и Египте несколькими тысячелетиями ранее. Трагичным для этой цивилизации являлась ее обреченность. Когда в феврале 1519 г. Кортес покинул Кубу, где провел 8 лет, судьба ацтеков уже была предрешена. Диего Веласксс, губернатор Кубы, назначил Кортеса руководителем экспедиции по поиску новых земель с целью добычи рабов и сокровищ для Испании. Кортес проплыл вдоль побережья Юкатана, затем повернул на запад и высадился в Веракрусе. Здесь Кортес впервые узнал о сказочных сокровищах: Моптесума отправил несколько послов к испанцам, предлагал им щедрые дары, золото. Это побудило Кортеса двинуться с 400 солдатами с тропического побережья в горы, где они взяли город Тлашкал, воины которого предложили провести их к укреплениям ацтеков. Кортес получал сведения от двух переводчиков — индианки по имени Марина, говорившей на одном из языков майя (науатле), и испанца Херонимо де Агилара, потерпевшего крушение и подобранного в Юкатане. Марина досталась Кортесу в качестве военного трофея в одной из стычек с индейцами. Сам Моптесума давно ожидал прибытия вооруженных людей с востока: легенды предсказывали возвращение Кецалькоатля, который за несколько поколений до этого отплыл из Мексики на плоту из переплетенных змей, но обещал вернуться и заявить свои права на трон. По ацтекскому календарю, днем второго его пришествия был предсказан 1-й год Камыша; по странному капризу судьбы это и оказался год появления Кортеса в Мексике. Ошеломленный и испуганный, Моптесума приготовился расстаться со своей империей. Знамения убедили его, что ему суждено видеть табель ацтекской цивилизации. Теночтитлан представлял собой впечатляющее зрелище: города и башни на воде, дамбы — прямые и ровные — вели прямо к городу. Чужеземцы спустились в столицу. «Они шли в боевом порядке, словно завоеватели, и пыль поднималась за ними с дороги, их копья сверкали на солнце. Одетые в железо с головы до ног, они пугали всех, кто их видел», — писал ацтекский свидетель [2]. Неподалеку от города испанские войска встретила царская свита. Слуги несли Монтесуму под изумительно богатым балдахином из зеленых перьев с запутанными золотыми и серебряными узорами и зелеными камнями, подвешенными для украшения. Великий Монтесума был богато одет, на ногах — сандалии из золота, а верхняя часть наряда украшена драгоценными камнями. Кортес спешился, приветствуя правителя, и подарил ему ожерелье из жемчуга. Войдя в город, Кортес потребовал под страхом смерти от Моитесумы явиться в расположение испанцев Теночтитлан по величественности превосходил многие европейские города, включая Рим и Константинополь. Лишь в Лондоне, Риме и Венеции проживало населения около 100 000 человек, в Теночтитлане же обитало 200 000 жителей. Дворец Монтесумы был украшен росписью, барельефами, богатыми тканями, золотыми изделиями. В зверинце содержались почти все виды животных Центральной Америки, включая тапиров и ягуаров. Шесть месяцев пробыли испанцы в городе. Кортес смог описать королю Испании Карлу V этот удивительный город. «В долине расположены два озера: одно озеро пресное, другое — соленое. Из одного в другое, а также из города в поселенья, расположенные по берегам озер, можно добраться, не ступая на землю, на лодках. Город имеет 4 входа, в каждый ведет искусственная дамба. Главные улицы очень широкие и прямые. Много широких мостов: могут пройти 10 лошадей в ряд», — писал Кортес. Он восхищался архитектурой храмов и жилых зданий. Кортеса влекли мечты о богатстве, о славе. Власть над ацтеками Кортес старался приобрести хитростью и коварством: он не провоцировал ацтеков, используя Монтесуму. Однако он был вынужден вернуться на побережье. Временно командующий его войсками в Теночтитлане Педро де Альварадо дерзко напал на безоружных ацтеков во время их праздника. Пришедшему с подкреплением Кортесу не удалось смягчить гнев населения даже с помощью Монтесумы: его забросали камнями. Он был убит. Кортес потерял 800 человек и с оставшимися в живых покинул город. Но через 10 месяцев Кортес отомстил ацтекам, уничтожив две трети населения, а остальные сдались. Сильная, богатая, быстро развивающаяся цивилизация, не достигшая еще своей высшей точки, исчезла. Кортес приказал опустошить город. Конкистадоры разбивали статуи, выламывали двери и окна, рушили храмы, грабили, жгли все, что горело. Голод и оспа ускорили гибель столицы. Камни города пошли на строительство Мехико. Испанцы засыпали прекрасные каналы, делавшие город американской Венецией, осушили озера и разрушили «чинампы» — плавучие огороды, на которых ацтеки выращивали амарант, кабачки, маис. А церковь довершила дело: были разрушены храмы, искоренялось язычество ацтеков. Через тысячу лет, во время строительства метро в Мехико, были обнаружены величественные статуи: 168-тонный бог дождя Тла-лока и другие. В 1862 г. в земле нашли огромную голову воина-ольмека, а позже — и остальные скульптуры 2. Религия ацтеков: особенности и смысл Кортес и его солдаты были поражены особенностью храмов ацтеков: перед ними на особых подставках выставляли черепа врагов. Два конкистадора, пересчитав их, назвали число: 136 000. Пристрастие ацтеков обнаружилось и в другом: ступени, ведущие к высокой платформе Великой пирамиды, где жертвам вырезали сердца, почернели от крови. Испанский историк Дуран, опираясь на сведения, предоставленные ему ацтеками, оставил описание жертвоприношения. «В ожидании жертв на вершине пирамиды стояли 6 жрецов, лица их были вымазаны сажей, а лохматые и длинные волосы подвязаны кожаными лептами. Они по очереди хватали жертвы, один жрец за одну ногу, другой — за другую, еще два — за руки. Потом жертву кидали на камень, где на нее набрасывался пятый и закреплял ярмо на шее. Главный жрец разрезал грудь и с поразительной проворностью вынимал сердце. Теплое, дымящееся сердце поднимали к солнцу, и этот пар предназначался ему в дар. Потом жрец поворачивался к идолу и кидал сердце ему в лицо. Тело же сбрасывали со ступеней» [4]. В 1978 г. рабочие, рывшие канаву для нового электрического кабеля в центре Мехико, на глубине в 6 футов наткнулись иа огромный плоский круглый камень. Освободив камень от грязи и земли, увидели ужасное — расчлененное тело женщины с отрубленными руками, ногами и головой, вписанное в круг 3 м в диаметре. На женщине ничего не было за исключением драгоценностей и зеленого пояса с человеческим черепом. Археологи определили, что это Койлшаука — сестра Уицилопочтли, воинственного солнечного божества. Находка обнаружена была там, где прежде стоял храм, главное святилище ацтеков. В одном из главных мифов ацтеков рассказывается, как Уицилопочтли решил отомстить своей сестре Койлшауке, богине Луны. Их мать, Коэтликуэ, родила кроме нее еще 400 звезд, после чего дала обет целомудрия. Однажды, когда она убиралась в храме на вершине священной горы, к ней подлетел клубок перьев и оплодотворил ее. Дети пришли в ярость, решив, что их мать нарушила обет. Койлшаука объединила их, и они решили убить мать. Однако один ребенок убежал и сообщил еще не родившемуся Уицилопочтли об их планах. Когда они приблизились к матери, солнечный бог выскочил в полном вооружении из утробы матери и порубил на куски мстительную сестру перед тем как преследовать остальных. Куски ее тела за исключением головы, он разбросал по всей горе. Миф образно отражает победу дневного света над Луной и звездами Найденный камень не просто запечатлел этот миф. Он помещался у подножья лестницы: на него сваливали тела жертв, когда их сбрасывали с жертвенного камня. Они падали в хаотических позах смерти, ударяясь об этот камень. Конкистадор Бернам Диас дель Кастильо был свидетелем такого жертвоприношения и описал участь своих товарищей, попавших в плен к ацтекам. С того места, куда отступили испанские войска, можно было видеть пирамиду великого храма. Под ужасающий рокот священных барабанов, сопровождаемый завыванием раковин, рожков и трубоподобиых инструментов, Диас взирал на то, как пленников заставляют взбираться на вершину, чтобы принести их там в жертву: «Когда индейцы довели их до маленькой площадки, на которой стояли их проклятые идолы, они надели головные уборы с перьями на наших людей и заставили их танцевать перед Уицилопочтли; после того, как они протанцевали с предметами, похожими на перья, их уложили на довольно узкие камни, каменными ножами разрезали ИМ грудь и вытащили их бьющиеся сердца, предлагая их своим идолам, а тела кидали вниз, по ступеням, где их поджидали индейские мясники, которые отсекали им руки и ноги, а с лица сдирали кожу вместе с бородой, выделывали ее и хранили, чтобы использовать ее потом на празднествах, а мясо они поедали вместе с перцем» [5]. Никакая другая цивилизация не воспитывала такого стремления своих людей к воинской славе, как ацтеки. Самой почетной считалась смерть в сражении или на жертвенном камне. Жертвы, воины, погибшие в бою, женщины, умершие во время родов, — все они могли надеяться на самый высокий почет в загробном мире; все прочие четыре года скитались по подземелью, прежде чем достичь низшего уровня Земли мертвых, давали подарки Повелителю смерти и превращались в тени. Жизнь ацтеки воспринимали как битву, полную страданий и крови. Новорожденному произносили символические слова: «Твой дом не здесь, ведь ты орел или ягуар — одинокий хищник. Здесь только твое гнездо. Война — твой удел. Ты дашь Солнцу пищу и питье», — произносила нараспев повивальная бабка. В таких образах ребенок знакомился с кровью. А бабка продолжала: «Возможно, ты заслужишь смерть от обсидианового ножа». Вместе с подаренным оружием воинам во время проводов в последний путь на поле сражения отдавали его пуповину, бережно сохраненную до этого. Религия и была одной из основ воинственности ацтеков. Борьба Солнца с Луной и звездами повторяется каждую ночь, и поэтому силы божества должны восстанавливаться каждый день и, согласно представлениям ацтеков, для этого лучше всего подходит человеческая кровь, которую они называли драгоценной водой. Ученые подсчитали, что ацтеки приносили в жертву около 20 000 человек по всей империи: если Уицилопочтли проиграет сражение, то жизнь обречена на гибель в темноте. Чтобы удовлетворить кровожадных богов, был необходим постоянный приток пленных, захваченных па поле боя. Воины, доставлявшие пленных, награждались особыми знаками отличия — накидками, головными уборами. Если на счету воина было четверо пленных, то он вступал в ряды ветеранов и мог носить особую прическу. Все мальчики получали военное образование. В 10 лет их стригли, оставляя один локон на затылке в знак того, что они вступают в ряды воинов. С 15 лет они посещали специальные собрания, где ветераны рассказывали о сражениях и обучали соответствующим пляскам и песнопениям. В курс обучения входила физическая подготовка: их заставляли таскать бревна из дальних лесов для вечного огня, горевшего в храмах. Сначала юноша должен был только нести щит воина и наблюдать за сражениями. Затем группе в 5 человек поручалось захватить живым врага. Пленника приносили в жертву, а тело делили между юношами для ритуальной трапезы. Правое бедро и туловище доставалось тому, кто был самым храбрым, второму члену отряда доставалось левое бедро, правая рука — третьему и так далее... С этого времени воин сражался в одиночку. Цель сражения была в том, чтобы выйти один на один с врагом и взять его в плен, причинив ему как можно меньше увечий, иначе он не годился для жертвенного обряда. Тех, кто не мог взять пленника, считали презренными. Ацтеки не старались покорить завоеванные народы: они не строили крепостей и не оставляли гарнизонов в тылу врага. Только страх поддерживал поступление дани. Военная машина была безотказной. Вся энергия государства была направлена на увеличение военной машины, ибо ацтеки верили, что при создании мира боги отдали свои сердца и свою кровь Солнцу и поэтому люди тоже должны приносить подобные жертвы, чтобы сохранить миропорядок. Хотя почти все их божества требовали регулярных жертвоприношений, более всего в них нуждался покровитель ацтеков, бог войны Уицилопочтли. Однако не только сердце было священной жертвой. Во время праздника плодородия и весны бог Шиле-Тотек также требовал жертвоприношений. С жертв сдирали кожу, и празднующие воины носили это жуткое одеяние на себе в течение 20 дней. При раскопках храма в Мехико был найден так называемый Зал рыцарей Орла — это большое помещение с двумя прилегающими палатами и соединенное с двором коридорами; в комнатах стояли скамьи с рельефными изображениями воинов и змей. Армия ацтеков, выстроенная в боевом порядке, представляла одновременно и прекрасное и ужасающее зрелище. Воины облачались в доспехи (стеганая пропитанная соляным раствором рубаха около 2 пальцев в толщину), поверх этой эффективной от стрел защиты воины надевали тунику, украшенную свисающими, подобно юбке, перьями, или плотное покрывало из толстой ткани. Благородные воины носили шлемы в виде голов хищных животных. Все воины имели щиты из тростника или огнестойкого дерева, усиленные кожей и украшенные орнаментом из перьев. Офицеры несли штандарты, которые служили средствами связи и управления, крепко привязанные к их спинам специальными ремнями. На вооружении были стрелы, пики, дубинки, копья. Ацтеки использовали своеобразную тактику ведения боя и выигрывали. К 1519 г. они завоевали 370 городов-государств. По мере расширения империи все большая роль отводилась жертвоприношениям. Если в увеличении числа убитых можно обвинить конкретное лицо, то им окажется Глакаемль, советник трех правителей Теночтитлана. Придя к власти во время непрерывного могущества ацтеков, он намеренно усилил культ Уицилопочтли и ввел в обычай дьявольские, жестокие и ужасные жертвоприношения, чтобы усилить власть ацтеков над другими народами. Глакаемль приказал совершить особо чудовищный обряд, число жертв которого было так огромно, что испанец Дуран испугался, как бы его не обвинили во лжи, хотя он ссылался на заслуживающие доверия источники. «На рассвете вывели заключенных, предназначенных в жертву, и выстроили в 4 колонны, — сообщает он. — Чтобы убить все жертвы, понадобилось 4 дня, а потоки крови, стекающие по ступеням, были так велики, что пока достигали подножия ... способны были испугать всякого» [6]. Ацтекский календарь изобиловал праздниками, и каждый сопровождался жертвоприношениями, ужасными по жестокости. Во время осенних празднеств, посвященных Матери-богине, покровительнице маиса, основного продукта питания ацтеков, приносили в жертву женщин. В священном танце им отсекали головы, словно початки кукурузы. Воплощением божества считался и юноша, избираемый ежегодно для того, чтобы представлять собой Тескатлипоку, главу ацтекского пантеона. В течение всего года ему, облаченному в божественные одежды, воздавались высшие почести. Через год его приносили в жертву и незамедлительно выбирали нового юношу. Богу дождя Тлалоку приносили в жертву детей, их покупали у родителей. Сохранились записи ацтеков о том, что разыскивают детей с двумя локонами волос, рожденных в определенный день, и за них предлагается высокая плата. Богу огня Шиутекутли приносили жертву, сжигая ее, одурманив наркотиками и бросив в костер. Одним из самых странных обычаев было подношение богам так называемых вымытых рабов. Этот обряд совершали торговцы. Торговец покупал раба или рабыню, обученных пляскам и пению. Он строил для этого раба специальное помещение, где позже тот и будет танцевать. Хозяин преподносил щедрые подарки торговцам и военным, которые уже принесли в жертву своих рабов, и отправлялся в паломничество. Вернувшись, хозяин начинал пышное празднество, главным действующим лицом которого был раб, одетый в прекрасное одеяние и увешанный украшениями. Затем раба отводили к жрецам по ступеням Великого храма, те вспарывали ему грудь и вынимали сердце. Тело возвращали хозяину, чтобы тот приготовил его и съел вместе с родственниками за праздничным столом. Так торговец повышал свой социальный статус и умножал успехи. Людоедство подчинялось строгим правилам, поскольку жертвы становились божественными. Жертвы хладнокровно принимали смерть, убежденные, что на том свете их ждет почет. Однако кровожадные боги не помогли ацтекам в их решающей схватке с завоевателями. Почти 500 лет прошло с тех пор, как на вершине Великого храма была принесена последняя жертва. Мировоззрение ацтеков было одновременно и пессимистическим: все, что боги даровали людям, они могут в любой момент отобрать, особенно в Мексике. Здесь сезоны дождей сменяются засушливыми периодами, во время весь которых урожай мог погибнуть. Ацтеки, долгие годы скитавшиеся по пустыне, испытали все бедствия засухи. Они усвоили, что мир находится в состоянии неустойчивого равновесия и в любое мгновение могут разразиться ужасные катаклизмы. Чтобы избавить мир от потрясений, они регулярно угощали богов кровью. По мере раскопок Великого храма археологи находили все новые и новые примеры исключительной набожности ацтеков. Был найден камень, на который укладывались жертвы, и множество богов высотой в человеческий рост, когда-то стоявших на вершине Великого храма. 3. Потребность в красоте Истинный образ ацтеков, однако, нельзя понять, если говорить только о жестоких обрядах, совершаемых в Великом храме. Согласно миропониманию ацтеков, погибшие воины 4 года служат Солнцу, после этого их души возвращаются на землю в виде прекрасных птиц колибри, иволг или в виде бабочек. Они появляются на земле, чтобы пить сок цветов. Трудно себе представить большее противоречие: устрашающий образ ацтекского воина — бабочка. Дело в том, что любовь к противоречию ацтеки уравновешивали глубоким почитанием красоты как в природе, так и в искусстве, непокорный характер сдерживая этическими нормами поведения и порядка. В основе этого лежала любовь к языку. Ацтеки считаются самыми искусными ораторами. И это заслуженно: в частных беседах, на общественных собраниях ацтеки рассказывали легенды о богах, героических предках и победах. От поэм до мифов — сохранилось множество записей местных жителей, обученных латинскому алфавиту испанцами. Французский ученый Жак Сустель, посвятивший свою жизнь изучению цивилизации ацтеков, отмечает, что «турниры красноречия» были распространены как среди вельмож, так и среди простолюдинов. Высочайшей формой искусства была поэзия, ею занимались во всех социальных кругах. Одним из самых известных сочинителей был правитель Тецкоко Несауалькойотль: его стихи пели долгие десятилетия по всей стране. «Страстно мое сердце жаждет цветов. Где мне найти такие прекрасные цветы, такие прекрасные песни? Земля не рождает таких, каких я ищу», — писал поэт. Ацтекские правители носили два титула: «владыка людей» и «великий оратор». Власть Монтесумы II, как и его предшественников, держалась на воинской доблести и ораторских способностях. Для простолюдинов местом для упражнений в ораторском искусстве был торговый центр города. В письме королю Карлу V Кортес писал, что в городе есть такая большая площадь, куда ежедневно приходит 60 000 человек, чтобы купить что-нибудь или продать, где можно купить решительно все, что производится в этой земле. Кортеса и его спутников удивил порядок, царивший на торговой площади: товары продавались в точно отведенных местах по длине, по количеству и никогда по весу. Денег не существовало, и некоторые товары выполняли роль средства обмена (какао-бобы). Ацтеки строили «райские сады». Так, в 6 милях от столицы правитель Несауалькойотль построил загородное поместье дивной красоты. Вдоль склона горы террасами спускались сады, орошаемые многочисленными бассейнами и каналами. В ключевых местах вдоль дороги были расположены красивые купальни, очевидно, для омовения. В искусстве ацтеки ценили ясность и реализм наряду с религиозным и церемониальным содержанием. Произведения искусства имели большую ценность еще и потому, что общество ацтеков не имело денег. Поэтому, что бы мастер ни делал, он правдиво передавал то, что есть. Если он делал черепаху, то она была похожа на настоящую: с похожим панцирем, с головой, которая как будто высовывается из-под него, с лапами, которые как будто движутся. Мастера изготовляли рыбок со всеми мельчайшими чешуйками. Мастера изготовляли узорчатые сосуды для пульке, наркотического напитка, получаемого из растения магуэй и потребляемого во время определенных ритуалов. Жизнь среднего горожанина проходила в труде. Женщины весь день пряли ткани, мололи зерно. Мужчины изготовляли горшки, дубили кожу, вырезали по дереву, строили, отесывали каменные блоки. Элита украшала себя ожерельями, кольцами, гребнями. Уши прокалывали и носили в них диски-катушки, нос украшали золотыми бабочками. Для того, чтобы создать все эти изумительные изделия, мастера использовали литье по восковой модели. Глиняную модель покрывали воском, а затем угольной пастой, чтобы сделать форму для отливки. Когда форма затвердевала, ее нагревали, и воск из нее вытекал. Потом туда заливали металл, ждали, когда он остынет, и разбивали форму. Хотя 500 лет тому назад подобных украшений существовало бесчисленное множество, лишь немногие дошли до наших дней. Испанцы, охваченные жаждой наживы, переплавляли их в слитки и отправляли на родину. Правители и знать долины Мехико соревновались в мастерстве своих ремесленников, которые входили в профессиональные объединения. Эти объединения каждому определяли плату. Мастера жили в особом районе столицы, куда их привозили со всей империи. Рабочие по металлу создавали украшения из золота и серебра, культовые предметы, делали медные иголки, крючки, сзерла, зубила и топоры. Каменотесы использовали медные орудия, воду и абразивный песок, чтобы преобразовывать необработанную бирюзу, обсидиан, аметист, сердолик и алебастр в изящные произведения искусства. Более всего ценились мастера, работающие с перьями. Они кропотливо подбирали друг к другу различные перья — зеленые кецаля, малиновые ара, синие попугаев — и создавали яркие головные уборы, туники, щиты, плащи. Музыка сопровождала любое празднество ацтеков. На каждой церемонии должны были присутствовать профессиональные певцы и танцоры; им подыгрывали музыканты на различных инструментах — флейтах, свистках, раковинах, трещотках, сделанных из тыквы и палки, гонгах и барабанах. Танцоры увешивали себя ракушками, костями, медными колокольчиками, и во время танца все это радостно гремело. После церемонии многие, как правило, оставались на пиршества в богатых домах; там они наслаждались музыкой, чтением стихов; специальные развлекатели, состоящие на службе у знати, разыгрывали разные сценки. Стихи читали под мерный ритм барабанов и мелодию флейты. Гости часто пели. Некоторые пускались в пляс. Но во дворце Монтесумы того, кто на празднествах сфальшивит или собьется с ритма, ожидала горестная участь: его заключали под стражу и «он умирал», как коротко сообщает историк Саагун. Повара Монтесумы готовили ему обед из 30 различных блюд. Знать, конечно, не могла себе позволить этого. Бернардино де Саагун сообщает, что в меню ацтеков входили тритоны с желтым перцем, саранча с шалфеем, оленина с перцем чили, томаты, кабачки. Для особо торжественных случаев крестьяне выращивали индеек, охотники имели добычу — фазанов, уток, кабанов, но чаще охотились на кроликов, ворон, голубей. Озера давали рыбу и лягушек. Основные продукты тогдашней кухни — кукуруза, томаты, картофель, индейка, перец чили — сегодня распространились по всему миру. Яйца термитов и черви агавы до сих пор считаются в Мексике изысканным угощением. Таким образом, величие и могущество ацтеков покоилось на повседневном труде простых людей, которые жили в глиняных хижинах, обрабатывали поля, рыли каналы, перетаскивали камни, выдалбливали лодки, создавали прекрасные украшения. До нас дошло мало предметов от их цивилизации. Ацтеки сжигали мертвых, а не сберегали, как другие народы, в могилах, следовательно, до нас дошло меньше личных вещей, чем от других культур. Тем не менее археологи исследовали настенные росписи, орудия труда, оружие, керамику и каменные скульптуры. Антропологи изучили быт современных крестьян, сохраняющих некоторые обычаи своих предков. Наконец, сохранились «кодексы» ацтеков с замечательными иллюстрациями. Сегодня археологи и этнографы терпеливо, по кусочкам продолжают собирать разрозненное наследие, ацтеки возвращаются из небытия и занимают надлежащее место в истории цивилизаций. Литература Альперович М.С., Слезкии Л.Ю. История Латинской Америки: с древнейших времен до начала XX века. — М., 1991. Ацтеки: империя крови и величия//Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации. — М.: Терра, 1997. История Америки. — М., 1981. История Латинской Америки: В 2 т., 1991 —1992. Вопросы для обсуждения 1. В чем специфика исторического пути ацтекской цивилизации? Какой представляется повседневная жизнь ацтеков ЛЕКЦИЯ 3. ИСЧЕЗНУВШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - ЗАТЕРЯННЫЙ МИР МАЙЯ /. Города, затерянные в лесах, безлюдные, безымянные. 2. Туманы времен рассеиваются. 3. Сокровища майя. На территории современной Мексики, Гондураса и Гватемалы сохранились экзотические руины, настенные росписи народа майя, создавшего свою письменность, обладавшего научными знаниями в области медицины, астрономии, математики, физики, пережившего свой «золотой век» и павшего под ударами испанских завоевателей в XVI веке. 1. Города, затерянные в лесах, безлюдные, безымянные В девственных лесах на западе Гондураса, в долине реки Копан в течение тысячи лет был упрятан природой город-призрак. Укутанный зеленым покровом тропического леса, за стволами красного дерева и сейбы скрывались белокаменные дворцы, опутанные вьюнками и лозами. Тропические дожди размыли причудливые лепные фигуры, корни деревьев раскрошили камень. Исчезли люди, создавшие этот город. И только в 1839 году американский юрист и дипломат Джон Ллойд Стефенс и английский художник Фредерик Ка-зервуд пришли сюда трудным путем и открыли миру удивительнуй цивилизацию майя. Стефенс и Казервуд дважды устраивали экспедиции и приподняли завесу тайны: обнаружили в общей сложности остатки более 30-ти поселений. Копан и другие города построили предки индейцев майя, жившие в конце XIV века в Центральной Америке числом в несколько миллионов. Оказалось, что число городов майя в период расцвета этой цивилизации доходило до двух сотен. Среди них было 20 городов-мегаполисов с населением свыше 50 тысяч человек. Владения майя занимали весь полуостров Юкатан, часть нынешней территории Мексики (штаты Табаско и Чьяпас), всю территорию Гватемалы и западные окраины Гондураса и Сальвадора. Численность древних майя доходила до 20 миллионов человек. Они создали необычайно жизнеспособную цивилизацию: около 1000 года до н.э. складывается культурная общность, которая вырабатывает уникальный архитектурный стиль (оригинальные пирамиды, комплексы для игры в мяч, дворцы со ступенчатыми арками), устанавливает сложные правила политической и социальной иерархии, расширяет сеть торговых путей, осваивает методы интенсивного земледелия. Из всех древних цивилизаций, процветавших в Южной и Северной Америке, только майя обладали системой письменности, а с помощью сложной системы взаимосвязанных календарей, позволяющей фиксировать важнейшие исторические даты, делали астрономические прогнозы и смело заглядывали в столь отдаленные времена, о которых даже современные специалисты в области космологии не берутся судить. Их вычисления и записи основывались на гибкой системе счета, включавшей в себя символ для обозначения нуля, неизвестный древним грекам и римлянам, а в точности астрономических расчетов они превосходили другие современные им цивилизации. Майя — народ талантливый и ученый. Но около 900 г. н.э. наступил закат этой цивилизации: истощение ли природных ресурсов, вторжение ли чужеземцев тому виной, но города опустели, и цивилизация майя переместилась в Юкатан. Но к 1450 году и здесь старый государственный строй, присущий только цивилизации майя, в конце концов рухнул. Древние майя были убеждены, что знают точную дату возникновения мира (11 августа 3114 г. до н.э. по юлианскому календарю, а по их теории космических циклов выходило, что 21 декабря 2012 года н.э. этому миру должен прийти конец). Но реальный конец света для майя наступил гораздо раньше — в XVI в., с приходом испанских солдат, монахов и колонистов. Первый контакт двух культур происходил при участии самого Христофора Колумба: во время своего четвертого плавания в предполагаемую Индию (а он верил, что открытая им земля — Индия) его корабль проходил мимо берегов северной части современного Гондураса и у острова Гуанайя встретил каноэ, сделанное из целого ствола дерева, шириной в 1,5 м. Это была торговая лодка, и европейцам были предложены медные пластины, каменные топоры, керамические изделия, какао-бобы, одежды из хлопка. В 1517 г. три испанских корабля, шедшие на поимку рабов, пристали к неизвестному острову. Отбив атаку воинов-майя, испанские солдаты при дележе добычи нашли украшения из золота, а золото должно было принадлежать испанской короне. Эрнан Кортес, покорив великую империю ацтеков в центральной части Мексики, послал одного из своих капитанов на юг — завоевывать новые территории (современные государства Гватемала и Сальвадор). К 1547 г. покорение майя завершилось, хотя некоторые племена укрылись в густых лесах центральной части полуострова Юкатан, где им и их потомкам еще 150 лет удавалось оставаться непокоренными. Эпидемии оспы, кори и гриппа, к которым у коренного населения не было иммунитета, унесли жизни миллионов майя. Испанцы жестоко искореняли их религию: рушили храмы, разбивали святыни, грабили, а тех, кто был замечен в идолопоклонстве, монахи-миссионеры растягивали на дыбе, ошпаривали кипятком, наказывали плетьми. Во главе монахов прибыл на Юкатан монах-франсисканец Диего де Ланда, неординарная и сложная личность. Он изучал быт, обычаи местного населения, пытался найти и ключ к тайне письменности майя, нашел тайник, в котором хранилось около 30 иероглифических книг. Это были настоящие произведения искусства: черные и красные знаки были каллиграфически выписаны на светлой бумаге, сделанной из нижнего слоя фигового дерева или шелковицы; бумага была гладкой от нанесенного на ее поверхность гипсовидного состава; сами книги были сложены «гармошкой», а обложка сделана из шкуры ягуара. Этот монах решил, что в книгах майя содержатся эзотерические знания, смущающие душу дьявольские соблазны, и велел книги эти сжечь все разом, что «повергло майя в глубокую скорбь и сильнейшие страдания» [1]. Во время трехмесячной инквизиции под его руководством в 1562 году пыткам было подвергнуто около 5 000 индейцев, из них 158 человек погибли. Де Ланда был затребован обратно в Испанию по обвинению в превышении полномочий, но был оправдан и вернулся на Юкатан уже епископом. Индейская культура уничтожалась всеми возможными способами. И всего сто лет спустя после прихода европейцев о славном прошлом майя не осталось и воспоминаний. Никто и представить себе не мог, что в этом почти невыносимом для человека тропическом климате могла возникнуть высочайшая цивилизация. Но с конца XVIII в. забытое прошлое майя стало понемногу проясняться. Одним из первых исследователей был капитан испанской армии Антонио дель Рио, получивший задание обследовать каменные руины близ города Санто-Доминго де Паленке, что в 350 км к северо-западу от Гватемала-Сити. Капитан был далек от археологии, но был человеком исполнительным и энергичным. Он привел на место 80 индейцев, которые 16 дней рубили и сжигали джунгли, пока не добрались до каменных зданий. На территории в несколько квадратных километров расположился город Паленке со следами былого величия. На низких пирамидах — подножиях — стояли четыре пышно украшенных дворца, покрытых лепными рельефами, иероглифами. На высокой земляной платформе стоял дворец. Лабиринты залов, комнат, переходов, внутренних двориков... Отчет дель Рио был отправлен в Испанию, но затерялся в архивах, зато копия попала в Лондон к книгопродавцу, он и опубликовал этот отчет в 1822 году — мир майя уже стал известен. Через 20 лет голландец Гильермо Дюпэ, много лет прослуживший в испанской армии в Мексике, повторил экспедицию. В 1804 г. этот образованный и увлекающийся стариной человек получил от испанского короля Карла IV поручение исследовать памятники культуры Мексики доиспанского периода. С трудом добравшись до Паленке, Дюпэ пришел в неописуемый восторг от архитектуры, наружной отделки зданий: красочные узоры с изображением птиц, цветов и фруктов, полные драматизма барельефы. «Позы очень динамичны и вместе с тем величавые. Одежды хотя и роскошны, никогда не закрывают тела. Голову обычно украшают шлемы, гребни и развевающиеся перья» [2]. Дюпэ заметил, что у всех людей, изображенных на барельефах, голова была странной, сплющенной формы, из чего и заключил, что местные индейцы, с нормальной головой, никак не могут быть потомками строителей Паленке. Скорее всего, по мнению Дюпэ, здесь жили когда-то люди неизвестной, исчезнувшей с лица земли расы, оставившей после себя величественные и прекрасные творения своих рук. С 1830 г. губернатором Северной Гватемалы был назначен 25-летний Хуан (Джон) Галипдо, который исследовал Паленке и другое таинственное место — Копан. Галиндо был убежден, что политическая власть и культурный прогресс всегда распространялись в одном направлении — с востока на запад. Для него отправной точкой, местом зарождения мировой цивилизации была Центральная Америка. В древнейшие времена здесь жили необычайно одаренные люди, но их постигло какое-то бедствие. Те, кто выжил, двинулись на запад, в Азию и дальше, одну за другой создавая новые цивилизации: древнекитайскую, древнеиндийскую, халдейскую, древнеегипетскую. Тем временем в Паленке и Копане культура вновь возродилась, но уже не в том блеске, как прежде, и новый расцвет ее был не долгим. «Старение» ослабило культуру в Центральной Америке — именно в этом Галиндо видел причину неспособности индейцев отразить натиск испанских завоевателей, которые, на его взгляд, в сравнении с коренным населением были не лучше варваров. Судьба Галиндо была трагической. В 1840 г. объединенные войска Гондураса и Никарагуа разбили федеральную армию Гватемалы. Галиндо бежал, но в одной из деревень Гондураса его узнали и убили па месте ударами мачете. Однако его записки попали к Джону Ллойду Стефенсу, удачливому исследователю [3]. Прежде всего, Стефенс научно подошел к изучению развалин городов. «Эти руины отличаются от созданного другими известными нам людьми, они строились по своим правилам, они представляют полнейшую аномалию. Им нет аналогов», — пишет Стефенс. Стефенс вместе с художником Казервудом осмотрели более 40 заброшенных городов. Итогом их изысканий стали две книги: «Записки о путешествии в Центральную Америку, Чьяпс и Юкатан» и «Записки о путешествии в Юкатан», изданные соответственно в 1841 и 1843 годах. Читатели были в восторге, книги переводились на многие языки, потребовались все новые и новые репринтные издания. О майя вдруг разом заговорили все. В 1885 году Американское антикварное общество и Гарвардский музей Пибоди послали в Юкатан молодого ученого по имени Эдвард Г.Томпсон, который за 40 лет провел серию раскопок и исследований. Но ключ к пониманию истории майя был найден лишь после того, как молодой знатный индеец майя из племени киче в Гватемале, знавший старинные письмена, записал латиницей священное для народа киче произведение «Пополь-Вух» («Книга народа» — собрание мифов и легенд). К сожалению, сам оригинал был впоследствии утрачен, но латинская транскрипция попала в поле зрения ученых, дав первый «ключ» к пониманию мышления древних майя. Когда испанцы прибыли в Юкатан, у майя были тысячи рукописных книг, сделанных из природного материала, но часть их была сожжена, часть осела в частных коллекциях. В XIX в. ученые знали о 3-х книгах — кодексах, названных по имени города, в котором каждый текст был обнаружен (Дрезденский, Парижский и Мадридский кодексы; позже был найден 4-й кодекс — Кодекс Грольс). 14 лет изучал главный Королевский библиотекарь в Дрездене Эрнст Форстемаин кодекс и понял принцип действия календаря майя. А исследования Юрия Кнорозова, Генриха Берлина и Татьяны Проскуряковой открыли новый этап в современной майянистике. Разгадано более 80 процентов всех иероглифов, а археологи сделали множество поразительных открытий. 2. Туманы времен рассеиваются В малоизвестном поселении Куэльо на территории государства Белиз и начались разгадки народа майя. Были найдены при раскопках не только массовые захоронения людей, но и удивительные предметы: глиняная птица-дудочка, чаша дивной формы и др. Ученые «выстроили» следующую историческую цепочку. Около 10 000 лет тому назад, когда закончился последний ледниковый период, люди с севера двинулись осваивать южные земли, известные теперь под названием Латинская Америка. В течение последующих 6 000 лет они научились земледелию, строили поселки. В 1500 г. до н.э. — начале «доклассического» периода — начинается отсчет славной цивилизации майя. Возникли крупные центры: Накбе, Эль-Мирадор и Тикаль. Используются ритуальный, солнечный и лунный календари, развивается иероглифическая письменность, возводятся храмы. К 250 г. н.э. Тикаль становится городом. Общество разделилось на правящую элиту и массы (земледельцы, ремесленники, торговцы). Ранний «классический» период (250 — 600 годы н.э.) оставил массу храмов-пирамид и стен с надписями и изображениями правителей. Самая ранняя найдена в Тикале (292 г.) в честь одного из наследников правителя Яш-Мок-Шока, основавшего династию, правившую городом 600 лет. Поздний «классический» период (600 — 900 годы н.э.) — это бурное строительство дворцов и храмов. Появляются новые центры культуры: Паленке и Копан. Искусство достигает расцвета. Но природные ресурсы истощились, вызвав упадок сельского хозяйства и в «постклассический период» (900 — 1500 годы н.э.). Повторяющиеся голод, эпидемии, вторжения извне, непрекращающиеся войны, социальные потрясения — все это вместе могло послужить причиной заката цивилизации майя. К 900 г. н.э. строительство в южных равнинных областях прекращается, некогда многочисленные города, покинутые людьми, превращаются в руины. Но культура майя все еще живет в северной части Юкатана. Прекрасные города — Ушмаль, Кабах, Сайиль, Лабна — существуют вплоть до 1000 года. А для города Чичен-Ица вообще наступает пора процветания. Все больше возрастает влияние мексиканской культуры. Однако после внезапного и загадочного падения Чичен-Ицы, главным городом Юкатана становится Майяпан. После 250-летнего правления династии Кокомов, в 1441 г. Майяпан был разрушен во время восстания, поднятого вождями соседних городов. После этого цивилизация майя в прежнем виде перестает существовать, вырождается в кучку племен, занятых только войной, и готовится принять последний сокрушительный удар — вторжение испанских конкистадоров, начавшееся в XVI веке. Для того, чтобы наступило процветание майя, нужна была какая-то экономическая основа. До 1960-х годов считалось, что древние майя, как и современные их потомки, использовали в своем земледелии подсечно-огневой метод: лес на участке вырубали, затем вырубленные деревья и кустарники сжигали, чтобы золой удобрить почву. Почва тропических лесов бедная, и слой ее был неглубок, поэтому земля быстро, через год-два, истощалась, и поле оставляли до тех пор, пока оно снова не зарастало лесом. Тогда участок поджигали заново. Однако население майя увеличивалось. Учитывая эрозию почвы, возникающую при подсечно-огневом методе, майя использовали метод террасного земледелия (на склонах холмов), предохраняющий поверхность от вымывания и увеличивающий глубину плодородного слоя. Устраивали древние майя и так называемые приподнятые поля: на болотистой площади приподнимали поля, насыпая длинные грядки над уровнем воды примерно на метр. Майя сооружали и сложные ирригационные системы примерно с 200 г. до н.э. Так, был обнаружен канал шириной в 90 метров, и тянулся этот канал на 11 километров, соединяя город с рекой. К северу от центра города Эцна расходились веером семь каналов поменьше — они подводили воду к различным по величине резервуарам, из которых самый большой мог вместить 120 миллионов кубических метров воды. Как подсчитали археологи, на постройку этой системы жители города потратили 1,68 млн человеко-дней: все это было построено вручную, мотыгами и теслами, сделанными из кремнистого сланца. Единственным средством передвижения по каналам и рекам были каноэ, выдолбленные из твердых пород деревьев (красного дерева), и лодки длиной до 12 метров, в них могли разместиться 50 человек. Вглубь страны везли с побережья самые разнообразные товары: рыбу, морских млекопитающих, раковины, акульи зубы, позвоночники морских скатов, соль (она выполняла роль обменной монеты). На восточном побережье Юкатана в городе Серросе формировался торговый центр. Среди самых ценных товаров, проходивших через Серрос, были нефрит и обсидиан, привозимые из центральной части Мексики и с юга Гватемалы. Обсидиан, черное вулканическое стекло, можно было обтесать так, что край его становился острым, как бритва: он шел на изготовление оружия и режущих инструментов. Нефрит ценился как ритуальный камень, и на него был постоянный спрос по всей территории майя. В обмен на эти и другие ценные вещи люди равнин предлагали свой товар: продукты питания, хлопок, а также шкуры ягуаров и перья кетцаля. Храмы для людей служили местом, где совершался один из самых важных для майя ритуалов — воссоединение с богом и предками, известное под названием «Путешествие в подземный мир». Для того, чтобы совершить такое путешествие, правитель должен был прийти в состояние высшей степени экзальтации, при котором начинаются галлюцинации. Этого можно было достичь голодовкой и кровопусканием. Правитель творил свой кровавый обряд, уединившись в маленькой комнате, а затем в запятнанных кровью белых одеждах показывался наверху храмовой лестницы, откуда и начинал свое «восхождение к богам». Нам, людям начала XXI века, практика кровопускания кажется отвратительной и дикой, но для майя это было делом жизненно необходимым. Они верили, что во вселенной рассеяны опасные вредоносные силы, сдержать которые можно только с помощью определенных ритуалов. Движение звезд и планет считалось проявлением воли богов. Солнечное затмение, например, воспринималось как один из видов смерти божества, после чего солнце могло исчезнуть навсегда. Первое появление на небе утренней звезды (таковой становилась Венера) после долгого перерыва служило сигналом надвигающейся войны. Приурочивая ритуальные кровопускания к небесным явлениям, правители майя пытались как-то повлиять на грядущие события, веря, что от этого зависит судьба мироздания. Археологи, проведя огромное количество раскопок, пришли к выводу, что пирамиды майя, как и египетские, были местом погребения владык и знати. Целая армия художников, каменщиков, рабочих принималась за невероятно трудное дело, чтобы в результате отдать последний долг одному-единственному человеку. Так, найденная гробница Пакама — верховного правителя Паленке, правившего с 615 по 683 г. н.э., — удивила необычайной пышностью захоронения. Пакам построил дворцы, храмы, воздвиг стелы с надписями, давшими ценные исторические сведения о майя. Майя смотрели на мир со смешанным чувством восхищения и ужаса. По их представлениям, космос состоял из 3-х уровней: Верхнего уровня, небесного, Срединного мира, земного, и Подземного мира, где обитают умершие. Миропорядок поддерживался только благодаря взаимной щедрости, проявляемой богами и людьми. Боги одаривали майя пищей, потомством, солнечным светом, дождем и прочими благами жизни только в ответ на признание, уважение и поклонение. Развитие цивилизации майя происходило одновременно с эволюцией строго регламентированного классового общества. Правители, чья родословная, как считали майя, восходила к богам, руководили людьми — от сельскохозяйственных и строительных работ до военных походов. На самой вершине общественной пирамиды стоял верховный правитель, связанный с иными мирами, что подчеркивалось и одеждой с обязательным зеркалом на груди. Верховного правителя майя называли «зеркалом народа». Музыка, танцы были важной частью жизни майя, с их помощью они выражали благодарность богам. Звуками музыки и хореографией сопровождались все массовые мероприятия: мирные и военные походы, охота и полевые работы, культовые церемонии. Танцоры и музыканты изображены на стенах дворцов, на расписных вазах, в скульптурах. К сожалению, мы не можем услышать звучавшую тогда музыку или представить себе ритм движения танцовщиков. Мы видим шествие музыкантов, бьющих в барабаны, дующих в большие витые раковины, дудки и свистки. Барабаны у майя были деревянные, глиняные или сделанные из целого черепашьего панциря. Свои трубы майя делали из длинных высушенных тыкв, насаженных на деревянные трубки. Дудки и свистки делали из оленьих костей или из дерева. Таинственная связь между живыми людьми, богами и предками достигалась во время ритуальных актов, которые должны были дать возможность выхода из мира людей в мир духов. Майя специально доводили себя до такого состояния, когда в помутившемся сознании возникают видения, что означало для них выход в иной мир. Поводов для этого было много: рождение или смерть, сев кукурузы или восшествие на престол — все требовало кровопускания, т.е. преподношения богам в жертву самого дорогого, что у них есть. Найдена фигурка, изображающая человека, который совершает обряд кровопускания. Головной убор, ушные украшения и набедренная повязка говорят о том, что он принадлежит к высшему сословию, а веревка, висящая у него на шее, — это знак наказания. Прокалывая свои гениталии (в иных случаях прокалывали язык или мочки ушей), он ждет, пока капли крови не смочат кусок древесной бумаги. Когда бумага намокнет, он сожжет ее, и облачка дыма, поднимаясь к небу, станут пищей богов. До нас дошло одно из развлечений майя — игра в мяч. На специальных каменных площадках участники состязания воспроизводили мифологический сюжет о героях-близнецах, игравших в мяч с богами подземного мира. И точно так же, как в мифологическом предании, где речь шла о выборе между жизнью и смертью, а реальном состязании проигравшего приносили в жертву: забивали до смерти тяжелым мячом или отрубали ему голову. Иногда проигравшего просто связывали и, сделав из него живой мяч, спускали по ступенькам храмовой лестницы или гоняли по площади. Отсутствие следов каких-либо внешних военных конфликтов и оборонительных укреплений позволило археологам XX столетия сделать вывод, что майя, в отличие от ацтеков, вели мирный, чуть ли не идиллический образ жизни. Но более близкое знакомство с искусством майя привело к иному пониманию общества этой цивилизации. Военные походы майя носили ритуальный характер, это были необычные войны: пышность приготовления, короткий период самого сражения и огромное количество пленных, которых приносили в жертву богам. Жрецы майя с давних времен вели наблюдение за небесными телами. Тайные знания о звездах и планетах жрецы записывали в кодексах, которые донесли до нас сложную календарную систему майя, связанную с движением солнца, луны и планеты Венеры. Майя создали не только солнечный календарь из 365 дней, но также с большой точностью определили лунный месяц (с погрешностью до 23 секунд в современном исчислении). Но самым жизненно важным календарем, определявшем чуть ли не каждый шаг в жизни человека, был астрологический, или ритуальный, календарь, состоящий из цикла в 260 дней. Современные данные не могут точно объяснить происхождение этого календаря, некоторые считают, что в основе его лежит период развития человеческого плода — от зачатия до рождения. Древние майя точно так же, как сегодня некоторые люди, пользовались предсказаниями гороскопа, определяли по ритуальному календарю благоприятные дни для всевозможных занятий. Кроме того, жрецы-астрономы майя создали сложный календарь, в котором использовались одновременно солнечный, ритуальный и венерианский (по планете Венера) циклы. По нему жрецы определяли время войн и жертвоприношений. Этот большой календарь состоял из 104 лет, 65 периодов обращения Венеры и 146 периодов созревания человеческого плода. По нему можно было через каждые 173,3 дня предсказывать солнечные и лунные затмения, что простым майя казалось настоящей магией. Епископ де Ланда в 1566 г. писал: «Если бы Юкатан ценили только за обличив, грандиозность и красоту его зданий, как ценят другие районы Индии за золото, серебро и прочие богатства, тогда его слава опередила бы славу Перу и Новой Испании» [4]. Из множества городов, поднявшихся среди холмов Пуука в «поздний классический период» (700— 1000 годы н.э.), особенно выделяются великолепием планировки и архитектуры три города — Ушмаль, Сайиль и Лабна: массивные четырехугольники зданий по фасаду облицованы известняком, у дверных косяков стоят круглые колонны с квадратными капителями, верхняя часть фасада украшена изящной каменной мозаикой, сделанной из кремня. Строгая организация пространства, пышность и усложненность архитектуры, сама панорама городов — все это приводит ценителей в восхищение. Высокие пирамиды, дворцы с рельефами и мозаичными фасадами, сложенными из плотно пригнанных друг к другу кусочков колотого камня, подземные резервуары, где когда-то хранились запасы питьевой воды, настенные иероглифы — все это великолепие сочеталось с ужасной жестокостью. «Главный жрец держал в руке большой, широкий и острый нож, сделанный из кремня. Другой жрец держал деревянный ошейник в виде змеи. Обреченных, полностью обнаженных, по очереди проводили по лестнице вверх. Там, уложив человека на камень, надевали на него ошейник, и четыре жреца брали жертву за руки и за ноги. Затем главный жрец с удивительным проворством вспарывал жертве грудь, вырывал сердце и протягивал его к солнцу, поднося ему и сердце, и пар, исходящий из него. Затем оборачивался к идолу и бросал сердце ему в лицо, после чего сталкивал тело по ступеням, и оно скатывалось вниз», — писал об этом священнодействии Стефенс с ужасом. Прошлое древних майя — их искусство, архитектура, письменность — тщательно изучались и сравнивались с современностью учеными разных стран. 3. Сокровища майя Художники майя создавали свои бесчисленные сокровища. Ритуальные предметы должны были понравиться богам. Каменные, резные, глиняные, шлифованные или покрашенные в яркие цвета — все они имели символическое значение. Так, дырочка в расписном блюде показывает, что блюдо «убито» и что его освободившаяся душа может сопровождать умершего в загробных странствиях. Майя не знали ни металлических инструментов, ни гончарного круга, но их глиняные вещи изящны и красивы. Шлифовальные порошки и каменные инструменты применялись для работ с нефритом, кремнем, раковинами. Ремесленники-майя знали разницу между материалами. Любимый древними майя за красоту, редкость, а также за предполагаемую волшебную силу, нефрит особенно ценился древними мастерами, хотя и требовал терпения и изобретательности для его обработки. Деревянными пилами или костяными сверлами делались канавки, завитки, лунки и т.п. Полирование производилось с помощью твердых растительных волокон, добываемых из побегов бамбука или тыквенного дерева, клетки которых содержат микроскопические частицы твердых минеральных веществ. Огромное количество фигурок из нефрита, изображающих людей и животных, имеет форму клина: древние камнерезы использовали такую форму изделия, чтобы можно было при случае применить их как орудие труда. После небольшой доработки эти прекрасные каменные поделки могли превратиться в амулеты или фигурки людей и богов. Найденное изящное зеленое ожерелье, относящееся к доклассической эпохе, говорит нам о том, что носил его не простой человек, а наделенный властью и стоящий на верхней ступени социальной лестницы. В искусстве майя изображение часто передает действие или эмоции. Мастера выработали информационный стиль, вкладывая в свои произведения заряд юмора и нежности или, напротив, жестокости. Предметы, сделанные руками безымянных мастеров, до сих пор поражают людей своей красотой, помогая нашим современникам понять давно исчезнувший мир древнейшей цивилизации. Литература Альперович М.С., Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки: с древнейших времен до начала XX века. — М,, 1991. Джон Ллойд Стефенс, Фредерик Казервуд «Записки о путешествии в Центральную Америку, Чьяпс и Юкатан», 1841/ Пер с англ. — М., 1989. Джон Ллойд Стефенс, Фредерик Казервуд «Записки о путешествии в Юкатан», 1843./ Пер с англ. — М., 1987. Затерянный мир майя//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». - М.: Терра, 1997. История Латинской Америки: В 2 т., 1991 —1992. Вопросы для обсуждения 1. Проанализируйте, что общего в миропонимании и религии ацтеков, ипков и майя. 2. Что легло в основу зарождения и расцвета цивилизации майя ? Каковы причины гибели этой цивилизации ? ЛЕКЦИЯ 4. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ Празднование 500-летия открытия Америки X. Колумбом проходило под знаком вступления народов открытого для Европы континента в общеисторическую жизнь. Однако коренным народом гибельность встречи с западной цивилизацией воспринимается как крушение их собственной истории, как катастрофа. Не изменила этого и попытка найти выход за счет создания «национальных поселений», резерваций в прямой или завуалированной форме. Выделение специальных территорий для жизни аборигенов не решило их проблемы, а пожалуй, ускорило разрушение традиционного образа жизни. Однако здесь, в Америке, сформировалась новая цивилизация, достигшая сегодня высоких результатов. Остановимся на главных вопросах этой темы: /. Ключевые основания для понимания культуры Северной Америки. 2. Независимая страна. 3. Двадцатый век. 1. Ключевые основания для понимания культуры Северной Америки В отличие от французов и испанцев, англосаксы ехали в Америку с твердым пониманием, что их ждет тяжелый труд в суровой стране. Эта ориентация на тяжелый труд накладывалась на протестантскую этику, отсюда атмосфера первых поселений: молча и напряженно люди очищают поля, пробивают дороги, строят дома. Зато они обрели невиданную свободу для определения главных принципов своей жизни: в каждом поселении была своя религиозная община, духовная свобода выражалась в определении своих вкусов, пристрастий, верований. Но удивительным оказался факт: во всех поселениях (колониях) создавались довольно богатые домашние библиотеки, бережно собранные не только в Англии, но и в других европейских странах. На становлении американской культуры сказалось влияние ирландских, уэльских, шведских, шотландских, голландских культур при доминирующем английском влиянии. Законы строились по английской матрице, теология — от английской церкви; искусство, образование, стиль жизни, мода, язык суда, церкви и прессы — все шло через Лондон. Америка не знала титулованной аристократии, наследственных привилегий, господства высших слоев во вкусах, привычках, традициях. Образовалась своеобразная социальная стратификация, на вершине которой оказались крупные землевладельцы, часто неграмотные, но именно их битва за жизнь составляла неповторимый ингредиент американской культуры. Рабочие городов и ремесленники составляли слой американского населения, численность которого росла медленнее, чем фермеров. Так формировался третий слой. К четвертому слою принадлежали несвободные рабочие, делающие самую трудную работу в сельском хозяйстве. На Юге это были рабы. Таким образом, становление американской культуры происходило своеобразно: рабская внизу, демократическая в среднем составе, аристократическая наверху. До завоевания американцами независимости культурное развитие шло по-разному в трех регионах — пуританской Новой Англии, торговых срединных колоний и лендлордовского Юга. В Новой Англии главенствовал пуританизм. Здесь поколение Кромвеля проявило себя с той же жестокостью, с какой оно и в Англии отвергало блеск эпохи британского Ренессанса: по праздникам вся община слушала Библию, и никто не смел работать. Никто бы не посмел в XVII веке открыть театр вблизи Бостона. К смертным грехам приравнивались пьянство и адюльтер. Но после 1691 г. появилась статья закона, согласно которой, условием получения права собственности стало наличие собственности, а не принадлежность к церкви пуритан. А прибытие в Америку гугенотов, католико-шотландцев, ирландцев разрядило обстановку строгостей. Южные семьи, богатые родословной и материальным достатком, жили в абсолютно иной атмосфере: стремление не отставать от моды, стиля жизни Лондона, танцы, игры, охота и т.д. порождали настоящие очаги европейской культуры, далекой от религиозного фанатизма. Если на Севере тяжелый труд ради выживания диктовал разрешение жизненных проблем в прагматическом варианте, то на Юге высокая культура расцветала на дешевом труде рабов. Так, будущий первый президент Джордж Вашингтон обожал скачки, хорошее вино и мог писать приятелю в Лондон: «Пришли мне все, что в моде». Южная столица Чарльстон привлекала поэтов, музыкантов, здесь был театр. Третьим типом культурного приспособления стали срединные колонии, растущие вокруг Нью-Йорка и Филадельфии. Эталон красоты здесь задавали квакеры: избегая танцев и фестивалей, они не осуждали их проведение у южных соседей, их идеалом было равенство и терпимость. Последнее много значило для культурного основания американской цивилизации. Центром терпимости к различным верованиям и культурам, центром благоразумия стала Филадельфия. Первая медицинская школа и госпиталь, первый юридический журнал, первая публичная библиотека, первый научный центр астрономии, физики, математики и естествознания — все начиналось в философской столице североамериканского мира — Филадельфии. На полках библиотек — редкие французские книги, элегантность царила на званых обедах, где шли рассуждения о мировых проблемах. Своеобразие этой новой нарождающейся цивилизации в том, что, получив от Британии базу культурного развития, Америка испытала мощное воздействие местных обстоятельств: внушительное число трактатов на библейские темы имело несомненное продолжение в книгах об индейцах, о ведении боевых действий и кораблекрушениях. У истоков культурных традиций североамериканской части западной цивилизации стоял выходец из Бостона — Коттон Мезер, человек необычайной энергии и учености. Именно он способствовал установлению нормальных и регулярных отношений с индейскими племенами, научил поселенцев побеждать оспу. А главное, сумел заглушить в людях чувство убогого провинциализма, привив переселенцам из Англии чувство полноценности и участия в глобальном цивилизованном процессе развития. Джонатан Эдварде, выходец из Коннектикута, дал Америке признание: его теологические работы читали от Голландии до Бейрута. Фихте назовет его «самым оригинальным мыслителем Америки». Благодаря этим двум великим людям Америка утвердила себя в авангарде великого века Просвещения. И даже начав одновременно с Европой «охоту на ведьм» (преследование сейлемских ведьм), Америка не знала чудовищного всплеска фанатизма, переключив обсуждение безграничного спектра вопросов, от теологических до сугубо практических, на всех прихожан. Судьи Новой Англии быстро остановили поток приговоров и обвинений, найдя в себе смелость оправдать абсолютное большинство заподозренных, закладывая основы толерантности. В Европе только наступал «век разума», однако последняя колдунья в Сейлеме взошла на эшафот на 20 лет раньше, чем прекратили карать за колдовство в Англии, за 60 лет до приостановки машины инквизиции в Испании, за 100 лет до последней публичной казни в Германии. Как только переселенцы обезопасили свою жизнь, обрели свою долю досуга вместе с материальным достатком, человеческий разум сразу же отошел от теологии к естественным наукам. Широко популярными в XVIII в. стали идеи Френсиса Бэкона, провозгласившего способность человека познать тайны природы. Ботаники Дж.Клейтон и Дж.Митчел были приняты в Королевское ученое общество. А еще один член Королевского ученого общества Филадельфии Б.Франклин в 1743 г. стал у истоков Американской академии. «Американское философское общество» — это реализация в 1744 г. идеи Б.Франклина. Целью этого общества было способствование всем философским экспериментам, которые «проливают свет на природу вещей, направлены на увеличение удобств и удовольствий жизни». Лавуазье, Рейналь, Линней, Кондорсе, Бюффон и другие были иностранными корреспондентами Американской академии. Здесь созывались конференции, симпозиумы, где обсуждались доклады по новейшим проблемам времени. Особую роль в становлении североамериканской науки сыграл Бенджамин Франклин, который по культуре и интеллекту стоял на равной высоте со всеми наиболее примечательными фигурами своего времени. Он поставил молодую Америку рядом с передовой наукой и культурой Запада: американские университеты, в основание которых были положены идеи Б. Франклина, подняли американское образование до западного уровня, а основанная им типография немедленно начала знакомить американцев с высотами европейской мысли. В XVIII в. американские ученые стояли вровень с британским уровнем, задаваемым Робертсоном и Юмом. Созданная У.Ститом (1747 г.) история Вирджинии имела справедливую славу, а история отцов-пилигримов, написанная Бредфордом, заслужила самой высокой оценки времени. Смело и по-новому посмотрели на историю Новой Англии Т. Хатчинсон и Т. Принс. Всего столетие понадобилось Америке, чтобы приобрести эстетический вид: Нью-Йорк уже выделялся аккуратными кирпичными домами голландских поселенцев, окаймленными ухоженными садами и «вделанными» в камень каналами. Бостон рос крупным промышленным городом по типу Западной Европы. В городах Америки не было такой массы пролетариата, как в Париже и Лондоне. Богатые купцы прибрежных городов в массе хотели смотреть в вечность благодаря кисти живописцев. Прославились в Америке Копли, Пиль, Стюарт и Вест. К этому времени более 200 выпускников Оксфорда и Кембриджа, перебрались жить в Америку. В 1636 г. был основан первый американский колледж в Гарварде, а в 1696 г. — в Вирджинии колледж Уильяма И Мери, чуть позже пуритане Севера открыли Йель-ский колледж. В XVIII веке к ним добавились еще Принстон, Дартмут, Ратжерс, Браун и др. Великий американский историк Гиббон отметил, что постепенно население Америки получило больше возможностей для образования, чем в метрополии. Большинство американцев уже писало и читало, чему способствовало открытие публичных библиотек в середине XVIII в. в Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии, Ныопорте, Чарльстоне. Широко поставленная книжная торговля обеспечила читающую Америку книгами Руссо и Вольтера, Монтескье, Свифта и Мильтона, Овидия и Сенеки. 3. Независимая страна Век Просвещения поднял окраину мира до уровня передовых идей самых развитых стран Европы. Именно это позволило американским колониям начать войну за независимость, которая всколыхнула Есе слои общества, способствовала росту гражданских чувств, поставив каждого перед необходимостью выбора. Независимость изменила фактически все: идеалы, эстетические нормы, условия культурного развития. Стабильный и долговременный стимул в развитии получили наука и искусство. В независимой Америке вперед выступило все самое энергичное, смелое и своеобразное вместе с мощным притоком новых эмигрантов. По своей сути Америка превращается в самое большое демократическое государство, открывшее себя внешнему миру от столиц Старого Света до китайских портов, куда устремился с нарастающей силой поток эмигрантов. Основание единой национальной столицы привело к формированию нового культурного и политического миропорядка в умах американцев. Торговцы, фермеры, городская буржуазия потеснили лоялистов высшего класса (военных чинов, судей, губернаторов, крупных землевладельцев), что демократизировало всю систему общественных отношений. Америка повысила уровень культурного сообщения с внешним миром через введение посольств, легаций и консулатов. Ориентация на Францию — главного союзника США в борьбе с метрополией — имела свои последствия: майор Л'Аифан спланировал для новой республики столицу, Людовик VI подарил Гарварду ботанический экзотический сад с растениями из своей коллекции, Американская академия искусств и наук приняла решение «воспроизвести скорее атмосферу Франции, чем Англии» и следовать за французской Академией. Интеллектуальный климат Америки развивался под воздействием следующих факторов: во-первых, интеллектуальных последствий Великой французской революции; во-вторых, французской философской мысли XVIII в.; в-третьих, успехов естественных наук во всей Западной Европе; в-четвертых, начала индустриальной революции в Англии. Теология ушла в исторические глубины, а лютеране, кальвинисты, пуритане, англикане — все «освободили» мысль для научных продвижений, для веры в совершенство природы и прогресс общества. Коллега Бенджамина Франклина Б.Раги получил поддержку от русского царя и прусского короля. Йельский профессор Б.Салливен возглавил химические исследования, ведущим орнитологом своего времени стал Дж. Одюбон из Огайо, на мировом уровне был признан ботаник К.Рафинеск, математическую науку достойно представлял Н.Баудич из Массачусетса, карту дальнего Северо-Запада американского континента составили Лыоис и Кларк. Уверенность американцев в будущем своего континента, оптимизм восходящей буржуазии подкрепили два важнейших изобретения машины для прядения хлопка и парового корабля. Это был победный марш американской цивилизации от одного океана до другого. Вслед за Б.Франклином выразителем идей в США стал Томас Джефферсон — блестящий образец всесторонне талантливого гражданина мира, принятого в Париже как вестника новой цивилизации. Томас Джефферсон, веря в возможность постоянного совершенствования человека, воплотил в Америке образец античного республиканизма, гуманизма, Ренессанса — все это он умело сочетал с творческой эффективностью нового континента, его оригинальностью. В Америке возник массовый читатель и зритель, ценитель искусства, а это давало новый импульс. Вовлечение в общественную жизнь огромных масс возбудило интерес к проблемам общественного существования, вылившийся в борьбу за распределение земли и отмену рабства. Особенностью американской цивилизации явилось и то, что здесь воцарилась убежденность, что США — это часть общемирового движения, что события в Италии, Англии, во Франции и т.д. касаются Америки, а сами США — маяк для развития всего человечества. Поэтому в Нью-Йорке, Бостоне или в Филадельфии читали европейские газеты как сообщения о продвижении всего человечества к прогрессу. Особое значение придавали в Америке театру, видя в нем возможность влиять на общество, формировать его вкусы, принципы, идеи, наконец. Так, с пьесой Уильяма Данлэпа «Отец» (1789) начинается история американского театра. Известные американские писатели Ройол Тейлер и Хью Блекен-ридж чем-то напоминали Сервантеса, а Чарльз Браун — прямой предтеча Купера и Готорна. Писатель Чарльз Пиль убедил отцов Филадельфии создать художественный музей. Бывший полковник революционной армии Джон Трамбап из Коннектикута воссоздал в своих книгах и оставил для потомства знаменитые сцены периода войны. Психологически глубоким писателем стал Гильберт Стюарт. Признаками новой эпохи в архитектуре стали Капитолий в Вашингтоне и Вирджинский университет по проекту Монтичелло Джефферсона. Предпосылкой создания новой конституционной системы стало высшее образование США. Президент Дж. Вашингтон уже в первом послании конгрессу говорил о необходимости формирования образованной нации, способной на самоуправление, о потребности в создании университетов высшего европейского уровня. Средства на основание такого университета он оставил в своем завещании. Третий президент США Джефферсон приложил огромные усилия для основания университета в Вирджинии. Американская система образования с самого начала имела свои особенности и существенно отличалась от европейской своей практической направленностью. «Пока в Европе читают лекции среди руин Пальмиры и древностей Геркуланума, проводят время в диспутах о европейской истории, частицах греческого языка или акцента латинского, молодежь Америки овладевает знаниями, которые усовершенствуют удобства жизни, уменьшают нищету, улучшают страну, распространяют ее заселенность, воспевают человеческие взаимоотношения, устанавливают гармонию в политике», — писал Раш, близкий друг Франклина [ 1]. Сказалось желание «новых американцев» дать лучшее образование своим детям. Влияние Европы особенно проявилось, однако, в образовании: идеи Песталоцци и Руссо заложили естественность в воспитании молодежи. В расписание были введены социальные дисциплины, а в средних учебных заведениях был сделан упор на агрономию, ремесла, языки, географию и историю. Зато классическая теология была очень потеснена. Хорошо сработали практические идеи (заимствованные из Англии) воскресных школ и обучения старшими школьниками младших. Периодическая печать сыграла свою немаловажную роль. Около 400 газет выходило в США в начале XIX в. В них поднимались и обсуждались проблемы быта и политики, науки и искусства. Разные по своей направленности, газеты переносили вопросы политики из кабинетов на улицы городов, будоражили умы. Бостонские капитаны привозили в Америку предметы восточного искусства, шелк, бесчисленные вазы наряду с рассказами о неведомых им цивилизациях. Начало XIX в. для Америки — это мощное воздействие промышленной революции на развитие страны: изменяются культурные интересы, эстетические пристрастия, институты образования населения. Новое для Америки — строительство железных дорог, производство стали, огромные текстильные производства. А вместе с этим возникает знаменитый американский средний класс, несущий упорядоченную передачу опыта, стабильности. Телеграф и более совершенные печатные машины сформировали журналистский бизнес, а идеи получили невиданный инструмент распространения. Америка притягивала людей со всего света, и вскоре число иммигрантов-неанглосаксов побило все рекорды, что повлекло изменения характера самой Америки, ее души: свобода религиозных вероисповеданий и свободные земли великих прерий, золото Калифорнии — это плавильный тигель Америки, работавший весьма эффективно. А по стране бродили тысячи никому неведомых лекторов, выходили в свет тысячи независимых периодических изданий, шли выборы в губернаторы, судьи, в магистратуру всех уровней. Все это пробуждало мощную живительную силу народа, сумевшего в несколько десятилетий освоить колоссальные просторы, народа, обладающего способностью к компромиссу, мужественного, предприимчивого, желающего блага своим детям. Им предстояло доказать, что политическая демократия и индустриальный подъем совместимы, сформировать эстетические вкусы и привнести новые идеи. И вполне объяснимо, что в первый половине XIX в. вчерашние поклонники всего французского (атеизм, вера в разум, рационализм, убежденность в происходящем прогрессе) предпочитают искать кумиров в стабильной и упорядоченной Германии. Именно в Германию устремляется поток американских студентов. Германский романтизм, Кант и Гете, германская система образования, германская трансцендентальная философия входят в моду в Америке. Именно американцы оценили практические возможности науки. Ровно через 10 лет после электромагнитных опытов Фарадея на американской земле Морзе изобрел телеграф. В национальном масштабе были созданы сообщества американских этнологов, статистиков, географов, геологов. В 1847 г. была создана Американская ассоциация развития наук, а в 1846 г. был основан объединяющий Смитсоновский институт. Америка воспитала огромную массу людей, которая подходила к жизни без предубеждения и проявляла свой талант в создании полезных вещей. В 1841 г. в Вашингтоне был открыт самый большой в Америке зал для выставок подобного рода изобретений, лучшая техника для дантистов уже создавалась в США, и до настоящего времени она лидирует в этой области. Однако всю первую половину XIX в. Америка импортировала всю чудесную механику: локомотивы, паровые машины, текстильные станки и т.д. Ей еще предстоял бросок в век самодостаточности. Росли города. За полвека Нью-Йорк удесятерил свое население, достигнув полумиллиона, здесь стали сооружать тротуары, а в 1858 г. муниципалитет Нью-Йорка начал создание Центрального парка, полиция надела униформу. Пошли по улицам омнибусы. Чикаго, Бостон и Филадельфия не отставали от Нью-Йорка. Городская культура давала импульс всему национальному самосознанию [2]. Этому же способствовало и развитие исторической науки. Дж.Банкрофт с 1834 г. начинает выпуск Истории Соединенных Штатов в 10-ти томах; она выдержала 26 переизданий еще при жизни автора и пользовалась исключительной популярностью. А в 1849 году вышел первый том шеститомиой «Истории Соединенных Штатов Америки» Хилдрета. Автор вслед за Дж. Ьапкрофтом не только расширил круг источников, но дал правдивое изложение событий, с ожесточенной борьбой и насилием, противоречиями и успехами. Особое место занял другой гарвардский историк Френсис Паркмен, занимавшийся изучением англо-французского соперничества в Северной Америке как борьбы королевского деспотизма с конституционной свободой. Популярность исторической науки в Америке возросла с выходом биографии Вашингтона, написанной в 12-ти томах Джередом Спар-кесом, и биографии Франклина в 10-ти томах этого же автора. Америка обрела когорту писателей и журналистов мирового уровня: Купер и Готен — звезды мировой величины — подняли американскую литературу до высшего уровня. Книга Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» имела миллионный тираж — это результат общего подъема благосостояния и общего культурного уровня. «Дни нашей независимости, нашего долгого учения посредством освоения опыта других стран подходят к концу. Миллионы наших сограждан, вступивших в жизнь, не могут быть насыщены лишь остатками зарубежных пиршеств. Происходят такие события и действия, которые воодушевляют ... Уже созданы творческие подходы, мы видим творческие действия, мы слышим зовущие слова ... И это спонтанное отражение воцарившегося в нашем разуме чувства добра и справедливости», — эта своего рода вторая декларация американской независимости (на этот раз интеллектуальной) была провозглашена в 1887 г. Эмерсоном [3]. Тем самым провозглашалась зрелость американской культуры, звучал призыв решать мировые проблемы на американской земле. Это был манифест американской зрелости. Из-за европейского влияния (дом построен по-европейски, на книжных полках видны лишь европейские авторы, американские вкусы определяются «прошлым и далеким», популярны «обязательные» путешествия в Европу и т.д.) задерживается собственное, американское развитие: «Дух творит везде, где он живет. Художник должен иметь свои, а не выдуманные идеалы. Красота, удобство жизни, величие мысли — никогда не имитируются». Такой «манифест американской зрелости» не мог быть создан ранее из-за «европейской пуповины», он возник, когда США, отстояв свою независимость во второй войне с Англией (1812— 1814), стали конкурентом в науке, культуре, промышленности. Фепимор Купер, Натаниэль Готорн, Вашингтон Ирвинг обратились к оригинальным темам, чисто американским сюжетам: дикая природа, граница, индейцы, пираты, работорговля, необычные женщины. Америка не только раскрывалась перед миром, она образовывала, воспитывала. И мир быстро признал значение и влияние нового культурного феномена. Сам Эмерсон был, пожалуй, первым в новом поколении американцев, вставших вровень с мировой культурой своего времени, обладая счастливым талантом объединять людей. Яркие таланты он поддерживал, высоко ценил. Так, Эмерсон увидел признаки культурной зрелости Америки в появлении общенационального поэта страны — Уолта Уитмена, рядом с которым уже высились такие столпы мировой культуры, как Дэвид Генри Торо, Герман Мелвил. Роман «Моби Дик» Германа Мелвила — вершина американской культуры, песня мореплавателей. Особенностью США было наличие единого языка с наиболее культурно развитой частью Европы. Восхищение традициями Шекспира и Данте — отличительная черта американской культуры. Так, Вашингтон Ирвинг, создавший биографию Колумба, был влюблен в Испанию, Джеймс Мотл написал прекрасную историю Голландии, Бонкрофт всегда оставался поклонником германской исторической школы. Этот пиетет перед культурой Старого Света мы видим даже в оригинальнейшем Лонгфелло, создавшем «Гайиавату». С 1841г. американское издательство «Хармер» издавало 600-томную серию мировых романов, куда было включено восемь произведений, написанных американскими авторами. Однако оригинальность американской культуры становилась все убедительней. Гегель, завершая «Философию истории», говорил об Америке как о стране будущего — ее таланты обещали сделать это будущее ярким. Так, глубокий и скептический ум Эдгара Алана По, отвергавший банальности современности, подарил миру произведения мирового значения. Американское общество становилось все более приспособленным к веку науки, прогрессу. Так, основные университеты (Гарвард, Уильяме, Йель и др.) к 1835 году имели в учебном расписании изучение рынка и особенностей бизнеса. Изобретатели вскоре затмили деятелей культуры: в последние десятилетия XIX в. Эдисон овладел электричеством, братья Райт дали человеку крылья, Белл телефоном сократил расстояние, Пульман построил комфортабельные вагоны, а Вестингауз — тормоза, Истман изобрел фотографию, Генри Форд собирал свой первый автомобиль. Эпоха быстрого капиталистического развития заслонила социальные вопросы, на что талантливо указал Генри Джордж в книге «Прогресс и бедность», вышедшей в 1879 г. Осмыслению происходящего способствовали работы Джо Фиске, Джастина Винзора, Генри Адамса и Френсиса Паркмена, выпускников германских университетов. Уитмен скорбел, что в огромном теле, состоящем из Техаса, Аляски, Калифорнии и т.д., нет духа. Марк Твен назвал уходящий в историю XIX век — «Позолоченным веком», заканчивающимся, однако, созданием факультетов политических наук в университетах США. 3. Двадцатый век Практический бизнес становится своего рода культом Америки. Чарльз Пирс и Джон Дьюм, с их верой в добро всего полезного, обращенностью к природе, к науке стали очень популярными. Прагматизм, накопительство, прозаический мир конвейеров вызвали переезд многих деятелей культуры в Лондон и Париж. США уже начали возглавлять мировой материальный прогресс. В первые десятилетия XX века американская история виделась как поле противоборства социальных сил, битв человека с природой и за свое положение в обществе. Герберт Крош, создав своего рода манифест культурного пробуждения — «Обещания американской жизни» (1908 г.), сопоставил величие замаха американской революции и жалкое воплощение великих идеалов." Его журнал «Нью Рипаблик» собрал вокруг себя американских либералов. Джек Лондон и Эптон Синклер восстали против серости, несправедливости и самодовольства. Оздоровительный эффект их атаки на буржуазную культуру, «этику рынка», вульгарность торжествующего материализма пробудили к творчеству писателей мирового уровня — Теодора Драйзера, Синклера Льюиса и великих поэтов — Карла Сэндберга и Эгдара Мастерса. Всем им удалось разбить мнение об Америке как о провинциальной стране, не имеющей своей культуры и неспособной оценить гения. А реальность постепенно менялась: к 1925 году только в одном Нью-Йорке трудились 20 тысяч профессиональных художников, в музыке джаз начал завоевывать Штатам мировую славу, число симфонических оркестров оказалось больше, чем в Старом Свете. Среда Вудро Вильсона и Франклина Рузвельта в политике, Хемингуэя, Фолкнера и Дос Пассоса в искусстве драмы, Сарджента, Ла Фарджа, Блашфильда, Уис-тлсра в живописи влияла на духовный мир американцев. Америка становится лидером в архитектуре именами Стэнфорда Уайта, Генри Ричардсона и Ричарда Мориса. В 1902 г. Поднялся первый небоскреб как результат изобретения железобетона, устойчивого стекла и лифта. Через 10 лет центр Нью-Йорка превратился в новую среду обитания человека. Великий кризис 1929—1933 гг. стал своего рода этапом, после которого Соединенные Штаты начинают занимать место страны, порождающей самые важные идеи. А после второй мировой войны — ведущий мировой культурный прогресс именами Хемингуэя, Фолкнера, Синклера Льюиса, Дос Пассоса, О'Хара, Райта, Колдуэла, Уоррена, Хыоза — литературных талантов. С 20-х годов XX века американская культура лидирует в целом в западной цивилизации. Обществом становятся гигантские комплексы мегаполисов: традиционно американский тип — фермер и мелкий бизнесмен уступили дорогу корпорациям и правительству. Определился этический облик страны с ослаблением иммиграции — образовался мирный сплав американского населения. На смену кальвинистской жертвенной личной этике пришел реализм, сформировавший национальные черты: умение полагаться на себя, трудолюбие, независимость, чувство цели и порядка. В конце 30-х годов XX века музеи стали разделять свои экспозиции на американскую часть и европейскую. В начале 40-х годов происходит американизация Запада: центр мирового искусства перемещается из Парижа в Нью-Йорк. Америка приняла данное ей историей лидерство в пределах своей цивилизации. США стали лидировать в культурном процессе глобального масштаба. Цвет мировой культуры переезжает сюда: венгерский скульптор Наум Габо, германские архитекторы Вальтер Гроппиус и Мис вад дер Роэ, французские художники Леже и Мондриан. С этого времени Америка практикует то, что стало называться к концу XX века «скупкой умов», когда предоставление наиболее благоприятных условий для творчества ставит художника, писателя, скульптора, инженера перед выбором места дальнейшего проживания и творчества. Из нашего Отечества перебравшихся в Америку талантов чрезвычайно много. Надо справедливо отметить, что именно американская индустрия в 30 —40-х годах давала средства , помогавшие искусству. В 1935 г. появился первый широкоэкранный цветной фильм. Тогда же Ассошиэйтед Пресс начинает принимать фотоизображения за тысячи километров. Маркони приближает век телевидения, используя короткие волны; качественные граммофонные пластинки позволяют записывать музыку. Америка конца XX века — могучая индустриальная держава, с высоким уровнем жизни своих граждан, но и со своими проблемами и противоречиями. После второй мировой войны Америка ведет ряд локальных войн с другими государствами, вмешивается в политику и дела многих народов (Вьетнамская война), ее не обходят глобальные проблемы человечества (энергетическая, демографическая, экологическая и т.д.). Оставаясь лидером, Америка естественно входит в информационное пространство, создавая «информационное общество» XXI века. Литература Буретин Д. Трилогия «Американцы». — М., 1990—1994. История США. В 4-х т. - М., 1983-1987. Паррингтон Л. Основные течения американской мысли: В 3-х т. -М., 1958-1962. Сивачев Н., Языков Е. Новейшая история США: 1917 — 1972. — М.,1972. Согрин В.В. Основатели США: исторические портреты. — М.,1983. Чегодаев А.Д. Искусство Соединенных Штатов Америки. Живопись, архитектура, скульптура, графика. 1675—1975. — М.,1976. Шлизенгер A.M. Циклы американской истории. — М.,1992. Вопросы для обсуждения 1. Какова роль англосаксонской традиции в становлении американской цивилизации? 1. Гуманизм американской культуры. 2. Поэзия Америки. От У.Уитмена до К.Сэндорса. 3. Живопись Америки. 4. Музыка Америки. 2. Значение «теории Тернера» для объяснения американской культуры. 5. Индустриальный век и массовая культура. Тема IV ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Тип прогрессивного развития представляет в истории человечества античная цивилизация Древней Греции и Рима и современная европейская цивилизация. США, Канада, Новая Зеландия, Австралия и другие страны самостоятельными цивилизациями не являются: большие массы эмигрантов привнесли в эти страны варианты европейского пути развития. И хотя США со временем сумели ослабить европейское влияние, в ходе и к концу XX века существует обобщенное понятие — Западная цивилизация. Если Китай и Индия всегда продолжали в своей жизни собственное прошлое, то для Западной цивилизации характерна изначальность, возникающая как беспрерывное продолжение прошлого далеких ему народов, которое он усваивает, перерабатывает и преобразует. Так, от иудеев сюда пришли религиозные импульсы, от греков — философская широта, сила и ясность мысли, от римлян — знаменитое «римское право» и высокая степень организованности государства. Запад возник на основе христианства. Для западного сознания «ось истории» — Христос. Христианство стало для Западной цивилизации самой великой формой организации человеческого духа, однако его влияние было не только духовным и политическим, но, начиная со средневековья, стало основным источником западной свободы. Гуманизм па Западе стал формой образованности и сознания. Однако Западная цивилизация привнесла нечто новое, неповторимое: • наука и ее результаты в технике внутренне и внешне революционизировали мир, положив начало подлинно мировой, глобальной истории человечества; • в отличие от замкнутых континентов Китая и Индии, территория Запада чрезвычайна разнообразна, поэтому страны и народы Запада имеют своеобразный и разнообразный облик; • если Китай и Индия не знают политической свободы, Западу известна идея политической свободы и се реальность; • Запад познает рациональность: уже греческая рациональность отличается от восточного мышления последовательностью, позволившей развить математику, формальную логику, правовые основы государства; • западный человек осознал, что он есть начало и творец всего, он — «мера и ценность всех вещей», осознал некое абсолютное «Я»; • беспредельная динамика Запада вырастает из «исключений»; в этом — постоянное беспокойство, неудовлетворенность, стремление к постоянному развитию, обновлению если Восток — это состояние единения и отсутствие напряжения (от Византии до Китая), то Запад — это постоянное духовное и политическое напряжение, требующее растущей духовной энергии. Запад — это постоянная борьба между государством и церковью, христианством и культурой, между империей и отдельными народами, между католицизмом и протестантизмом, философией и теологией. Под сомнение ставится решительно все; • с самого начала западный мир развивался в рамках внутренней полярности Запада и Востока. Греки заложили основу Западной цивилизации, но сделали это так, что мир этот находится в размежевании с Востоком, отстраняется от Востока, но постоянно направляет свой взор на Восток. Постоянные изменения человека на протяжении жизни одного поколения — особенность цивилизации этого типа. Опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми. Отсюда вечная проблема «отцов и детей», неприятие молодыми образа жизни старших. Прошлое воспринимается как материал для извлечения уроков, общество ориентированно на движение в будущее. Греко-латинская цивилизация впервые поставила и разрешила сложнейший вопрос: чтобы достичь гармонии в обществе, нужны хорошие законы, где личность и се права первичны, а коллектив, общество — вторичны. Демократия в греко-латинском мире предусматривала равенство для всех граждан на принципе равных возможностей. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или вмешивалось очень незначительно. У этой цивилизации не сложилось мощной единой духовной основы, и в V —VI вв. этот мир погиб под грузом противоречий. На протяжении многих веков европейцы планомерно осваивали зеленые пространства: 1492 г. — Колумб у берегов Америки; 1498 г. — Васко да Гама достигает индийского побережья; 1522 г. — завершение кругосветного путешествия Магеллана. Цивилизационные процессы были направлены одновременно и к организации ближайшего пространства вокруг человека как все более комфортного; в 1670 г. был основан Английский банк; в 1709 г. Абрахам Дарби строит коксовую печь, а в 1712 г. Томас Ньюмен — первую паровую машину с использованием поршня; з 1716 г. швед Мартин Тривалд создал систему центрального отопления с помощью горячей воды; англичанин Исаак Ньютон изобрел отражательный телескоп (1668), немцем Габриэлем Даниеэлем Фаренгейтом был изобретен ртутный термометр, итальянец Бартоломео Кристофи создал в 1709 г. пианино, в Берлине была открыта первая абонементная библиотека (1704). В XVIII в. в Европе складывается само понятие «цивилизация». Цивилизация справедливо ассоциируется с жизненным комфортом, появлением множества мелочей, без которых жили тысячи лет, но после изобретения их отсутствие кажется странным, неудобным (газ для освещения помещений, электричество, непромокаемый плащ — «макинтош», фотография и т.д.). Для Европы понятие цивилизации совсем недавно имело лишь историко-культурный интерес в плане выявления различий между народами. Сегодня понятие цивилизации стало категорией, отражающей единство народов Европы, общность ценностей общеевропейского дома. Зарождение и становление этого типа цивилизации проследим ниже в лекциях данной темы. ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ 1. Археологи, раскопавшие Трою. 2. Кикладская и минойская цивилизации. 3. Микенская Греция. 1. Археологи, раскопавшие Трою Холм Гиссарлык (в переводе с турецкого «малый замок») расположен на севере Эгейского моря, этого очага первых европейских цивилизаций. С запада цепь островов, подобно драгоценным камням, сверкающим в бирюзовой оправе, тянется к материнской Греции, а там когтевидные полоски земли, изрезанные природными бухтами, убегают в морские воды. Около Аттики — юго-восточной области Греции — целый венок Кикладскпх островов. Они «направляются» к югу — к удлиненному Криту и дальше, к просторам Средиземного моря. Когда обитатели материковой Европы еще жили в хижинах, народы этих островов, как и жители Трои, достигли своего расцвета: возводились величественные дворцы, знать упивалась неслыханной роскошью, люди плавали на кораблях, совершенствовали письменность, создавали настенную живопись, превосходившую живопись самого Египта. Однако ко времени Христа память об этой цивилизации Эгейского моря затерялась в веках. И только 100 с лишним лет назад здесь, в Гиссарлыке, немецкому археологу-самоучке Генриху Шлиману посчастливилось приподнять завесу забвения. Гиссарлык сегодня, испещренный рвами раскопок, открыл миру живой срез исторических эпох. В одном из этих слоев залегают руины города-крепости, воспетого в «Илиаде» Гомера, сложенной около 2 700 лет тому назад. Поэма Гомера рисует заключительные недели 10-летней исторической войны: царь Агамемнон с огромной ратью, собранной с континентальной части Греции и на Крите, рвется уничтожить Трою за то, что один из здешних царевичей, невоздержанный Парис, соблазнил и похитил славнейшую красавицу тех дней — Елену, царицу Спарты и жену Агамемнона, брата Менелая. В центре повествования — противостояние двух могучих воинов — почти неуязвимого Ахилла, союзника Агамемнона, и троянца Гектора. Гектор не в силах устоять перед гневом Ахилла, как не в силах устоять перед ним -ни один троянский воин. Троя сопротивляется до тех пор, пока войска Агамемнона не разыгрывают притворное отступление и отряд вооруженных греков не проникает в крепость, схоронившись в гигантском деревянном коне. Но об этом Гомер рассказывает уже в другом великом своем творении — «Одиссее». Увлечение Г. Шлимана Гомером привело к открытию другого легендарного народа — микенцев, населявших Пелопоннес, где позже суждено было зародиться греческой цивилизации. Однако сами микенцы оказались наследниками более ранней и более утонченной культуры: то была минойская культура на Крите. Британец сэр Артур Эванс, археолог, увлеченный находками Шлимана, и обнаружил этот древний эгейский народ. Вскоре археологи в изучении эгейской цивилизации проникли еще дальше — вплоть до IV тысячелетия до н.э. Троя оказалась только началом археологических открытий: теперь множество ученых изучает микенскую, минойскую и кикладскую цивилизации. В 1988 г. раскопками в Гиссарлыке руководил немецкий историк Мапфрсд Корфмап, который пришел к выводу, что причиной Троянской войны была не прекрасная и коварная Елена, а морская торговля. Милях в пяти к югу от Гиссарлыка Корфман обнаружил моряцкое кладбище, относящееся к XIII веку до н.э. — временам гомеровской Трои. Поразительное сходство похоронных обычаев привело к выводу, что захоронение связано с торговыми сообществами, в которые входили купцы из различных земель, а также корабельщики, водившие- суда с купеческим товаром. Купцы, везя грузы с драгоценными металлами, вином, оливковым маслом, керамикой и другими товарами, пытались выйти через пролив Дарданеллы в открытое море. Это было одно из опаснейших мест в Эгейском море: в этот узкий пролив устремляются воды Черного моря и впадающих в него крупнейших рек Восточной Европы и евразийских степей — Дуная, Дона, Днепра, Буга и Днестра. Мощный водяной напор внутри пролива образует противонаправленное течение, и если ветер был попутный, то античному парусному кораблю нетрудно было преодолеть течение, но даже летом почти всегда дули встречные ветры с севера, а зимой это были штормы. (Мореходы научились плавать против ветра лишь к концу христианской эпохи.) Груженные товарами корабли вынуждены были приставать к гавани поблизости от входа в пролив и ждать — днями, неделями, месяцами — удобного ветра. Ближайшая к Дарданеллам гавань принадлежала Трое. Здесь-то возле северной оконечности Бесикского укромного залива, спрятанного за мысом, не дававшим прорваться бушующим в проливе ветрам, и обнаружил моряцкое кладбище Корфман. Троя взимала плату за право ставить корабли па якорь в гавани, за пищу и иные услуги. У купцов выбора не было. Троя разбогатела и стала «лакомым кусочком». Видимо, осаде и грабежам она подвергалась не однажды. Личность Гомера окутана тайной, но, вероятно, поэт слагал «Илиаду» и «Одиссею» приблизительно в 750 — 700 гг. до н.э., когда Греция только выбиралась из так называемых «темных веков», последовавших за падением микенской культуры около 1050 г. до н.э. Для этого мрачного периода были характерны примитивные земледельческие поселения и неграмотность. Вплоть до начала 1-го тысячелетия до н.э. все сказания передавались лишь устно, из поколения в поколение. Сам Гомер тоже не записывал своих поэм. Но в глазах греков классической эпохи (700 — 200 гг. до н.э.) гомеровский эпос был подлинным историческим повествованием об их предках, событиях. Это была эпоха великих драматургов — Эсхила, Софокла, Еврипида — титанов греческой мысли. Понятно, что Троя была вознесена греками до положения святилища. В 334 г. до н.э. македонский царь Александр Великий, пройдя через Альпы на пути в Персию, сделал остановку в Трое. Он посетил древнее место, принеся жертву богам. Растеревшись оливковым маслом, он обежал нагим — таков был обычай — вокруг предполагаемой гробницы Ахилла, чей дух, по мнению Александра, продолжал жить в нем самом. Во все походы Александр Македонский брал с собой затрепанную копию «Илиады», записанную на папирусном свитке, и клал ее под голову на ночь. Гомер только упоминает в «Илиаде» о Троянском коне, зато в поэме Вергилия «Энеида» (I век до н.э.), где повествуется о том, как отважный герой Эней спасается из осажденной Трои, дабы основать римское государство, — коню уделено достаточно внимания. А в V в. н.э. греческий поэт Трифиодор описывает копя как животное с белой шкурой, с пурпурно-золотой гривой, с глазами из зеленого берилла и красного аметиста и с зубами из слоновой кости. К концу VI в. н.э. на месте Трои всякие поселения исчезли. Имя Трои — Илиона, как называли это место его последние завоеватели, — еще столетия гремело во всех эллинских землях. Но точное местонахождение Трои постепенно стерлось из памяти Запада. Когда в 1488 г. во Флоренции появилось, с изобретением печатного станка, первое печатное издание Гомера, Ахилл, Гектор, Елена и Агамемнон снова воцарились в умах просвещенных людей. Однако ученые оказались бессильны проследить греческую историю далее чем за VIII век до н.э. — время, когда состоялись первые Олимпийские игры. Предыдущие века оставались окутанными мраком неизвестности. Догадывались, что эгейская цивилизация пришла в упадок, погрязла в невежестве и нищете и была сломлена бесконечными войнами. Ученые сошлись на том, что описанные Гомером сокровища, дворцы, героические идеалы — всего лишь мираж. Должен был появиться человек с поистине буйным воображением, чтобы опровергнуть такой взгляд. Им стал Генрих Шлиман, которому выпало откопать Трою [2]. Это захватывающая история. Шлимаи не только нашел и раскопал Трою, но обнаружил настоящее сокровище — ослепительную груду золота, из более чем 10 тысяч предметов. Шлиман сумел вывезти клад за пределы страны, куда не могли добраться турки, а затем оповестил мир о своем триумфе. Шлиман выставил клад на обозрение в своем афинском доме. В течение 55 лет после его смерти все это оставалось бесценным владением Берлинского Государственного музея древнейшей и древней истории. Во время второй мировой войны золото клада в целях безопасности содержалось в бетонном бункере, но к концу войны оно исчезло. Советское правительство отрицало свою причастность к изъятию клада, но в 60-е годы русский археолог заявил, что видел золото своими глазами в Москве. (Клад действительно был вывезен в СССР. Вопрос о правах собственности до сих пор остается открытым.) Шлиман исследовал и другую сторону Эгейского моря, куда его манила еще одна гомеровская тайна — Микенская цитадель, возвышавшаяся над Аргивской равниной на Пелопоннесе. Это была родина Агамемнона, где его ждала страшная кончина: легенда гласит, что, когда царь возвратился с троянской войны, он был убит женой Клитемнестрой и ее любовником Эгисфом. Микены фигурировали и во многих других преданиях. Их руины, в том числе мощные стены из гигантских каменных плит, будто бы сложенные некогда племенем великанов-циклопов, еще в античные времена вселяли благоговейный ужас. Во II веке н.э. греческий писатель Павсаний писал: «Клитемнестра и Эгисф похоронены немного в стороне от стены; они были признаны недостойными лежать внутри стен города, где похоронены и сам Агамемнон, и те, кто были убиты вместе с ним» [3]. Шлиману удалось найти царские захоронения. Рабочие наткнулись на шахту, уводящую в глубь скалы. Это оказалась первая из пяти могил, расположенных на глубине от 3-х до 15 футов. В шахтах покоились 19 мужчин, женщин и детей, украшенных золотом. Тела мужчин покрывали нагрудные дощечки, лица — маски из драгоценных металлов, а женщин украшали диски в форме пчел, спиралей и осьминогов. В глазах рябило от оружия, золотых кубков, брошей и других богатств. Художественная выделка предметов — инкрустация, чеканка и т.д. — была высочайшей и во много раз превосходила по богатству все троянские находки Шлимана. Позже выяснилось, что шахтовые гробницы относились приблизительно к 1600 г. до н.э., то есть были на несколько веков старше, чем предполагаемое время троянской войны (1250 г. до н.э.). Шлиман обнаружил в Микенах ранее неведомую цивилизацию. Проводя раскопки дальше, он раздобыл дальнейшие доказательства богатства, обилия художественных ремесел и военной мощи этой цивилизации. Ученые назвали ее Микенской. В 1890 г. Шлиман скончался в возрасте 68 лет, и в Афины со всего мира посыпались соболезнования и выражения почтения его памяти. В его особняк явился король Греции, неся венки. На гроб были возложены издания «Илиады» и «Одиссеи», а в головах стоял бюст Гомера. Шлиману удалось заворожить весь мир своими находками. Но у него нашелся достойный преемник на эгейской стезе — сэр Артур Эванс, богатый англичанин, столь же энергичный, как и Шлиман. Ему предстояло открытие еще одной цивилизации, искусного народа — минойцев, как назвал их Эванс в честь легендарного царя Миноса. До тех пор пока сэр Артур Эванс [5] не начал своих исследований, никто и не подозревал, что первая европейская цивилизация зародилась на Крите. В 1893 г. в Афинах Эвансу довелось увидеть камешки наподобие амулетов с выцарапанными на них значками — иероглифами. Торговцы уверяли его, что камешки эти с Крита, лежавшего в 65 милях от греческого материка. Эванс слышал о кургане Кефала, где обнаружили гигантские кувшины для хранения запасов. Традиция отождествляла этот холм с местонахождением Кносса — родины легендарного царя Миноса. Эванс купил часть холма, и после того, как критяне отвоевали у турок себе свободу, в 1900 г. приступил к раскопкам и уже через 4 дня понял, что нашел новую цивилизацию. Морская природа этой цивилизации проявлялась во всех находках: керамические черепки покрывались изображениями морских звезд, ежей, дельфинов, осьминогов. На стенах, колоннах, печатях был вырезан трезубец — эмблема морского владычества. В Кефале оказался погребенным величественный дворец, перестраивавшийся на протяжении многих веков. Дворец занимал огромную площадь и вмещал около 1 400 помещений. Возведен он был около 1900 г. до н.э. Эванс нашел поселения, восходящие к 10000 г. до н.э. Весь мир замер в ожидании. В 1901 г. в восточной части дворца была обнаружена величественная лестница, тронный зал, игральная доска. Произведения искусства минойцев светились любовью к природе и морю, к состязаниям и празднествам, к роскоши и наслаждениям. Словно желая запечатлеть свои плодотворные отношения с морем, около 1500 г. до п.э. минойские вазописцы развили так называемый морской стиль. Они украшали свою утварь необычайно правдоподобными изображениями осьминогов, дельфинов, наутилусов, моллюсков, кораллов и губок на весьма натуралистическом фоне подводных скал и водорослей. Время величия их длилось чрезвычайно долго: начало — 2500 г. до н.э., а закат — в 1400 г. до н.э., когда неведомое бедствие положило конец их цивилизации. Всего за какое-то столетие сложнейшее здание минойскои цивилизации рухнуло. К 1470 г. до н.э. все большие дворцы, кроме кносского, погибли в огне, а заодно с ними — окрестные города. В ту же пору минойские торговые порты и заморские поселения были заброшены или стерты с лица земли. Эванс считал, что минойское царство разрушила чудовищная геологическая катастрофа, что славные дни Крита оборвало землетрясение, до основания разрушившее Кносс. Эту точку зрения впервые оспорили в 1930-е годы. Археологи, сличавшие различные свидетельства как на Крите, так и в материковой части Греции, пришли к выводу, что на протяжении столетия, предшествовавшего гибели Кносса, между минойцами и микенцами происходила борьба, из которой жители материка вышли победителями. Собирать по кусочкам эгейскую историю выпало на долю Шлимана и Эванса. Они прошли тропой человеческого развития в глубь веков, добравшись до тьмы неведомых тысячелетий, и там обнаружили свет человеческого гения. Каждый по-своему, Шлиман и Эванс проделали сложнейшую работу: они разгребли песок Времени и показали всему миру, какими некогда были древние эгейцы. А по их примеру другие археологи и историки спасли от забвения иные древнейшие европейские цивилизации. В 1882 г. к Шлиману присоединился Вильям Дёрпфельд, профессиональный архитектор, а в 1932 г. растерзанным холмом Гиссарлык занялся американский археолог Карл Блеген, работавший не киркой, а кисточкой. Сто лет спустя после смерти Шлимана за дело взялся археолог М. Корфман, возглавивший международную экспедицию. Используя технику космического века, новейшие компьютеры и аэрофотосъемку, исследователи уже обнаружили поселение, расположенное под Троей I, которое условно назвали Троей 0. Когда были произведены серьезные и продолжительные раскопки, пришлось заново переписывать историю древнего мира, открывая неведомые цивилизации на целое тысячелетие предшествовавшие классической Греции. Были открыты общества, отличавшиеся редкой упорядоченностью и целеустремленностью. Люди оставили доказательства своей талантливости, тонкого вкуса, высочайшей энергии, они наслаждались таким уровнем материального комфорта, какому и сегодня многие общества могли бы позавидовать. В нескольких географически обособленных областях Эгейского бассейна зародились самостоятельные, но взаимосвязанные культуры: кикладская — на Кикладских островах, троянская — в западной Анатолии, минойская — на Крите и элладская — в материковой Греции. 2. Кикладская и минойская цивилизации Кикладская цивилизация (3500 — 2000 гг. до н.э.) и минойская цивилизация (2000 — 1600 гг. до н.э.) процветали в южных пределах Эгейского моря. Британский исследователь Джеймс Теодор Бент первым провел систематические раскопки на Кикладах (греч. — «лежащие кругом»; название отражает расположение островов относительно храма Аполлона на острове Делос). За ним начал раскопки греческий археолог Христос Цунтас. Они были поражены достижениями этой «обширной доисторический державы» — мраморные вазы и статуи, керамические чаши, серебряные украшения — и изумились тонкостью работы и высочайшим техническим уровнем ее исполнения. В 1949 г. греческий археолог Николас Контомос, а через 11 лет американские исследователи раскопали поселение на островах Гротта, Самагосе и Керосе. Найденные статуи, очевидно, при жизни людей служили им в качестве оберегов и были захоронены с ними. Особенно удивили раскопки на острове Фера: большие, прочные дома поднимались на высоту 2 — 4 этажа. Лабиринты улиц вели к площадям причудливой формы. В домах были крепкие двери и лестницы, просторные комнаты заливал свет из больших окон. Деревянная мебель истлела, но очертания столов, кроватей, стульев остались в вулканический среде. Гипсовые слепки, выполненные из этих отпечатков, обнаруживают изящные формы, богатые тонкими деталями. Феряне любили чистоту: комнаты для омовений, где стояли терракотовые ванны и каменные уборные, находились на 2-м этаже зданий и с помощью глиняных труб, встроенных в толстые стены, соединялись с хитроумной системой каналов, проходивших под городскими улицами. Найдены огромные кувшины для храпения запасов. Кувшины, чаши рассказали о больших торговых связях ферян с Ближним Востоком и Египтом, с другими островами Эгейского моря. Процветали ремесла по обработке камня, тканей; гончары производили множество керамических сосудов. Миски, кувшины, чаши были расписаны лилиями, птицами, рыбами. В искусстве Феры и в повседневной жизни важная роль отводилась обрядам, празднествам и богам. Но ничто не могло спасти ферян от катастрофы, погубившей остров. Отсутствие человеческих скелетов и драгоценных предметов говорит в пользу того, что большинство людей, вероятно, сумели вовремя спастись. Видимо, за несколько месяцев до извержения вулкана землетрясения уже колыхали остров. Но как только толчки прекращались, феряне брались чинить поврежденные дома: археологи нашли чаны, наполненные гипсом, приготовленные для покрытия заново отстроенных стен. Но в какой-то момент люди побросали инструменты, неоконченную работу, собрали все ценное, припрятав кувшины с запасами, и на кораблях отплыли в неведомое нам безопасное место. Фера погибла от вулканической катастрофы. Само Эгейское море зародилось в результате гигантского содрогания земной коры за 5 миллионов лет до н.э., когда воды Средиземного моря хлынули на эгейский массив суши. При этом сдвиге терлись друг о друга две огромные части планетарной коры — тектонические пласты, залегавшие под материками Африки и Евразии. Расплавленная магма, пузырясь и вырываясь из трещин между пластами, образовала множество вулканов. Один из них — древние называли его Стронгилой (Stroggulh — «Круглая») — извержением был разнесен на куски, разделив Феру на три части: Санторин, Тсрасию и Аспронизи. Память о перенесенном ужасе люди сохранили в мифах. Греческий поэт Геосид, живший в VIII в. до н.э., собрал воедино древние народные сказания о богах и их космической борьбе. Он описывает страшные последствия битвы между Зевсом и рыкающим чудищем Тифоном, чьи черные языки вырывались из пастей сотни его змеиных голов и чьи несчетные глаза полыхали пламенем. Жаром сплошным отовсюду и молния с громом, и пламя Чудища злого объяли фиалково-черное море. Все вокруг бойцов закипело — и почва, и море, и небо. С ревом огромные волны от яростной схватки бессмертных Бились вокруг берегов, и тряслася земля непрерывно [7]. Интриговал сотни поколений рассказ древнегреческого философа Платона о затерянном континенте под названием Атлантида. Предание повествовало о чрезвычайно развитом обществе, которое имело множество достижений, опережавших свой век, и которое за единую ночь катастрофы сгинуло под морскими волнами. Герой Платона Критий рассказывает, что исчезнувшая земля была островной державой, где из земли били горячие и холодные родники, в изобилии приносили свои дары плодородные долины, а леса были настолько огромны, что доставляли людям все, что нужно, слонов водилось великое множество. «Далее, — говорил Критий, — все благовония, которые ныне питает земля, будь то в корнях, травах, в древесине, в сочащихся смолах, в цветах или плодах, — все это она рождала и отлично взращивала, прекрасным, изумительным и изобильным» [8]. Первыми обитателями Атлантиды были дети, родившиеся от союза смертной женщины и бога моря Посейдона. Они мудро распоряжались природными богатствами и выстроили большой и прекрасный город, перебросив мосты через водные кольца, его окружавшие. Дворцы сияли разноцветными каменьями, храм с потолком из слоновой кости украшали золотые изваяния. Веками на острове царили мир и гармония, и все свято чтили древние законы и обычаи. Но этому счастливому существованию настал конец, когда у жителей Атлантиды возобладал низменный человеческий нрав, губя божественную искру, унаследованную ими от бессмертного предка. Лицемерие, властолюбие, тщеславие обуяли их. Тогда Зевс, отец всех богов, наложил на них кару. «Когда пришел срок для невиданных землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки Атлантида исчезла, погрузившись в пучину», — пишет Платон [9]. И каким бы искажениям ни подвергалась поколениями людей эта история, события, обрисованные в ней, соответствуют геологической катастрофе, произошедшей во время извержения Стронгилы во II тысячелетии до н.э. Как и поздние римляне, ферские художники наносили изображения прямо на поверхность штукатурки, в их палитре были красный, желтый, оранжевый, коричневый цвета (их изготовляли из охры), черный (из угля и марганца), синий (из минерала глауфана) и белый. Минойская цивилизация процветала на Крите, катастрофы обошли ее стороной. Она первая подарила миру нетленные достижения, сопоставимые с величайшими достижениями других древнейших цивилизаций. На Крите с 1900 г. до н.э. начали возводить дворцы. Разрушенные землетрясениями, они были полностью перестроены около 1700 г. до н.э. Такое возрождение получило название «золотого века» минойской цивилизации. Мир, социальное равновесие, продуманная общественная иерархия с аппаратом чиновников, религиозными обрядами, организованным ремесленным производством позволили Криту подчинить своей власти все Средиземноморье. Критянам принадлежал ряд нововведений в строительном деле, обработке металлов и государственном управлении. Минойцы изобрели письменность, перейдя от иероглифического письма к так называемому линейному письму, до сих пор не расшифрованному. Все записи процарапывались на сырых глиняных табличках. Самым долговечным наследием минойцев оказалось их искусство: шедевры невиданной красоты и изящества, изображающие мир природы, религиозные мотивы. Минойским искусством восхищаются и наши современники. Летом 1979 г. были начаты исследования холма на северном склоне горы Юктас («пещеры ветров»), пустоты в ее скальной породе проделал северный ветер, дувший с Эгейского моря. Этот горный гребень раскинулся в четырех милях от Кносса, прославленного еще Гомером как богатейший город Крита и раскопанного в 1900 г. сэром Артуром Эвансом. Местные земледельцы называют эту гору гигантским каменным ликом (профилем Гаргантюа), принадлежавшим самому Зевсу, «отцу богов и людей» классической греческой мифологии. В одном из мифов рассказывается о том, как громовержец, приняв обличие белоснежного красавца-быка, по морю увез на Крит финикийскую царевну с так много говорящим нам именем — Европа. От союза Зевса с Европой родились три сына, одним из которых был Минос, кносский правитель. В Кноссе стоял ослепительный дворцовый комплекс — средоточие цивилизации. Гомер в «Илиаде» пел о «Крите стоградном», который своими городскими удобствами и роскошью способен был поспорить с городами древнего Египта и с современной Европой. Кроме Кносса, было раскопано еще три дворца — в Фесте, Маллии и Закросе, — а также ряд вилл, просторных и роскошных. На всех минойских дворцах лежит печать изящества, уюта и благоденствия. Стены покрывала роспись. Внутренние покои обычно были просторными и удобными, и вместе с тем облик и пропорции комнат сохраняли нужную человеку соразмерность. Юные критяне и критянки, бросая вызов смерти, перед толпами зрителей вершили чудеса гимнастической доблести. Исполнив пляску вокруг быка, юноши и девушки затем совершали опаснейшие прыжки через рога животного и над его спиной. Каждое движение грозило им гибелью, а сегодняшние мастера корриды и родео и вовсе признают подобные упражнения невозможными. Своего зенита минойская дворцовая культура достигла в последующие два века, с 1700 по 1470 гг. до н.э. Интересно, что сохранившаяся традиция общих погребений заставляет предположить, что сословные разграничения оставались все еще размытыми. Существовал некий единый общественный слой, основанный на кровном родстве. Дворцы были центром хранения продовольствия, сырья, отсюда шла внешняя торговля. Земледельцы приносили излишки урожая в виллы и дворцы, где их хранили, обрабатывали, чтобы потом обменять на привозные товары. Многое еще осталось загадкой, так как минойцы вели хозяйственные и торговые записи на линейном письме «А», по сей день не расшифрованном. Остается также загадкой, кто же правил минойским Критом в пору расцвета. Некоторые исследователи в поисках ответа обратились к греческим мифам. Трое сыновей Зевса и Европы — Минос, Радамант и Сарпедон -- связываются с дворцами в Кноссе, Фесте и Маллии соответственно. Возможно, их родством и объяснялось дружественное распределение власти. Как же погибла эта цивилизация и почему? Археологи пришли к выводу: минойцы были покорены микенцами, жителями материка. Чужеземцы появились на Крите после 1470 г. до н.э. Склады оружия, воинские захоронения подтверждают это. Исчезло и минойское линейное письмо «А», появилось линейное письмо «В» — самая ранняя форма древнегреческого языка. А около 1380 г. до н.э. новые землетрясения, пожары разрушили дворцы. Отныне эгейские царства заволокла тьма. Однако греческие мифы увековечили эти цивилизации. 3. Микенская Греция (1600— 1050 гг. до н.э.) За смертоносным извержением вулкана на Фере последовало разрушение дворцов на Крите. Слияние минойской и элладской культур на материке породило новое образование, названное микенским в честь своей главной цитадели. Микенская цивилизация носила ярко выраженный военный характер: города укреплялись мощными стенами, искусство изобиловало сценами сражений. Могущественные цари собрали несметные сокровища, они добились господства над Эгейским морем, но кончилось все прахом. Микенцы обладали многими чертами, о которых нам рассказал Гомер: они были необычайно высоки ростом, крепко сложены, тщеславны. В 1952 г. Майкл Вентрис, молодой английский архитектор, разгадал загадки линейного письма «В», заявив во всеуслышание, что это очень древний греческий язык, на 500 лет старше языка Гомера. Появилась возможность узнать завораживающие подробности устройства микенской цивилизации. В микенскую эпоху на греческом материке не существовало какого-то политического единства, тем более официальной империи. Земля была раздроблена на десятки царств, соперничавших между собой. Дворцовый центр управлял местным чиновничьим аппаратом. Крепость строго следила за окрестными городами, число которых могло быть более 20. Все царство делилось на Ближнюю и Дальнюю провинцию, а каждая из них подразделялась на 16 областей. Правителем каждого города был «ванак» — господии, государь. Ванак, очевидно, обладал всей полнотой власти. Под его началом был «лавачет» — главнокомандующий, дворцовые чиновники. Все они выступали от имени верховной власти. Дворец одновременно являлся и промышленно-хозяйственным центром со множеством подразделений. Здесь трудились зодчие, каменщики, плотники, механики, оружейники, корабельные мастера, мебельщики, бронзовщики, злато- и сереброкузнецы, ювелиры, резчики по слоновой кости, столяры и парфюмеры. Ниже всех стояли рабы (пленники). Ни денег, ни рыночной торговли еще не существовало. Все получали за свой труд натурой. Из глиняных табличек стало ясно, что религия в микенскую эпоху занимала особое место. На одной из табличек перечислялись дары Посейдону: бык, четыре барана, сыр, вино, мед — все для ритуального пиршества. В течение XIV —XIII веков до н.э. микенские дворцовые царства переживали наивысший подъем. Микенцы вывозили оливковое масло и очищенное масло для благовоний, шерсть, лен, бронзовые мечи, кинжалы, двуострые секиры, а главное — керамику, которой восхищалось все Средиземноморье. «То было сильнейшее поколение смертных, какое рождала земля, — говорил Гомер о микенцах, — воинственный народ, чье невидимое ужасное оружие» было предметом страха и почитания врагов, с которыми они вступали в битву. Уровень жизни простого народа был, вероятно, весьма высок, могущество правителей оставалось непревзойденным, строились новые дворцы, но закат микенской цивилизации был тем не менее близок. Археологи в качестве причин высказывают множество догадок: гражданская война, социальный переворот, или восстание рабов; иноземное вторжение с суши или моря; разрыв торговых связей с Востоком, а в результате — голод; опустошительные эпидемии, эрозия почв, вызванная рубкой лесов; землетрясения. Во второй половине XII века до н.э. микенские поселения были разрушены. В этом же веке пошатнулись египетская и хеттская державы. Маловероятно, чтобы весь микенский мир погубило какое-то одно бедствие. Какова бы ни была настоящая причина, ясно то, что в 1250—1190 гг. до н.э. микенская дворцовая система пережила внезапную гибель и исчезла навсегда. И хотя материк никогда не был полностью покинут, большинство жителей ушло из центральных земель, образовав микенскую диаспору на обочине греческого мира. А па эту землю с гористого «варварского» севера явился народ погрубее: умел он не так много и запросы имел не такие высокие. Это, вероятно, и были легендарные дорийцы — диковатые племена Центральной Европы. Дорийцы не были причиной гибели микенской цивилизации, они лишь воспользовались обстоятельствами. И вот они, разбивая стоянки среди развалин заброшенных дворцов, загоняли скотину внутрь гигантских дворцовых сооружений, возведенных угасшей цивилизацией. К XI веку до н.э. на материковую Грецию и на острова спустился мрак «темных веков», которым предстояло длиться 400 лет. Те из микенцев, кому посчастливилось уцелеть, забыли, какой была их одежда или речь. Но осталось микенское наследие: укрепления, стены жилых домов, керамика, гробницы, глиняные таблички и др. Что более важно, они оставили будущему мифы, предания. Позднее они составят ядро литературы, которой предстояло расцвести, послужив одной из отправных точек развития последующей Западной цивилизации. Литература Гомер. Илиада Одиссея. /Пер. с древнегреч. Н.Гнедича, В.Жуковского — М.: Терра, 1998. Древнейшие цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. — М.,1989. История Европы: с древнейших времен до наших дней. Т.1. — М.,1988. Мифология Древнего мира. — М.,1977. Удивительные эгейские царства//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» — М.: Терра, 1977. Вопросы для обсуждения 1. Три древнейшие европейские цивилизации — о чем они рассказали нашему современнику? 2. На примере микенской, минойской и кикладской цивилизаций проанализируйте концепции Арнольда Тойнби и Е.П.Блаватской. ЛЕКЦИЯ 2. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ МИР У ИСТОКОВ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ /. Видение Александром Македонским мировой империи. Эллинские государства. 2. Эллинистические наука, культура и искусство. 1. Видение Александром Македонским мировой империи. Эллинские государства Сраженный кинжалом Павсания, в 336 г. до н.э. уходит из жизни Филипп, во главе Эллады становится его двадцатилетний сын Александр. Воспитанный Аристотелем на образцах высокой эллинской культуры, Александр знал Геродота, Еврипида, Пипдара и был убежден, что происходит по отцовской линии от Геракла, а по материнской — от Ахилла. И потому ему все разрешено, ибо он за все в ответе. Быстро и энергично расправившись со своими противниками и претендентами на престол, Александр подавил мятеж на Балканах, разрушил Фивы, а затем, создав огромную армию, он менее чем через два года после вступления на престол отправился покорять Азию. Историки неоднократно пытались объяснить причины вторжения войска Александра в Азию. Одни предполагают, что он был увлечен идеей освобождения Анатолийской Греции от варваров и мести за беды, причиненные Греции во время греко-персидских войн, другие считают, что он заботился о распространении на восток эллинской культуры. Александр завоевывает почти всю Малую Азию. Овладев Ана-толией, он достигает Сирии и при Иссе в 333 г. до н.э. разбивает самого «великого царя» Дария III, который первым пустился бежать с поля боя, оставив на произвол судьбы мать, жену и обоз и дав войску знак к беспорядочному бегству. Однако, немного придя в себя, персидский царь счел возможным начать переговоры с Александром, предложив ему выкуп за своих близких, на что победитель ответил, что Дарий должен покориться ему окончательно. Сокрушив могущество Персии на море, разгромив Тир, Газу, Александр вступил в Египет, где его встретили как освободителя. Здесь он основал Александрию. Весной 331 г. до н.э. Александр окончательно разбивает Дария. Столицы Персидской империи сдавались одна за другой — Вавилон, Сузы, Персеполь, Экбатаны, Парфия, Гиркания. Он установил границу своей империи по Сыр-Дарье — Гиндукушу. К наследству, оставленному Александру отцом (Македонскому царству), он прибавил территорию множества стран. При этом поражает незначительность боевой силы, которой был завоеван мир: около 40 тысяч солдат при высадке в Азии, 120 тысяч — в Индии, 80 тысяч — в конце его жизни. Самый великий из всех великих полководцев, грозный повелитель, Александр проявляет себя гениальным организатором. Империя держалась на одном человеке, и он обладал нечеловеческой работоспособностью [1]. Почти не взимая налогов с Македонии и совсем не взимая их с Греции, в Азии Александр создает достаточно сложную фискальную структуру: каждая сатрапия имела специфическую систему налогообложения (таможни, отработочная повинность, подушный налог, налог с недвижимости), что приносило большие доходы. На должности местного управления он назначает представителей коренного населения, так как только они разбирались в тонкостях традиций и языков. Александр стремился не к уничтожению завоеванных народов, а к слиянию их с греками в единое целое. Лучший способ достичь этой цели царь видел в смешанных браках. Он сам подал при мер — женился на Роксане, дочери одного из владык Согдианы, а затем на трех персидских принцессах. По возвращении из Индии большинство его военачальников и 10 тысяч солдат в один день торжественно сочетались браком с местными девушками («свадьба в Сузах»). Александр построил 34 города, назвав их своим именем. Эти города распространяли греческую культуру и греческий язык. Он приказал воспитать 30 тысяч иранских детей на греческой культуре. Однако строго уважал чужую религию и культуру, способствовал переселению людей, строил дороги, каналы, доки, корабли. Следуя своей гениальной интуиции, Александр ввел в империи единую денежную единицу — македонские монеты, чеканенные по аттическому весовому стандарту, заменившие в Азии тяжелые «дарики». Александр установил культ царя, выросший на поисках греческой философской мысли и монархических традициях Востока. Умер он внезапно — от малярии, после двенадцати с половиной лет (336 — 323 гг. до н.э.) царствования. Его идеал единства человечества, отрицавший различие между греками и варварами, его великие новаторства — блистательное подтверждение мысли Плутарха о том, что история иногда зависит от одного великого человека. Александром Македонским восхищались Пирр и Цезарь. Дожив всего лишь до тридцати трех лет, Александр успел создать новый мир. Эпоха, называемая эллинской, началась со смерти Александра и закончилась римскими завоеваниями. До нас дошло гораздо больше документов от этой эпохи, чем от предыдущих цивилизаций. Особое место среди них занимают папирусы — листы, изготовленные из переплетенных особым образом растительных волокон. Они написаны по-египетски (демотическим письмом), по-гречески, более поздние — по-латински. Папирусы донесли до нас самые разнообразные документы: письма царей (деловую и личную переписку), школьные тетради, нотариальные архивы. Среди них самыми интересными являются законы о государственных сборах и архив Зенона. После разрушительных войн изменились границы империи, созданной Александром Македонским, выделились три больших государства: Египетское (во главе с Птолемеем II, сыном Птолемея I), Селевкидское (правил Антиох I) и Македонское (царствовал Антигон II Гонат). В самой Греции оставалось несколько полисов, это прежде всего Афины и Коринф. Расчленение империи Александра подтвердило значение большого политического новшества — института монархии: повсюду стали возникать маленькие и большие царства. Последователи Александра строили повсюду множество городов, сосредоточивших величайшую культуру и искусство [2]. 2. Эллинистические наука, культура и искусство Как ни парадоксально, человек, по-видимому, может развивать свою индивидуальность только в коллективе: индивидуализм, начавший развиваться в конце V века до н.э., тяга к индивидуальной философии не прижились. Поэты собирались в общества, традиции художественных школ играли первостепенную роль в развитии изобразительных искусств, философия и наука процветали в школах с четкой организационной структурой [3]. Два первых Птолемея подарили своей столице Мусей и Библиотеку. Мусей (букв, «святилище муз») становился исследовательским центром. Ученые полностью обеспечивались щедростью монарха и имели все необходимое для работы — коллекции, инструменты, ботанический и зоологический сады. Фонды Библиотеки все время росли, в нее вошли купленная библиотека Аристотеля и 700 тысяч свитков времен Цезаря. Библиотеки появились в Сиракузах, Таренто, Пергаме. Постепенно развивается вкус к высокоинтеллектуальной литературе. Трагедия умирала, на смену ей шла комедия. Новая комедия, появившаяся после IV в. до н.э., стремилась к более точному изображению жизни, в ней появились интриги рабов, похвальбы солдат-фанфаронов, пародии и т.д. Так, в комедиях Менандра «Сам себя наказывающий», «Третейский суд», «Брюзга» главными темами были любовь, старость, семейная привязанность, отношения между богатыми и бедными, рабство, суеверия и религия. Поэзия эллинизма традиционно называется «александрийской», так как большинство знаменитых поэтов жило именно в Александрии при дворе. Отсюда безудержное восхваление монарха. Уроженец Сиракуз, Феокрит прекрасно передает прелести сицилийского пейзажа в поэмах «Сиракузянки» и «Колдуньи»; Каллимах, ученый, автор «Причин», «Элегий» и «Гимнов» оставался библиотекарем в Александрии. Арпат в «Феноменах» стихами изложил астрономическую систему Евдокса Книдского и показал, что самая высокая философия может быть совместима с поэзией. Эта поэзия станет естественным образцом для тех, кто на протяжении веков будет стремиться к искусству ради искусства. В эллинистический период были созданы труды великих историков (III в. до н.э.). До нас они дошли только во фрагментах, и их авторы сильно различаются по методу изложения исторического материала, а также по таланту. Так, Иероним из Кардии служил у македонских царей и вплотную сталкивался с событиями. Поэтому его труды «История диадохов» и «История эпигонов» — самое значительное из того, что было написано о пятидесяти годах, последовавших за смертью Александра. Эти работы были широко использованы Плутархом. «История Греции» и «История Македонии» Дуриса Самосского описывают события с 370 до 280 г. до н.э., а Филарх доводит повествование до 220 г. до н.э. Труды Филарха привлекают образностью и динамичностью изложения. Самый крупный историк III в. до н э. — Тимей из Тавроменея, автор «Истории Сицилии». На подлинных документах, проявив невиданную силу критического ума, Тимей сводит в единую систему даты календарных систем Афин, Спарты, Олимпии, Аргоса. Но истинная слава досталась Полибию (210—125 гг. до н.э.), который совершил просто революцию в истории. Движимый разнообразными чувствами — любопытства, любви к разуму, пристрастия к точности и тщательности, веры в науку — он создает непревзойденный по точности труд «Истории». Он сам посетил все места, где происходили события, изучил все частные архивы, прочитал труды философов, историков, географов. В это время занятие философией становится профессией. Афины стали самым крупным центром философской мысли. Наиболее своеобразной школой философов была школа «киников» — полный материализм и отказ от общепринятых правил поведения. Славилась школа Платона и платоновская Академия (с 268 по 241 гг. до н.э.). Платон был блестящим оратором, посвятившим себя устному преподаванию теории вероятности. Во II в. до н.э. Карнеад систематизировал учение, считая, что нет никакой возможности отличить истину от ошибки, надо прокладывать дорогу между абсолютным сомнением скептиков и великими гипотезами стоиков. В I в. до н.э. Академия была представлена двумя великими философами — Филоном и Антиохом, чьи учения постигал Цицерои в качестве слушателя. Скептики (буквально «рассматривающие») заявили о себе уже Пирролом (конец IV в. до н.э.), крупным мыслителем, восставшим против догматизма стоиков. Школа скептиков будет процветать даже после римских завоеваний [4]. Эпикуризм Философские школы уделяли много внимания проблемам морали. В эллинистическое время философия стала как бы убеждением для человека, потерпевшего крушение надежд, потерявшего смысл жизни. В двух учениях конца IV в. до н.э. — эпикуризме и стоицизме — люди находили поддержку; философские школы учили, что счастье — в овладении своей душой, освобождающейся от всего случайного, достигающей состояния безразличия, в котором ее уже ничто не сможет задеть. Основой такого состояния был глубокий аскетизм. Эпикур, уроженец Афин, молодые годы провел на Самосе, а затем обосновался в Афинах. Там, удалившись в свой знаменитый сад, он жил в окружении учеников, искавших вместе с ним мира в душе с помощью метода психологического лечения, направленного против грусти, тревоги, напрасной суеты, скуки. Эпикур, мудрец, оставил свой основной труд «Трактат о природе» в 37 книгах, но все они были утрачены, до нас дошел только ряд его записанных мыслей и всего три программных письма. Эпикур воспринимал атомическое учение Демокрита и Левкиппа. Эти два философа V в. до н.э. считали, что материя состоит из неделимых, бесконечных частиц, между которыми нет никаких различий, кроме величины, формы и расположения. В полной пустоте, где движутся эти атомы, вихревое движение создаст агрегаты по двойному сочетанию плотности, которая выталкивает наружу самые легкие из них, а формы — это соединение дополняющих друг друга частиц. Эта теория потрясает не только потому, что ее создателями являются далекие предшественники современного атомизма, но и потому, что люди получили объяснение устройства Вселенной. По мнению эпикурейцев, боги существуют, но они абсолютно равнодушны к людям. Что касается смерти, то это фантом, так как душа, состоящая из материальных чрезвычайно летучих атомов, разлагается в момент смерти и, таким образом, не может быть подвергнута наказаниям в аду. Согласно Эпикуру, главное в жизни — это прежде всего отсутствие страданий, это хорошее настроение, которое коренится в овладении инстинктами, а не в их удовлетворении. Человек должен обладать свободной волей, он не принимает участия в политической жизни, он избегает ее, «удалившись в свою башню из слоновой кости». Эпикуризм приобрел настолько большой размах, что достиг самых широких слоев населения, в том числе и рабов. Цицерон отметил, что он коснулся и варваров. Наиболее полно это учение изложено поэтом Лукрецием в его поэме «О природе вещей». Поэма — замечательный отклик на учение мудреца, для которого братские чувства, человеческое достоинство совмещаются с философией интеллектуала. Древняя Стоя Стоицизм, философская школа в Афинах, где она была основана Зеноном и где собирались его ученики. Стоицизм родился из потребности в мире и определенности в один из самых смутных периодов греческой истории. Зенон, торговец на Кипре, посвятил себя философии. Его успех в Афинах был огромен. Его старались приблизить к македонскому двору, а демос после его смерти почтил Зенона золотой короной. Школа, которую он создал и главой которой был с 322 по 264 г., принято называть Древней Стоей. Стоицизм основывался на широком видении мира, в котором ведущее место занимала логика, опирающаяся на физику (натурфилософию). Великолепный порядок мира доказывает, что он управляем разумом. Этот разум, бог, имманентен миру, он растворен в материи. Он есть огонь — огонь одухотворяющий и творящий, проникающий в материю и придающий ей все чувственные качества; в чистом виде он существует в сфере, ограничивающей космос. По истечении «большого года», длящегося 10 тысяч лет, он полностью поглощает мир и обновляет его в мировом пожаре («экпиросис»). Мир приводится в движение иерархией божеств, начиная с Зевса, отождествляемого с огнем, и кончая гениями и демонами, через астральных богов, которые Греция позаимствовала у Востока. Человеку остается жить в мире, определенном физическими законами, в соответствии с природой подчиняться мировому порядку, сливаясь с Богом. Душа тех, кто добивается согласия с миром, сохранит свою индивидуальность до мирового пожара, тогда как души всех остальных после смерти исчезают. Средняя стоя Стоицизм преображается во II в. до н.э. Самый знаменитый стоик этого времени — Диоген, а во второй половине II — начале I вв. до н.э. два новых мыслителя возглавили Среднюю Стою: Панетий (180—110 гг. до н.э.) и Посидоний (135 — 51 гг. до н.э.). Панетий — новатор, отвергший идею мирового порядка. Он увидел двойственность человека в природе, поэтому жить в соответствии с природой — главное для человека. Посидоний — учитель Цицерона. Как и Аристотель, Посидоний накопил массу сведений в различных областях наук. Он первый объяснил причину приливов и сконструировал планетарий, которым восхищался Цицерон. Очень способный математик, он доказывал, что геометрия — это часть физики. В Среднюю Стою этика превратилась в одно из прекраснейших созданий человеческого разума в античную эпоху. Этикой вдохновлялись такие великие личности, как спартанский царь Клеомен и Тиберий Гракх. Стоическая этика была признана и высоко ценилась в Риме его аристократией. Она вдохновляла порывы наиболее мудрых правителей. В этот период самые крупные философы пытаются создать теорию счастья. Но счастье возможно лишь при безразличии души, которая через аскезу отрывается от суеты мира. Вырисовывается новый идеал: героя древнейших времен сменил мудрец. Эллинизм окончательно склоняется к индивидуализму, так как только сознание противостоит судьбе, хотя и не оставляет надежды на преобразование общественных отношений. Мыслители эллинистической эпохи считали, что все люди — братья. Апогей развития греческой науки и искусства Наука в эллинистическое время становится полностью независимой от философии, и больше уже ни один ученый не мог, как Аристотель, охватить почти весь объем человеческих знаний. Формировались отдельные научные дисциплины. Главным условием развития науки стало меценатство, создавшее настоящие исследовательские институты, такие, как Мусей в Александрии с ее анатомическими театрами, обсерваториями, зоопарками и ботаническими садами. Математика сохранила свое первенство среди наук, ее прогресс был несомненен. При этом она все более и более служила познанию мира. Евклид, приглашенный в Александрию Птолемеем I Сотером, составил там около 300 г. до н. э. 15 книг своих «Начал». Он систематизировал все сделанные до него исследования, к которым добавил и свои собственные (в частности, дал определение пятого постулата, сохранившего его имя). Евклид пользуется систематическим подходом, переходя от простого к сложному через долгую череду доказательств, базирующихся на основополагающих принципах. Историческое значение труда Евклида не следует недооценивать, ибо он представлял собой основу всех человеческих знаний в этой области до недавнего открытия новой математики. Аполлоний из Пергама (262-200 гг. до н.э.) около 200 г. до н. э. преподавал в Александрии и Пергаме и заслужил прозвище «великого геометра». Его работы касаются в основном определения значения числа «пи» и конических сечений, которым он первый дал рациональное определение. Архимед Сиракузский (287-212 гг. до н.э.) также интересовался математикой, и, в частности, числом «пи» (величину которого он определил как 3,1416); сферой, доказав, что ее объем равен трети объема описанного цилиндра; цилиндром и коническими сечениями. Он являлся основателем рациональной механики гидростатики. Но наряду с этой великолепной теоретической работой Архимед проявил свой гений в области практической механики, изобрел рычаг, механические игрушки, осадные машины; его имя звучит и в названии винта, приспособленного в Египте для нужд искусственного орошения. Всем этим он демонстрирует новую склонность к изобретательству, проявившуюся в Александрии у целой плеяды замечательных инженеров, один из которых, Сострат Книдский, был архитектором Александрийского маяка. Прогресс в области математики сослужил добрую службу и астрономии. Расширение пределов известного мира пробудило интерес к земле, ее форме и месту во Вселенной, движению. Эратосфен из Кирены (библиотекарь в Александрии при Птолемее Эвергете) создал научную географию. Он вычислил длину земного меридиана довольно простым способом. Сиена и Александрия находятся примерно на одном меридиане; в день летнего солнцестояния в Сиене солнечные лучи падают отвесно, тогда как в Александрии они образуют с вертикалью угол в 7°. Зная расстояние между обоими городами, он вычислил длину меридиана - 252 000 стадий (39 690 километров), — результат, точность которого восхищает. Он также составил карты земной поверхности с долготами и широтами; приняв Родос за центр своих координат, он вычислил долготы по разнице во времени, а широты - по отклонению солнца от вертикали в день солнцестояния. Эратосфен также создал научную хронологию, установив даты со времени взятия Трои до смерти Александра. Аристарх Самосский (начало 111 г. до н. э.) определил размеры Солнца и Луны и расстояние до них от Земли. Но по-настоящему прославился он тем, что отстаивал теорию неподвижности Солнца и вращения Земли вокруг него. Хотя он и предусматривал для Земли, Луны и других планет круговые орбиты (греческая философия рассматривает окружность как единственную совершенную кривую), его можно считать первым предшественником Коперника (гелиоцентрическая теория была развита Селевком из Вавилона). Эта гипотеза произвела настоящий скандал, и самый великий из ее приверженцев — Гиппарх Никейский — умудрился «сохранить видимость» и улучшить геоцентрическую систему, усовершенствовав теорию эксцентриков и эпициклов. Сущность последней, очень сложной, теории состоит в том, что звезды вращаются не собственно вокруг Земли, а вокруг некоей точки, которая, в свою очередь, вращается вокруг Земли, - это позволяло объяснить видимую нерегулярность в движении планет, их остановки, обратное движение. Одаренный наблюдатель, он в своей обсерватории на Родосе составляет карту небесного свода, на которой отмечает более 800 неподвижных звезд, и, сравнив свои результаты с результатами халдеев, открывает прецессию равноденствий. Он вычисляет с большой точностью наклонение эклиптики, расстояние до Луны (с погрешностью менее 5%), продолжительность солнечного года (365 дней 5 часов 55 минут; правильный результат - 48 минут). В то же время он закладывает основы тригонометрии, в частности разделив окружность на 360°, подразделенных, в свою очередь, на минуты и секунды. Посидоний Апамейский, великий философ-стоик, также имел склонность к научным исследованиям. Он интересовался измерениями (длиной меридиана, толщиной атмосферного слоя, расстоянием до звезд) и высказал идею, что приливы вызываются лунным притяжением. Науки о живых организмах в эпоху эллинизма расцвели не менее пышно, обязанные этим страсти к точным наблюдениям, унаследованной от Аристотеля, а также достижениям медицины. Александрия является местопребыванием самой знаменитой школы естественных знаний. Именно здесь начали препарировать трупы: практика мумифицирования, как это ни парадоксально, сделала почитание человеческих останков менее всеобъемлющим, чем в Греции. Но Кос, родина Гиппократа сохраняет былую славу, так же, как и Книд. В основном во всех святилищах Асклепия (в частности, в Эпидавре и Пергаме) на смену чудесам наступало выздоровление пациентов вследствие лечения. Наиболее прославлены имена двух современников, родившихся в конце IV в. до н.э. Герофил из Халкедона был одним из пионеров в анатомии. Он открыл нервную систему и объяснил общие принципы ее функционирования, раскрыл роль спинного и головного мозга, изучил глаз и зрительный нерв, разработал диагностику по пульсу. Эрасистрат из Кеоса был подлинным основателем физиологии. Он специализировался в изучении кровообращения, интуитивно открыл роль капиллярных сосудов. Несмотря на то, что Эрасистрат считал, что в артериях содержится воздух и только по венам проходит кровь, его открытия останутся непревзойденными вплоть до Гарвея. Врач остался одним из самых благородных социальных типов греческого мира. Почти не испытывая влияния Востока, он практиковал светскую, научную медицину, истоком которой были великие философские системы Греции. Его деятельность представляла собой нечто гораздо большее, чем просто механика врачевания: он обладал моральным авторитетом, от него ждали и психологической помощи. Бри царском дворе, в частности при дворе Птолемеев, у врачей был ни с чем не сравнимый престиж. У науки эллинистической поры были границы, о которых нельзя не упомянуть. Несмотря на то, что математика проникала в новые области, еще не существовало строгой системы обозначения чисел. Единицы, десятки, сотни продолжали обозначать буквами греческого алфавита. Это была система, удовлетворявшая требованиям торговли, но не науки. Только Диофант в III в. и. э. обозначил самые элементарные начала алгебры. Кроме того, отсутствие инструментов наблюдения очень сказывалось на развитии естественных наук. Тем не менее успехи эпохи эллинизма поражают. «Тот, кто понимает Архимеда и Аполлония,- говорил Лейбниц,- меньше восхищается современными учеными». Этот расцвет был тем более значителен, что ознаменовал собой конец античной науки. Римляне в этой области так никогда и не смогли сравняться с греками, и человечество вплоть до открытий эпохи Возрождения будет жить за счет научного капитала, накопленного в Александрии, на Родосе и в Пергаме. Если философия и наука увлекают нас в «безмятежные храмы», доступ в которые открыт только посвященным, то искусство возвращает нас в повседневность. Действительно, ни одна эпоха не была столь требовательной к художникам в искусстве украшения обыденной жизни. Объем художественной продукции был колоссальным. Велось лихорадочное строительство. Благодаря раскопкам открыты тысячи статуй и статуэток, предназначенных для украшения зданий. Никогда прежде не трудилось столько архитекторов, скульпторов, художников. Это происходило потому, что, во-первых, эллинистический мир процветал и правители считали своим долгом окружать себя людьми, способными прославить их столицы и дворцы; во-вторых, потому, что многочисленная и богатая «буржуазия» покровительствовала искусству и литературе и в ее среде традиции «эвергетов» («благодетелей») получали столь же широкое развитие, что и при дворе. Искусство приобрело более светский характер, так как самыми крупными заказчиками были цари и богатые слои населения городов. При этом, конечно, религиозная архитектура и скульптура не исчезли: ведь греческий полис не мог обходиться без святилища. Но, за редким исключением, истинная вера в богов здесь ни при чем. Храмы почти никогда не обновлялись, их строили, используя традиционные образцы. В скульптуре боги изображались как люди, и жанровые сцены часто заменяли религиозные рельефы. К тому же возводилось очень много гражданских зданий, они строились в прекрасных, рационально спланированных городах. Дворцы и частные дома соперничали в роскоши и удобстве. Влияние Востока почти не чувствовалось. Искусство коренного населения пришло в упадок, не дало ничего нового и приобрело тенденцию следовать греческим образцам. Эллинизм царил везде и, несмотря на явные различия между школами, этот процесс можно охарактеризовать как выработку единого художественного языка. В религиозной архитектуре, жанре, которому отдавало предпочтение искусство классической эпохи, было мало нового. Много новых храмов строилось по традиционным нормам. Дорический ордер использовался все меньше и меньше. Тем не менее в Пергаме мы находим его неплохие образцы (храмы Геры Ба-силеи и Афины Полии), облегченные под влиянием ионического ордера: более легкие колонны, более многочисленные метопы и триглифы (три метопы между колоннами вместо двух), упрощенный план. Ионический ордер приобрел наибольшее распространение, в частности, в Анатолии, где архитекторы старались находить математические соответствия между различными элементами в традициях Пифея (архитектор IV в. до н. э., построивший храм Афины Полии в Приене. Задуманный при Александре, но законченный только во II в. до н. э., храм был воплощением канона пропорций, которому Пифей посвятил книгу. В этом храме все элементы кратны стороне цоколя, несущего колонны перистиля). В начале II в. до н. э. Гермоген, автор трактата о пропорциях, возводит храм Диониса на Теосе и храм Артемиды Левкофриены в Магнесии на реке Меандр (Левкофриена - букв, «белобровая»). Этот храм Артемиды (31x58 метров) покоился на высоком основании из 7 ступеней (в классическом храме их только три). Он был окружен двумя рядами колонн. Продолжалась начатая в IV в. до н. э. реконструкция крупных ионических храмов Анатолии (Артемиды в Эфесе и Кибелы в Сардах). Единственное сооружение, заложенное в начале III в. до п. э., выбивается из общего ряда - это Дидимейон (оракульный храм Аполлона в Дидимах около Милета), наконец перестроенный после пожара в начале V в. до н. э. Это гигантское здание (116x52 метра), окруженное перистасисом из двух рядов колонн по длинным сторонам и из трех по фасаду (всего 120 колонн), представляло собой настоящий мраморный лес в традициях величественных построек анатолийской архаики. У него очень любопытный план: за пронаосом из 12 колонн следует притвор, служивший залом для оракулов, сообщавшийся с ним только балконом, откуда, возможно, провозглашали пророчества. В широкий центральный двор, расположенный на 5 метров ниже уровня пронаоса, доступ с одной стороны - из притвора по большой монументальной лестнице, с другой стороны - из пронаоса по двум туннелям, проходившим с двух сторон лестницы. Этот двор под открытым небом соответствовал требованиям канонического храма, но размеры (или, может быть, религиозные мотивы) помешали его перекрытию. В глубине двора находился маленький ионический храм простиль; тетрастиль расположен рядом со священным источником, с которым связан оракул. В нем хранилась архаическая статуя Аполлона Канаха, которая была похищена Ксерксом и возвращена из Экбатаны Селевком. Трудно вообразить причины постройки столь оригинального храма: нужды культа или необходимость обновления? Украшения сделаны в ионической традиции с подавляющей роскошью. Тяга к колоссальному, которая часто отличает постройки эллинистического периода, обнаруживается в строительстве монументальных алтарей - алтаря Гиерона II в Сиракузах длиной в одну стадию; большого алтаря Зевса и Афины на акрополе в Пергаме (размеры цоколя 36 х 34 х 5,6 метра), известного в основном благодаря своему скульптурному убранству; алтаря Афины в Приене (13 х 7 метров), который испытал влияние пергамского алтаря. К этим постройкам, возведенным в соответствии с греческими традициями, добавились местные храмы, которые властители строили или реставрировали, желая завоевать симпатии жречества и народных масс. Особенно известны египетские храмы, где местная религия получала значительную поддержку. Назовем храмы, построенные Птолемеями: в Филе - храм Исиды (Птолемей II); в Эдфу - храм Хора (Птолемей III, закончен в I в. до н. э.); в Эсне - храм Хнума-Ра (Птолемей VI); в Ком-Омбо - храм бога-крокодила Себека (Птолемей VI) и храм бога-сокола Гарвериса (Птолемей VI); в Дендерс -храм Хатхор (последние Птолемеи). План постройки остается чисто египетским: пилоны, двор с портиком, пронаос, зал гипостиля, святилище, окруженное приделами. Но и здесь начинает проявляться организующая тенденция: каждую часть заключают в свою ограду, и в результате храмовой комплекс представляет собой ряд огороженных территорий, одна в другой. Молено отметить поиск более тщательных пропорций и чистоты линий. Появляется и вскоре становится единственным новый ордер - композитный, очевидно, происходящий от коринфского; растительные орнаменты уже располагаются ярусами. В целом нельзя отрицать, что греческая архитектура оказала определенное влияние на эти пышные постройки. Развитие архитектуры гораздо ярче проявилось в строительстве жилищ, которые стали просторнее, красивее, удобнее. Изменения в этой области, начавшиеся в IV в. до н.э., углубились. Теперь человек, превратившийся из гражданина полиса в частное лицо, уже не проводит свое время в обсуждениях на агоре и в народном собрании, а начинает все больше и больше интересоваться своим домом. Конечно, продолжали существовать и многочисленные трущобы. В Александрии, например, бедняки теснились в многоэтажных (как минимум в четыре этажа) доходных домах. Так или иначе, появление зажиточной «буржуазии» ведет за собой усиление строительства, как об этом свидетельствуют раскопки в Приене и особенно на Делосе. Эти раскопки дополняют друг друга, так как архитектура жилых зданий гораздо богаче на Делосе, чем в Приене. Некоторые письменные свидетельства также позволяют представить себе характер жилищ: согласно архиву Зенона, вилла гиподиойкета Диотима на дарственной земле Фаюма была сделана из местного материала (высушенного на солнце кирпича), но расписана художниками из Александрии. В Приене большой зал с вестибюлем, украшенным колоннами, залы поменьше и портик группируются вокруг двора. По обеим сторонам главных улиц оставлены участки земли, поделенные между отдельными магазинчиками. На острове Аполлона, ставшего теперь одним из крупнейших центров средиземноморской торговли, раскопки раскрыли как небольшие, пристроенные один к другому дома, так и великолепные жилища, занимающие целый квартал. Последние особенно многочисленны в районе театра. В них за единственным входом открывается вестибюль. Дом располагается вокруг центрального дворика, чаще всего окруженного перистилем (северный фасад портика может быть более высоким, в таком случае он называется родосским), куда входят гостиные (в частности, ойкос — главная комната, расположенная чаще всего с северной стороны перистиля, с окнами, выходящими на юг) и жилые комнаты. В центре - покрытая мозаикой цистерна для сбора воды, так необходимой на этом безводном острове. План дома неоригинален и является как бы продолжением уже существовавших, новое - лишь обилие и пышность декора. В главных комнатах пол покрыт высокохудожественными многоцветными мозаиками, самая замечательная из которых - «Дионис, потрясающий тирсом». Стены оштукатурены, и яркая окраска обрамляет поясные карнизы с изображенными на них сценами. Статуи и статуэтки оживляют двор и жилые комнаты, как, например, в «доме Гермеса», величественном здании в несколько этажей с двумя расположенными друг над другом перистилями. В нем архитектурное убранство, как и было задумано, зависит от скульптурного. Мраморные столы и кресла гармонично украшают интерьер. Становится понятным, почему италийским купцам, обосновавшимся на Делосе, нравилось жить в этих уютных и в то же время просторных, полных воздуха домах. При рассмотрении городского ансамбля мы также наблюдаем явный прогресс. Очень редко развитие города происходило само по себе; по-видимому, так было на Делосе, где дома нагромождены один на другой самым удивительным образом. Планомерное градостроительство в эпоху эллинизма стало правилом, причем неважно, застраивалось ли, как в Милете или Пирсе, давно очерченное городское пространство или создавался город на пустом месте, как в новых агломерациях. Города, возникавшие в то время по всему Востоку, строились чаще всего по Гипподамовой системе (что было характерно для маленьких городов, таких, как Филадельфия в Фаюме). Александрия и Антиохия представляют собой великолепные примеры реализации этой системы, отвечающей законам как эстетики, так и удобства. Пергам же со своим очень высоким акрополем давал архитекторам Атталидов возможность проявить себя совершенно иначе в постройке города, которая длилась больше века (наиболее активно при Аттале I Сотере и Эвмене II Сотере). Пергам представляет собой как бы соединение трех городов (каждый со своим храмом), расположенных один над другим, цепляющихся за террасы, соединенные извилистой дорогой и гигантскими лестницами, как будто необычайные театральные декорации, подвешенные к крутому склону холма, господствующего над равниной. Так или иначе, сделанные ли по Гипподамовой системе или нет, планы эллинистических городов свидетельствуют о большей тонкости замысла, чем это может показаться на первый взгляд. Приспособление к окружающему пейзажу (из которого Пергам черпает свою могучую красоту) — столь же обязательный закон и для равнинных городов, таких, как Александрия. В Александрии все располагается вокруг порта: в этом тесном союзе воды и построек художники и мозаисты неустанно будут черпать вдохновение. Эллинистические города отнюдь не были монотонными, как можно было бы думать о городах с продуманной планировкой. И если в них уже не ощущалась хаотическая свобода старых времен, зато были великолепные здания, удивлявшие и потрясавшие своим величием и красотой. Над Александрией возвышается Маяк, одно из семи чудес света, построенный в форме параллелепипеда, восьмиугольника и цилиндра, поставленных один на другой. В городе были также воздвиг-1гуты палатка-павильон Птолемея Филадельфа и таламег (дом-корабль) Птолемея Филопатора. Пергам демонстрирует огромный алтарь Зевса и Афины, уникальный как по размерам, так и по красоте жертвенник, достойный величайшего из богов и его любимой дочери. В конце эллинистического периода улицы, в частности в Сирии и Анатолии, строились уже более широкими и с колоннадами. Градостроители, планировавшие эти пространства, организованные в камне, всегда стремились воплотить в них и математический расчет, и театральную фантазию, но при этом не забывали практические нужды. Так, по надписям нам известен ряд предписаний городских властей, регламентирующих ширину улиц или расстояние между домами. Вода, подводившаяся по акведукам, распределялась, не играя тем не менее такой важной роли, как позже в римских городах. Была организована специальная служба для удаления отбросов. Особое развитие в эпоху эллинизма получило строительство общественных зданий. Залы заседаний совета чаще всего повторяли план мегапольского терсилиона (зал собраний Десяти тысяч, построенный в IV в. до и, э. для Аркадского союза). Лучший пример таких залов - булевтерий Приены (начало II в. до н. э.). Квадратный в плане, он выходит на большой портик агоры; с трех сторон вокруг алтаря в нем амфитеатром устроены сиденья; колонны, расположенные по диагоналям, поддерживают выступающие балки. Ослабление политической жизни объясняет то, что самые прекрасные здания были предназначены для удовольствия и удобства жителей. Особую склонность архитекторы проявляли к портикам, которые придавали монументальность городскому ансамблю, укрывали от солнца и дождя как бездельника, так и философа. Римляне впоследствии быстро позаимствуют этот тип конструкции, внеся в него некоторые изменения. Портик часто использовался изолированно, чтобы придать святилищу более грандиозное обрамление (портик Антимона Гоната и Филиппа V на Делосе) или чтобы подчеркнуть ранее существовавший городской пейзаж (портик Эвмена у южного подножия афинского Акрополя, ведущий к храмам Асклепия и Диониса). Чаще всего он возводился по краям агоры и служил для ограничения и упорядочения застройки. Агора, являвшаяся до сих пор просто рыночной площадью, отныне по примеру Ми лета становится прямоугольной, ограниченной портиком. На Делосе существовало несколько агор около порта, где была сконцентрирована жизнь торгового острова. В Коринфе, Фасосе, Магиесии-на-Меандре имелись свои агоры, обширные и гармоничные. Афинская агора, самая замечательная из них, была окружена тремя новыми портиками - Средним, Южным и Восточным (последний - дар Аттала II). Более гуманная цивилизация множила общественные здания, служившие развлечению. Повсюду на склонах холмов возникали каменные театры. Из эллинистических театров наиболее значительны театры в Дельфах, Додоне, Оропе, на Делосе в Греции, в Приене и Пергаме в Анатолии, в Сиракузах (перестроен Гиероном II) и в Эгеете на Сицилии. Математические исследования исправили оптические иллюзии, превратив театры в научно выстроенные композиции, гармонично вписанные в ландшафт. Значительные модификации, внесенные в их план, позволили сделать настоящие, постоянно действующие сцены. Раньше актеры располагались на деревянном возвышении перед проскением, игравшим роль задника, теперь они поднимались на проскений. Это изменение особенно было заметно в театре Приены (его можно отнести к 150 г. до н.э.). Гимнасии, палестры (здания для тренировок борцов), стадионы свидетельствуют о любви к физическим упражнениям — основе свободного воспитания. Гимнасии, где регулярно собиралась молодежь, становился также университетским центром города. Учителя в гимнасии преподавали литературу, науки, философию, музыку, здесь же выступали приезжие декламаторы. Эта функция была зафиксирована в надписях начиная с III в. до н.э., и на протяжении всего этого века в Афинах грамматики, риторы или софисты обыкновенно назначали встречи в гимнасии. Возникающим нуждам отвечали новые помещения - комнаты для занятий (акротерии) и библиотеки; вокруг них разбивались сады для прогулок философов. Чтобы насладиться беседой, в эти святилища тела и духа, находившиеся под особым покровительством бога Гермеса и любимого греческого героя Геракла, приходила не только молодежь, но и взрослые. Гимнасии все более и более вписывались в городской ансамбль, и если раньше их строили за пределами города, то теперь они часто соседствовали с агорой. Развитие крупной торговли влияло на характер новых строений, с которыми мы хорошо знакомы благодаря раскопкам на Делосе. С III в. до н. э. был возведен большой гипостиль по плану (несомненно, восточного происхождения), уже известному грекам (теле-стерион в Элевсине и терсилион в Мегалополе). Его можно сравнить с торговой биржей (зал с пятью рядами колонн по девять в каждом ряду, дорических с внешней стороны, ионических - с внутренней; балки, не скрытые потолком; в центре помещения - световое отверстие). Кроме того, братства иностранных торговцев устраивали там в конце II в. до н.э. обширные склады с пышными парадными комнатами и маленькими храмами; их можно назвать настоящими «караван-сараями». Коллегия почитателей Посейдона из Берита владела там особенно роскошным зданием рядом со священным озером. В нем были открыты замечательные статуи (группа Афродиты, Пана и Эрота). Италийские купцы имели свою агору, окруженную лавками и конторами,-прообраз «площади корпораций» Остии императорского времени. Ничто так ярко не свидетельствует о процветании греческого мира и о досуге его жителей, как эти гармоничные города, где все дышало порядком и красотой - на агоре, в театре, в палестре и даже в самых утилитарных постройках. И надо ли добавлять, что города украшались огромным, поражавшим воображение количеством произведений искусства. Когда Филипп V взял Терм, центр Этолийского союза (но весьма скромный город), Полибий насчитал в нем 2 000 статуй! Как и в предыдущие эпохи, грек не представлял себе архитектурных сооружений без скульптурного убранства. В истории можно назвать мало периодов, когда бы так любили статуи и барельефы, как их любили в эллинистическую эпоху. Конечно, не все они были высокого качества: увеличение спроса неизбежно сопровождается некоторой деградацией искусства. Тем не менее скульптура осталась живым искусством, которое не ограничилось продолжением старых традиций. В самом искусстве, судя по всему, торжествовали две тенденции. С одной стороны, во всех изображениях присутствовала патетика; скульптура, кажется, заняла место трагедии, чтобы внушать душам ужас и жалость. Скульпторы любили кровавые сцены, источниками которых были как страшные кары из мифов, так и современная история. Тела свивались в конвульсиях, лица, искаженные страданием, выражали проклятие человеческого существования. Этот яростный романтизм появился в Пергаме, а также на Родосе. С другой стороны, художники демонстрировали такую же остроту наблюдательности, какую проявляли биологи и поэты той же эпохи. Реалистический подход усилился прежде всего в портрете — жанре, особенно распространившемся с развитием индивидуализма и культа царей. Реалистический подход проявился в интересе скорее к натуралистическому, чем реалистическому, к самому обычному. Ярчайший пример - «Пьяная старуха» (шедевр Мирона из Фив): дряхлая пьяница с иссохшей грудью, держащая в руке кубок, или «Рыбак» - несчастный, с жалким лицом и торчащими ребрами человек. Скульпторы больше не пренебрегали такими категориями, как детство, старость, физические уродства, бедность - все то, что обходило своим вниманием прежнее искусство, проникнутое стремлением к идеальной красоте. Появился стиль, напоминавший барокко, в частности в мелкой, комнатной пластике или рельефах, называемых «живописными» (их слишком быстро определили как «александрийские», но они были распространены и на территории Азии). В скульптуре самой Греции в эпоху эллинизма нововведений почти не было, здесь удовлетворялись разработкой многовековых скульптурных традиций, богатых многочисленными шедеврами. Скульпторы чаще всего подражали великим мастерам поздней классики, не всегда понимая их идеи. Охотно разрабатывались темы, близкие искусству Праксителя и его сыновей, способствовавших сохранению наследия великого мастера. Это прелестные юноши, вяло облокотившиеся на опору, бесчисленные повторения сатиров с флейтами, эроты, юные, прекрасные женщины. Черты, наиболее характерные для мастера, утрируются: мягкость полутонов с едва уловимыми переходами, проработка лица, особенная тщательность в передаче волос. Столь продолжительный успех Прак-сителя не случаен. Его чарующее искусство, духовную ценность которого все больше и больше забывают, соответствовало стремлению к изящному, столь распространенному во всем эллинистическом мире. Мастеру «печального» реализма Скопасу, прежде чем он нашел в скульпторах Пергама своих прямых наследников, широко подражали в самой Греции. В доказательство можно привести многочисленных «умирающих Александров» с патетическим выражением лица, взглядом, устремленным вверх, будто в экстазе,- все это напоминает головы с фронтонов храма в Тегее. Неизвестный автор «Ники Самофракийской» также был учеником великого паросца, но его стиль более свободен и эклектичен. Изогнувшийся торс, выступающие бедра богини дышат настоящей жизнью, и им как нельзя лучше соответствуют свободные одежды, романтично развеваемые морским ветром. Остается только сожалеть о том, что мы не знаем точно, по случаю какой битвы было создано это произведение: в честь победы Деметрия Полиоркета над Птолемеем при Саламине на Кипре или, что более вероятно, в честь победы Антигона Гоната на Косе? Лисипп из Сикиона также создал школу. Неизвестный автор «Геракла Фарнезе» сохранил что-то от его манеры, но герой кажется как бы раздавленным своей чудовищной мускулатурой «ярмарочного силача», уставшим от собственных побед. Самый почитаемый ученик знаменитого сикионца - это Харес из Линда, автор знаменитого «Колосса Родосского», одного из семи чудес света. Эта грандиозная (высотой 36 метров) статуя Гелиоса, божества-покровителя города, возвышалась у входа в порт Родоса, но вскоре обрушилась при землетрясении. Постепенно распространялся академизм. Начиная с 150 г. до н.э. неоаттическая школа брала образцы в прошлом, избегая пристального наблюдения за жизнью. Это холодное и чопорное искусство, одержимое яркими успехами скульптуры классической эпохи, подарило миру самые безликие творения, до бесконечности воспроизводя Афину Парфенос. Оно нашло последователей в Риме, где самым его видным представителем был Пракситель (I в. до н.э.), посвятивший пять книг истории скульптуры. Но эллинистическая скульптура не ограничилась этим традиционным, быстро закосневшим искусством. В Азии и в Александрии появились великие произведения, вдохновленные духом нового. Азия вновь пребывала в брожении. Из всех многочисленных новаторских мастерских самые значительные находились в Пергаме. Атталиды устроили у себя во дворце музей, в котором собрали даже архаические произведения Бупала и Оната, приблизили к себе великолепных мастеров. Именно при дворе Атталидов возникло искусствоведение как новый вид творчества. По заказу Атталидов были созданы некоторые из самых замечательных творений эпохи. Аттал I возвел па вершине цитадели около святилища Афины большой жертвенник, чтобы отмстить свою победу над галатами, кочевыми племенами галлов, которые пришли в Азию и разоряли ее города. Весь ансамбль сейчас восстановить трудно, но к нему можно отнести некоторые известные фрагменты, а именно — «Умирающего гладиатора» из Капитолия и группу «Аррия и Пет» из собрания Людовизи, которая на самом деле изображает умирающего галата и галата, кончающего жизнь самоубийством после убийства своей жены. Для неизвестного скульптора это была прекрасная возможность воспеть славу властителя, продемонстрировав отчаяние побежденных. Лица их выражают ужас поражения и смерти, тела обезображены страшными ранами. Эвмен II построил большой алтарь Зевса и Афины Никефоры, по основанию которого идет длинный фриз (130 метров) на восточный манер с изображением «Гигантомахии». Внутри был другой фриз, менее динамичный, более классический по форме, посвященный Телефу - сыну Геракла и мифическому предку династии. С одной стороны - гиганты, ужасные львиноголовые или змееногие и крылатые чудовища; с другой - олимпийцы, движения которых сдержанны и величественны. Сколько проникающей в душу экспрессии в лицах чудовищ! Какой реализм даже в мельчайших деталях - шкурах чудовищ, чешуе змей - в деталях, заполняющих все пустоты, как будто художник боялся незаполненного пространства! Сила этих творений в том, что авторы осмелились наконец выразить ужас и безнадежность перед лицом смерти или варварства. Вкус к мрачному, болезненному, уродливому, к тому, что отвергает человеческий разум и чувство меры, любование всем этим дает право рассматривать названные произведения с точки зрения психоанализа. Цели искусства эпохи эллинизма, вероятно, почти не отличались от задач классического искусства, но конвульсии беспокойной эпохи освободили художника от сдержанности и стеснения: жестока, запятнана кровью победа разума. Мир, познавший ужас и миражи, воплотил себя на высоком акрополе Пергама. На Родосе также существовала блестящая школа скульпторов, которая следовала азиатскому стилю. Произведения ее разнообразна - от тройной «Гекаты» в архаическом стиле до «Нимфы», очень свободно повторяющей одну из самых «модернистских» скульптур - «Афродиту Дойдале». Подлинным шедевром является группа «Лаокоон» (около 50 г. до н.э.), в которой проявился вкус к патетике, очень напоминающий пергамский, но, может быть, несколько смягченный из-за необходимости показать детей, которые, правда, будут задушены ужасными змеями. Ту же «анатомию страданий» (Ш. Пикар) мы находим в Тралле в огромной группе «Фарнезский бык» (около 100 г. до н.э.). Скульпторы изобразили миф о наказании Дирки двумя сыновьями Антиопы. На вершине скалы юноши готовят казнь Дирки, трепещущее тело которой, привязанное к дикому быку, будет затем брошено в источник. Огромная пирамидальная масса выражает высшую степень взволнованности. На севере Анатолии работали два великих мастера. Дойдал из Вифинии изваял Афродиту, сидящую на корточках в ванне и поливающую водой свое крепкое тело. Это жанровая сцена, в которой богиня - лишь предлог для демонстрации отважной, виртуозной техники. Боэт из Халкедона дал миру «Мальчика с гусем», вызвав новую волну интереса к детству. Сирийская школа осталась более классической. Ее представители любили изображать дородных, с пышными формами натурщиц. Самое характерное произведение этой школы - группа «Афродита, Пан и Эрот» — найдено на Делосе в помещении коллегии Посейдониастов из Берита. По словам Ш. Пикара, богиня скорее похожа на смертную толстушку, се можно бы назвать красоткой с леваптинской грацией. Несмотря на богатство и разнообразие азиатских школ, скульптура птолемеевского Египта легко выдерживала сравнение с ними. Иногда их даже трудно отличить друг от друга. «Галат» из Фаюма очень близок пергамскому «Галату», а дородная александрийская «Афродита» живо напоминает своих сирийских сестер. Влияние Праксителя чувствуется в Александрии сильнее, чем где бы то ни было. Оно проявляется в основном в бесчисленных женских изображениях, часто имеющих с богиней только общее имя: Афродита Анадиомена («выходящая из воды»), распускающая волосы или завязывающая сандалию, «Афродита целомудренная», кокетливо прикрывающая прелести своего пухлого тела. Одно из самых прекрасных подражаний образцам Праксителя, родом из соседнего с Александрией центра, - «Венера из Кирены» (II в. до н. э.). Художники были увлечены пристальным наблюдением за действительностью, и мы имеем все основания полагать, что в этом реализме сливаются влияние греческое, восходящее к искусству классики, и влияние египетское, поскольку местные мастера всегда удовольствием предавались тщательному изучению окружающего мира. Все чаще и чаще забавные ситуации изображались ради них самих, на смену сценам религиозного характера приходили жанровые сцены, где охотно резвятся милые, толстощекие амурчики с лукавыми лицами и самые обычные животные - такие же как в эпиграммах «Антологии». Скульпторы любят изображать различные социальные типы, и перед нами проходит жизнь бедняков - моряков, крестьян, рыбаков, шутов, - все это ценные свидетельства для изучения повседневной жизни. Они не обошли своим вниманием и не совсем обычные этнические типы, которые встречались на улицах космополитической Александрии,- нубийцев, ливийцев и т. д. В живописном рельефе, одном из самых оригинальных созданий александрийского искусства, скульпторы помещали в скромную рамку целый пейзаж - сельский, очень похожий на тот, что воспевался в идиллиях, или городской. Любовь к жизни во всех ее проявлениях сквозит в жанровых сценах и живописных рельефах. Она видна и в портретах, в основном царских, в самых лучших из них виден результат глубокого психологического анализа. Перед нами замечательные бюсты первых Птолемеев, последняя из цариц - великая Клеопатра с ее орлиным носом и властным профилем под вуалью. В то время как греческое искусство Александрии стремилось воплотить жизнь во всей ее неуловимости, традиционное египетское искусство умирало. Скульпторы продолжали работать по канонам времен фараонов, доказательство тому - рельеф «Коронация Птолемея IV Филопатора», на котором властитель изображен в виде фараона в окружении богинь Верхнего и Нижнего Египта. Это было умирающее искусство, в котором условность заменяла непосредственность. Более притягательным кажется смешанное искусство, появившееся уже в конце IV в. до В. э. в погребальных памятниках Пет-Осириса, египетского жреца, героизированного на греческий манер, барельефы с изображениями которого демонстрируют любопытную смесь местных мотивов и греческих типов. Еще более замечательные произведения дает нам круглая скульптура. Большая голова из зеленого сланца, как полагают, Птолемея Эвергета, хранящаяся в Копенгагене, изображает лицо с чертами Аполлона. Другая голова из зеленого сланца, которая находится в Британском музее под названием «Африканец»,- это портрет человека ярко выраженного хамитского типа со слегка вьющимися волосами и едва уловимым выражением иронии, жестокости и таинственности на костлявом лице. Это великолепное произведение, в котором сливаются две техники и, можно добавить, две мудрости. От художника, как и от скульптора, требуется умение и волновать и зачаровывать одновременно. Живопись периода эллинизма стала лучше известна благодаря открытию нескольких редчайших подлинников - украшений домов на Делосе и стел из музея в Волосе (из некрополя Деметриады, города, основанного Деметрисм По-лиоркетом в Пагасетическом заливе в 294 г. до п. э.). Мы с ней знакомы в основном благодаря фрескам и мозаикам вилл, в частности в Геркулануме и Помпеях, которые сплошь и рядом копируют шедевры эллинистической школы. И снова истоки творческого порыва надо искать вне Греции. Школы Пропонтиды и Азии замечательны своим пафосом. Вот два очень характерных примера. Тимомах из Византии изобразил Медею, в смятении смотрящую на своих детей, которых она вскоре убьет; они же спокойно играют в бабки на алтаре, где будут убиты в присутствии их воспитателя. (Эта композиция, по всей вероятности, была очень популярна. В Геркулануме была найдена копия всей сцены, накопим в Помпеях изображена лишь одна Медея.) Пергамский художник также, хотя и менее грубо, задевает чувства зрителя, рисуя «Телефа с нимфой Аркадией и Гераклом». Взгляд нимфы устремлен вдаль, как будто она предвидит династию, начало которой положит этот ребенок (согласно распространяемой Атталидами версии). Геракл смотрит на Телефа; возле них стоит большая корзина с фруктами, рядом - Сатир и юная девушка, все это символизирует аркадский пейзаж. Для александрийской школы характерны любовные сцены на фоне буколического пейзажа. Среди них наибольшее распространение получает цикл Афродиты. Шаловливые и жестокие амурчики со своими злыми проделками, от которых страдает столько смертных, и сами боги фигурируют в прелестных сценах, таких, как «Находка гнезда амуров» или «Продавщица амуров». Эти произведения чаще всего проникнуты очарованием, хотя временами, подобно современной им поэзии, они опускаются до грубой эротики. Неоспоримый прогресс живописи был обязан ис только обогащению техники (например, появлению новых красок - синей, фиолетовой, пурпурной), но и углублению эмоциональности. Наиболее многочисленными стали идиллические сцены. Чаще всего изображались знаменитые мифологические пары, удобный предлог для нежных пасторалей: нимфа дает напиться жаждущему Сатиру; Афродита кокетничает с Аресом; Артемида нежно берет за подбородок Ипполита, удивленно смотрящего на нее; Дионис созерцает Ариадну, усыпленную Гипносом; Адонис умирает на руках Афродиты. Пейзаж, служивший обязательным фоном для этих идиллий, иногда выступал и как самостоятельный жанр. Особенно были популярны сады, благоухающие свежестью «райские кущи» с редкими растениями, а также портовые пейзажи, кажется, приглашающие в путешествие. Художники любили изображать животных-хищников и фантастических чудовищ. Нередко встречаются рыбы или дичь - естественное украшение столовых; вместе с нарисованными корзинами фруктов эти изображения являются первыми натюрмортами в греческом искусстве. Наряду с подобными полотнами, призванными в основном радовать глаз, существовали и большие фрески со множеством персонажей, человеческая, а часто и религиозная идея которых апеллирует к разуму зрителя. «Свадьба в Альдобрандине», хранящаяся в Ватикане, изображает новобрачную вместе с матерью, служанками, ее подбадривают Афродита и Пейто («Убеждение»). Трудно вообразить себе что-либо более нежное, чем чувства, написанные на лицах, и более светлое, чем колорит картины. Фрески «Виллы Мистерий» в Помпеях еще более замечательны. Эта композиция времени императора Августа, украшающая, по всей видимости, зал для посвящений, ставит много непростых вопросов: мы видим Диониса, опирающегося на Ариадну, играющего на сиринксе (род флейты) Сатира, Менаду в трансе, юную девушку, принимающую ритуальное бичевание, другую, в ужасе прячущую лицо на груди у подруги, и мальчика из хора, читающего священную книгу. Ясен лишь общий смысл: таинства обещают посвященным спасение через любовь к богам. Это произведение заслуживает внимания как своей красотой и техническим совершенством, так и напряженностью религиозного чувства, которое его пронизывает. В мозаиках часто используются мотивы живописных полотен. После первых опытов в IV в. до н.э., когда мозаика делалась из необработанных камней, она очень быстро прогрессировала в выразительности благодаря использованию цветных, специально обточенных камней. Где произошло это изменение - в Александрии или на Сицилии? Об этом продолжают спорить, но ясно одно: бывшее второстепенным искусство выходит на первый план в украшении дворцов и домов. Во время недавних раскопок дворца македонских царей в Пелле были обнаружены замечательные мозаики (около 300 г. до н. э.), изображающие Диониса верхом па леопарде и сцены охоты (вероятно, Кратер, сопровождающий Александра во время охоты на львов). Великолепная «Битва при Арбеле» из музея в Неаполе копирует, очевидно, картину Филоксена Эретрийского (начало III до н. э.). Художник пытается экспериментировать с перспективой: передает небо, сложные повороты конных фигур. Иссушенное дерево символизирует пейзаж. Сложная, многофигурная композиция уравновешивается тем не менее взволнованным, полным отчаяния жестом Дария. Мозаики Делоса ценны уже тем, что это подлинные произведения эллинистического искусства, а не их римские копии. Полы комнат богатых жилищ украшены, смотря по назначению комнаты, геометрическим орнаментом, натюрмортами, изображениями животных (чаще всего дельфинов) или мифологическими сценами. Самая знаменитая (о ней мы уже упоминали чуть выше) и удивительная из мозаик - «Дионине, потрясающий тирсом». Цивилизация проявляла себя не только в крупных произведениях изобразительного искусства, но столь же ярко и в изделиях декоративно-прикладного искусства. Эллинистический период в этой области выделяется совершенно особенным образом. Керамическое производство находилось в упадке. Сосуды украшались чаще растительным орнаментом, реже - изображениями человеческих фигур. Рисунок делался иногда на светлом, иногда на темпом, имитирующем металл фоне, Настоящей расписной посуде в повседневно й жизни уже не отводилось столь почетное место, как это было в классическую эпоху. Наметилась конкуренция расписной керамики с посудой, украшенной рельефным орнаментом, редко встречавшимся ра-не.1. Это производство быстро развилось в эллинистический период Дешевые, «мегарские», как их раньше называли, чаши (сейчас известно, что нх изготовляли во всем Восточном Средиземноморье) воспроизводят лучшие образцы торевтики. Они появились в Афинах около 250 г. до н. э. Сначала их украшали чисто растительным орнаментом, а затем и изображениями фигур. «Мегарские» чаши в большом количестве производились в Афинах примерно до 100 г. до и. э. Уже начиная с III в. до н.э. число центров их производства увеличилось (Пер-гам, Коринф, Аргос), а с конца II в. до н. э. мастерские возникали даже в Италии, что способствовало появлению terra sigillata (рельефная красно лаковая керамика римского времени). Металлические вазы пользовались, как никогда раньше, большой популярностью. И в Александрии, и в Пергаме торевты работали по золоту, серебру, бронзе. Большинство вещей из знаменитого клада Бертувиль-Берне (в Нормандии) относится как раз к эллинистической, а не к римской эпохе. На самых лучших из них изображены печаль и смерть Ахилла и трагическая судьба Гектора, тело которого протащили вокруг крепостной стены, а затем повесили. Вазы с подобными патетическими и поучительными сценами были, по всей вероятности, сделаны в Пергаме. Что бы там ни говорили, а греческое искусство в эпоху эллинизма отнюдь не возрождается, ибо оно не умирало вовсе. Оно постоянно возобновлялось, развиваясь самыми различными путями. Его характерная черта - выражение сущности человека с его горестями и радостями. Мало найдется чувств, которые бы оно не отразило: от пылающей страсти до нежной идиллии. Почти нет сюжетов, к которым оно не обращалось бы: греки и варвары, старики и дети, идеальная красота и уродство. И, несмотря на то, что искусство это было предназначено прежде всего для элиты, часто свое вдохновение оно черпало в мире бедности. Нет стилей, которым бы оно не следовало: от пергамского романтизма до барокко некоторых александрийских рельефов. И всегда оно оставалось греческим, и ничто человеческое ему не было чуждо. Литература Бенгстон Г. Правители эпохи эллинизма. — М., 1982. ДройзенИ.Г. История эллинизма. - М., 1949. Т. 1-3. М., 1890-1893. Ковалев СИ. Эллинизм. Рим. — Л., 1936. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.—Л., 1950. Шахермайер Ф. Александр Македонский. — М., 1984. Шофман И.Ш. Распад империи Александра Македонского. -Казань, 1984. Вопросы для обсуждения 1. Почему «мировая империя», созданная Александром Македонским, оказалась только идеей великого полководца? 2. Что способствовало стремительному развитию науки и искусства эллинов? ЛЕКЦИЯ 3. ЕВРОПА ВАРВАРОВ И ЕЕ ЭЛЛИНИЗАЦИЯ /. Эллинизация скифов и сарматов. 2. Балкано-дунайский регион. Мир кельтов. 3. Эллинистическая Мессалия. Кельто-лигурийцы Прованса. Иберы. Процесс эллинизации захватил земли как древних цивилизаций (Карфаген или Индия), так и варварских стран — Скифии, Галлии, Иберии. Эллинизму мир открывался повсюду. Распространялось греческое искусство, философская мысль, образ жизни — все это поднимало различные цивилизации. Европа, на всей своей территории от Урала до Гибралтара, имела патриархальный образ жизни. Греческий мир утверждался повсюду. Утверждался он и на Понте, несмотря на новые миграции иранских племен. Сарматы, пришедшие из района, расположенного между Доном и Уралом и азиатских степей? в III и II вв. до н.э. вытеснили скифов на всем побережье Черного моря. /. Эллинизация скифов и сарматов Среди глубоких преобразований скифского общества, происшедших благодаря длительным контактом с эллинизмом, наиболее значительное — образование городов. У скифов наметилась тенденция к переходу от кочевничества к оседлому образу жизни в поселениях. Во II в. до н.э. они построили новую столицу — Неаполь (близ Симферополя), греческую по названию и по структуре. Внутри укреплений, сооруженных согласно скифской традиции, найдены дорический портик эллинистического типа с исодомной кладкой, дома, украшенные фресками, скульптуры, греческие надписи. Недалеко от укрепления возвышался мавзолей большой аристократической семьи (И в. до н.э.) довольно грубой постройки. Захоронения на поверхности земли до этого времени в Скифии были неизвестны. [ 1 ] Утвердилась царская власть, что видно по монетам, которые чеканились с середины IV в. до п. э. в Каллатисе могущественным монархом Атеем. Усилившаяся аристократия окружала себя роскошными изделиями греческих мастеров и даже уносила их с собой в могилу. Она вела такой образ жизни и отличалась такой культурной утонченностью, которая была совершенно незнакома широким массам, что влекло за собой еще большее социальное расслоение. Эллинистическое влияние в Скифии было глубоким. Эллинизация проявилась в значительной степени в искусстве и в религиозном антропоморфизме у синдов и у меотов - киммерийских (т.е. фракийских) народов, которые жили в Крыму до вторжения туда скифов (греки называли нынешнее Азовское море Меотидой). Находки греческих изделий многочисленны: монеты (в основном из Паитикапея) и вазы, чаще всего винные амфоры с синопскими, а также фасосскими и родосскими клеймами. Расцвет греко-скифского искусства начался с первых веков колонизации. Это декоративное искусство, предназначенное для убранства людей и лошадей украшениями из драгоценных металлов, чрезвычайно трудно определить. Иногда встречаются вещи в греческом стиле, выполненные, конечно, в мастерских торевтов колоний Северного Причерноморья (в частности, в Пантикапсе), но сюжеты часто заимствовались у скифских заказчиков. Раскопки курганов (захоронений в виде холмов) Тамани (конец IV - начало III в. до н.э.) дали нам золотые пластинки с изображением прекрасной головы Артемиды и грифонов (Пятибратний курган около Ростова-на-Дону), а также золотую диадему, на ленте которой по обе стороны от «узла Геракла» изображены вакханки и дельфины (курган у Карантина около Паптикапся). Той же эпохой датируются золотые предметы из курганов (около Воронежа), находящихся в лесостепи: ручка от вазы в форме головы хищной птицы, бляшка от украшения с изображением борющихся грифонов. Иногда, наоборот, сильно чувствуются местные мотивы, что заставляет думать скорее о скифском мастере, проникнутом традициями степи и испытавшем сильное греческое влияние. Скифское искусство переходит от животного и растительного орнамента к изображению людей. Рукоятки мечей из захоронений на берегах Днепра украшаются не птицами или грифонами, а изображением Великой богини, как в кургане Александрополя (начало III в. до н. э.). На многочисленных золотых бляшках, которые были положены в могилы, мы видим богиню, сидящую с зеркалом в руке перед человеком с ритоном (сосуды этого типа, видимо, служили для магического напитка типа нектара греков) или перед змееногим предком скифов. На парадном оружии, в частности, на колчанах, животные уступают место целым сценам из жизни Ахилла (миф об Ахилле - один из тех, действие которых было локализовано греками на Понте (пребывание героя на Белом острове). Ахилл почитался эпитетом Поинтарх (Хозяин Понта) с некоторыми любопытными местными чертами (воспитание героя, обучающегося стрельбе из лука, - вероятно, уступка местным обычаям). Можно думать, что эти изменения в искусстве идут параллельно с развитием антропоморфизма в религии. Однако греко-скифское искусство все более и более увлекается изображением сцеп из местной жизни: битв, выращивания лошадей, героев, стреляющих из лука, борющихся или пьющих из ритонов, наездников, преследующих зайца. Нужно остерегаться видеть в них только живописные рельефы, передающие местный колорит бурной жизни скифов, даже если греческие художники, создавшие первые трафареты, безусловно, работали в этом духе, столь характерном для эпохи эллинизма. Сарматы по сравнению со скифами эллинизировались с некоторым запозданием. В волжских курганах, в частности, в Новочеркасске (I в. до и. э.), находят предметы из драгоценных металлов, которые свидетельствуют о появлении греко-сарматского искусства, довольно близкого к греко-скифскому: браслеты и наконечники из золота с инкрустацией, серебряные кубки, внутри которых на фоне тонких узоров выделяется медальон, украшенный великолепными сценами, изображающими Нереиду с морскими конями или сбор винограда. 2. Балкано-дунайский регион. Мир кельтов Балкано-дунайский регион был населен на востоке фракийцами, на западе - иллирийцами, на севере - гето-даками. Его близость к Греции издавна облегчала торговую и культурную экспансию греческого мира, еще более расширившуюся в эллинистическую эпоху, несмотря на потрясения, вызванные вторжениями кельтов. Следует при этом отметить различие между восточным и западным районами региона. Иллирия была относительно мало затронута переменами. Греческие колонии побережья - Эпидамн и Аполлония, конечно, продолжали развиваться, но от внутренних районов их отделяли горные цепи. В них были сильны италийские и кельтские влияния, благодаря которым распространялся эллинизм, правда, в уже переработанной форме. Предметы греческого происхождения встречаются редко, кроме, может быть, апулийских ваз. Совсем иная ситуация сложилась в восточной части региона. Греческие колонии обоих фракийских побережий имели обширную зону влияния. Гебр, а также долины рек Аксия (Вардара) и Моравы давали возможность легко распространяться как образу жизни, так и предметам искусства эллинизма. Кроме того, фракийцы были цивилизованнее, чем иллирийцы и даже гето-даки, что делало их более способными к его усвоению. Влияние скифов, все еще значительное в их среде, также способствовало распространению этой культуры. Именно во фракийских районах находят самые замечательные памятники греческого искусства. Как нигде много их в купольной гробнице Казанлык (Болгария) конца IV - начала III в. до В. э. Вестибюль и погребальная камера украшены фресками, сохранившими редкую свежесть. Главная изображает погребальное пиршество: покойный, очевидно, вождь одрисов (одного из фракийских племен), увенчанный золотом, сидит за столом и держит за руку свою супругу, в то время как вокруг суетятся слуги, поднося фрукты и драгоценности, сдерживая горячащихся коней. Мы не сомневаемся в том, что это исполненное могучего реализма произведение обязано своим появлением греческим мастерам, скорее всего, анатолийским. Однако некоторые детали, в частности в конструкции купола, указывают на то, что они смогли приспособиться к местным традициям. Тем же временем (конец IV в. до н.э.) датируется клад в Панагюриште (недалеко от древнего Филиппополя, теперь на территории Болгарии), состоящий из 9 ваз чистого золота общим весом 6 кг. Драгоценный сервиз мог быть выполнен греками только для пышных пиршеств князя. Греко-фракийское искусство этой эпохи еще более интересно. На левом берегу Тоизы (нынешняя Тупдиса) Севт III в конце IV в. до н. э. строит новую столицу - Севтополь, укрепления которого охватывают площадь 5 гектаров. Царский дворец, окруженный своей стеной, - это просторное здание, 40 метров по фасаду, с большим залом, украшенным многоцветными инкрустациями. Дома, часто с террасами, поддерживаемыми деревянными колоннами, строились вокруг двора. План всего ансамбля - Гипподамовый, причем проточная вода подводилась к каждому жилищу. Здесь было найдено много ваз как местного производства, так и греческих. Среди последних особенно многочисленны винные амфоры с Фасоса. Город был разрушен примерно в конце III в. до н. э. Большие крепости даков, которые часто находят в Трансильвании, датируются более поздним периодом Прикладное искусство фракийцев и гетодаков также демонстрирует греческое влияние: металлические вазы, изделия из серебра, украшения, парадное оружие и керамическая посуда. Чеканившиеся повсюду монеты сначала имитируют статеры Филиппа и Александра, затем тетрадрахмы Фасоса [2]. И, наконец, именно у греков фракийцы заимствуют антропоморфное изображение их главного божества - Героса, представленного в виде всадника. Хотя большая часть многочисленных известных изображений датируется римской эпохой, не вызывает сомнений, что генезис этого типа религии восходит к эллинистическому периоду. Религия также эллинизировалась, и можно констатировать некоторое любопытное сближение между Геросом и Аполлоном или Асклепием, между Бендис-охотницей и Артемидой или Гекатой. Мир кельтов С V в. до н. э. кельты завоевали почти весь Запад, и их беспокойный, динамичный характер побуждал к дальнейшим завоеваниям. В начале IV в. до н. э. они заняли долину По в Италии и создали там новую Галлию. Южная Галлия вновь приняла иммигрантов в IV и III вв. до и. э., Британские острова и Испания - в III в. до п. э. Часть обосновалась в долине Дуная вплоть до Иллирии, а также во Фракии. Дружины галатов, перед тем как устремиться в Малую Азию, в III в. до п. э. разорили Грецию. С 250 г. до и. э. настала очередь белгов: они завоевали весь север Франции и часть Британии. В конце этой экспансии Кельтика включала в себя Германию до Эльбы. (территория между Эльбой и Рейном после кельтов постепенно (III— I вв.) была завоевана германцами), всю Центральную Европу по обе стороны Дуная, Британские острова, Францию, Северную Италию, Испанию и Португалию. Кельтское влияние проникало в Скандинавию благодаря, в частности, ввозу произведений искусства. В независимой Европе не было народа могущественнее кельтов. Начиная с галылтатской культуры железного века в кельтскую цивилизацию глубоко проник эллинизм благодаря связям, установленным с Грецией по Дунаю, с Италией - по альпийским перевалам, с Массалией - по долине Роны. Этот процесс продолжался и в следующий период железного века (латеиской культуры), особенно в течение двух первых ее периодов (Ла-Тен I - 450-250 гг. до н.э. и Ла-Тен II -250-100 гг. до н.э.), когда кельтский мир достиг апогея своего развития. Некоторый упадок наметился в период Ла-Тен III (I в. до н. э.) . Пути проникновения греческого влияния остались прежними, но экспансия галлов к югу сделала контакты с греками более широкими и плодотворными. В остальном Западная Кельтика все более и более ориентировалась на Средиземное море. Долина Роны - «великий оловянный путь» вновь обрел значение, которое имел в архаический период, но потерял в классическую эпоху. Об этих торговых связях свидетельствуют прежде всего вещи греческого происхождения, которых в кельтском мире было много. Жители Массалии в изобилии ввозили красные кораллы с Гиерских островов, и галлы часто использовали их в прикладном искусстве. Греческие монеты (в основном Массалии) находят в Галлии повсюду, за исключением территорий, расположенных к западу от линии, соединявшей Западную Нормандию с устьем Жиронды. Это не значит, что массалийская торговля проникала непосредственно во всю Галлию; монеты Массалии часто служили галлам средством обмена. Некоторые любопытные предания, показывающие широкое распространение эллинизма, по всей видимости, восходят к той эпохе. Так, Тацит приписывает Улиссу (Одиссею) основание Асцибургия (Этенбург в месте слияния Рура и Рейна), важном центре на янтарном и оловянном торговом пути. Но ни одна область жизни не была затронута эллинизацией так, как искусство. Конечно, кельты редко изображали людей, и те немногочисленные круглые скульптуры, которые дошли до нас, практически не отмечены влиянием греческой цивилизации. Но декоративное искусство дает нам замечательные произведения: парадное оружие, украшения из золота и кораллов, эмали и изделия из бронзы, медные вазы, глиняную посуду. Здесь используются греческие мотивы украшений, в частности пальмовые и Другие листья, ветви, которые мало-помалу претерпевали изменения, обогащаясь своеобразным криволинейным рисунком, в результате чего спирали заменили пальмовые листья, а стилизованные ветви превратились в двойные спирали. Растительный орнамент постепенно трансформировался, следуя прихотливой фантазии, игравшей кривыми линиями, асимметрией; геометрическими абстракциями. С расширением обмена развивалась денежная экономика, также заимствованная из Греции в Балкано-Дунайском регионе. Она широко распространилась по всей Кельтике от Венгрии до Великобритании. Начиная со II в. до н. э. (эта датировка появления галльских монет взята из работ Ж.-Б. Кольбера де Болье) в Галлии некоторые племена, такие, как арверны, имитировали статеры Филиппа и с этого времени располагали высокопробными золотыми монетами, которые наряду с массалийскими составляли основной фонд монетного обращения. К концу II в. до н.э. эта монополия была поколеблена распространением римских образцов и особенно появлением .местных монет, отчеканенных из золота или серебра пограничными племенами. И только в течение I в. до н.э. чеканкой золотых (и особенно серебряных, а затем и бронзовых) монет начало заниматься большинство кельтских племен. Краткие греческие или латинские легенды знакомят нас с названиями племен, именами династов или магистратов, ответственных за выпуск монеты. Но с течением времени и с расширением территории, на которой чеканились подражания, их качество ухудшалось, так как смысл изображения на прототипе становился непонятным чеканщикам. Его элементы расчленялись так: туловище и ноги коня изображались отдельно. Монеты приспосабливались к местным верованиям, что заметно по наличию многочисленных мифологических символов. Эти символы подчас странно деформированы, в частности в Арморике, где фантасмагорические узоры, возможно, соответствуют кельтским мифам, которые встречаются в ирландском средневековом эпосе. Ни один из многочисленных варварских народов, копировавших эллинистические монеты, не сделал этого с такой степенью свободы, фантазии, пренебрежения к классическим канонам красоты, как кельты. Действительно, необходимо строго провести границы воздействия эллинизма на кельтский мир. Соблазненные греческими шедеврами, галлы подражали им, но при этом очень вольно перерабатывали, приспосабливая к своим собственным вкусам, унаследованным от абстрактного геометризма первобытной Европы. Но тем не менее их разум был достаточно гибок и чувствителен и к другим влияниям, часто шедшим издалека: стилизованным узорам скифов, геральдическим животным Ирана. Вклад этрусков также был не менее значителен. Именно под их влиянием цизальпинские, а затем и трансальпийские галлы начали строить крепости-оппидумы. Здесь нужно признать, что Этрурия по крайней мерс в области искусства явилась передатчиком уже усвоенного греческого влияния. Только в самых близких к Средиземному морю районах под непосредственным влиянием Массалии и ее колоний, в районах, где кельтизм, ослабленный контактами с предыдущим населением, лигурийцами или иберами, был менее чист, кельты впоследствии глубоко проникнутся эллинизмом. 3. Эллинистическая Массалия. Келъто-лигурийцы Прованса. Иберы, Массалия не потеряла своего могущества. Во время Второй Пунической войны она была в числе самых верных союзников Рима, с которым издавна поддерживала прекрасные отношения. Во II в. до н. э. Рим отплатил за эту поддержку Массалии, послав свои отряды для защиты города от кельто-лигурийцев и передав ей обширные территории вдоль побережья, отобранные у врага, тогда как раньше Массалия располагала лишь очень небольшими пригородами. Только после того как она неудачно выбрала союзника в конфликте Цезаря и Помпея в 49 г. до н. э., она была включена в состав Римского государства, потеряв свою независимостью [3]. По своему государственному устройству Массалия - аристократическая республика с советом из 600 богатых граждан и двумя более узкими советами, состоящими из 15 и 3 членов. Примечательно отсутствие народного собрания. Но социальный кризис не произошел, так как знать не состояла из крупных землевладельцев. Нравы были строгими, как в античную эпоху, в городе существовала четкая военная организация, поскольку он все время был настороже из-за угрозы нападения варваров. Представления мимов запрещались, так же как и восточные культы; размер приданого не должен был превышать 100 золотых монет. Здесь сохранились старинные обычаи благодаря отчаянной приверженности греческому образу жизни, которому часто грозила опасность. В моде остались длинные, ниспадающие до полу ионические одеяния, что служило поводом для несправедливых обвинений нравов массалийцев. На самом деле в городе царила строгость, что удивительно для большого порта. Основными культами остались культы Аполлона Дельфийского, Артемиды Эфесской, Афины. Однако обнаружены статуэтки Гекаты, а в соседнем гроте множество маленьких вазочек - очевидно, пожертвования горной Нимфе. Здесь любили сказки. Возможно, одна из них дошла до пас в лукиановском диалоге «Токсарид». В почете были драматические представления, поэтому здесь построили театр. Развивалась техника, в частности кораблестроение и строительство военных машин. Военачальники Цезаря впоследствии будут жаловаться на массалийские катапульты. Вплоть до римской эпохи здесь не потеряла своей известности медицинская школа. Однако искусство оставалось слабым местом. Страбон с похвалой отзывается только об укреплениях Массалии. Согласно сообщению Витрувия, дома в городе крыли саманом. Посвятительские надписи грубы, а вазы неинтересны. После застоя в V-IV вв. экономическая жизнь города вновь оживилась. В это время (конец IV в. до н. э.) происходит второе открытие долины Роны как международного оловянного торгового пути, который, начавшись на Касситеридах, по долинам Сены, Соны и Роны приводил к Массалии. Его освоение во многом способствовало оживлению обмена в Средиземноморье. Раскопки 1966-1968 гг. в квартале Бурс (Биржи) дали великолепные свидетельства расцвета Массалии в тот период. Была найдена часть городской стены, подходившей к бухте, которая продолжала Лакидон (Старый порт). В то время бухта гораздо глубже врезалась в берег. Были раскопаны прекрасная стена в два уровня (оба датируются началом III в. до н. э.): один - из белого, другой -из розового известняка, главные городские ворота с двумя большими башнями. Это открытие доказывает, что начиная с III в. до н.э. Кармский холм был окружен стеной, т. е. Массалия тянулась на восток гораздо дальше, чем думали ранее. Раскопана также набережная на глубоком свайном фундаменте. Она располагалась вдоль глубоководной бухты Лакидон. Многочисленны находки керамики, которые позволяют судить о развитии обмена. Это местные амфоры, кампанские вазы, иберийская посуда (в форме так называемой соломенной шляпы), родосские амфоры (на ручках семнадцати из них были клейма). Монеты чеканились в большом количестве и после девальвации в IV в. до н.э. вновь стали стабильными, высокопробными. В Массалии чаще всего чеканились серебряные и бронзовые монеты с изображениями Аполлона, Артемиды и Афины, которые выдают мастерскую руку граверов из Сицилии. Все более оживились связи с Кампанией и Римом, но не прекращались они и с полисами греческой метрополии. В списках проксенов и феодороков (проксен — гражданин, в обязанности которого входит прием приезжающих из других полисов послов и путешественников; феодорок - гражданин, несущий расходы по приему священных послов - феоров) в Дельфах мы находим и массалийцев, а население Делоса голосовало за почетный декрет в честь массалийского гражданина Леона. Лампсак, родственный Массалии полис (он также был основан фокейцами), послал посольство в Массалшо с целью испросить дипломатическую поддержку для получения помощи Рима против Антиоха III. Однако главное значение Массалии заключалось в том, что благодаря системе своих колоний она контролировала всю торговлю с Южной Галлией и прилегавшими к Средиземному морю областями Иберии. Кельто-лигурийцы Прованса С незапамятных времен побережье от устья Роны до Арно населяли лигурийцы, воинственный первобытный, не относящийся к индоевропейской группе народ. (Некоторые исследователи склонны считать их протоиндоевропейцами.) В Провансе они ассимилировались с новой волной кельтских завоевателей (IV в. до н.э.), создав таким образом смешанную культуру. Сложилось мощное кельто-лигурийское объединение салийцев с центрами в Арле и Антремоне (недалеко от Экс-ан-Прованса). Несмотря па то что их отношения с Массалией были часто натянутыми, торговые связи устанавливались быстро, тем более что кельты были более восприимчивы к греческому влиянию, чем лигурийцы. Массалия же, как отмечалось, представляла собой хорошо укрепленный, превосходный аванпост, расположенный в Сен-Блезе, его смогли разрушить лишь военачальники Цезаря. Массалийские купцы были надежно защищены. Чаще всего их принимали хорошо. Бронзовая рука (начала I в. до н. э.), найденная в Провансе в соответствии с соглашениями, заключенными с племенами, - символ дружеских связей с Велавнами, племенем в Приморских Альпах. Эмпории (торговые колонии) провансальского берега (массалийскими колониями были Тавроент (Санари), Ольбия (Гиерские острова), Антиполис (Антиб), Никая (Ницца). Из них только Ольбия (благодаря недавним раскопкам достаточно хорошо изучена) служила перевалочным пунктом для массалийской торговли в суровой стране, где была необходима хорошая защита. Кроме того, в конце III в. до п. э. массалийцы обосновались в Гланоне (Сек-Реми-де-Прованс) у скрещения торговых путей, пересекавших небольшую горную цепь близ городища, расположенного около священного источника. Здесь образовался красивый эллинистический полис, ставший центром не только торговли, но и отдыха. Апогей его развития приходится на II в. до н. э. Вокруг перистиля стояли дома, в плане своем напоминавшие делосские жилища. Выстроены они с большой тщательностью, на греческий манер. (Их трудно изучать, так как впоследствии они неоднократно перестраивались.) Вероятно, к этой же эпохе относится первый уровень «дома Козерога», дома с колоннами, прекрасного здания в делосском стиле. Постройка сделана из больших каменных блоков длиной до 1,45 метра (без связующего раствора). Этой же эпохой датируются храм, обширный и богато украшенный бассейн (нимфей), возведенный у чудотворного источника, около которого было найдено посвящение Аполлону-целителю, мраморный рельеф строгого стиля, изображающий танцующую богиню - олицетворение времени года (Мюнхенский музей), серебряные монеты, чеканенные от имени жителей Гланона. Захоронения эллинизированных галлов отмечены стелами с галльско-греческими надписями. Во II в. до н. э. после захвата страны Марием началась романизация города. В греко-римский период (Гланон II - 100-40 гг.) дома строились из бутового камня неодинакового размера, атриум заменил перистиль, появилась мозаика. (Реконструкция «дома Козерога», «дом Суллы», в котором мы видим первые образцы мозаики в Галлии.) Примерно в 40 г. до н. э., уже после взятия римлянами Массалии (Гланон III), начали возводить постройки из бутового камня одинакового размера с применением связующего раствора. Отныне Массалия стала римским городом, застроенным при Августе прекрасными зданиями. Подобная практика основания колоний внутри страны, кажется, была единственной в своем роде. Только торговля может объяснить быструю эллинизацию кельто-лигурийцев. Внедрялось (хотя и не очень широко) выращивание оливковых деревьев и виноградной лозы. Галльские крепости на греческий манер укрепились стенами с регулярной кладкой, что не имело ничего общего с укреплениями остальной Галлии. Вместе со вкусом к вину распространился культ Диониса. Кельты начали писать на своем языке с помощью греческого алфавита. В Провансе найдено около 40 довольно загадочных галло-греческих надписей, в том числе знаменитые посвящения Матерям (галльские богини плодородия) из Гланона. Сложилось и кельто-греческое искусство, известное в основном по открытиям в Антремоне и Рокпертюзе. Темы изображений кельтские, но техника явно заимствована у греков. Конечно, эта скульптура осталась достаточно варварской, и, что удивительно, зародившись в III—II вв., она часто напоминает скульптуру греческой архаики, как если бы начинающие скульпторы оказались перед одними и теми же проблемами и для разрешения их прибегли бы к одним и тем же условностям. Но если сравнить эти кельто-греческие произведения с чисто кельтской скульптурой, например со стилизованной головой, найденной в Мсецке-Зебровице (Чехословакия), или с изображением божества с вепрем из Эфинея (Верхняя Марна), то мы увидим явный прогресс под влиянием Средиземноморья. Греческое влияние особенно заметно в центре области салийцев — в Антремоне, разрушенном римлянами в 122 г. до н.э. На плато треугольной формы, перегороженном крепостной стеной, развивался обширный полис, разделенный стеной на верхний и нижний город. В верхнем находились дома знати и святилище, в нижнем - жилища и мастерские, в которых обрабатывали металл, глину, выделывали кожу. План города - эллинистический с характерно расположенными кварталами и широкими улицами. Дома, однако, возведены из камня посредством сухой кладки или из необожженного кирпича на каменном фундаменте, крыты ветвями и производят жалкое впечатление по сравнению с домами Гланона. Все греческие предметы, во множестве найденные здесь («мегарские» чаши, родосские амфоры), привезены из Массалии. Многочисленные монеты - также в основном массалийские (в одном кладе их около полутора тысяч), но здесь же обнаружены и три аллоброгские монеты, а также несколько римских денариев республиканского времени. Мощеная дорога ведет к «святилищу духов», расположенному в верхней части города. Именно там были сделаны удивительные открытия: колонны с вырезанными в форме человеческого черепа ячейками, которые перемежаются с рисунками отрубленных голов, статуями знатных галлов в военных костюмах, изображенных сидящими или верхом. Их левая рука покоится на маске в виде отрубленной головы, в правой - железная молния, глаза полузакрыты -это настоящие портретные изображения суровых лиц. Здесь почитали умерших великих вождей, героизированных в образе Тараниса, бога-громовержца, которого римляне отождествляли с Юпитером. Что же касается отрубленных голов, то они не обязательно были головами врагов, так как мы знаем, что галлы бальзамировали головы усопших царей и бережно хранили их. Посидоний, посетивший Галлию в начале I в. до н. э., с ужасом рассказывает об этом. Культ героев, ставших духами-хранителями, которых нужно было хранить в крепости, культ отрезанных голов - все это относится к самым глубоким верованиям кельтского мира, запечатленным в Антремоне, но выражены они в пластических формах, заимствованных у греков. Древние тонко чувствовали широкое движение эллинизации, которое за три века охватило всю Южную Галлию. Цезарь в «Записках о галльской войне» заявил, что в провинции Нарбонн есть «культура» и «гуманизм», отсутствовавшие в нецивилизованной Галлии. Согласно Страбону, «массалийцы превратили свой город в большую школу для варваров и сделали галлов такими грекофилами, что даже деловые бумаги они составляли по-гречески». Юстин, переложивший «Историю» Помпея Трога на латинский язык, выразился еще определеннее, несмотря на то, что некоторая риторическая напыщенность портит отрывок: «Под влиянием фокейцев галлы смягчились и вышли из варварства и научились вести менее суровый образ жизни, возделывать землю и окружать города укреплениями, жить скорее под властью законов, чем оружия. Прогресс был столь блестящ, что казалось, будто не Греция переселилась в Галлию, а Галлия оказалась в Греции». Иберы Эти оценки справедливы также для области между Роной и Пиренеями, в которой влияние Массалии было не меньшим, по этнический состав был иным. Кельтская народность волькиев наложилась здесь на иберов, народ неиндоевропейского происхождения (видимо, баскский язык тесно, хотя и не прямо, связан с языком, на котором говорили иберы), довольно близкий лигурийцам. Здесь сформировалась смешанная цивилизация, где кельтская аристократия повелевала коренным населением, связанным со старыми традициями. На озерной равнине Лангедока-Русильона население было довольно многочисленным. Люди жили в крепостях, расположенных у подножия холмов, часто у выходов долин, через которые перевозили руду к морю. Медь доставляли из Корбьера и Черной горы по рекам Эро и Орб, олово - с далеких Касситерид длинной дорогой через реки Од, Орб или Эро. Густо был заселен и район, соседствовавший с Пиренеями, куда выходил сухопутный путь, по которому привозились продукты разработки богатых кантабрийских шахт. Массалийцы всегда вели торговлю между рекой Эро и Пиренеями в районе, который интересовал их зерновыми ресурсами и прежде всего запасами руды. В устье Эро они основали в VI в. до н.э. свою единственную в Галлии к западу от Роны колонию Агате (Агд). Раскопки на холме, где и сейчас находится верхний город, открыли небольшой греческий городок со множеством черепков массалийской и кампанской керамики и тремя греческими надписями - надгробной, посвятительной и в виде частного письма. Но с IV в. до н. э. область между реками Роной и Эро постепенно завоевывали кельты. Таким образом, между Роной и Пиренеями греческая торговля нашла широкое поле деятельности и оставила там бесчисленные следы в крепости, на вазах и на монетах. Эти отношения объясняют заимствования в культуре местного населения. Совершенствовалась архитектура: более тщательно возводились укрепления; простейшие, состоявшие из одной комнаты дома стали подпираться колонной; появилась капитель, которой неумело старались придать ионический или дорический ордер. Развивалась кельто-греческая скульптура, очень сходная с провансальской; ее самые характерные образцы - воин из Грезана и балка над дверью из Нажа (Гарда), которая украшена орнаментом из перемежающихся рисунков лошадей и отрубленных голов. Местные монеты появляются к концу II в. и в I в. до н.э. Это серебряные монеты волькиев, иберийские бронзовые монеты неронсенов (Нарбонн), бронзовые галло-греческие монеты лонгосталетов из Битерца и города Безье, вождь которого «украсил» себя греческим титулом «басилеве». Иберы и кельты быстро привыкли писать на своем языке греческими буквами, что особенно удивительно для иберов, имевших свой собственный алфавит. Известна одна иберийско-гре-ческая надпись на свинцовой пластинке из Эльна (Восточные Пиренеи) и около 20 галло-греческих надписей. Последние, найденные в основном в районе Нима. были сделаны на типично галльских памятниках - капители или стволе вотивной колонны (капитель Монтаньяка в Эро) и на высоких погребальных стелах, увенчанных пирамидой (памятник Эсцингорейкса в Ниме). Очевидно, менялись и религиозные представления; Страбон утверждает, что сами ритуалы жертвоприношений эллинизируются. При погребении кости складывали в кратер. Кубки разбивали на погребальном костре и клали в могилы. Этот ритуал похорон греческого происхождения он вверял умершего богу подземного мира Дионису, чтобы обеспечить покойному вечное спасение. Таким образом, торговля вином и чашами способствовала также заимствованию дионисийских верований. На крепости Л арок около Фабрега в домах были открыты очаги-алтари для домашнего культа с вазами, у которых дно еще до обжига было продырявлено. Этот обычай, видимо, не местного происхождения, а завезенный. Некоторые местные божества получали греческие имена. Культ Геракла был издавна распространен вдоль пути, носившего его имя, известна Нимфа Пиренеев, между делом соблазненная героем, и Афродита. Но лучшее свидетельство было получено из Ансеруна, крепости между Нарбонном и Безье, где были проведены обширные раскопки. Около 250 г. до н.э. там находился довольно обширный город, построенный в шашечном порядке. Большие, хорошо выстроенные дома сменили хижины и домишки. Отстроенный после разрушения кимврами около 100 г. до н. э., он просуществовал до правления Тиберия, эпохи, когда его жители окончательно покинули гористую местность и ушли на равнину. Массалийские торговцы поставляли туда товары из Средиземноморья, в частности вино (были найдены амфоры с родосскими клеймами). Монеты многочисленны, более четверти из них - массалийской чеканки; часть монет - чеканки галльских городов этой области или волькиев, часть - из испанских колоний, есть также республиканские денарии. На больших пифосах в качестве символа изображены хлебные колосья, виноградные гроздья, ионические колонны. Таким образом, от Альп до Пиренеев Южная Галлия действительно была «греческой Галлией», как отмечал Юстин. Причина этого не в политическом влиянии Массалии, а скорее, в широком распространении вкусов и стиля новой жизни, чему способствовала торговля. Какое разительное отличие от внутренней, «чистой» Кельтики, где культура оставалась более примитивной, более галльской несмотря на то, что и здесь можно проследить греческое влияние! Начиная с 125 г. до и. э. Рим, который должен был осуществлять связь со своими испанскими провинциями, оккупировал страну под благовидным предлогом защиты своих массалийских союзников от ударов варваров. Вокруг Нарбонна скоро была создана Трансальпийская провинция, которая при Августе будет называться Нарбоннской. Завоевание изменяет соотношение сил, хотя до 49 г. до н.э. Массалия оставалась независимой и, кроме того, Рим отдал ей большие территории. Но оппидумы Прованса, оказавшие сопротивление, были разрушены до основания, и даже в Лангедоке, где они предпочли покориться, торговля переориентировалась на Италию, о чем свидетельствует изобилие римских монет. Итак, Массалия хиреет еще до своего политического краха. Рим приходит на смену фокейскому полису, который в римскую эпоху становится приятным убежищем для изгнанников и университетским городом, ревностно относящимся к греческой культуре, сохраненной на протяжении стольких веков. На смену торговому и духовному владычеству приходят военная оккупация и экономическая эксплуатация. Но печать, наложенная Массалией на юг Франции, не исчезает. Если в Нарбонне мы видим несравненную цивилизацию, то это потому, что с эпохи ранней архаики она подвергалась влиянию греческой культуры. Иберы удержались на Средиземноморском побережье Испании и в области Тартесса, тогда как кельты занимали всю Месету, смешавшись с коренным населением в верхнем течении Эбро (вокруг города Нуманция) и образовав народ кельтиберов. Они давно испытывали греческое влияние, как и их кельтизированные собратья в Лангедоке-Русильоне. Главная массалийская колония в этом районе - Эмпорий - бурно развивалась. Он был расположен на богатых хлебом землях области Ампурдана между устьями рек Флувии и Тера, которые обеспечивали связь с внутренними районами страны. Его монеты находят на всем пространстве от Роны до Гибралтарского пролива, особенно их много в Каталонии и приморском Лангедоке. Новый город (Неаполис), расположившийся на континенте (вероятно, с конца VI в. до н.э.), напротив острова Палайополис, разросся настолько, что вокруг него построили еще одну линию укреплений (III в. до н.э.). Большая часть его памятников датируется эллинистической эпохой: агора, окруженная портиком, рядом с большой общественной цистерной; храм Асклепия и Гигиен, где найдена прекрасная культовая скульптура в стиле Фидия. Дома были довольно скромными, из трех-четырех комнат, иногда украшенных мозаикой; один из ее сюжетов посвящен Доброму духу. Рядом находилось иберийское поселение Индика. Торговые отношения с местным населением основывались на обмене руды и хлеба на вино, оливковое масло, керамику, произведения искусства. И это влекло за собой быструю эллинизацию коренного населения, особенно заметную в иберийском искусстве. В тщательно построенных зданиях использовались греческие колонны Настоящие храмы с антами построены в Серро-де-лос-Сантосе и Льяно-де-ла-Консоласьоне. С IV и особенно в III в. до н. э. достигла расцвета и скульптура; интересные произведения продолжали появляться вплоть до образования Империи. В святилищах найдено множество оригинальных скульптурных изображений животных (львов, быков), сфинксов и людей. Только в Серроде-лос-Сантосе обнаружен впечатляющий ансамбль из двухсот фигур молящихся задрапированных женщин. Самая замечательная скульптура - «Дама из Вульчи» - может быть, согласно определению Т. Рейнака, «испанкой по моде и одеянию... финикиянкой по украшениям, гречанкой по общему стилю». Это произведение заслуженно пользуется высокой репутацией. Неизвестно, что нас больше восхищает: горестное и одновременно жесткое, высокомерное и величественное выражение лица или обилие декора - сложная прическа, увенчанная митрой, плоская лента, с которой по обе стороны головы свисают массивные кольца, богатое трехрядное ожерелье. Эта таинственная женщина — царица или жрица - имеет ярко выраженный местный тип лица, украшения ее напоминают некоторые изделия карфагенских мастеров, но техника исполнения самой скульптуры, безусловно, греческая, в частности лепка лица, драпировка платья, облегающего тело, крупные складки плаща. Маловероятно, что скульптор, способный создать столь выразительный портрет, мог брать уроки где-либо, кроме греческой мастерской. Время создания этого шедевра из Вульчи, видимо, значительно более позднее, чем думали раньше, когда пы тались проводить параллели с аттическим искусством V в. до н.э. Его можно датировать лишь началом эллинистической эпохи (по мнению некоторых ученых, серединой IV в. до н. э.), так же как и большие статуи из Серро-де-лос-Сантоса. Искусство мелкой пластики испытало не меньшее греческое влияние, о чем свидетельствуют бронзовые изделия из святилищ Деспена-перрос и Кастелляр-де-Сатисстебан, обильно украшенные на восточный манер, терракотовые фигурки, в частности из Ибисы (Балеарские острова), говорят об одновременном пуническом и греческом влиянии. Но монументальная живопись и керамика вдохновлялась, конечно, только греческими образцами. В IV в. до н. э. геометрический орнамент на вазах сменяется богатым декором из фигур животных и людей. На вазах из Сан-Мигель-де-Лирии с несколько варварской выразительностью представлены сцены охоты и рыбной ловли, ритуальные церемонии. Нужно признать ограниченность этой эллинизации, степень которой быстро уменьшалась по мере продвижения по Месете. Она не препятствовала проникновению других влияний, в частности карфагенского, но вызванные ею изменения были не менее глубокими, чем в Южной Галлии. Особенно характерным для обеих областей представляется то впечатление, которое произвела скульптура (одно из высочайших достижений греческой цивилизации) на местное население. Оно было столь глубоко, что иберийцы подражали ей в передаче собственных идей. И когда римляне отвоевывали Испанию у пунийцев (образование обеих римских провинций в Испании датируется 197 г. до н. э.), они открыли благодаря влиянию Греции не совсем варварскую страну. Литература Блаватская Е.П. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. — М., 1983. Дройзен М.Г. История эллинизма. Т. 1-3. - М., 1890-1893. Левек П. Эллинистическая цивилизация. — М.,1989. Ломоури Н.К. К истории Понтийского царства. — Тбилиси, 1979. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. — М. — Л., 1950. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М., 1949. Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. — М., 1985. Эллинизм: Экономика, политика, культура. — М.,1990. Вопросы для обсуждения 1. Причины эллинистического влияния на Европу варваров. В чем это проявилось ? 2. Как приспосабливала Европа эллинистическое влияние к своему уровню цивилизации ? ЛЕКЦИЯ 4. ЗАРОЖДЕНИЕ, РАСЦВЕТ И ЗАКАТ ДРЕВНЕЙ РИМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ /. Рим: каким он был. Путь Рима к величию и закату. 2. Нетленная мечта Адриана — гражданина мира. 3. Лики мира. Наследие в камне. 1. Рим: каким он был. Путь Рима к величию и закату С момента разграбления вестготами во главе с Аларихом в 410 г. н.э. Рим и его Форум постоянно разрушались. Уже в VI веке король остготов Теодорих, захвативший Италию, решил сохранить древнюю столицу, и город в период долгого правления Теодориха (с 489 по 526 г. н.э.) поддерживался в хорошем состоянии. Но в середине века войска византийцев и остготов, сражавшихся за город, оставили от него одни развалины. Рим, перестав быть могучей державой, пришел в запустение. Но даже в 800 г. н.э. сокрушенный город удерживал за собой такую значимость, что там происходило коронование Карла Великого, короля франков. Еще в эпоху Карла Великого странники, посещавшие Рим, могли узнать многие памятники, описанные в древнем манускрипте, известном как «Путеводитель Отшельника». Он был составлен швейцарским монахом на основе карты города, созданной в IV веке. Однако землетрясения в начале IX века разрушили многие монументы, а развалины были погребены под грудами сора и щебня, которые скрыли надписи на камнях величественных в прошлом монументов. В последующие века все, кто возводил дворцы, церкви и другие здания, использовали колонны, статуи, железные ворота, позолоченные бронзовые черепицы — все, что составляло сокровища ушедшего величия Рима. Тысячи архитектурных деталей и скульптур сжигались для получения извести. Века прошли, не пощадив твердыни: Рим — мрачный склеп былого Рима ныне, Поверглись арки, храмы в прах унылый, Вслед мертвецам — их сгинули могилы. Так писал английский поэт XVIII в. Александр Поп, призывая извлечь нравственный урок из исторической судьбы Рима. Наполеоновские войны в Европе — это новое разграбление Рима, теперь уже французами. Сами французы положили начало тщательным археологическим исследованиям города: были брошены все силы на поиски памятников императорской эпохи. Был расчищен Форум. В 1898 г. итальянский археолог Джакомо Бони приступил к серьезным раскопкам: один за другим снимались слои, покрывавшие древний Форум; добрались до самого первого слоя. Это был слой гравия, насыпанный в VI в до н.э. Дж.Бони обнаружил загадочные обломки и узнал в них Lapis Niger — Черный Камень, который упоминался многими римскими авторами. Lapis Niger получил название по облицовочным плитам черного мрамора каменной стелы с выбитым на ней текстом на архаичной латыни. Первые строки надписи, выполненной в VI в. до н.э., содержат недвусмысленное предостережение: «Если кто осквернит это место, то пусть будет отдан духам подземного мира; если кто загрязнит его нечистотами, то, по закону, должно царю лишить его имущества» [1]. Как полагают современные ученые, Lapis Niger знаменует то, что с самого своего возникновения Форум был священным и неприкосновенным местом, средоточием Рима. Однако то, что не сделали до конца поколения варваров-завоевателей и грабителей, собирались сделать сами римляне. В 20-х годах XX века диктатор Бенито Муссолини провозгласил свой режим продолжением императорского Рима и приказал начать раскопки форумов Августа, Цезаря и Траяна. Однако все закончилось строительством «новой» улицы «Императорских Форумов» (Виа ден форм Империали). Масса автомобилей создавала грохотание транспорта по улицам вечного города. От вибраций и загазованности на ничем не защищенных памятниках появились заметные трещины, и в 1978 г. рухнули на землю остатки большой колонны, поставленной в честь императора-философа Марка Аврелия. С 1981 г. старые улицы Рима были перекрыты от транспорта. Постепенно исследователям удалось воссоздать действительный облик построек Вечного города. В VIII в. до н.э. Римом называлась итальянская деревушка на Палатинском холме, состоявшая из хижин с соломенной кровлей. За полтысячелетия эта деревушка превратилась в столицу государства, подчинившего себе большую часть Ближнего Востока, Северной Африки и Европы. Рим, получивший имя в честь своего легендарного основателя Ромула, унаследовал традиции своих соседей — греков и этрусков. В то же время он породил и свою культуру, которая имела городской характер и отличалась большой утонченностью. Римское влияние охватило самые отдаленные имперские владения: повсюду выросли города из бетона и мрамора, и величавая столица словно отразилась во множестве зеркал. Каков же путь Рима к величию? Исследователи определили 8 периодов в развитии Рима: 753 — 509 гг. до н.э. — архаический период: основатель города Ро-мул создал сенат, избрав себе в советники 100 городских старейшин, или патрициев. Нума Помпилий — царь, правивший за Ромулом, — учредил ряд религиозных культов, приставил к ним жрецов, дал римлянам календарь. Его приемник Тулл Гостилий возвел Курию — здание для заседаний сената. Анк Марций, четвертый царь, перебросил через Тибр первый деревянный мост. Три следующих царя были этрусками. При них Рим начал процветать, были построены храмы Юпитера, Юноны, Минервы, трех божествен-' ных покровителей города. Таркавий I, первый этрусский царь, правил в течение 35 лет. Сменивший его Сервий Туллий был славен тем, что организовал большое войско и ввел в нем железную дисциплину. 509 — 264 гг. до н.э. — ранняя республика: в 509 г. до н.э. патриции свергли этрусского царя, Тарквиния Гордого, и положили начало республике. Упразднив царскую власть, они учредили консульскую должность: городом правили два консула, которых ежегодно переизбирали. В 445 г. до н. э. плебеи добились права заключать браки с патрициями, но в сенат их все еще не допускали. Они избирали собственный совет и своих народных трибунов. Рим устоял против натиска этрусков, а затем кельтов, разграбивших город в 390 г. до н.э., и заключил с другими городами Лация военный договор на случай других нападений. Опираясь на помощь союзников, Рим подчинил себе этрусков и кельтов, затем самнитов, после чего завладел греческими колониями в Южной Италии и на Сицилии. 264 — 146 гг. до н.э. — средняя республика: в 264 г. до н.э., подчинив себе весь Апенипскии полуостров, Рим начал первую из своих войн (Пунических) против североафриканского Карфагена, построив флот из 100 кораблей. Во Второй Пунической войне Рим нанес поражение Ганнибалу, блестящему карфагенскому полководцу. Третья Пуническая война принесла блестящую победу: в 146 г. до н. э. Рим уничтожил Карфаген. Вслед за этим Рим пошел на восток: разграбил Сирию, Македонию и завладел западной частью эллинистического мира. 146 — 31 гг. до н.э. — поздняя республика: Рим утверждает свое владычество в Испании, Северной Африке, на Ближнем Востоке. Однако в самом Риме началось народное движение за земельную реформу, которое возглавили братья Гракхи. Движение было подавлено высшими слоями, и власть перешла в руки военных, чьим гербом стало изображение орла. Правление полководцев — это период диктатуры. Первый из диктаторов — Гай Марий — 7 раз избирался консулом. Он преобразовал римское войско в профессиональную армию с железной дисциплиной. Затем диктатором стал протеже Гая Мария — Сулла. За Суллой правил Помпеи Великий, завоевавший в 63 г. до н.э. Иерусалим. Помпея сменил его соперник Юлий Цезарь; убитый заговорщиками. Власть над Римом перешла к триумвирату союзников Цезаря. 31 г. до н.э. —68 г. н.э. — ранняя империя: между членами триумвирата — Марком Антонием, Эмилем Лепидом и Октавианом, приемным сыном Цезаря, — вспыхнула вражда, из которой победителем вышел Октавиан. Эта победа была увековечена на резной гемме. Октавиан назвал себя Августом, за ним правили 4 императора, его родственники. Одним из них был Клавдий, вторгшийся в 43 г. н.э. в Британию. Спустя 21 г. в Риме вспыхнул пожар. Правивший в ту пору Нерон отдал приказ преследовать христиан как виновников бедствия. В 66 г. в Иудее началось восстание против засилья римлян. Через 2 года Гольба, испанский легат, возглавил мятеж против Нерона. Нерон покончил с собой, а Гольба провозгласил себя императором. 68 — 235 гг. н.э. — расцвет империи: военачальники подняли гражданскую войну против Гольбы, которого и убили. Сделал это Отон, а его победил Вителлий. Но вернувшийся с войны в Иудее Веспасиан прибрал к рукам императорскую власть. В 70 г. его сын Тит захватил Иерусалим. Его сменил у власти брат Домициан. После него у власти были Траян и Адриан, а затем — династия Антонинов и Северов. В Риме воцарился период мира и благоденствия: империя достигала своих наибольших размеров. Римляне построили множество великолепных сооружений: термы Тита, амфитеатр Флавиев (Колизей), форум Траяна, Пантеон и термы Каракаллы. 235 — 305 гг. н.э. — закат империи: Рим зашатался под ударами двух бед — разложения изнутри и нападений извне. В 268 г. Афины, Коринф и Спарта были захвачены готами. Сильного правителя не было. Христиане вновь подвергались гонениями. Но императору Диоклетиану посредством реформ удалось водворить порядок. Он решил, что власть должна принадлежать двум сильным вождям, поделив империю на восточную и западную части. 305 — 565 гг. н.э. — крах Запада: победив соперников, Константин Великий стал единоличным властелином. Он обратился в христианство и основал новую столицу — Константинополь. После его смерти в империи воцарилось двоевластие. В 363 г. персы захватили Месопотамию. Римские войска пытались сдержать натиск варваров с севера. В 410 г. Рим был разграблен готами во главе с Аларихом. Вандалы захватили Галлию и Испанию, основали свое королевство в Северной Африке (на месте прежнего Карфагена), а в 455 г. разграбили Рим. Гунны во главе с Аттилой угрожали Италии и Галлии, но затем отошли к Дунаю. Последний западный император Ромул Августул был низложен в 476 г., и Италией завладел король остготов Теодорих. Восточная империя просуществовала до 1453 г. [2]. 2. Нетленная мечта Адриана — гражданина мира От поместья Адриана в Тибуре (ныне Тиволи), к востоку от Рима, остались одни руины. Но даже сегодня захватывает дух от его величины и роскоши, от удивительной широты познаний императора в области зодчества и искусства. По выражению одного историка, плодом стараний Адриана стала «трехмерная мечта» — необозримая цепочка жилых строений, храмов, театров, павильонов и других построек, живописно разбросанных среди чудесных садов, живительных фонтанов, декоративных прудов. Проведя немало времени в Греции, в Северной Африке и на Ближнем Востоке, Адриан находился под сильным впечатлением от увиденного, испытав огромное влияние греческого искусства и греческой философии. Так, возле водоема, вытянутого наподобие канала, стояли копии знаменитых кариатид с храма Эрехтейона в Афинах, напоминавшие о любимой им Греции. Но Адриан не хотел слепо подражать чужим культурам, и, по сути, все здания, водоемы и сады вобрали в себя все представления умного и образованного человека о греко-римской культуре, изысканной и плодотворной. Сегодня восстановлены фрагменты «покоев для гостей», некоторые водоемы, бассейны, которые обрамлялись статуями, в том числе изваяниями греческих богов Гермеса и Афины. Адриан был одним из величайших путешественников в мире, он посетил 38 из 40 провинций, входивших в ту пору в состав Римской империи, встречался с местными подвластными ему царями в Малой Азии, Сирии, Египте, Северной Африке и Британии. Он усаживал за работу архитекторов, инженеров, ремесленников, ученых и чиновников, чтобы свершением благих дел добиться сотрудничества и доброжелательности самих жителей. Эти мастера возводили гавани, строили театры, библиотеки, стадионы, новые рынки и жилые кварталы, храмы, каналы и монетные дворы. О его намерениях говорят надписи на монетах: «Податель богатств миру», — говорится на одной; другая называет его «Восстановитель»; на третьей выбито — «Порядок». Прекрасные города, раскинувшиеся от Малой Азии до Египта и до территории нынешнего Марокко, имели некогда основное имя — Рим. Иные из них были стерты за столетия с лица земли или погребены под строениями новых городов, выросших на их месте. Многие сохранились, но как бы раздваивались: бок о бок с современным городом живет его двойник, его призрак, полный образов красоты и величия. А в казну Рима, этого вечного города, стекались из завоеванных провинций подати, урожаи полей и садов, изделия ремесел, груды золота и серебра. Как же возникла эта империя, по просторам которой так любил разъезжать Адриан? «Римлянин! Ты научись народами править державно!» — заповедовал в I в. до н.э. Вергилий в своей поэме «Энеида», воспевший легендарные истоки Рима. Все началось с падения Трои: благочестивый герой Эней, спасая своих отца и сына, покидает объятый пламенем город и пускается в плавание, дабы основать новый город. «В этом искусство твое — налагать условия мира, милость покорным являть и смирять войною надменных!» Если именно в этом заключалась судьба Рима, то путь к этому был долог. В 500 г. до н.э. владения Рима составляла территория всего в 906 км2. К 260 г. до н.э., после войны с итальянскими племенами и с греками, римляне расширили свои земли до 26 тыс. км2. Спустя два столетия римляне подчинили себе весь полуостров. Но и всей Италии Риму показалось мало: римляне выступили против карфагенян — наследников великой Финикийской державы, захватили Сицилию, затем Корсику и Сардинию, позднее Испанию и, наконец, в 146 г до н.э. — исконные земли Карфагена па северном побережье Африки. Очередной приток рабов и воинов, податей и налогов возбуждал аппетиты Рима, и наступила очередь Македонии, Сирии и Египта — трех крупнейших царств, образовавшихся при распаде державы Александра Македонского — в период между 146 и 39 гг. до н.э. Рим их все подчинил. Царства в Малой Азии и Левант, острова Кипр и Крит попали под римское владычество. На западе и на севере дрогнули племена, населявшие Галлию, Германию и Британию. При Адриане империя Рим имела территорию в 5 млн км2. Мир, который поглотил Рим, был сложен и многолик: у западных и северных пределов обитали племена, не знавшие грамоты, бывшие карфагенские земли населяли пунийцы и берберы, имевшие собственную культуру, а в эллинизированных странах на востоке, некогда завоеванных Александром Македонским, существовали высокоразвитые цивилизации. Это разнообразие Рим учел: на западе, где обитали воинственные племена, римляне установили жесткий надзор, а где сила была не нужна, хватило и мягкого режима. Так, после завоевания Средизеноморья римские легионеры там почти не показывались. Рим Адриана во многом зависел от провинций, поставлявших его праздным жителям оливковое масло, плоды и вина, мрамор, драгоценные металлы, гранит, древесину, меха, страусиные перья и многое другое. В 130 г. н.э. император Адриан совершил путешествие по Египту, посетил город Александрию, чье великолепие способно было затмить даже Рим, и Фивы, древнюю столицу Египта. Много чудес увидел Адриан, но больше всего его воображение поразили две огромные гранитные статуи — так называемые колоссы Меленона (на самом деле фараона Аменхотепа II), которым уже в эпоху Адриана исполнилось почти полторы тысячи лет. Египет не только обеспечивал римлян зерном, но имел притягательную привлекательность: почитанием пользовались и египетские божества Серапис и Исида, римляне охотно пополняли свой пантеон и другими чужеземными богами. Часто и провинции шли на сближение с римскими богами Юпитером, Вакхом, Венерой и Меркурием, которым воздвигали огромные и красивые храмы. Если взглянуть на очертания Британии с большой высоты, она покажется причудливым зверем, чью шею обвил огромный каменный змей. Эта диковинная рептилия — знаменитая стена Адриана, которую он приказал возвести в 122 г. н.э. Протянулась она на 117,5 км — от устья Тайна до Ирландского моря. Некогда она соединяла целую цепь крепостей, сторожевых башен и ворот и являлась северной границей римского государства, ограждая его от набегов непокорных кельтов и пиктов, живших на севере острова. Такое колоссальное сооружение было воплощением политики Адриана: ему хотелось, чтобы пределы его империи были четко обозначены. Высота стены достигала 4,5 м, толщина се составляла от 1,8 до 3 м, с севера у ее основания находился ров шириной около 8 м. и глубиной в 3 м. Одолеть преграду высотой в 9,5 м, считая от дна рва до вершины стены с парапетами было практически сложно. Через 0,5 км в стену была встроена дозорная башня, а через каждые 1,5 км стояли укрепления со своим зданием штаба, домом начальника, лечебницей, крытой шифером казармой, амбарами, мастерскими и конюшнями, банями с центральным отоплением и водопроводом. Инструментом, ковавшим Римскую империю, было войско, не похожее на все прежние. Оно состояло целиком из профессионалов, получавших регулярное жалованье и обученное как разрушать, так и строить. Каждый легион представлял собой отлаженный боевой механизм, состоявший из тяжело- и легковооруженной пехоты и конницы. Войска применяли артиллерию — метали большие камни на 730 м — и катапульты — огромные самострелы с двойным рычагом на пружинной силе, выбрасывавшие дождь железных стрел на 275 м и дальше. Легион передвигался с поразительной скоростью, а достигнув вражеской крепости, превращал ее в груду камней. Но тот же легион мог вырубать лес, осушать болота, рыть каналы, строить отличные дороги, мосты, крепости, водопроводы, плотины, порты и целые города. Так, британские низменности, где прежде пролегали лишь ухабистые узкие тропинки, теперь пересекали новые дороги — мощеные и идеально прямые. Все они брали начало в Лондинии; эта убогая деревушка на глазах превращалась в административную столицу острова. Дороги, уходившие на север, тянулись на 500 с лишним километров. Обычная когорта римского войска подразделялась на 6 центурий, а в каждой центурии было около 80 воинов, подчинявшихся центуриону. Центурия, в свою очередь, разделялась еще на 10 единиц — контуберий — по 8 человек. Слово contubenuim означает «общая палатка»: эти воины имели одну кожаную палатку. Во время похода каждому контуберию выдавали мула, пилу, заступ, топор, серп, цепочку, ремень, лопату и большую корзину для земли. Применяя эти нехитрые орудия, легионеры повсюду строили прочные и красивые дороги, которые еще полтора тысячелетия спустя не знали себе равных. А в Британии двумя тогдашними дорогами пользуются и сейчас — через почти 2 тысячи лет (от Лондона до Шотландии). Римские войска своим высоким строительным уровнем оказывали огромное влияние на гражданскую жизнь местного населения. Почти возле каждой крепости чуть ли не за день вырастала деревушка — «викус». И где крепость стояла долгие десятилетия, тем более века, деревушка становилась городом. Как правило, легионеры обзаводились семьями, обучали детей ремеслу. В конце II века до н.э. в Галлии и в рейнских землях римляне принялись создавать целые гражданские колонии, поселяя группы ветеранов-легионеров и гражданских лиц. Римляне очень следили за качеством строительных работ: легионы делали сотни надписей на столбах, башнях, крепостях и на стенах. Чиновник, осматривающий работу, узнавал, какой именно воинской частью она выполнена. Римляне широко привлекали во вспомогательные войска местное население, сохраняя принцип национального единства вспомогательных отрядов, чтобы те могли лучше использовать свои особенные боевые навыки. Так, сарматы — племя, населявшее земли нынешней Греции, — и фракийцы с Балканского полуострова были непревзойденными всадниками и копьеметателями, а сирийцы наповал разили врага из своих смертоносных многослойных луков, склеенных из рога, дерева и сухожилий. Служили мужчины 25 лет, по завершении службы им полагалось римское гражданство, пенсия с небольшим земным наделом. Гражданство предоставляло множество льгот. Будучи ветераном, отставной воин из вспомогательного отряда освобождался от налогов и обретал право на брак, имея право передать гражданство по наследству детям вместе со всеми привилегиями. Воины при увольнении получали военный диплом — две складывающиеся бронзовые дощечки с выгравированным текстом. Занятые римскими войсками государства, как правило, превращались в мирные провинции Рима. Так, на протяжении почти всего периода римского владычества Британия, как спустя века заметил Уинстон Черчиль, «во многих отношениях переживала счастливейшую, спокойнейшую и просвещеннейшую эпоху, какая только выпадала ее жителям». Впервые Британия объединенная римским правлением и сетью римских дорог, протянувшихся на 4 тыс. км, избавилась от постоянных межплеменных войн. Расцвели ремесла и торговля, значительно повысился уровень жизни. В городах появилась канализация, система водоснабжения, общественные бани, здания пышной архитектуры, амфитеатры для игр и гражданских торжеств, просторные рынки и каменные аркады с торговыми лавками. Римляне обычно назначали в городской совет богатейших жителей, и они получали римское гражданство. Этот новый слой местной знати вскоре привык к удобному и изысканному римскому образу жизни. Потомки племенных вождей поселялись в роскошных поместьях с мозаичными полами в домах, настенными росписями, заморским убранством и отапливаемыми банями. А они, в свою очередь, подавали пример низшим сословиям, заговорив по-латыни и переняв римскую манеру одеваться, все расхаживали в тогах. Римлянам была чужда всякая дискриминация. Покоренные народы вписывались в римскую государственную систему, для них не было никаких правовых ограничений: получив гражданство, они могли беспрепятственно подниматься по социальной лестнице. Испанцы, африканцы, германцы, галлы становились консулами, наместниками провинций. Между 235 и 284 гг. н.э. в Риме успел смениться 21 император, причем лишь двое из них умерли своей смертью. Императоры постоянно удешевляли деньги, чтобы платить за войны, а в результате инфляция поставила империю на грань банкротства. Варвары стали проникать через незащищенные границы на Рейне и Дунае, а с востока напирала Персия — войны начались на двух фронтах. Диоклетиану удалось в конце III века реформами прекратить междоусобицы в империи, давшей первую трещину. В 286 г. Диоклетиан назначил одного из военачальников, Максимилиана, своим соправителем и вверил ему западную часть империи. В 313 г. при Константине была провозглашена терпимость к христианам. На месте древнего греческого города Византия он основал Константинополь, называя его «новым Римом», достойным стать новой столицей империи. В империи оказалось две столицы. Закат Западной империи продолжался еще два века, пока в 470 г. Римом не овладели готы, а вот Константинополь — восточная столица, с падением западной превратившаяся в единственную, — просуществовал вместе со своей Византийской империей до 1453 г. Почему же пал Рим, а вместе с ним западная империя? Споры об этом велись веками. Было названо более двухсот фактов: политические козни, развал хозяйства, падение нравов, гражданские усобицы, перемена климата и т.д. Возможно, причин тяжких бед Рима две: чрезмерное расширение империи и плохое финансовое управление. Поздние походы за границы, установленные Адрианом, подорвали мощь Рима и привели к набегам варваров на империю. В начале IV века армия пополнялась en bloc (скопом), варварами всех мастей, в том числе воинственными вестготами. Легионеры «заражались» недисциплинированностью своих союзников-варваров. Волна за волной, на протяжении всего IV века варварские племена набегали на северные границы Италии и Галлии, из Центральной Азии нагрянули аланы и гунны, с севера Рейна и Дуная пришло множество германских племен — вандалы, франки, вестготы, бургунды, аламаны и свевы. Несметные полчища тевтонов, аланов, свевов, бургунцев перешли в последний день 406 года замерзший Рейн и устремились на юго-запад, сжигая большие города на своем пути. Рим был захвачен в 410 г. вестготами, разграблен и разорен. 3. Лики мира. Наследие в камне Во всех имперских землях, куда только ступали легионы, Рим оставил каменную вязь римской архитектуры. В эпоху Адриана воины созидали. Вся европейская цивилизация обязана своим рождением римским строителям, внедрившим множество новшеств и в самом Риме и за его пределами. Римляне изобрели бетон, использовали арку в качестве главного архитектурного элемента. Эти два новшества армия разнесла по всей империи. Инженеры одолевали любые реки и ущелья, строили мосты и мощные водопроводы. Так, до наших дней используется мост в испанском городе Сеговеш. Он имеет гигантские размеры: 27,5 м в высоту и 823 м в длину. Необычайно высокие и стройные столбы, сложенные из обтесанных и ничем не скрепленных гранитных глыб, и 128 изящных арок — это чудо инженерного искусства, построенное около 100 г. н.э. По мосту проходит водопровод, построенный римлянами. Страх породил красоту, и Рим дивным образом преобразился, вскоре все семь его холмов «засверкали бронею неприступной стены». Построенная в III веке, степа вокруг Рима имела 19 км в длину, 3,5 м в толщину и 18 м в высоту и насчитывала 381 башню и 18 ворот с опускающимися решетками. Стена прослужила городу до XIX века, две трети ее стоят и поныне. Возведение городских стен было чрезвычайно трудной работой. Сначала рыли вокруг города два глубоких рва, а между ними нагромождался высокий земляной вал. Он служил как бы прослойкой между двумя стенами. Внешняя степа уходила в землю на 9 м, чтобы исключить возможность подкопа, а наверху снабжена была широкой дорогой для дозорных. Внутренняя стена поднималась еще выше на несколько метров, чтобы затруднить обстрел города. Такие укрепления не поддавались разрушению: их толщина достигала б м, а каменные глыбы были пригнаны друг к другу металлическими скобами — для большей прочности. Одним из долговечнейших памятников древнего Рима стала сеть дорог. И даже если не все дороги вели в Рим, то вес они были обязаны Риму — Вечному городу — своим происхождением, и в особенности Аппиевой дороге — этой «царице дорог». Закладка римских дорог начиналась с земляных работ. По открытой местности дороги пролегали по прямой линии, а по пересеченной — петлями, взбираясь выше. В горах прорывались тоннели, а среди болот громоздили гати и по ним прокладывали дорогу дальше. Землемеры имели особые инструменты: переносные солнечные часы — чтобы определять направление; шест с горизонтальной перекладиной, с которой свисали 4 шнура с грузилами — для откладывания ровных линий и прямых углов; хоробат — инструмент наподобие нивелира, определявший рельеф местности. После того как линия была выверена и размечалась вехами, земля взрыхлялась плугом и обозначались границы будущей дороги. Дорога состояла из нескольких слоев. Вначале строители, удалив лишнюю землю, закладывали и утрамбовывали нижний слой из известняка или песка. Вторым слоем служил булыжник величиной с кулак, иногда для верности заливавшийся известью или глиной. Сверху насыпали гравий или песок вперемешку с горячей известью и уплотняли роликом. Наконец, каменщики мостили дорогу плоскими плитами, придавая ей в середине легкую «горбинку» — дождевая вода стекала в канавы по обочинам. Из-за слоистой структуры дороги достигали 3-х, а то и 5-ти метров в глубину: недаром кто-то назвал их стенами, вкопанными в землю. Такие дороги не нуждались в ремонте по 100 и более лет. Предметом особой гордости для римлян были акведуки. По ним в Рим ежедневно поступало около 250 миллионов галлонов свежей воды. Рим имел 11 акведуков, инженерное дело превратилось в настоящее искусство. И до сих пор можно видеть остатки многочисленных акведуков во Франции, Испании, Греции, Малой Азии, Северной Африке. В 97 г. н.э. Секст Юлий Фронтин, смотритель системы водоснабжения, риторически вопрошал: «Кто осмелится сравнивать с праздными пирамидами или какими-нибудь никчемными — хоть и знаменитыми — творениями греков наши водопроводы — эти великие сооружения, без которых немыслима жизнь человека?» [3]. Римские мосты переброшены через века: они стоят до нашего времени. Таким образом, римская культура у истоков Западной цивилизации обогатила опыт человечества не только непревзойденными юридическими законами («Римское право»), вобравшими в себя идею защиты прав человека в обществе, но дала миру прекрасные возможности человеку обустроить свою жизнь, сделав ее изысканной, красивой и достойной. Литература История Древнего Рима /Под ред. В.И.Кузищина. — М.,1986. Культура Древнего Рима. В 2 т. — М.,1985. Коменицкий Н.Ф. Священная Римская империя: притязания и действительность. — М.,1977. Рим: эхо имперской славы//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». — М. Терра, 1997. Утченко С.Л. Древний Рим: События. Люди. Идеи. — М.,1969. Вопросы для обсуждения 1. Почему идея Адриана о создании мировой империи оказалась только мечтой? 2. Какова роль Рима в развитии Западной цивилизации? ЛЕКЦИЯ 5. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА Средневековье наступило с крушением Римской империи. Точную дату привести сложно: 395 г. — разделение империи на Восточную и Западную, — или 476 г. — падение Западной под ударами варваров? Единственного события, как поставившего последнюю точку, не было. Крушению Рима предшествовал долгий кризис, который можно назвать движением от античности к варварству — нисходящее движение в культурном развитии и, напротив, начавшееся духовное прозрение в движении от язычества к христианству. Христианство вначале было религией гонимых и бедных, но довольно скоро превратилось — при императоре Константине Великом (306— 337 гг.) в церковь, а император Феодосии (379—396 гг.) делает христианство обязательной и единственной верой государства — единство власти, утрачиваемое политически (Феодосии разделил Римскую империю на Восточную и Западную), компенсируется духовно. Последней надеждой распадающегося государства Рима оказалось христианство. Это был шаг в направлении эпохи, уже фактически наступившей. Позже, при своем завершении, она будет произвольно названа «средними веками». Уже само название «средние века» содержит в себе элемент пренебрежительности: оно подразумевает, что в истории Европы два «светлых» периода — античность и новое время, а между ними, «темное» время, средние века. Средневековье — время господства феодального способа производства. Античный город пришел в упадок, и средневековье исходило из деревни. Эта эпоха оставила нам огромное наследство: было создано понятие сословной чести и рыцарского служения даме. «Темному» средневековью мы обязаны не меньшим количеством изобретений, чем «просвещенной» античности. Именно к классическому средневековью восходит изобретение пуговицы и очков, основных элементов современного костюма (брюк, юбки); именно в эту эпоху научились ходить под парусом против ветра и надели хомут на вола, изменив систему упряжи, освоили стойловое содержание скота и стали применять удобрения, научились играть в футбол. Познакомимся поближе с тем далеким временем. /. Жизненный мир. 2. У себя дома. Культура средневековья. 1. Жизненный мир Человеческое общество находится в постоянном движении, изменении и развитии, каждой эпохе всемирной истории присуща своя исторически обусловленная картина мира. Как же осознавали и воспринимали мир люди средневековья? Одной из черт, наиболее полно отражающих мироощущение эпохи, является представление о времени. Казалось бы, что может быть неизменнее и однозначнее этого понятия! В современном его восприятии время бесконечно и необратимо, оно мыслится как абстракция, как априорное понятие, скрывающее за собой объективную реальность, существующую в природе вне и помимо людей и их деятельности. Мы четко разграничиваем прошедшее, настоящее и будущее. Умеем хорошо измерять время с помощью совершенных технических устройств. Современному общественному сознанию, наконец, в высшей степени присуще ощущение ценности времени, стремительности его течения. Но подобные представления о времени - достояние общества технически высокоразвитого, они имеют мало общего с тем, как переживалось и воспринималось время людьми других исторических эпох, людьми так называемого аграрного общества, а ведь именно таким и являлось средневековье наряду с первобытным миром и античностью. Современному человеку, привыкшему жить «не сводя глаз с часов», трудно представить себе ту далекую эпоху, когда часы (солнечные, водяные, песочные или механические) были редкостью, когда о движении дня и ночи человеку напоминали жаворонок и соловей, звезды и заря, цвет неба и ветер с гор, раскрывающиеся и смыкающиеся чашечки цветов - напоминали, конечно, довольно неопределенно, как мы бы теперь сказали, с большим приближением. В период раннего средневековья античное искусство строить солнечные и водяные (клепсидры) часы сохранялось только в Византии и в арабском мире. На Западе они были крайней редкостью, и хроники специально отмечают, что арабский халиф Харун ар-Рашид прислал императору Карлу Великому (728 - 814 гг.) водяные часы, устроенные довольно сложно. Когда появились механические часы, сказать затруднительно: в XIII веке они, во всяком случае, уже существовали, и Данте упоминает колесные часы с боем. Известно, что в 1288 году башенные часы были установлены в Вестминстере. Первые механические часы были башенные с одной стрелкой, отмечавшей только часы (минуты не измеряли). Маятника в них не было (его изобрел Галилей, а применение к часовому механизму произошло уже в конце средневековья), ход часов не отличался точностью. Как и их предшественники - солнечные часы и клепсидры, - башенные колесные часы были не только измерителем времени, но подчас представляли собой подлинно художественное произведение, настоящий механический театр. Так, страсбургские часы, созданные около 1354 года, показывали солнце, луну, часы и части суток, отмечали праздники церковного календаря, пасху и зависящие от нее дни. В полдень перед фигуркой богоматери склонялись трое волхвов, а петух кукарекал и бил крыльями; специальный механизм приводил в движение маленькие цимбалы, отбивавшие время. К настоящему времени от страсбургских часов уцелел только петух. Человек средневековья, по выражению французского историка М. Блока, «в общем и целом индифферентен ко времени». Рутина средневекового образа жизни, постоянное воспроизведение вчерашнего опыта, тесная связанность каждого человека с природным ритмом - все это приводило к тому, что время не ощущалось (в той степени, в какой это свойственно современному общественному сознанию) как ценность, оно не было дорого, и принцип «время - деньги» был бы в средние века попросту непонятен. Время не было ценностью, и его, естественно, не берегли. Его «не считали» в том и в другом смысле слова: не считали за редкостью измерительных инструментов и не считали потому, что создание товаров, которое предполагает рационально осмысленную затрату времени, еще не было объявлено, как при капитализме, смыслом жизни. Время растекалось, безжалостно расходовалось с точки зрения пуританина XVII века на церемонии и празднества, на медленные «хождения» в дальние страны, на утомительные молитвы. Время утекало часто в ущерб человеку, но это была другая эпоха, которая не столько измеряла время, сколько жила в «естественном» времени, в органическом ощущении смены утра, полдня и вечера. Разумеется, не надо абсолютизировать. Феодал мерил время крестьянина на барщине, но мерил не в часах, а скажем, от зари до зари. Единственным учреждением раннего средневековья, которое пыталось организовать время, была церковь. Церковное время, казалось бы, отличалось от «естественного» времени, противостояло ему. Церковь разделяла сутки не по природным явлениям, а в соответствии с задачами богослужения, ежедневно повторяющего свой круг. Она начинала отсчет с заутрени (к концу ночи), а затем, с рассветом, отмечала первый час и дальше последовательно третий час (утром), шестой (в полдень), девятый (послеполуденный), вечерню и так называемую «kompleta hara» - «завершающий час», знаменовавший конец суточного богослужения. Однако названия служб (первый, третий, шестой, девятый часы) не должны вводить нас в заблуждение - они отмечали отнюдь не точные интервалы, не строго соизмеримые отрезки суток, но начало определенных этапов суточного богослужения, которые в соответствии со временем природного цикла по-разному фиксировались зимой, весной или летом. Но церковь сумела материализовать свой счет времени - она «отбивала» время, «вызванивала» его на звонницах. Канонические (церковные) часы при всем их внутреннем произволе оказывались внешней рамкой, подчинявшей себе природное время. Они приобретали иллюзию объективности, поднимаясь над субъективным опытом отдельного человека. Провозглашенное с колоколен время уже не принадлежало органически крестьянину или ремесленнику - это было навязанное ему извне время господствующего класса. С XIV века время начинают усиленно считать. С распространением механических часов с боем в сознание прочно входит представление, которое до того оставалось неопределенным и абстрактным, - о разделении суток на двадцать четыре равных между собой часа. Позднее, видимо, уже в XV веке, вводится и новое понятие - минута. Средневековье исходило из принципа, что время принадлежит богу и потому не может быть продано; на основании этого церковь выступала против взимания процентов: кредитор (утверждали церковные писатели), требуя проценты, продавал то, что не было его собственностью, - время. Но в XIV веке купцы и ремесленники осознали время как принадлежащую им ценность. Кредитные операции широко распространились, и «продажа времени», вопреки церковным постановлениям, сделалась будничным явлением. Вместе с тем возникла тенденция к удлинению рабочего дня. Старые цеховые статусы строго ограничивали продолжительность рабочего дня. Он лимитировался природными рамками - работали от зари до зари. Работа при свечах категорически воспрещалась, за исключением самых темных зимних месяцев. Подобные ограничения диктовались, с одной стороны, заботой о качестве продукции, с другой -самосохранением средневекового ремесла с его узким, локальным рынком, стремлением предотвратить конкуренцию. Символика двенадцати месяцев - одна из излюбленных тем средневековых художников и скульпторов. В иллюстрациях книг и в орнаментальных украшениях храмов сохранились изображения человеческих трудов (целые циклы), где каждая сцена передает специфику того или иного месяца. На портале церкви св. Зе-нона в Вероне (XII в.) - один из лучших образцов таких циклов. Изображения очень четки, и названия месяцев подписаны под каждым из них. Январь — самый холодный месяц, и люди средневековья, плохо одетые, плохо питавшиеся, жившие в плохо отапливаемых домах, тяжело переносили зиму. Не удивительно, что январь представлен закутавшимся человеком, греющим руки над огнем. Февраль в Италии - пора пробуждения природы, и его символизирует крестьянин, подрезающий лозу. Март иллюстрирован странной фигурой, вероятнее всего, олицетворяющей ветры: мужчина в плаще, дующий в два рога, находящиеся один в левом, другой в правом уголке рта. Апрель - человек с цветами, аллегория весны. Май представлен всадником в доспехах: это месяц военных экспедиций, походов, вооруженных нападений. Июнь вновь возвращает пас к крестьянским трудам, его символ - человек, забравшийся на дерево и собирающий плоды. Июль - крестьянин в остроконечной шапке, серпом убирающий хлеб. Август - это бондарь: приближается пора сбора винограда, и крестьянин, все в той же шапке, подготавливает бочку. Сложное изображение сентября тем не менее очень точно: крестьянин срывает гроздь, несет на плечах корзину с виноградом и одновременно давит ногами вино; предельно насыщенная деятельность полно передает сентябрьскую страду итальянского земледельца. Октябрь - время откорма свиней: крестьянин палкой сбивает желуди с дуба, под которым кормится пара животных. Только недолго им кормиться - ноябрь символизирует крестьянин, закалывающий борова; другой боров уже висит под потолком и, видимо, коптится. И, наконец, декабрь опять возвращает нас к теме холодов -крестьянин собирает топливо. Природному календарю противостоял церковный, складывавшийся из двух независимых организующих рядов: передвижных и непереходящих праздников. Непереходящие праздники были точно фиксированы в природном (солнечном) календаре: таково, например, празднество рождества Христова, справлявшееся 25 декабря и, может быть, не случайно приуроченное к моменту солнцеворота, к началу возрастания дня, то есть к существенному моменту природной жизни. Другие непереходящие праздники отмечали те или иные моменты земной жизни Христа и близких ему лиц (Богородицы, Иоанна Крестителя, апостолов), а также память святых христианской церкви. Но в отчетливой противоположности к ряду непереходящих праздников стоял другой ряд, в основе которого лежал праздник пасхи, отмечавшийся как день воскресения распятого Христа. Здесь не место говорить о его сложном генезисе, важно лишь то, что первоначально он отмечался по древнееврейскому лунному (а не солнечному) календарю, и эта традиция удержалась после того, как христианство отреклось от своего еврейского прошлого. Вычисляемый в соответствии со специальными принципами праздник пасхи приходится на различные дин солнечного года и поэтому является передвижным, переходящим. А так как определенные события церковного календаря (великий пост, пятидесятница - день сошествия св. духа на апостолов и др.) исчисляются в соотношении с пасхой, то создается особый ряд переходящих праздников, отмечаемых в разные дни. Окружавший средневекового человека мир, как и время, воспринимался в противоречивом двуединстве. С одной стороны, это был органический мир, неразрывно связанный с человеком, - близкий, родной и понятный, а с другой - сотворенный и устроенный богом космос, подчиняющийся воле, принципиально не доступной человеческому пониманию. Крестьянин, который постоянно жил в деревне и лишь изредка или случайно оказывался за ее пределами, воспринимал землю как что-то свое, кровно с ним связанное. Крестьянский надел не был простым количеством пашни, луга, виноградника, сада, но чем-то сопричастным семье и человеку, и предания рисовали длинную нить поколений, владевших одной и той же землей и трудившихся на ней. Земля измерялась через человека - числом шагов или же временем труда, затраченного на ее обработку, тем, сколько можно было вспахать в течение дня. Средневековые описи дают подчас детальнейшее описание границ надела с указанием всевозможных примет (камней, ручьев, больших деревьев, дорог и тропок, крестов и кустов), но указанные в них земельные меры неточны и не общезначимы, как и средневековые меры времени. Реальный мир средневекового человека пронизан двойственностью: «своему» миру противостоит мир «чужой», «дальний». Образно эта двойственность воплощается в противопоставлении возделанной земли и леса. Мир средневекового человека ограничен бескрайними лесными массивами, которые лишь кое-где пересечены освоенными, то есть вырванными у леса, пространствами, и хозяйственный прогресс средневековья долгое время сводился к выкорчевыванию деревьев и распашке пустошей, к освоению леса. Деревни были отделены друг от друга глухим бором, крестьянские дворы подчас терялись в наступавших на них чащобах, и «ничья земля» решительно разделяла территории, уже вовлеченные в сферу собственности крестьянских общин или феодальных сеньоров. Лес вбирает в себя все опасности, все страхи, присущие замкнуто живущему человеку; в лесу живут волки и другие хищные звери, кабаны, угрожающие стадам и посевам; там скрываются разбойники, нападающие на путников; в глухих чащах обитают волшебники, чудовища, ведьмы. Лес - отрицание цивилизации и отрицание мирского вообще, поэтому отшельники, отвергающие мир с его цивилизацией, ищут пристанище в лесу. Победа святого над волком, укрощение дикого зверя отшельником -типичный агиографический сюжет, знаменующий торжество в человеческом воображении сверхъестественной святости над сверхъестественной дикостью. Но вместе с тем лес - место, где охотятся, собирают мед, жгут древесный уголь, пасут скот. Люди средневековья, казалось бы, прежде всего домоседы. Stabilitas loci (постоянство в пространстве) - монашеский идеал, распространившийся далеко за пределы монашеской этики. Бродяги и кочевники воспринимались как антисоциальный элемент. Человек должен был жить там, где он произошел на свет. А на самом деле средневековье было и «подвижным» и «неподвижным». Наемники и купцы, ремесленники и пилигримы, монахи, крестьяне, уходящие из-за голода или бегущие от безжалостного сеньора, - все это множество людей постоянно нарушало Stabilitas loci и преодолевало пространство и вместе с этим свой страх перед пространством. Очень показателен для интеллектуалов этой эпохи жизненный путь одного из крупнейших ученых средневековья - Ансельма (1033 - 1109 гг.). Он родился и вырос в северо-итальянском городе Аосте, затем, переправившись через Альпы, прибыл в Нормандию, учился там и кончил жизнь в Англии архиепископом Кентерберийским. Единый язык средневекового богослужения и средневековой науки - латынь - облегчал перемещение богословов и священнослужителей, так же как единство обычаев господствующего класса способствовало передвижению рыцарей от одного феодального двора к другому. Но передвигались в ту пору неторопливо. За сутки удавалось покрыть всего лишь несколько десятков километров, так что путь из Флоренции в Неаполь, например, занимал одиннадцать-двенадцать дней. Путешествовали медленно - и не только потому, что средневековье не слишком «берегло» время, но и потому, что транспортные средства были плохи. Кое-где еще сохранялись проложенные римлянами дороги -мощеные, предназначавшиеся прежде всего для пешеходов, но трудно сказать, в каком состоянии они находились. Подчас окрестные земледельцы выламывали камни из них для строительства своих жилищ. Еще Карл Великий время от времени отдавал распоряжения расчистить и вымостить дороги, но, видимо, эти приказы порождались предполагавшимися поездками императора. Римские мосты через большие реки в средние века были разрушены, новые едва начинали строить. При Карле Великом через Дунай был наведен понтонный мост, которым, однако, практически не пользовались. У Майнца сохранились каменные быки построенного римлянами моста, которые были использованы при сооружении деревянного моста. В 813 году он был сожжен. Любопытны те причины поджога, которые приводят средневековые хронисты. Один из них пишет, что жители города сожгли мост в целях безопасности, чтобы воспрепятствовать переправе грабителей с другого берега; по другой версии, мост подожгли перевозчики в расчете увеличить плату за перевоз. Во всяком случае, мост не восстанавливался долгие годы. Некоторое оживление в строительстве мостов приходится на XII столетие. В 1135-1146 годах был воздвигнут каменный мост через Дунай близ Регенсбурга, он состоял из шестнадцати пролетов; мост через Рейн у Базеля, выстроенный в 1225 году, был еще деревянным. Чаще строили мосты через небольшие реки, они были, как правило, деревянными и подчас настолько непрочными, что повозка не могла по ним проехать. В несколько лучшем положении было строительство каменных мостов в Северной Италии, где, видимо, сохранялись римские традиции. Транспортные средства средневековой Европы были плохи, и соответственно медленной и неточной была информация. Налаженная почтовая связь Римской империи исчезла вместе с империей. Конечно, раннесредневековые государи время от времени направляли послания своим подданным или соседям, и для этой цели повсюду имелись канцелярии. И частная переписка исчезла не совсем: известно, например, что Карл Великий специальным постановлением запретил монахиням отправлять любовные письма. Но регулярной почты не было - письма и новости доставляли послы, гонцы, а чаще случайные люди. В 960 году венецианский дож Пьетро IV Кандиано запретил всем венецианцам перевозить письма из Ломбардии, Баварии, Саксонии и других областей в Константинополь, исключение делалось только для официальных лиц, направлявшихся туда с посольством. Из постановления Пьетро IV Кандиано явствует, что обычно корреспонденция шла через частных лиц, а не через официальные каналы. На доставку информации (даже о важнейших событиях) уходили месяцы. В июне 1189 года император Фридрих Барбаросса (1152 - 1190 гг.) двинулся в 3-й Крестовый поход, оставив своим преемником сына Генриха. Первое письмо сыну он написал только в Адрианополе 19 ноября, а получено Генрихом оно было лишь в марте следующего года. Известие о гибели Фридриха, утонувшего 10 июня 1190 года в горной реке Салефа в Киликии, достигло Германии лишь четыре или пять месяцев спустя. Препятствием для развития почтовой связи была и общая неграмотность. Эйнгард, биограф Карла Великого, рассказывает, что император только в конце жизни принялся изучать искусство письма и чтения и во время бессонных ночей упорно и старательно вырисовывал буквы, так, впрочем, и не научившись писать. А историк германского императора Генриха IV, жившего уже во второй половине XI века, с уважением отмечает, что император был настолько грамотен, что мог сам читать и понимать адресованные ему письма. Еще более удивительно то, что Вольфрам фон Эшенбах, автор средневекового эпоса «Парсифаль», был неграмотным, а Хартман фон Ауэ начинает поэму «Бедный Генрих» такими показательными словами: «Жил однажды рыцарь, который был так учен, что мог читать книги». Римляне писали свои письма преимущественно на церах - табличках, покрытых воском (вощечках), которые соединялись по две (диптих) или по три (триптих). Употребление вощечек сохранилось и в средние века. Они использовались преимущественно для деловых записей, и до нашего времени дошли оригиналы вощечек с записями французских королей. В XII веке в Париже существовал цех мастеров, изготовлявших таблички для письма. На церах помимо черновых записей писали и письма. О письмах «на воске» упоминается, в частности, в «Романе о Флоре и Бланшфлер». Но вощечки не были единственным материалом для писем — в средние века их писали, как правило, на пергамене. И воск, и пергамен были дороги, и это обстоятельство также не способствовало интенсификации корреспонденции. По-видимому, в XII веке писание писем становится более интенсивным. По всей Европе их писали по-латыни (первое известное письмо на немецком языке датировано 1305 годом), и наличие общего языка для богослужения и для культурного обмена содействовало сплочению если не всей Западной Европы, то, во всяком случае, ее господствующего класса. При всей своей экономической раздробленности средневековая Европа поддерживала иллюзию единства, вопреки неразвитости коммуникаций и замкнутости человека в собственном крохотном мирке. Письмо предполагало информацию злободневную, книга же передавала накопленные человечеством знания, служа как бы общественной, коллективной памятью. Средневековая книга - рукописная. Книгопечатание появилось только в середине XV века. По своему облику и материалу средневековая книга резко отличается от античной: в древности книга представляла собой папирусный свиток, в средние века преобладающей формой рукописи становится пергаменный кодекс. Падение античного общества сопровождается изменением формы «общественной памяти». Производство и употребление папируса исчезло не сразу после падения Римской империи ~ папирус продолжали некоторое время привозить из арабского Египта, а не позднее X века его производство было налажено в Сицилии. Однако в раннее средневековье папирус применялся главным образом для изготовления документов, а не книг: канцелярия франкских королей пользовалась папирусом вплоть до второй половины VII века, а папская курия еще на протяжении XI столетия. С VIII века в областях к северу от Альп пергамен вытесняет папирус как в книжном деле, так и в канцеляриях, и вплоть до XIII века остается господствующим в Европе материалом для письма. Только со второй половины XIII века входит в обиход бумага, да и то преимущественно в Южной Европе (христианская Испания, Италия, Южная Франция). Пергамен приготовляли из козьей, бараньей и свиной кожи, а с IX века также из телячьей. Пергамен из телячьей кожи преобладал в северных областях. Производство пергамена складывалось из следующих стадий: промывание шкуры, золенье, просушка, втирание мела (он должен был впитать жир), шелушение с помощью острого ножа и выглаживание пемзой. Северный и южный пергамены отличались обработкой кожи. На юге тщательной отделке подвергалась лишь внутренняя, так называемая мясная сторона шкуры, на лицевой, или волосяной, оставались следы щетины. Поэтому если во французских и немецких мастерских удавалось изготовить писчий материал, у которого волосяная сторона не уступала мясной ни белизной, ни гладкостью, то итальянский и испанский пергамены были на волосяной стороне не белыми, а серо-желтыми. По сравнению с папирусом пергамен обладал немалыми преимуществами: он был прочнее и долговечнее, поддавался фальцеванию, то есть мог быть согнут, не давая перелома на сгибе; будучи непрозрачным, мог быть использован с обеих сторон, тогда как на папирусе заполняли обычно только одну сторону листа. Но зато пергамен был очень дорог, что объясняется и дороговизной сырья и сложностью производства. Первоначально пергамен изготовляли в монастырях на собственную потребу переписывающих книги монахов. С XII века возникает пергаменное производство в городах. С переходом от папирусного свитка к пергаменному кодексу совпадает (во всяком случае, хронологически) и изменение приемов работы писца. В древности переписчики книг не пользовались столами, они писали, положив папирус па колени, а чтобы им было удобнее, ставили под ноги скамеечку. Не позднее V века появляются первые изображения каллиграфов, сидящих за столом, в VIII—IX веках такие изображения становятся нормой, хотя и позднее еще писцов подчас представляли работающими по-старому, держа рукопись на коленях. Изменение приемов работы писца, по-видимому, связано с тем, что в древности книгу обычно переписывали под диктовку. Наоборот, средневековый книжник работал, как правило, в одиночестве, и потому остро нуждался в столе, на котором он мог бы разместить и чистый пергамен и оригинал. Таким образом, в самом процессе изготовления античной книги была заключена известная публичность, а в средние века одинокое переписывание книг в монастырской келье расценивается как весьма благочестивое занятие. И соответственно изменяется и манера чтения книг: в древности книгу читали только вслух, даже в библиотеке, обычно в кругу друзей или учеников, - средневековье же создает индивидуализированную манеру чтения про себя, хотя и теперь книгу нередко читали вслух во время богослужения, в монастырских трапезных, при дворах. Средневековый писец не получал готовых листов «кожаной бумаги», ему приходилось самому из обработанных шкур выкраивать по линейке листы необходимого размера. Для этой цели служил ему кривой нож с длинным лезвием. Затем писец должен был залатать пергамен там, где на нем остались отверстия (от ножек) и подклеить порвавшиеся места. Писец очень часто изображается с маленьким ножом в руках. Этот нож - его необходимейший инструмент: он нужен, чтобы отточить затупившееся перо (отсюда наше: «перочинный ножик») и чтобы соскрести ошибочно написанное, ножом подравнивали поверхность пергамена, если она оказывалась недостаточно ровной, гладкой. Писали в средние века по линейкам, которые намечали пункторием (циркулем) и проводили острой палочкой, от которой оставался бесцветный след. Только с середины XI века иногда применяют цветные линейки (след от свинцовой пластинки), а с XIII века линейки подчас проводят чернилами. Листы сгибались пополам и складывались в тетради, состоявшие обычно из четырех сложенных листов, что получило название кватернион (от латинского quattuor - четыре). Впрочем, в дальнейшем так обозначалась всякая тетрадь, независимо от числа листов в ней. Тетради в рукописи нумеровались, но обычай нумеровать листы или страницы появляется на Западе сравнительно поздно, не ранее XIII века, да и тогда он остается спорадичным. Только после 1300 года писцы, библиотекари и книговладельцы стали последовательно ставить номера листов. Писали чернилами, которые отличались от античных. Античные чернила легко смывались губкой, тогда как средневековые, изготовленные из сока дубовых орешков, отличались большой прочностью. Их нельзя было смыть, а лишь соскоблить ножом или пемзой или вывести специальной смесью. Так как пергамен был дорог, в средние века нередко счищали текст и записывали книгу заново. Так создавались книги-палимпсесты, где поверх стертого написано нечто совершенно новое. Обыкновение стирать тексты было весьма распространенным, и некоторые монахи в раннее средневековье славились этим искусством. Рассказывают, что франкский король Хильперик (561-584 гг.) изобрел четыре новых буквы и в связи с этим распорядился, чтобы старые книги были вытерты и переписаны по новой орфографии. Иногда употребляли цветные чернила, прежде всего красные, ими вписывались вводные или заключительные слова главы. Для инициалов применялись краски. В XII веке предпочитали красную, зеленую и голубую. Чернила хранились в чернильницах, которыми обыкновенно служил рог, вставлявшийся в отверстие доски стола. Бывали, впрочем, и металлические чернильницы. В древности писали тростниковым пером - каламом - и этот обычай сохранился в арабском мире и в Византии. Возможно, уже в V веке входит в употребление птичье перо. В западной иконографии оно появляется в VIII - IX веках, а с XII века калам исчезает из изображений. По всей видимости, камышовое перо было заменено птичьим уже в XI веке, во всяком случае, западные письменные источники XII столетия знают только гусиные, лебединые или же павлиньи перья. Калам, по-видимому, соответствовал папирусу и вышел из употребления вслед за ним, наоборот, гусиное перо лучше отвечало такому писчему материалу, как пергамен. Оно приспособлено для разных видов заточки, более эластично и открывает возможность для применения самых разнообразных шрифтов. К тому же гусиное перо, подобно пергамену, могло изготовляться на месте, тогда как папирус и тростник приходилось привозить издалека. Уже после того как текст был написан, книгу переплетали, не давая пергамену коробиться. С XIII века появляются застежки или кожаные завязки, стягивавшие доски переплета. Доски иногда укрепляли и украшали металлическими пластинками по углам и посередине. Иногда на таких пластинках гравировали изображения и символы. Дорогая и нарядная книга была редкостью в быту. Книги хранились обычно в больших монастырях, имевших иногда собственные скриптории - мастерские писцов, или во дворцах королей. Для подавляющего большинства населения, неграмотного и нищего, книга оставалась недоступной роскошью, ее видели во время богослужения или при торжественных церемониях, и к ней испытывали благочестивое почтение или суеверный страх. На книге (на евангелиях) приносили клятву. Только развитие университетов позволило книге выйти за церковно-монастырские рамки и стать предметом если и не частного, то общественного городского быта. По-видимому, с XIII века люди стали читать больше, и именно на это столетие приходится появление в Европе очков. Античность (вопреки утверждениям некоторых ученых) не знала шлифованных линз для улучшения зрения; возможно, что они были открыты в средневековом Китае или в Индии. В Европе их впервые упоминает одна итальянская хроника 1299 года, сообщающая о незадолго до того имевшем место изобретении очков. С начала XIV века о них говорят не только медики, о них упоминал и Петрарка. По-видимому, берилл (отсюда немецкое Brille - очки) и горный хрусталь стали шлифоваться для использования их в реликвариях - специальных ларцах, хранилищах мощей и иных священных предметов, чтобы сквозь эти камни лучше было видно содержимое; это свойство камней (и стекла) использовали затем для устройства очков. Нечеткость и низкая скорость распространения информации, труднодоступность книг - все это сужало границы ойкумены, населенного мира. Для француза и англичанина XII века не только Багдад, но и Константинополь рисовались сказочными городами, а Индия и Африка были почти мифическими странами. О космосе, о далеких пределах Земли представление складывалось не в результате наблюдений, а по книгам и устным преданиям, в строгом соответствии с общепринятыми нормами, продиктованными церковью и охраняемыми государством. Общим местом космографических представлений средневековья было учение о Земле как центре Вселенной. Она мыслилась, согласно книге «Образ мира» монаха Госсуина (XIII в.), шаром, который со всех сторон окружен небом, словно скорлупой, облегающей яйцо. Небо наполнено «духовным воздухом» - эфиром, свободно пропускающим свет. Ангелы легко пересекают эфир, но для смертных он гибелен, как гибельна суша для рыб. Небо состоит из сложной системы сфер, об этом говорил еще Аристотель. О числе сфер велись нескончаемые споры: одни насчитывали всего три, другие — свыше пятидесяти. Только с начала XIII века постепенно внедряется концепция Птолемея, дававшая более близкое к действительности объяснение движения планет на небе. Мир в целом рисовался воображению средневекового человека состоящим из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Они существуют раздельно, как белок и желток в яйце. Земля -самый тяжелый из элементов, и потому она расположена в центре Вселенной. Центром («пупом») земли считался Иерусалим. К востоку от него (средневековые карты помещали восток наверху, где теперь расположен север) находилась высокая гора. С нее брали начало четыре великих реки: Тигр, Евфрат, Фисон и Геон, обтекавшие сад Эдемский - земной рай. При этом Фисон идентифицировали с Гангом (иногда с Индом), а Геон - с Нилом. Французский историк конца XIII _ начала XIV века Жуанвиль, описавший поход Людовика IX в Египет, рассказывает, что жители этой страны опускают на ночь сети в Нил и утром вылавливают алоэ и корицу, имбирь и ревень. Говорят, что эти пряности происходят из Эдема: с райских деревьев они падают в реку, и Нил уносит их прочь, словно сухие бревна. Неоднократно, продолжает Жуанвиль, подданные султана пытались подняться к истокам Нила, но всякий раз их останавливали непреодолимые препятствия. Индийский океан рисовался замкнутым морем, и его острова фантазия людей наполняла золотом, пряностями, благовонными деревьями, населяла диковинными существами. Даже венецианец Марко Поло (1254-1324 гг.), оставивший описание своих путешествий по Китаю и Северной Индии, говорил о людях с хвостами, толстыми, как у собак. Легенды же помещали на краю ойкумены кинокефалов - людей с песьими головами, и других людей - совсем без головы, с глазами, посаженными посредине груди. Окраины ойкумены - не только земли богатств и чудес, но и страны, свободные от социальных и моральных ограничений (так старательно насаждавшихся церковью и государством): от половых табу, от сословных рангов, от постов и голодовок. Легенды повествовали о каннибализме и нудизме (травмировавшем средневековое общество с его страхом перед обнаженным телом), о полигамии и сексуальной свободе аборигенов окраинных земель. Животный мир на окраинах ойкумены также представал в сказочных образах. По свидетельству Госсуина, тигр - это синее или многоцветное животное, от которого можно спастись, если бросить ему зеркало: он принимает отражение за детеныша и останавливается, чтобы приласкать его. Дыхание пантеры так сладко, что оно завлекает всех остальных животных. Другие звери и вовсе порождение мифологии: среди них единорог и феникс или какое-то странное чудовище, соединяющее в себе коня, слона и вепря и наделенное подвижными рогами. Ойкумена разделялась средневековой географией на три части: Европу, Азию и Африку, причем это географическое деление усугублялось делением религиозным. Европа мыслилась христианским материком, Азия и Африка - средоточием язычества, магометанства (ислама), неверия и нечестия. Средневековое пространство было иерархизировано, и эта иерархия «пространственных уровней» окрашивалась этической оценкой. Пространство могло быть «дурным» или «благим». Рай и Иерусалим имели иную оценку на средневековой пространственной шкале, нежели степи, населенные кочевниками, или леса, полные волков и вурдалаков. Иерархия космоса соответствует иерархии божьих тварей и в сознании средневекового человека прочно связана с социально-политической иерархией сеньориально-вассальных отношений. Иерархия пространства воплотилась в противопоставлении неба (рая) и подземелья (ада). В «Божественной комедии» Данте размещает круги ада на разных пространственных уровнях; движение к Сатане - это спуск вниз, в то время как «лестница Иакова» ведет вверх. Но владетели «нижнего пространства» не отделены от земного (человеческого) мира - они проникают в него, непрерывно в него вторгаются, воздействуют па его грешных обитателей, стараясь свернуть их с прямого пути (вверх) и направить по своей стезе (вниз). Сатана, или Диавол, не играл большой роли в представлениях раннего средневековья. По словам французского историка Ж. Ле Гоффа, он явился «порождением феодального общества» -во всяком случае, этот мифологический образ (родившийся, разумеется, много раньше, но широко распространившийся с XI века) хорошо вошел в систему феодальных понятий. Он стал символом предателя, неверного вассала и поэтому началом и родоначальником всякого зла. Самый цвет Диавола и его воинства - черный - превращается в символ губящего и гибельного. Не слишком полагаясь ни па собственное благочестие, ни на милосердие божье, человек средневековья отдавал себя в руки магии, предназначенной защитить его от реальных и сверхъестественных опасностей. Средневековое сознание разработало целую систему магических средств, обороняющих от враждебной силы. В центре этой оборонительной магии был поставлен крест - знак мученической кончины Христа, наделенный чудодейственной способностью отгонять нечистых духов. Крест - важнейший символ христианства; его водружали па церквах, наперсный крест носили князья церкви, крест выносили во время литургии, знак креста ставили в начале делового документа, знаком креста осеняли пищу. Магическую силу приписывали и мощам святых. Церкви гордились священными останками христианских мучеников и героев, но наблюдательные люди уже в средние века (среди них был и Гвиберт Ножанский, писатель начала XII века) замечали, что у иных святых набиралось куда больше ребер, ног и рук, чем это полагалось бы человеку. Убежденность в магической силе всевозможных талисманов, подчас очень далеких от христианского благочестия, - талисманов, обеспечивавших здоровье или безопасность в пути, - также была весьма распространена. Иерархизированное пространство четко разделялось на земли «свои» и «чужие». Религиозная, племенная, языковая принадлежность дробила мир на мирки, отделенные барьерами, подчас более неприступными, нежели лесные массивы. Греки, носившие бороду, любившие и умевшие писать, говорившие па своем языке и к тому же схизматики (сторонники отколовшейся от папства церкви), по-иному представлявшие себе божество, вызывали брезгливое презрение. Мусульмане - это племя неверных, а их пророку Мухаммеду отводилось видное место в иерархии врагов Христа. «Он подготовил Антихриста, как Моисей подготовил Христа», - писал в конце XII века Иоахим Флорский, один из наиболее смелых мыслителей своего времени, в данном случае отдававший дань самым обыденным предрассудкам. Враждебным было отношение и к евреям -народу Ветхого завета, не пожелавшему принять проповеди Христа, и долгое время к славянам, сохранявшим языческие обычаи. Но и внутри католического мира этническая вражда не исчезала: англичане и французы, французы и провансальцы, немцы и итальянцы осыпали друг друга насмешками, издевались над чужими обычаями, смысла которых не могли и не хотели понять. Средневековое пространство распадалось «по горизонтали» на множество враждовавших миров. 2. У себя дома. Культура средневековья Окруженный огромным миром, полным реальных и воображаемых опасностей, человек средневековья стремился уйти от этих опасностей, замкнувшись в собственном доме. Публичность античного быта - основную часть своего времени гражданин (во всяком случае, мужчина) проводил на улице и соответственно этому благоустройство улицы занимало центральное место в проблемах градостроительства, - эта публичность отошла в прошлое вместе с просторными городскими площадями, открытыми театрами и местами заседаний совета, портиками и аллеями, где, прогуливаясь, философы наставляли учеников. В средние века быт организуется вокруг дома, и хотя, конечно, дома были весьма различными и хижина крестьянина, крытая грязной соломой, ничем не напоминала баронский замок, в одном отношении все дома были тождественными - они должны были скрыть, запрятать, защитить их собственника от воздействия внешних (и уже поэтому враждебных) сил. Отсюда проистекала характерная для средневековья особая правовая защита дома («домовый мир»): одно и то же правонарушение, совершенное на чужом поле или в чужом доме, каралось по разной шкале. Неприкосновенность жилища была принципом средневекового права, хотя, разумеется, принцип этот неоднократно нарушался в ходе войн и в политических схватках, как, впрочем, не раз нарушался в античности принцип храмового убежища. Римское жилище было в каком-то смысле «открытым домом». Оно было открыто вверх, к небу, ибо имплювий в центре здания давал свободный доступ воздуху и дождевой влаге. Его атрий был имитацией внешнего пространства - с садом, с журчащей водой фонтана. Вместе с тем римское жилище, в принципе одноэтажное, состояло из четкой системы прямоугольных помещений с определенным назначением каждого. Цель же средневекового дома - отгородиться от окружающего мира, а не открыться, сохранить тепло, а не впустить внутрь себя дождь. Средневековое жилище окружено забором или глухой стеной, и если колодец был вырыт на границе двух усадеб и использовался обоими владельцами-соседями, вертикальная перегородка над ним позволяла каждому черпать свою воду так, чтобы соседи не могли наблюдать, ибо, по выражению Э. Фараля, «быть увиденным означало потерять свободу». Поэтому при сооружении окон заботились прежде всего о том, как бы избежать любопытных взоров. Двери были окованы железом, окна закрывались плотными ставнями. Если дом использовался так же, как лавка, эти ставни раздвигались на шарнирах: нижняя половина опускалась и служила прилавком, верхняя, напротив, поднималась и выполняла роль навеса. Если окно было открытым, значит, лавка работала. «Продавать при открытых окнах», - так говорили о купце, который занимался своим делом на законном основании. Бревенчатые перекрытия и черепичная или соломенная крыша отделяли средневековый дом от неба. Дом тянулся вверх и состоял из нескольких этажей. Высокие (до 10-12 м) и прочные (в Англии особенно ценился дуб) столбы составляли основу здания, к ним крепились балки, поддерживавшие полы верхнего этажа. Двускатная крыша подчеркивала вертикальную ориентировку такого дома. Характерная для средневекового жилища устремленность вверх объяснялась не только ограниченностью пространства в средневековом городе, но до какой-то степени, видимо, и «вертикальной ориентацией» средневекового сознания. Недаром многоярусной была и сельская усадьба. Дом тянулся вверх и при этом терял строгую четкость римского плана: комнаты и комнатки лепились в беспорядке, эркеры образовывали выступы, нависая над улицей, у лестницы возникали каморки, под крышей - чуланы. Тип и материал жилища был разнообразным и зависел как от местных традиций, так и от социального и имущественного состояния владельца. Большая часть жилищ крестьян и ремесленников вплоть до конца средних веков воздвигалась из ивняка, покрытого обмазкой, из бревен или плохо отесанного камня, кое-где встречались и полуземлянки, крытые соломой. Во Франции к югу от Луары зажиточный крестьянский дом представлял собой сооружение из больших гранитных блоков с узкими оконными проемами, оставленными в кладке. Цокольный этаж использовался как погреб и помещение для живности. К двери жилой части вела каменная лестница высотой в один-два метра. Двускатная кровля покрывалась сланцем или каменными плитами, в других местах - черепицей. К северу от Луары, а также в Германии и Англии дома были первоначально бревенчатыми, а с XI века их заменяют жилища на каменном цоколе, над которым возвышались два-три этажа. Деревянные каркасы этажей заполняли глиной с рубленой соломой, камнем. Но еще и в XII веке дерево продолжают широко применять даже в строительстве храмов, а при возведении оборонительных сооружений - и в XIII веке. Городские дома в XII веке, как правило, не отличались от сельских, однако именно в городах каменное строительство распространяется с большей интенсивностью. Сперва это относилось к усадьбам таких ремесленников, где имелись горны и печи, - пекарей, кузнецов и т. п. Затем в Германии в XIII веке зажиточные бюргеры начинают строить из камня и прежде всего особое однокомнатное высокое сооружение (так называемое Kemenate), где хранились на случай пожара наиболее ценные вещи. Основным типом отопления в средневековом доме был открытый очаг, расположенный поодаль от стен, с устроенным над ним вытяжным козырьком. Пол очага был выложен камнем и обмазан глиной. В холодной Англии цокольный этаж покрывался каменным сводом, а не деревянными стропилами для предотвращения пожарной опасности от разводимого в комнате открытого огня. Снабжение водой было не менее примитивным: иногда во дворе вырывали колодец, на юге (в Италии) нередко собирали дождевую влагу в специальные цистерны, размещавшиеся на чердаках. Чаще приходилось ходить за водой к городским фонтанам. Канализация составляла серьезную проблему средневекового жилища. Отхожие места были далеко не в каждом доме. Грязную воду и твердые отбросы выливали обычно в специальные ямы для нечистот, которые время от времени опорожнялись. Предписания городских властей строжайше запрещали выливать нечистоты на улицу, но трудно представить, что подобные запреты соблюдались достаточно строго. Баня - столь характерное явление греко-римского мира - в средние века стала редкостью. Общественными банями (типа римских герм) западное средневековье практически не пользовалось, во всяком случае, до XIII века, да им и не было места в условиях, когда общественная жизнь резко сократилась. Не было бань и в частных жилищах, пожалуй, только в некоторых монастырях строились помещения для мытья: так, в Клюнийском аббатстве в XI веке существовала дюжина деревянных клетушек, служивших умывальнями. Но в XIII веке баня становится модной. В Париже в 1292 году было по меньшей мере двадцать шесть общественных бань, да и в частных домах охотно купались в лоханях, особенно после еды. В парижских общественных банях были устроены парильни, тут можно было побриться и помыть голову. Специальных кухонь рядовое частное жилище средневековья не знает. Как правило, ею служила комната, в которой размещался очаг, она же была столовой. Только в замках и в монастырях приготовление пищи было вынесено в особое помещение. Монастырские кухни представляли собой сооружения, покрытые своеобразным сводом пирамидальной формы, обеспечивавшим лучшую тягу. Над очагом находился чугунок, подвешенный на специальном крюке. Рядом, на стойке, размещалась вся кухонная утварь: кочерга и щипцы для огня, шумовка и сито, большая вилка с двумя зубцами, решетка и шампуры для приготовления жаркого, зернотерка и мельнички для пряностей. На полу в треножниках находились горшки, на этих же треножниках их ставили и на огонь (в средние века мясо чаще приготовляли в горшках и на решетках, нежели в бронзовых котлах, как это было раньше). Здесь же над очагом подвешивали мясо - сушить и коптить. Готовили на открытом огне и в золе - кухонные печи появляются только в XV веке. В кухне-столовой, обычно возле стены, находился стол, уставленный всевозможной кухонной утварью. Другой стол прямоугольной формы служил обеденным, возле него стояла скамья или табуреты, здесь же находился и буфет с посудой. В средние века не хватало металла, а керамическое производство в Западной Европе не получило широкого распространения. Соответственно в домашней утвари преобладали изделия из дерева. Античные глиняные пифосы (большие сосуды для хранения зерна и жидкостей) уступают место деревянным бочкам - профессия бочара получает огромное распространение. Из дерева изготовляли тарелки, ложки, всевозможные столовые приборы. В крестьянском быту даже в начале XIV века деревянная и отчасти оловянная посуда встречалась чаще, чем глиняная. Еще более редкой была стеклянная посуда, хотя кое-где в Европе (в частности, в Рейнской области) прочно сохранялись традиции римского стеклоделия, с той только разницей, что мастерские были перенесены из городских центров в глубь леса. Фарфора средневековая Европа еще не знала, и в богатых домах пили из кубков - хрустальных, золотых и серебряных. Массовое изготовление стеклянной посуды и предметов домашнего обихода (стаканов, флаконов, ламп из прозрачного и цветного стекла) начинается лишь в XIII-XIV веках. Как и каркас жилого дома, средневековая мебель, сделанная обычно из дуба и ореха, была тяжелой и громоздкой. Плотные стойки и толстые доски соединялись простыми пазами и скреплялись гвоздями. Она казалась еще массивней оттого, что снаружи часто была обита железом. Обычно столом служила длинная и прочная доска, лежавшая на козлах. Сидели преимущественно на скамьях или табуретах простейшей конструкции: ножки тех и других плотно вгонялись в «тело» доски-сиденья и закреплялись клиньями. Утварь размещалась на кухонных столах или на полках, а невысокие шкафы-поставцы употреблялись под припасы. Хранилищем одежды и белья служили лари (сундуки), а верхние вещи домочадцы, сняв с себя, развешивали на оленьих рогах. Штаны и рубаху снимали уже лежа в постели и закладывали под подушку. Массивность и грубость средневековой мебели, редко переставляемой с места на место, камуфлировалась мягкими тканями: столы покрывались скатертями, скамьи - подушками. Там, где дерево не закрывали (двери, стенные панели), его раскрашивали. Содержание улиц в порядке и чистоте составляло постоянную заботу городских властей. Серьезную проблему представлял вопрос, куда девать мусор и нечистоты: большей частью их сбрасывали в реки или в близлежащие рвы, подчас для этой цели использовали древнеримские сооружения. Служба мусорных повозок была организована в Париже лишь в XIV веке, в Амьене - в XV веке. В некоторых городах жители отдельных улиц нанимали мусорщиков за собственный счет. Первые сведения о мостовых исходят из Парижа конца XII века. Каждому горожанину вменялось в обязанность заботиться о том, чтобы улица перед его домом была замощена. По инициативе короля эта мера была введена впоследствии и в других городах, так что к XIV веку улицы важнейших французских городов имели мостовые. Постановление о мощении улиц было принято в 1331 году в Праге. Оно предписывало горожанам засыпать ямы на улицах и удалять все, что мешает движению. Но так обстояло дело далеко не во всех городах средневековой Европы. Первая мощеная улица в богатом немецком городе Аугсбургс появилась только в начале XV века, и еще в конце этого столетия жители города Рейтлингена уговаривали императора Фридриха III (1440 - 1493) не приезжать к ним, однако он не послушался совета и едва не погиб в грязи вместе с лошадью. Водосточные канавы появляются только в XIV - XV веках, да и то лишь в крупных городах. Примерно в середине XII века романское зодчество начинает вытесняться готическим, и в XIII столетии готическая архитектура достигает расцвета. Название «готический» - условное и странное. В готических храмах нет ничего собственно «готического», варварского, - французы гораздо удачнее называют готический стиль стрельчатым. Стрельчатая дуга явилась великолепным инженерным решением, позволившим облегчить давление свода и в силу этого уменьшить массивность стен; в готическом храме устранены те элементы кладки, которые не несли никакой механической нагрузки, и здание предстает перед зрителем как обнаженный каркас с подчеркнутыми линиями «ребер». Живописный и мозаичный декор уступает место витражам, рельефу и скульптуре. Объемные каменные фигуры украшали как интерьер, так и порталы церкви (особенно западный, буквально наполненный скульптурными изображениями), и скульптурное распятие стало логическим центром внутреннего пространства храма. Цветные стекла витражей, причудливо преображавшие солнечный свет, создавали иллюзию реального присутствия библейских и житийных персонажей. Но в храмовый декор проникали не только герои христианской легенды - здесь нашлось место для сцен трудовой жизни, для светских властителей, для сказочных животных. Храм был микрокосмом средневекового человека, вмещавшим в себя весь мир. Постепенно по мере укрепления городской самостоятельности и роста купеческих богатств в городах начали возводить новые общественные здания: помещения городских советов (ратуши) и крытые рынки (в Брюгге торговый центр представлял собой сложное сооружение, куда по специальному крытому каналу заходили морские суда), больницы и колледжи, общежития поселившихся в городе студентов, склады и цеховые помещения. Ратуша - символ городской независимости - обычно имела в нижнем этаже склад или арсенал; по фасаду нижний этаж украшался аркадами, над ним был устроен парадный зал и ряд меньших помещений для заседаний. Подражая феодальному замку, ратуша включала в себя башню, где висел набатный колокол, размещалась городская тюрьма и хранились городские хартии и казна. Медицинская помощь в эпоху средневековья была развита слабо. В некоторых городах не было своего врача и приходилось обращаться в соседний, что, разумеется, было доступно лишь немногим. Больницы обслуживали монахи и монашенки, не имевшие специальной подготовки. Научная медицина в средние века была слабо развита - медицинский опыт перекрещивался с магией, астрологическими наблюдениями и религией. Кровопускание и очистка желудка оставались основными, едва ли не единственными лечебными средствами. Чтение «Отче наш» сочеталось с применением порошка из имбиря и корицы (для излечения перелома), а к постели человека, уснувшего летаргическим сном, рекомендовали привязать свинью. Лечебные свойства приписывались драгоценным камням и внутренним органам животных, например, печени жабы. Еще в XIV и XV веках лучшие специалисты рекомендовали такой способ борьбы с болезнью, как подвешивание больного за ноги, чтобы яд вышел из ушей, носа, рта и глаз. Хирургия находилась под запретом, кроме практической хирургии, которая была отдана не врачам, а цирюльникам. Парижский медицинский факультет около 1300 года прямо выразил свое отрицательное отношение к хирургии. Впрочем, интерес к изучению человеческих внутренностей уже рождался, однако он являлся на свет в суровом средневековом обличье. Хронист Салимбене рассказывает о медицинских экспериментах императора Фридриха II (1212-1250 гг.), который обильно угостил двух людей, а затем одного отправил спать, а другому приказал бодрствовать. Через некоторое время он приказал умертвить обоих, вскрыть желудки и установить, в каком случае пища усвоена лучше. Другой опыт Фридриха II носил более «теоретический» характер: он запер человека в плотно запечатанный ящик, и когда ящик вскрыли, там нашли только тело, но души не обнаружили; это обстоятельство укрепило Фридриха в его сомнениях о существовании посмертного бытия. Представления об устройстве и функционировании человеческого организма оставались смутными. Желудок «трактовали» как котел, в котором пища варится с помощью огня, выделяемого печенью, служащей очагом. Жалобами на врачей-обманщиков, на невежественных лекарей полна средневековая литература задолго до Мольера. И все-таки советы средневековых врачей не всегда были совершенно бессмысленны. Любопытное руководство по сохранению здоровья, составленное в XIII веке в соответствии с принципами салернской медицинской школы, содержит ряд советов относительно диеты и гигиены. Оно рекомендует по утрам вымыть глаза и руки холодной водой, пройтись, чтобы немного размяться, причесаться и даже почистить зубы. Не стоит злоупотреблять горячими ваннами. Отправляясь спать, нужно сперва лечь па левый, потом на правый бок. Обжорство вредно, впрочем, следует избегать и чрезмерного похудания. Средневековый рацион отличался от современного прежде всего недостатком белков (во всяком случае, рацион простых людей - крестьян и ремесленников; мясо ели сравнительно редко, во время праздников), а также сахара, который почти не был известен в Западной Европе, а мед не заменял его. К северу от Альп не знали оливкового масла, так распространенного в Греции и на Ближнем Востоке. Недостаточную питательность пищи обитатели средневековых городов и деревень компенсировали количеством: чувство сытости ассоциировалось с тяжестью в желудке, люди наедались, лишь когда желудок переполнялся. Особенно много потребляли хлеба. М. Руш, исследовавший рационы питания в ряде французских монастырей и светских вотчин, определяет ежедневное потребление хлеба монахами и светскими людьми к концу раннего средневековья в 1,6-1,7 килограмма; по расчетам Э.Эштора, в более поздний период средневековья состоятельный горожанин съедал до одного килограмма хлеба ежедневно, солдату или моряку выдавалось до 700-750 граммов. Хлеб был преимущественно ржаным; невысокого качества. Кроме того, ели много каши, бобов (под чесночным соусом) и изредка сыр и рыбу (свежую, сушеную и соленую), доля овощей и фруктов в рационе тоже была небольшой. Из-за малого потребления свежих овощей в пище почти отсутствовали витамины А, Е, К и особенно С; не случайно отшельники, питавшиеся дикорастущими плодами, отличались долголетием. Античная одежда (как и античное жилище) была открытой, что в какой-то мере объясняется мягкостью средиземноморского климата, но не в меньшей степени и общими этическими и эстетическими принципами эпохи и прежде всего уважением к красоте человеческого тела. Античная одежда состояла из двух элементов: рубашки и плаща, которые, как правило, обертывались вокруг тела и закреплялись застежкой (изредка сшивались) на плечах. Драпировка складками составляла важнейший прием украшения античного костюма: существовали специальные правила, как драпировать римскую тогу (белоснежный шерстяной плащ размером примерно 6 х 1,8 м), и политические деятели Рима зачастую проводили часы в совершенствовании своего туалета. Правая рука и ноги, обутые в сандалии, оставались открытыми. Мужчины, как правило, не носили головных уборов. Перчатки также еще не были изобретены. Накладная рубаха и штаны входят в обиход в эпоху Римской империи, по всей видимости, под варварским влиянием, - и эти новые принципы легли в основу средневекового костюма, гораздо более закрытого, чем римский. Это отвечало как климатическим условиям (в Центральной и Северной Европе римская одежда была бы холодной и неудобной), так и изменению этического идеала: церковь объявила плоть греховной и требовала, чтобы люди наглухо закрывали свое тело. В принципе костюм средневековья составляли: льняная рубашка - камиза или шэнс (chaince), штаны, верхняя рубаха, плащ и мягкая обувь. Женская одежда отличалась от мужской лишь известными модификациями. Часть одежды шили дома, но уже в XI — XII веках существовали цехи портных, изготовлявших костюмы по заказу или на рынок. Принципы конструкции костюма - мужского и женского, знатных лиц и простонародья, мирян и духовенства - в раннее средневековье были одинаковы, и их отличали скорее качество материала и применение украшений, нежели формы кроя. Конечно, во время работы крестьянин, босой, в коротких брэ и камизе, отличался от священника или вооруженного рыцаря, но в домашнем быту рыцари, одетые в домотканые одежды, вряд ли выделялись среди своих зависимых людей. Нужно было время, чтобы половые и социальные градации отразились и были закреплены в одежде. В конце VII века римский папа еще осуждал только что рождавшийся обычай духовенства носить особые одеяния, а несколько раньше другой папа жаловался на те трудности, которые порождало отсутствие разницы между мужским и женским костюмом. Разграничение началось прежде всего с цвета. Простому народу было запрещено носить яркие цвета, он должен был довольствоваться серым, черным, коричневым, тогда как знатные люди одевались в зеленое, синее, красное. Сказывались качество тканей и особенно орнаментировка и наличие украшений в одежде знатных лиц. Постепенно обособляется так называемая литургическая одежда: духовенство стало носить костюм, отличный от платья мирян и сложившийся, по-видимому, под византийским влиянием. Перемены стали заметными в середине XII столетия. Нормандский хронист Ордерик Виталий возмущался новшествами в туалетах феодалов: короткие одежды, удобные для движения, стали заменяться длинным костюмом. Удлинились носки туфель, длиннее стали рубашки и плащи, которые подчас даже волочились в пыли, расширились и удлинились рукава. Даже волосы и те стали отпускать. Разумеется, изменение не было столь внезапным, как это кажется Ордерику Виталию, - оно объясняется в конечном счете осознанием классом феодалов своего особого места в общественной системе. Только с XII века входят в употребление пуговицы — из кожи, кости, металла. До этого времени отдельные элементы средневекового туалета скреплялись завязками и застежками, имевшими помимо функционального еще и декоративное назначение. Пуговицы нашли широкое применение в закрытом костюме XIII столетия: узкий ворот застегивался на несколько пуговиц или скреплялся застежкой-аграфом. Древние римляне стриглись коротко и брили лицо. Средневековая прическа постоянно колеблется между римской модой и старым германским обычаем, согласно которому длинные волосы — признак знатности. До середины XII века мужчины брили подбородок И щеки, иногда оставляя усы, волосы стригли коротко. С середины XII века начинают носить длинные волосы и отпускать бороду, что в какой-то мере отвечает длинным одеждам XII столетия. Но эта прическа не продержалась долго: развитие массивного горшкового шлема заставило рыцарей отказаться от ношения бороды. В соответствии с укорочением и упрощением одежды и волосы стали носить короче — сзади завивая, а спереди выстригая челку. Женщины отпускали длинные волосы, разделенные прямым пробором на две части и заплетенные в две косы. С XIII века длинные косы — редкость: девушки носят волосы, волной ниспадающие на плечи, замужние дамы, напротив, убирают волосы, скрывая их за платком или шляпой. Костюм — один из важнейших символов социального статуса на протяжении всего средневековья. Он определял принадлежность человека не только к классу или сословию, по и к социальной группе. Свои особенности в одежде имели университетские и цеховые корпорации, городской патрициат, представители свободных профессий (врачи, например, носили замшевые перчатки и береты). Приглядимся к средневековому быту, каким он встает перед нами: глухой, плотно закрытый дом, куда с трудом проникает солнечный свет; одежда (во всяком случае, в XII веке), предназначенная для пребывания в доме; жизнь, обособленная в пространстве, замкнутая в узком кругу, — человек всем строем своего существования был обращен не во внешний мир, не к общественному бытию (как гражданин античного муниципия), но внутрь, к своему домашнему очагу. Естественно, что в этих условиях семейные связи приобретали особенное значение. Если римлянин был (в идеале) прежде всего гражданином, а потом уже семьянином, то человек средневековья исходил из интересов и потребностей своего дома и своей домашней общины. Поэтому римский брак был непрочным, неформально заключаемым и легко расторжимым, тогда как христианство объявило институт брака священным, а на развод смотрело как на исключительное явление. Дом, а не форум, был средоточием средневековой жизни, а семья являлась ее основной общественной ячейкой. Брак стал церковным таинством, и церковь освящала все его этапы: заключение контракта, помолвку, брачную церемонию. В брак вступали рано. Согласно церковным правилам, жених должен был достичь четырнадцати лет, невеста — двенадцати. Помолвка совершалась в городах и в более раннем возрасте, и таким образом выбор супругов оказывался скорее делом родителей, чем сторон, и диктовался экономическими или престижными соображениями. Женщина в семье занимала неравноправное положение. Это особенно наглядно проступает в каноническом праве. Доминиканский монах Николай Байард писал в конце XIII века: «Муж имеет право наказывать свою жену и бить ее для ее исправления, ибо она принадлежит к его домашнему имуществу». Байард сравнивает отношения между мужем и женой с отношениями школьного учителя и ученика. Любопытно при этом, что доминиканец ссылался на «Декрет» Грациана, в котором, однако, побои жены запрещались (кроме редких исключений), - этот момент был внесен самим Бай-ардом. Обычное право в этом вопросе немногим расходилось с каноническим. Французский юрист Бомануар в XIII веке прямо объявлял, что муж может бить жену - только умеренно. Женщина была ограничена и в своих экономических и социальных правах. Женщины не могли быть священниками. Они могли наследовать титулы, но никогда английские баронессы и аббатисы не заседали в парламенте. При наличии сыновей дочь, выданная замуж, не получала ничего, кроме своего приданого, а ее незамужние сестры, живущие в отцовском доме, - лишь ничтожные средства для совершения погребального обряда или внесения взноса для вступления в монастырь. Жены и единственные дочери, правда, к XII веку, приобрели право наследовать имущество своих родителей и мужей -до этого времени германское право не признавало в женщине наследницу земельных владений. Но и тогда, и позднее женщины были ограничены в возможности составлять завещания: английский парламент в середине XIV века приравнивал их в этом пункте к лично-зависимым крестьянам. Женщин рассматривали в это время обычно как пассивное орудие передачи феода: если герой ранне-средневековой литературы борется за женщину и совершает подвиги в этой борьбе, то его целью является не сама женщина, а те богатства и земли, которые он может получить через нее. Чрезвычайно суровым было право по отношению к женщинам, совершившим преступление. Женщина, убившая мужа, в Англии XIV века сжигалась на костре, во Франции и Германии ее надлежало живьем закопать в землю. Неполноправие женщины объяснялось всей социально-экономической и политической ситуацией тогдашней Европы. Средневековое общество жило в условиях постоянной военной угрозы, и воинские доблести рассматривались как высшее достоинство. К тому же страх перед голодом и опасность дробления имущества (прежде всего земли) заставляли видеть в женской способности к деторождению скорее проклятие, нежели благословение. Христианство закрепляло подобный взгляд на вещи, прямо объявляя мужа главой семьи и возлагая на женщину ответственность за первородный грех. Разумеется, на практике дело могло обстоять совершенно по-иному. В крестьянских семьях женщина делила все труды мужа, и на ее плечах лежала немалая часть сельскохозяйственных работ и работ по дому: мять лен, теребить пеньку, прясть и ткать, стирать, ухаживать за огородом и домашним скотом. Все это делало ее подчас подлинной хозяйкой дома, несмотря на все грубости и побои, которые ей приходилось выносить. Двенадцатое столетие принесло совершенно особое явление средневековой жизни - культ дамы и куртуазную любовь. Разумеется, это явление получило распространение лишь в среде класса феодалов и характерные черты его нашли наиболее яркое отражение во французской и немецкой рыцарской поэзии. Лирическая рыцарская поэзия, прославляющая придворную даму и любовь рыцаря к замужней женщине, возникает во Франции около 1100 года и дольше всего существует на политически раздробленном юге - в Аквитании И окрестностях Тулузы. Трубадурами были как сами правители, так и лебогатыс представители знати. Расцвет немецкой рыцарской поэзии приходится на 70-е годы XII столетия. Центрами ее были сначала двор Бабенбергов в Вене и двор тюрингенских ландграфов в Вартбурге, затем двор Гогенштауфенов. Культ дамы воплощается с особой силой в поклонении Марии, богородице, «первой даме» христианского мифа. Почитание Марии, «новой Евы», особенно распространяется с XI века. В 1140 году был введен праздник непорочного зачатия Марии. Многие богословы, в том числе Бернар Клервосский (1090-1153), выступали против подобной мариолатрии (культа Марии), но народное почитание богородицы нарастало неудержимо. Марию трактовали прежде всего как заступницу за людей перед Христом, и Гвибер Ножанский объясняет, как Мария, принадлежащая к сотворенному миру, могла влиять на творца. По всей видимости, именно из городской среды вышли те интеллектуалы, которые наводнили средневековую литературу антифеминистическими сочинениями. Уже поэт XI века Марбод Реннский, опираясь как на библейскую традицию, так и на античные образцы, объявлял женщину «самым опасным силком», заявляя, что женщины завистливы, легкомысленны, жадны, а также прожорливы и охочи до вина, суетливы и болтливы, похотливы. Женщина - «сладкое зло», и она управляет миром. Писатели ХН-ХШ веков, современники трубадуров, на все лады осмеивают женские пороки. Особенно достается тем глупцам, которые решились жениться. Рютбеф, французский поэт XIII века, иронизирует над самим собой: зачем только он женился, да еще на женщине, столь же бедной, как и он сам, некрасивой и принесшей ему лишь свои сорок лет в своей миске. Семейная жизнь - предмет постоянных насмешек. Согласно французскому фаблио, штопальщик Эн, парижанин, был женат на даме по имени Аньез, которая вечно ему противоречила. Если он просил лук-порей, она готовила ему бобы, если он хотел бобы, то получал лук-порей. Он посылал ее на рынок за морской рыбой, она приносила ему речную. Писатели той поры не переставали ужасаться средствам женского кокетства: двухцветным одеждам, глубоким декольте, длинным шлейфам, роскошным поясам, обтягивавшим талию жакетам, отделанным мехом, шелком и серебром, узконосым туфлям, головным уборам, высоким словно здания, и прическам из искусственных волос с «рожками» по парижской моде, к которым прикреплялась вуаль. Моралисты вспоминают по этому поводу дьявола, сатану с хвостом. А сколько желчи порождает косметика: пудра, смывка, краска для щек — все, что, по словам моралистов, делается из бараньей желчи и собачьего жира, — и точно так же орудия создания женской красоты: шпильки, ножницы, бритвы. С не меньшей страстью моралисты нападают на женское непостоянство, коварство, хитрость, на страсть к прогулкам, на умение затевать интрижку. Но и женская образованность порождает их возмущение. «Сын мой, — наставляет Юрбэн Куртуа в XIII веке, — если ты собираешься жениться, не бери ни красивой жены, ни умеющей читать книги. Те и другие обманчивы». Пассивной и незаметной была в средневековой семье роль ребенка. Показательно, что средневековое искусство почти не знает детской темы. И ангелы и путти — эроты средневековой скульптуры - изображались в эту пору взрослыми. Скульптура и миниатюра, представлявшая богородицу с младенцем, рисовала Христа непривлекательным младенцем, почти уродцем, скорее маленьким старичком, чем ребенком. Средневековая литература знает родительскую любовь к детям, но практически ire знает детей от момента рождения до той минуты, когда герой, оставаясь еще ребенком по возрасту, проявляет себя взрослым, обладающим недетской мудростью и недетской отвагой охотника или воина. Детство - несамостоятельная стадия, переходное состояние, в нем заключено нечто неполноценное, незавершенное. Это скорее этическое (причем негативное) понятие, чем временное, отчего слово «ребенок», kint, становится в средневековой Германии синонимом для понятий «дурак» или «бесстыдный» (невоспитанный). Только с XIII века появляются изображения младенцев, плотно запеленанных и затянутых ремнями. Городское развитие вносит существенные коррективы в эту средневековую ситуацию. С одной стороны, оно, как уже говорилось, ухудшает положение женщины, но, с другой стороны, именно в городах, с их относительным благосостоянием, дети приобретают самостоятельное положение. Они перестают быть только потенциальными жертвами эпидемий, только «недоразвитыми» взрослыми, но как таковые заполняют дома, улицу и прежде всего школу. Школа была далеко не обязательной. Крестьянские дети усваивали необходимые им навыки в нормальном течении семейной жизни. Ремесленники обычно отдавали своих детей в обучение: в немецких городах обучение ремеслу было, как правило, платным. После двух-трех лет обучения юноша становился подмастерьем. Школ было немного. Традиции античной светской школы сохранялись кое-где на юге, главным образом в Италии. К северу от Альп школа была по преимуществу монастырской или церковной. Средневековая школа не знала возрастного ценза, дети обучались грамоте вместе со взрослыми юношами. Да и сама обстановка в школе не учитывала специфики детских интересов. В монастырской школе дети были подчинены той же дисциплинарной строгости, что и взрослые монахи. Розга служила одним из самых могущественных педагогических средств. В церковной школе восьмилетние дети учились вместе с двадцатилетними юношами по одной и той же программе и рано включались в круг их интересов. Ученик, который часто был оторван от родителей и жил на пансионе у учителя или на постоялом дворе, обычно не вылезал из забот. Ему надо было добыть пропитание, иначе у него не будет «на зубах ничего», как тогда говорили, кроме церковного звона. Он пьет только воду и ест хлеб тверже мельничного жернова. В доме он выполняет обязанности слуги (как и ученик у ремесленника) - это его посылают на рынок за мясом, которое будут есть другие, тогда как школяр только выскребает котелок. Побои ждут его и дома, как в школе. Учебную программу (в соответствии с позднеантичной традицией) составляли семь свободных искусств, которые разделялись на две части: тривиум (троепутье) и квадривиум (четверопутье). Тривиум был начальной стадией обучения - отсюда наше слово «тривиальный», то есть обыденный. Тривиум включал грамматику, риторику и логику. В состав квадривиума входили арифметика, геометрия, астрономия и музыка. На раннем этапе средневековья преобладал тривиум, проникновение квадривиума в общеобразовательную систему начинается с XIII века. Читать учились, заучивая наизусть молитвы, псалтырь и евангелие; особенное внимание уделялось пению. Затем переходили к грамматике, которая составляла костяк средневекового образования. Грамматику (разумеется, только латинскую) учили по руководству Элия Доната - грамматика IV века, комментатора Вергилия и, согласно традиции, учителя св. Иеронима. Другие языки в школе не проходили (до XIV века), хотя на практике купцу или рыцарю подчас приходилось говорить на нескольких языках и диалектах. Обучение латинской грамматике состояло в чтении какого-нибудь древнего автора с попутным его истолкованием. После того как прочитал учитель, тот же самый отрывок читали и комментировали ученики. Обстановка школьной комнаты была более чем скромной. На полу набросана солома, в какой-то мере предохранявшая от холода, и на ней располагались учащиеся. Преподаватель сидел в кресле, а перед ним на пюпитре лежала изучаемая книга. • Постепенно учителя, отделяясь от церковных и монастырских властей, стали создавать свои корпорации - университеты. Сам термин «университет» (universitas) означал первоначально всякое объединение людей, связанных общими интересами и имеющих особый правовой статус. Только с конца XIV века его стали использовать применительно к академической корпорации. Средневековое обозначение высшего учебного заведения studium generale (впервые засвидетельствованное в 1237 году) прилагалось к школе, пользовавшейся широкой известностью, привлекавшей учеников издалека и способной обеспечить не только преподавание «семи свободных искусств», но и, по крайней мере, одной специальной дисциплины: гражданского или канонического права, богословия или медицины. Одни из этих школ признавали университетами по обычаю (ех consuetudine) как учебные заведения, постепенно сложившиеся и приобретшие известность, другие - в результате пожалования привилегии папой, императором и, в редких случаях, королем. Две привилегии связывались в представлении современников с университетами начиная с XIII века: клирики, обучавшиеся в них богословию, сохраняли на пять лет свои церковные доходы (бенефиции); окончившие университет получали право преподавать в любой школе. Средневековые университеты возникают с XII века в непосредственной связи с урбанизацией западноевропейского общества. Это было принципиально новое явление европейской социальной и культурной жизни. Древнейшие университеты в полном смысле средневекового термина - Парижский, отличавшийся в сфере богословия, и Болонский, прославившийся преподаванием права. Формировавшиеся одновременно, они вместе с тем существенно отличались по своему внутреннему устройству, олицетворяя два основных типа университетов средневековья. Университет в Болонье (и в Падуе) представлял собой студенческую организацию, возникшую для защиты интересов приезжавших в город студентов-правоведов. С середины XIII века здесь существовали две конфедерации: universitas citramontanorum - гильдия учащихся из Италии и universitas ultramontanorum - гильдия, объединявшая приезжих из неитальянских государств. Болонские студенты не входили в эти гильдии. Несмотря на протесты преподавателей и городских властей, студенческие гильдии постепенно присвоили себе руководство всей университетской жизнью. Преподаватели не только не могли голосовать на университетских собраниях, но сам учебный процесс протекал под строжайшим надзором студенческих властей, и за нарушение его профессора подвергались штрафам. Парижский университет, напротив, сложился как организация преподавателей. По мнению А.Кобна, одной из существенных причин этого является количественное преобладание в Париже подготовительного факультета искусств, студенты которого были более молодыми и менее зрелыми, нежели болонские правоведы - люди подчас тридцатилетнего возраста с большим жизненным опытом. В отличие от болонских конфедераций парижские «нации» факультета искусств (их было четыре: французская, пикардийская, нормандская и англо-германская) объединяли преподавателей начиная с магистра, тогда как студенты не могли ни голосовать, ни участвовать в дискуссиях на университетских собраниях. Некоторые итальянские университеты (в Пизе, во Флоренции, Павии и др.) представляли собой переходные формы: здесь власть была разделена между студентами, преподавателями и муниципальными властями; участие студентов в управлении было закреплено уставами и ряда испанских университетов; в нескольких южно-французских университетах (в Монпелье, Анжере, Орлеане) студенты в борьбе против церковных властей действовали в альянсе с профессурой. По парижскому типу строились северные университеты: Оксфорд, в частности, перенял в общем парижскую систему организации. Основное отличие состояло в том, что Оксфорд, как и Кембридж, возник не в епископальном городе, и соответственно его подчинение епископальным властям было гораздо менее угрожающим, чем во французских университетах. История Парижского университета - в сущности, история его борьбы за освобождение из-под власти епископа и за ограничение прав епископского канцлера, контролировавшего деятельность университета и, в частности, выдачу дипломов. Напротив, оксфордский канцлер рано перестал быть епископским должностным лицом, его избирали преподаватели, а епископу принадлежало лишь право утверждения. К концу XIV века Оксфорд полностью освободился от епископской юрисдикции. Выборное лицо университетских преподавателей - канцлер - в Оксфорде обладал широкими правами, сосредоточивая в своих руках духовную, гражданскую и уголовную юрисдикцию. Именно в английских университетах нашла свое преимущественное развитие система колледжей, зародившаяся в Париже в конце XII века. Первые парижские колледжи были благотворительными учреждениями, создававшимися обычно при госпиталях как общежития для бедных клириков, обучавшихся в парижских школах. В 1257-1258 годах Робер де Сорбонн, капеллан Людовика IX, создал колледж нового типа (получивший затем его имя) - общежитие для магистров, обучающихся богословию. По типу сорбонского колледжа стали возникать колледжи магистров в Оксфорде и Кембридже, однако в Англии порожденная колледжами децентрализация университетской жизни оказалась более последовательной: английские колледжи были демократическими самоуправляющимися ячейками с правом кооптировать новых членов и выбирать руководство, тогда как в Париже колледжи подчинялись внешним властям -как церковным, так и университетским; к тому же английские колледжи постепенно сосредоточили внутри себя самый процесс обучения, тогда как в Париже обучение в колледжах носило элементарный характер. Подлинного равенства в среде средневекового студенчества, разумеется, не было: одни студенты были богаты, другие трудом добывали себе пропитание. По статистическим данным (конец XIV-XV вв.), основную массу студентов все же составляли люди среднего имущественного статуса. Аристократов в студенческой среде было сравнительно мало до конца XV века, при этом в южных университетах их было больше, нежели в северных. Но уже с XIV века наблюдается тенденция к включению университетов в аристократическую социальную структуру, к осмыслению университетской жизни в понятиях рыцарского мира, к уподоблению правоведа рыцарю. Имущественное положение университетских преподавателей было первоначально очень неустойчивым, поскольку оно зависело от студенческой платы. Возможно, что болонская профессура мирилась со своим неполноправием именно потому, что большой университет в Болонье мог лучше компенсировать ее материально. Введение жалованья для профессуры (впервые в кастильском университете в Паленчии в начале XIII века) дало докторам известную независимость. Одним из существенных элементов средневекового обычая и вместе с тем его существеннейшей опорой была сельская община, крестьянский коллектив, объединявший и сплачивавший отдельные семьи. Сельская община обладала многообразными функциями: хозяйственными, административными, социально-культурными. В распоряжении общины находились неподеленные угодья - альменда. Община как целое могла дарить или продавать эти угодья и вместе с тем она обеспечивала каждому общиннику право пользоваться ими. Запрещалась лишь эксплуатация общинных владений с целью наживы: можно было ловить дичь и рыбу для себя, но не для продажи, и точно так же воспрещалась рубка леса на продажу или выпас чужих свиней. Чересполосица крестьянских земель ставила очень остро вопрос об общинном контроле за сельскохозяйственными работами: каждый клин должен был засеваться одним сортом семян, обрабатываться и убираться в определенное время и в одно время превращаться в открытое поле, на которое выгоняли пастись скот. Административные права общины складывались из судебных и фискальных функций. Объем этих прав был различным: в некоторых средиземноморских районах деревня становилась самоуправляемой коммуной, привилегии которой фиксировались специальной хартией, в других - деревня была подчинена воле сеньора, и ее должностные лица (староста и присяжные) либо избирались под контролем господина, либо прямо им назначались. В соответствии с этим община брала на себя осуществление своего рода круговой поруки, требуя от своих членов добросовестного выполнения феодальных повинностей и налагая штрафы на нарушителей обычая. А вместе с тем община была той силой, которая могла оказывать сопротивление сеньору и отстаивать от его притязаний свои леса и луга, равно как и традиционные размеры ренты. Сельская община выступала хранителем не только аграрных традиций, но и крестьянских обычаев, празднеств и игр, иные из которых восходили к языческим, дохристианским временам и которые уже, может быть, в силу одного этого встречали осуждение церкви и феодальных властей. Крестьянские пляски были предметом особого возмущения богословов, хотя до некоторой степени им приходилось считаться с тем, что Ветхий завет упоминает с большой терпимостью о танцах Давида или некоторых других библейских героев. Поэтому Фома Аквинский даже готов был допустить, что пляски - здоровое физическое упражнение, однако духовная сторона крестьянских празднеств смущала его, как и других моралистов. С негодованием описывает Жак де Витри (1180-1244), французский историк и богослов, крестьянские пляски: в колокольчике, который несла женщина, руководившая танцем, чудится ему дьявольский звон. Церковь осуждала не только пляски, языческие по своему происхождению, но и иные формы крестьянского развлечения. Английский монах XV века осуждает игру, которую «некоторые называют футболом» и которая состоит в том, что «молодежь передает большой мяч не по воздуху, а толкая его ногами по земле». Он называет футбол скверной и недостойной игрой, приводящей к увечьям и междоусобиям. Именно в крестьянском быту всего прочнее сохранялись архаичные, дохристианские верования и обычаи и сами христианские представления и мифы переосмыслялись и перекраивались на архаичный лад, получая новое содержание за счет фольклора, народных верований и социально-этических представлений. Деревенские священники звонили в церковные колокола, чтобы отогнать ураган, и обрызгивали местность святой водой в уверенности, что это обеспечит хорошую погоду. Церковное отлучение животных и гадов считалось эффективным средством. Языческие церемонии нередко сливались с обрядами церковных празднеств. На другом полюсе средневекового общества находился класс феодалов. Это была очень сложная социальная категория, охватывавшая самые разные общественные слои - от королей и князей, на одной стороне, до неимущих нобилей, которые вели крестьянский образ жизни и сами ходили за плугом. Отличительными чертами класса феодалов (во всяком случае в XII веке) являются происхождение от знатных предков, обладание сеньориальными правами по отношению к зависимым лицам и специфическая общественная функция — несение военной службы. Если крестьянство объединялось и сплачивалось благодаря сельской общине, то индивид в классе феодалов включался в общественные связи иным образом - через феодальную иерархию. Крестьянские связи были, если так можно сказать, горизонтальными: не будучи равными, крестьяне в пределах общины мыслились, во всяком случае, равноправными, феодальная иерархия, напротив, строилась прежде всего по вертикали, и каждый феодал включался в нее (в принципе) как вассал какого-то сеньора и как сеньор каких-то вассалов. Начиная с XII века в Европе складывается монополия господствующего класса на военное дело. Крестьянское ополчение сходит со сцены, и армии становятся отрядами профессиональных рыцарей - тяжело вооруженных и сражающихся верхом. Основным оборонительным вооружением рыцаря была кольчуга, сплетенная из стальных колец, иногда в два или три слоя. Она имела разрез спереди и сзади (для удобства при верховой езде) и свисала до колен. Несколько позднее входят в употребление кольчужные чулки и рукавицы, так что все тело оказывалось закрытым, кроме лица. Под кольчугой носили стеганую рубаху. Достоинством кольчуги была ее подвижность, соединенная с прочностью. Постепенно подвижность начали приносить в жертву прочности, защищая наиболее ранимые части тела металлическими пластинками. С XIV века доспехи стали делать сплошными, состоящими не из кольчуги, а из лат. Это было вызвано, с одной стороны, усовершенствованием оружейного мастерства, а с другой - зарождением огнестрельного оружия, против которого кольчуга не давала надежной защиты. Голову воина закрывал капюшон, подбитый мягкой материей, поверх которого надевали шлем. Первоначально он представлял собой куполовидный железный головной убор с наносником и нащечниками. С конца XII века развиваются более массивные горшковидные шлемы, которые покрывали голову целиком и опирались па плечи. Они были слишком тяжелы, чтобы носить их во время похода, поэтому их приторачивали к седлу, заменяя легкими шлемами с острым гребнем. В XIV веке шлемы часто украшали нашлемниками из дерева с геральдическими фигурами. Их формы становятся разнообразными, варьируются в разных странах. Совершенной формой считали остроконечную, которая смягчала силу удара, заставляя оружие соскальзывать со шлема. Рыцарские щиты первоначально были очень громоздкими, прикрывавшими все тело, но по мере развития доспех их размеры сокращались: щиты стали делать треугольными и легкими, чтобы ими можно было манипулировать. На щите был изображен герб рыцаря. Главнейшая часть герба - так называемый щит, который мог иметь разнообразную форму: треугольную, овальную и т. п. Щит герба расписывался разными красками (червленой, лазурной, зеленой) и украшался символическими изображениями (горностаевый или беличий мех) и геральдическими фигурами (лев, леопард, волк, орел). Из военного обихода гербы очень быстро проникают в повседнев; ную жизнь, ими украшают мебель. Костюмы носят в соответствии с цветом герба, а помимо того покрывают одежду аппликациями и вышивками, изображающими свой герб. Охоту в аристократической среде ценили и превозносили в средние века прежде всего как поле деятельности, на котором рыцарь мог показать свою силу и отвагу, ибо сражение с раненым вепрем или медведем было столь же опасным, как и единоборство с вооруженным врагом. Погоня за дикими оленями развивала искусство верховой езды, необходимое воину. В средние века создалось предание о том, что турниры появились во второй половине XI столетия. На самом деле, видимо, эта имитация сражения существовала много раньше и восходила, возможно, к языческим обычаям. Турниры устраивали короли и бароны, и на эти состязания собирались рыцари с разных концов Европы, причем среди них могли быть и представители высшей аристократии Война была профессией рыцарей, установление мира казалось им обременительным. Война воспринималась не только как развлечение, но и как источник доходов, ибо средневековая война была неприкрытым грабежом, а грабеж подчас перерастал в феодальную распрю, когда весь линьяж поднимался, чтобы отомстить за нападение. К концу XI века в Европе складывается широкий слой бродячих рыцарей, готовых оставить свой дом и скудные земли, чтобы отправиться на край ойкумены - в Испанию или Малую Азию - в поисках славы и добычи. Профессиональные воины из поколения в поколение, феодалы выработали особую форму социальной психологии, особое отношение к окружающему миру. Для христианского сострадания там не было места: средневековье было не просто безжалостным, но и вводило расправу в ранг достоинств. Презрение к смерти сочеталось с пренебрежением к чужой жизни, с неуважением к чужой смерти. Сицилийские норманны, взявшие в 1185 году Солунь, развлекались тем, что раскладывали на улицах трупы убитых в обнимку с мертвыми ослами и собаками. Рыцарь готов был отдать жизнь за сеньора, но у него не было угрызений совести, когда он забирал чужое имущество и отнимал чужую жизнь. Европейские феодалы (за исключением, пожалуй, Италии и Южной Франции) селились вне городов. Те, кто имел возможность, укрепляли свои дома, возводили замки. Со временем замок становится таким же символом средневековья, как и ветряная мельница. Постоянные войны, набеги норманнов, страх перед угнетенным крестьянством — все это стимулировало возведение замков, которые превращаются в мощные каменные фортификации. Основной функцией духовенства было богослужение. Церковь должна была быть постоянно открытой, огонь в светильниках постоянно поддерживаться. Священники совершали обычное и более торжественное — праздничное — богослужение, важнейшим элементом которого являлась месса, в ходе которой магически осуществлялось превращение хлеба и вина в тело и кровь Христовы, после чего верующие причащались - миряне хлебом, клирики хлебом и вином, подчеркивая тем самым свое особое место в социальной иерархии. Кроме того, в обязанности священников входило крестить детей, причащать умирающих, благословлять странников, принимать исповедь кающихся, раздавать святую воду. Но они выходили за пределы божественного, становясь организаторами общественной жизни прихода: церковные колокола возвещали опасность, в засуху священник молил о дожде, в период эпидемии - о прекращении болезней. Он был самым ощутимым посредником между земным и небесным миром. Человек средневековья принадлежал и семье и внесемейным социальным группам, и его мораль строилась на преодолении противоречия между «личным» и «корпоративным». В своем полутемном доме, обставленном тяжелой мебелью, обособившемся от остального мира, человек ощущал страх перед бесконечным пространством -космосом и перед бесконечным временем - смертью. Здесь не было места для смеха, вечность казалась слишком серьезной, божественной. А выходя из своего одиночества (с самим собой и христианским богом) в корпоративный мир «равных», он стремился сконструировать иллюзорную действительность, где все оказывалось перевернутым, отчаянно веселым и озорным. Во внешнем своем поведении человек средневековья стремился не столько «быть», сколько «казаться». Самая его одежда не так прикрывала от холода и удовлетворяла эстетические потребности, как отвечала притязаниям на известный социальный ранг. Литература Бахтин М.М. Творчество Франс. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М., 1965. Белов Г. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии. Пер. с нем. — М., 1912. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. — М.,1991. Гофф ле Ж. Цивилизация средневекового Запада. — М., 1992. Гуревич А.Я. Категория средневековой культуры. — М., 1972. Гуревич А.Я. Народная культура раннего средневековья в зеркале «покаянных книг». — «Средние века», вып. 37. — М., 1973. Добмаш-Рождественская О.А. Средневековый быт. - Л., 1936. Европа в средние века: экономика, политика, культура. — М., 1972. Ешевский СВ. Женщина в средние века в Западной Европе. — Соч.,т.З. - М., 1870. Из истории культуры средних веков. Общий очерк. — М., 1976. История Европы. Т.2. Средневековая Европа. — М.,1992. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Общий очерк. — Петербург, 1918. Вопросы для обсуждения 1. Какими были миропонимание и образ жизни средневекового человека? 2. Что собой представляет средневековый город? В какой мере оправдано понимание культуры по ее социальной принадлежности ЛЕКЦИЯ 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ МИР В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ Период исторического времени, оставивший заметный след человека, его деятельности, мы именуем эпохами: эпоха романтизма, эпоха второй мировой войны ... Эпоха Возрождения — одна из таковых, но Возрождение совершенно особенным образом определило эпохальный отсчет времени: это был первый период, осознавший себя эпохой. «Возрождение» — это русская калька слова «ренессанс». Утвердилось это понятие историком искусства середины XVI в. Джордже Вазари в его «Жизнеописании наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих», изданном в 1550 г. [1]. Средние века воспринимались как пауза в культурном развитии, но когда' началась эпоха Ренессанса? Это один из предметов бесконечного исторического спора: когда та или иная эпоха началась, когда она завершилась. С Возрождением дело обстоит еще сложнее. Дело в том, что все в общем оставалось на своих местах, с точки зрения социальных отношений, экономики, способа производства, ничто не изменилось настолько, чтобы четко обособить этот период от предшествующего времени. Но причины были. Они происходили в сфере образования, искусства, сознания, наконец. В пределах старого мира рождался новый человек. Кто он? Попробуем выяснить это через ответы на следующие вопросы: /. Европейский мир XIV — XVI веков. 2. Новый человек — кто он? 3. Восточное Возрождение и Западное Возрождение, 4. Раннее, Высокое и Позднее Возрождение. 1. Европейский мир XIV—XVI веков В ходе непрекращающихся войн возникала Европа — политическое единство национальных государств. Европейский мир — экономика той поры — охватывает Центральную, Западную Европу и Северное и Средиземное моря. Фернан Бродель заключает, что «...у истоков новой Европы надлежит поместить рост двух этих великих комплексов: Севера и Юга, Нидерландов и Италии, Северного моря вместе с Балтийским и всего Средиземноморья» [1]. В книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV—XVIII вв.», изданной в России в 1992 г., Фернан Бродель пишет, что, начав свой экономический рост с двух противоположных концов, Европа искала воссоединения, единства, по крайне мере, на уровне рынка [2]. Европа Балтийская и Европа Средиземного моря ищут и находят друг друга. В 1291 генуэзские моряки открывают для итальянских судов Гибралтар, контролируемый арабами, но еще ранее первые торговые суда из Средиземноморья пребывают в Брюгге, город на побережье Северного моря. Торговля идет и по суше, но море остается самым надежным торговым путем. Левантийские специи, вина и предметы экзотической роскоши поступали в обмен на фландрийские сукна ... С юга поступали новые идеи гуманистической образованности, важные для зарождения национальных культурных традиций. Английский пример особенно показателен. В 1066 г. норманны, пришедшие с севера Франции и говорившие по-старофранцузски, завоевали Британию, заселенную германцами, говорившими на одном из германских языков — древнеанглийском. В течение более чем двух последующих веков завоеватели мало смешивались с теми, кого они завоевали. Языки также существовали параллельно. Английский оставался разговорной речью неграмотного большинства населения, однако изменив свой строй: устранена была сложная система окончаний и из флективного английский язык превратился в аналитический, каким является и по сей день. Французский же сохранял статус языка государственности и культуры. Ситуация начала меняться в середине XIV в. В 1337 г. Англия и Франция вступили в Столетнюю войну. После пресечения династии Капетингов английский король Эдуард III, по женской линии приходившийся королю Франции Филиппу IV внуком, заявил свои претензии на французский престол. Это подтолкнуло естественный процесс формирования английской нации и государства. Дополнительным обстоятельством явилась чума 1348 г., черной смертью прошедшая по Англии и унесшая не менее трети ее населения. Однако война шла успешно: в 1346 г. при Кресси и десять лет спустя при Пуатье английские пешие лучники разгромили рыцарскую конницу французов. Эти победы положили начало самосознанию нации, ее чувству гордости и одновременно легенде на последующие века — о старой доброй Англии, славной своими йоменами, свободными хлебопашцами и лучниками на поле брани. Их собрат по духу — легендарный Робин Гуд. В 1332 г. в английском парламенте создается палата общин для представительства городов и сельского населения. Новая нация Должна была разговаривать на собственном языке. С 1362 г. английский язык используется для судопроизводства (хотя документация ведется на латыни). В 1399 г. первый английский король приносит присягу по-английски. Им был Генрих IV из рода Ланкастеров. Он вырвал трон из рук своего двоюродного брата Ричарда II, нарушив тем самым порядок престолонаследия. Это вызвало династические десятилетние споры, погубившие как Ланкастеров, так и Йорков. Длительная междоусобица завершится войной Алой и Белой розы (1455—1485 гг.), последовавшей за окончанием Столетней войны (1453 г.). Английские события на рубеже XIV—XV вв. еще и потому показательны для состояния европейского мира, что Столетняя война втягивает многие государства: Португалию, Шотландию, Арагон, Кастилию, Бургундское герцогство. Обе стороны — и Англия, и Франция — ищут и находят союзников. Состояние войны становится постоянным и общим. Это не лучшее условие для распространения образования, учености, культуры: общеевропейское Пред-возрождение все никак не обретет силу,"чтобы стать собственно Ренессансом. Для новой эпохи нужен был прочный мир, и он на какое-то время устанавливается ввиду общей опасности — со стороны мощной Османской империи. В 1393 г. они захватили Тырновское царство болгар, однако десять лет спустя сами потерпели сокрушительное поражение при Анкаре от своего восточного противника — Тамерлана, чья победа на полвека отсрочила то, что было неизбежно — падение Константинополя, с которым прекращала свое тысячелетнее существование Византия. Константинополь пал в 1453 г. — в том самом году, когда завершают свою Столетнюю войну Англия и Франция. Тогда же решают примириться между собой и вечно враждующие итальянские государства, заключившие договор в Лоди в 1454 г. — хрупкий прообраз европейского мира. Идея Европы, единой по принципу христианского вероисповедания, которая насаждалась через жестокие и кровавые крестовые походы, была обречена. Но значит ли, что обречена и сама Европа? XV столетие завершается выходом Европы за пределы своего континента. Открывать мир европейцы начинают с картами, выполненными во II в. В 1492 г. Колумб отправляется к берегам Америки, которую он примет за Индию. Мир распахнется для европейцев, когда в 1497 — 1498 гг. Васко да Гама, обогнув южную оконечность Африки, действительно достигнет индийского побережья. В 1521 — 1522 гг., после кругосветного путешествия Магеллана, земное пространство станет поистине всемирным. Еще 20 лет спустя астрономическая теория Коперника перечеркнет учение Птолемея. Итак, античность сделала свое дело: у нее учились, но ей не собирались слепо подражать. В 1492 г. в Испании произошло важное для Европы событие: завершилась Реконксиста, пала Гранада, последняя область, остававшаяся в руках арабов. Торжествовал весь христианский мир: не удалось вернуть Константинополь, то хоть у себя дома нанесли неверным поражение. Для Испании это было возможностью осуществиться в качестве единого национального государства. Эта та возможность, которую уже начали использовать завершившие войну между собой Франция при Людовике XI (1461 —1483 гг.) и Англия при первом из династии Тюдоров — Генрихе VII (1485—1509 гг.). 2. Новый человек — кто он Когда начался Ренессанс? Иногда дату называют с точностью до месяца и дня: 8 апреля 1341 г., на Пасху. В этот день сенатор города Рима на Капитолийском холме вручил лавровый венок поэту Франческо Петрарке. Тогда состоялась церемония венчания поэтов, установленная в античной древности и уже несколько веков здесь не возобновлявшаяся. Сам факт возрождения именно этой традиции показателен и, возможно, эпохален. Рождение нового человека можно понять именно через личность Петрарки, он считается первым человеком эпохи Возрождения. Как и его старший современник Данте, Петрарка — флорентиец, хотя родился не в самой Флоренции, а в городе Ареццо, неподалеку от нее. Данте был изгнанником, Петрарка — сын изгнанника. Данте мучительно переживал изгнание, а Петрарка естественно и спокойно ощущал себя гражданином мира. Центр мирового устройства сместился в направлении человека, баланс сил нарушился в пользу личности. Петрарка почувствовал себя свободным в мире. Время крестовых походов завершилось, а дальние страны волновали людей. Путешествие становится фактом культурного сознания, а рассказ о нем — литературным событием. Петрарка изъездил всю Италию и Францию, бывал в других частях Европы. В начале XX века О.Шпенглер в своей системе мировой культуры назовет этот человеческий тип фаустовским и определит его «деятельным, борющимся, превозмогающим» [3], вечно неудовлетворенным собой и миром. Фауст — верный для этого типа эмблематический образ. Петрарка — старший современник Фауста, его ранний предтеча, поставленный решать те же вопросы и прежде всего — о деятельности и душе. Петрарка в 1338 г. начинает писать эпическую поэму на латыни о своем любимом герое — Сципионе Африканском Старшем, победителе Ганнибала, личности нравственно безупречной. Одновременно он начинает и прозаическое сочинение «О преславиых мужах» — серию жизнеописаний от Ромула (по первоначальному замыслу от Адама) до Юлия Цезаря, со Сципионом на центральном месте. Эту работу он не прекращает всю жизнь [4]. Данте и Петрарка воспели любовь как священное чувство, обновляющее человека и дарующее мудрость. Эта тема раскрыта Петраркой в «Исповеди». Оставляя за собой право говорить о своих сомнениях, Петрарка собрал множество писем для широкого прочтения: «Повседневные письма», «Старческие письма», «Письмо к потомкам». Если Цицерона знали в средние века как публичного оратора, нравственного философа, но как человек он оставался скрытым от глаз, то Петрарка укрепился в праве быть самим собой в любых обстоятельствах. Неделимость и отдельность — два первых условия индивидуальности, своим рождением открывающей эпоху Возрождения. Страсть к самопознанию — едва ли не первое проявление индивидуальности, чувствующей свою особенность и желающей ее понять. Из самого слова «человек» в его латинском звучании «homo» мы выводим особенность эпохи Возрождения — гуманизм. Гуманизм — это квинтэссенция ренессансной мысли, ее философия. Считается, что слово «гуманист» впервые употребил Леонардо Брупи, соединив в нем представление об учености с идеей воспитанности и нравственного достоинства. «Быть благородным — это превыше всего. Плебеи и рабы могут быть не меньше благородными и добродетельными, чем патриции и государи» [5]. Нравственное достоинство не зависит от социального статуса. Человек способен творить сам себя, облагораживать собственную природу, определять тем самым свое место в мире. Творя себя, человек обновляет и мир, в котором живет, делает его «достойным своего человеческого достоинства». Новые идеи возникали в Италии, обретая силу и даже власть. Гуманисты по всей Европе становились политиками, занимали посты государственного управления. Они были овеяны духом смелых преобразований. Во славу ренессансной индивидуальности было исполнено немало восторженных гимнов. Вплоть до недавнего времени едва ли не каждое высказывание об этой эпохе начиналось цитированием Ф.Энгельса: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености» [6]. Но когда в нашей стране спор с Энгельсом был просто немыслим, появилась книга, резкая и откровенная, не приемлющая идеи Энгельса — «Эстетика Возрождения» А.Ф.Лосева. Так вот, после смерти философа стало известно, что всю советскую эпоху он прожил православным мыслителем, тайно принявшим монашеский постриг и, естественно, готовым не славить индивидуальный титанизм ренессансной личности, а отвергнуть «обратную сторону титанизма». Он и у Шекспира находил избыток индивидуализма, а роман Рабле считал «апофеозом всякой гадости и пакости», его реализм — «сатанинским» [7]. Спор о том, где предел допустимого раскрепощения индивидуального сознания, о том, не будет ли всякое отделение от Божеского в сторону земного и индивидуального началом нового грехопадения человека, спор, в который вступил еще Петрарка с Августином, не прекратился и до наших дней. Это всегда ставило и продолжает ставить вопрос о сущности веры, сместившей свой центр с Бога на человека. 3. Восточное Возрождение и Западное Возрождение Возрожденцами стали называть себя сами итальянцы эпохи Ренессанса, ничего не знавшие о подобных эпохах в других странах. Однако необходимо сказать, что Ренессанс, оказывается, был решительно везде, в разные эпохи, с разным содержанием, хотя далеко не превосходил возрожденческой Италии. Так, Н.И.Конрад в работе «Хань Юй и начало китайского Ренессанса» много сделал для того, чтобы мы могли говорить о китайском Возрождении еще в VII —VIII в.н.э. К примеру, Хань Юй (768 — 824 гг.) проповедовал идеалы гуманизма, т.е. тех закономерностей человеческой природы, которые не зависят ни от чего надприродного и которые только развивают заложенные в самом же человеке «человеколюбие» и «должное». Хань Юй был предшественником подлинного философского Ренессанса в Китае XI — XVII вв., который вполне аналогичен античному. Н.И.Конрад подчеркивает: «...Колюччо Салютати (1331 —1406 гг.) и Леонардо Бруни (1369—1444 гг.) — оба последователи Петрарки, пустили в ход слово humanitas, которое они нашли в древности у Цицерона, но такое же слово в китайской языковой формуле оно звучит «Жень». Слово же это Хань Юй нашел также в древности — у Конфуция, который определил его смысл — «любовь к человеку» [8]. Хань Юй сказал иначе: «Любовь ко всем» [9]. Идеи гуманизма распространялись как в Китае, так и в Италии одинаковым способом: через публичные выступления, занятия с учениками, беседы с друзьями, дискуссии с противниками, памфлеты, статьи, трактаты, послания и т.д. Если эллинская и римская античность стала древностью и всех прочих народов, то китайская античность заняла такое же место в истории культуры других народов Восточной Азии. Для эпохи мирового Возрождения наиболее существенными были три обстоятельства: широкое, равное и свободное чувство человечности, освобождение человеческого разума от незыблемых догм; рациональные поиски истины; опора на древние авторитеты. Другое великое Возрождение XI —XV вв. — средневосточное Возрождение — связано с личностью Алишера Навои, основателя узбекской литературы. Личность Алишера Навои как представителя Восточного и мирового Возрождения достаточно освещена в русской литературе, которая полно перечислена в статье «Алишер Навои и проблема Ренессанса» В.М.Жирмунского [10]. Однако Возрождению на Востоке по сравнению с Западным Возрождением присущи две особенности. Во-первых, социально-экономическая база Возрождения па Востоке была слабее экономического расцвета на Западе; во-вторых, Возрождение на Востоке началось задолго до появления Возрождения Запада. По мнению В.К.Чалояна, принцип преемственности позволяет сделать вывод, что культура Востока стала одним из источников культуры возрождающегося Запада, когда последний в силу возникших новых социально-экономических отношений оказывается подготовленным к образованию повой культуры. 4. Раннее, Высокое и Позднее Возрождение Эпоха Ренессанса — очень сложная эпоха. Среди множества имен, школ, учений, трактатов изберем линию последовательного логического развития Возрождения и выделим три главных этапа: раннее Возрождение, высокое Возрождение и позднее Возрождение. В раннем Ренессансе на первый план выдвигается человеческая индивидуальность. Человеческая личность обязательно мыслится физически, телесно, объемно и трехмерно. Человек как бы обновляется, молодеет и начинает находить свое счастье — он живет в ладу с окружающей средой и собой. Скажем несколько слов об искусстве раннего Ренессанса. Обычно начинателями раннего Возрождения считают Мазаччо (1401 —1428), Донателло (1386—1466), Брунеллески (1377 — 1446), которые относятся к флорентийской школе художников. Мазаччо изображает человека достойного и уверенного в себе. Его работы, выполненные на основе трехмерного изображения человеческого тела, производят впечатление скульптурное. Что касается Донателло, то достаточно назвать его общеизвестного «Давида». Уже одно то, что Давид стоит обнаженным, свидетельствует, что для Донателло меньше всего имела значение ветхозаветная легенда сама по себе. Брунеллески прославился как архитектор, построивший купол собора во Флоренции, — величавый, изящный, легкий. Славились своими архитектурными находками умбрийская школа (Пьеро делла Франческо; 1420—1492) и северо-итальянская школа (Мантенья; 1431-1506). Основой художественного мировоззрения Ренессанса принято считать платонизм, вернее даже — неоплатонизм, имевший методологическое значение. Отсюда — проблемы гармонии, симметрии, пропорции, ритма, числовых канонов. Неоплатонизм •— это обоснование свободного и личностно-материального человека, объективирующего действительность как упрочение и систематизацию внешнего мира и расширение сферы «Я». К самому концу XIV в. относится трактат итальянского живописца Ченнино Ченнини (родился около 1370 г.), в котором живопись объявляется некоторого рода наукой и даются рекомендации художникам: как и что писать. Однако творчество Ченнини — только начало. Л.Пеберти (1381 —1455) написал работу «Комментарии» об истории античного искусства, использовав философские концепции Авиценны, Роджера Бэкона, Витело и других. Интересны трактаты о живописи Пьеро делла Франческа «О живописной перспективе» (вторая половина XV в.) и Антонио Аверлино Филарете (ок. 1400—1469), скульптора и архитектора, написавшего «Трактат об архитектуре». Фигурой, знаменующей завершение первого этапа Ренессанса, считается итальянский художник Леон Баттиста Альберти (1404 — 1472), написавший сочинение «О зодчестве», трактат «О живописи» и небольшое сочинение «О статусе». Альберти считает, что не «удовольствуется только передачей сходства всех частей, но позаботится о том, чтобы придать им красоту». Красота есть некое согласие и созвучие частей, отвечающее строгому числу, ограничению и размещению. Этого требует гармония. «Красота есть идеальная модель эстетически совершенного», — таков вывод Альберти. Философско-эстетическую основу Высокого Возрождения лучше всего начать с Николая Кузанского (1401 — 1464) — крупнейшего мыслителя не только эпохи Возрождения, но и вообще всей новой и новейшей европейской философии. Происходя из низшего сословия (его отец — рыбак и винодел), из глухого селения на берегу Мозеля в южной Германии, Николай Кузапский стал папским кардиналом и епископом. Первым моментом его философии является структурно-математический метод. Он считал, что Бог есть чистая возможность (posse) бытия. Кузанский — предшественник математического анализа XVII в., т.е. предшественник учения о бесконечно малом и о пределе. Бесконечно малая величина у математиков XVII в. не является какой-нибудь неделимой фигуркой вроде атомов Демокрита, по такой величиной, которая может стать меньше любой заданной величины, бесконечно стремясь к нулю. Кузанский считает, что все на свете можно представлять как уходящее в бесконечную даль и все на свете представлять геометрически. Кузанский доказывает, что прямая линия, треугольник, круг и шар в бесконечности совпадают в одно нераздельное тождество. Этому посвящены гениальные страницы в трактате «Об ученом неведении». В этом же трактате Кузанский утверждает, что отношение бога к миру есть не что иное, как отношение двух крайних элементов — огня и земли. Бог творит подобное себе, следовательно, человек подобен богу, т.е. он тоже творит подобное себе, человек является творческим началом. Это уже — возрожденческий гуманизм. В эпоху Ренессанса мы наталкиваемся на замечательное явление не только в истории итальянской культуры, но и вообще в истории европейской культуры, которая носит название Флорентийской платоновской академии во главе с Марселио Фичино. Николай Кузанский был последовательным неоплатонистом. Платоновская академия во Флоренции имела свою краткую, но блестящую историю, этому способствовало покровительство Лоренцо Медичи. Это было вольное общество людей, влюбленное в Платона. Академия служила прогрессу свободомыслия и самосовершенствования человека. Так, Пико пишет, что творец, ставя человека в центре мира, возгласил: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному решению, во власть которой я тебя представляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире» [11]. Не случайно большинство сюжетов художественных произведений Ренессанса взято из Библии. Эти сюжеты обычно отличаются весьма возвышенным характером — и религиозным, и моральным, и психологическим, и вообще жизненным. Так, излюбленным сюжетом произведений Ренессанса являются Богородица с младенцем, Христос, Иоанн Креститель, апостолы, да и вся евангельская история. «Так что необходимо специально изучать, хотя бы и кратко, и Библию и особенно Новый завет, для того, чтобы разобраться в чем тут, собственно говоря, заключается дело и почему такие странные, глубокие и чудесно-мифологические сюжеты стали популярными и столь обыкновенными для искусства Ренессанса [12]. Художник Ренессанса, зная все символические глубины библейских сюжетов, выявляет чисто человеческую личность и показывает, что все символико-мифологические глубины библейского сюжета вполне доступны каждому человеку, вполне соизмеримы с его человеческим сознанием и в познавательном отношении вполне имманентны этому сознанию, в какие бы бездны бытия они не уходили. Одной из вершин Высокого Ренессанса является творчество Сандро Боттичелли (1444 — 1510). Знаменитая «Весна» Боттичелли до сих пор вызывает восторги, удивление и споры: пространство в картине едино по своей сущности, оно открывается сразу в нескольких планах, в то же время нет изображения какой-то неподвижной вечности. В «Весне» и «Рождении Венеры» Боттичелли поднимается на такую эстетическую и художественную высоту, что ставит его имя в первом ряду великих имен эпохи Возрождения. Термин «человек Вселенной» вызывает в памяти прежде всего имя Леонардо да Винчи (1452 — 1519): никто из его современников, даже самых блистательных и многосторонне одаренных, не мог с ним сравниться. Простое перечисление его внехудожественных интересов кажется невероятным: анатомия, ботаника, картография, геология, математика, аэронавтика, оптика, акустика, гражданское строительство, конструирование оружия, планировка городов... Неутомимый ученый-экспериментатор и гениальный художник, Леонардо да Винчи остался в истории символом эпохи, которая нуждалась в титанах и породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Другой не менее знаменитой личностью эпохи Возрождения является Микеланджело Буонаротти (1475—1564). В его сознании мощно сливались Платон, Данте, Савонарола. Микеланджело по-новому трактует традиционные образы. Так, Мария у него — провидица своей трагической судьбы, она кормит младенца и в то же время погружена в тяжелую думу о том, что ожидает ее сына. Титанизм Микеланджело выражен в его знаменитом «Давиде». Вазари прямо считал, что образ Давида, созданный Микеланджело, призывает правителей Флоренции мужественно защищать ее и справедливо ею управлять. Давид изображен перед битвой с Голиафом. Он весь — сосредоточенность и ожидание. Прекрасное, мужественное лицо отмечено печатью необычайного благородства, могучий торс и великолепно моделированные руки и ноги не только выражают физическую мощь, но и подчеркивают силу духа. В нашу задачу не входит подробное изучение художественного творчества Микеланджело на всех этапах его развития. Остановимся на одном из самых зрелых и известных произведений мастера — фреске «Страшный суд» (1535—1541). Великий мастер изображает не сцену суда, когда «царь славы» уже разделил всех воскресших на грешников и праведников, а тот момент, который ему непосредственно предшествует (adventus Domini). Здесь ангелов не отличить от святых, грешников от праведников, мужчин от женщин — всех их увлекает неумолимый поток движения, все они корчатся от охватившего их ужаса и страха. Но страх этот есть страх перед самим собой. Микеланджело изображает не стихийную катастрофу, а духовный Страшный суд, близкий Достоевскому и нашему современному сознанию начала XXI века. До нас дошло свыше 200 стихотворений Микеланджело. Опираясь на человеческую личность, именно в ней находит он единый лик красы неповторимой, которая, как и произведения искусства, остается нетленной и вечной. Здоровый вкус разборчиво берет Первейшим из искусств произведенья, Где тел людских обличье и движенья Нам глина, мрамор, воск передает. Пусть времени глумливый, грубый ход Доводит их до порчи, разрушения, — Былая красота их от забвенья, — Спасается и прелесть бережет. Эпоха Возрождения, некогда начавшаяся в Италии, ранее всего обнаружила там близость трагического финала. На севере Европы в начале XVI века все еще могли надеяться на наступление золотого века, но в Италии надежды не было. Сюжет ранней «Пьеты» — оплакивание Христа — Микеланджело повторит в последний раз незадолго до своей кончины. «В нем великий мастер как бы прощается с жизнью. Безмерна степень его отчаяния, которое воплощено в этих двух одиноких фигурках, затерянных в огромном мире»[13]. Затерянных? Скорее, еще и не явившихся, не пробившихся в этот мир сквозь серую косную массу камня. Еще раньше Микеланджело написал четверостишие о своей скульптуре — фигуре ночи на гробнице Юлиана Медичи во Флоренции: Молчи, прошу, не смей меня будить. О, в этот век преступный и постыдный, Не жить, не чувствовать — удел завидный... Отрадно спать, отрадно камнем быть. Перевод Ф.Тютчева Умер Микеланджело в тот год, когда родился Шекспир. Эпо ха, начавшаяся в Италии великим ожиданием, завершилась два с половиной столетия спустя в Англии, Испании — ощущением великой трагедии, трагедии гуманизма, чьи идеи были отвергнутыдействительностью. В трагическом финале эпохи Возрождения рыцарственность и гуманность соединятся в одном трогательном и печальном образе — Дон-Кихоте, с копьем наперевес пытающемся защитить достоинство человека. «Утопия» (греч. «то, что нигде не существует») — этот неологизм принадлежит эпохе Возрождения. Слово было сказано Томасом Мором в начале XVI века, а нашим веком, на собственном опыте убедившемся в опасности поспешно воплощать мечты о светлом будущем, поставлено в счет Ренессансу. Действительно, эпоха начиналась с идеальной программы — с идеала гуманистической личности. Современные исследователи считают, что утопия необходима для полноты духовной жизни: без нее любая цивилизация обрекает себя на приниженное, прибитое к земле существование. Однако утопия прекрасна, пока она витает манящей звездой на горизонте. Нельзя жить без утопии, но невозможно жить по ее законам, беспощадно отсекая все,, что им не соответствует. Наш страшной ценой доставшийся опыт XX в. — подтверждение тому. Европейский мир — тоже утопия и не такая уж новая, если рассматривать эту идею как часть мечты о всемирной империи, прошедшей путь от античности через все средневековье и в конце XX века вновь приведенной к реализации. Это уже было опробовано Карлом V Габсбургом, императором Священной Римской империи (1519—1556), империи, в которой «никогда не заходит солнце». Мать Карла — Ханна Безумная, дочь объединителей Испании Фердинанда и Изабеллы. Его отец — Филипп — сын императора Максимилиана I и Марии Бургундской. Испания, Германия, австрийские земли, Фландрия, Нидерланды, Неаполь и Сицилия — неполный список наследственных владений Карла. Он еще более расширит их. В 1493 г. папа Александр VI специальной буллой («Inter Caetera») поделил все заморские земли между Испанией и Португалией. Испании досталась почти вся Америка, уже открытая и еще не известная. Магеллан отправился в плавание по приказу Карла. Кортес покоряет государство ацтеков и основывает город Мехико, столицу новой Испании. Начиная с 1525 г. караваны судов доставляют грузы серебра и золота в порт Севильи. Но и эта всемирная империя доказала свою историческую несостоятельность: она «обернулась войною всех против всех». Идея христианского католического мира также не объединяла, а разъединяла: за два года до восшествия Карла на императорский престол, 31 октября 1517 г., немецкий священник Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви в Виттенберге 95 тезисов против торговли индульгенциями, которые прозвучали вызовом Риму. Началась Реформация: В январе 1521 г., в присутствии высших людей империи, Лютер выступил в рейхстаге в Вормсе с обвинениями, взорвавшими империю Карла. Когда Лютеру объявили его прегрешения и огласили перечень его еретических убеждений, спросив, подтверждает ли он их, он заколебался и попросил день на размышление. Назавтра он ответил со всей твердостью: «На том стою и не могу иначе». Безвестный священник бросил вызов земному величию Рима и империи, противопоставив им крепость веры и нравственную убежденность. Столкновение Реформации с католическим миром означало и столкновение с гуманизмом. Многие ожидания были обращены к Эразму Роттердамскому. Последний в полемике с Лютером в 1524 г. останавливается на проблемах нравственных, проблемах свободы воли. В надежде на осуществление вечного мира через год после опубликования Томасом Мором «Утопии», в год первого выступления Лютера, обернувшегося всеобщим и необратимым расколом западного мира, Эразм Роттердамский писал: «... Не только нравственность и христианское благополучие, но также истинная и чистая словесность будет восстановлена в полном блеске; в особенности, если принять во внимание, что к этой цели с равным рвением устремляются в различных областях мира, ведомые в Риме — папой Львом X, в Испании — кардиналом Толедским, в Англии — Генрихом VIII, который и сам не чужд учености, а у нас — юным королем Карлом» [14]. Обещанный и долгожданный золотой век гуманизма так и не наступил. Те, на кого Эразм Роттердамский возлагал надежды в качестве его покровителей, остались непримиримыми врагами. Правители все более напоминали портрет государя, написанный Николо Макиавелли в его знаменитой работе «Государь». Европейский мир мало походил на утопию Т. Мора, а сам Мор заплатил жизнью, попытавшись отстоять гуманистический принцип свободы воли реально, выступив против государя — Генриха VIII. Эпоха позднего Возрождения, той самой эпохи, для которой и с которой писал своего «Государя» Николо Макиавелли, своим «героем» называет Черазе Борджиа, с которого писался «Государь», может считаться образцом homo universalis за свою способность добиваться власти любыми средствами. «Весь мир — театр», — говорили в эпоху Возрождения и современную политику рассматривали как спектакль. Два века Возрождения не прошли даром: новый человек явился на подмостки истории, открыв новое время. Литература Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. - М., 1989. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле. — М., 1965. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. — М.,1986. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. — М., 1979. Культура эпохи Возрождения и Реформации. — М., 1981. Роберт Уоллейс. Мир Леонардо. — М.: Терра, 1997. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. — Л., 1976. Учебник: Алексеев М.П. и др. История зарубежной литературы: Средние века; Возрождение. Изд. 8-е. — М., 1978. Хрестоматия. Зарубежная литература: Эпоха Возрождения. Изд. 2-е. - М., 1976. Вопросы для обсуждения 1. Обоснуйте справедливость определения данного исторического времени «эпохой Возрождения». 2. Расскажите о титанах Возрождения. 3. Леонардо да Винчи — кто он, загадка истории ? Тема V РОССИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Слово «контекст» употребляется в последнее время очень часто, каждый раз, когда хотят подчеркнуть, что речь пойдет о чем-то взятом не изолированно, а в связи с тем, что сопутствует данному явлению, его окружает. По-латыни слово «контекст» и означает связь, соединение. Меж-цивилизационный диалог шел всегда. С Востока, от финикийцев, к грекам пришла письменность, у восточных мудрецов учились первые греческие философы. А после походов Александра Македонского греческая мысль, уже достигшая зрелости, попала на Восток. На Востоке, в Палестине, родилось христианство, которое стало душой Западной цивилизации. Мусульманский Восток, усвоив античное наследие, по-своему развил и обогатил его и дал миру особую культуру, которая оказала сильное влияние на Европу. Из предыдущих лекций мы видели, что различные цивилизации всегда испытывали влияние других культур. Многие ценности человеческого сообщества носят всеобщий характер, закрепленный мировыми религиозными системами. Исторически Россия оказалась на перекрестке двух мировых культур, религий, миропонимании — Востока и Запада, вбирая в себя влияние того и другого, одновременно переплавляя в себе традиции, культуры, религии многочисленных народов, входящих в ее состав. История нашей страны является частью мировой истории и не может рассматриваться вне ее контекста. Однако Россия несет в себе много специфического. «Одна из самых печальных особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, в некоторых отношениях более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени», — писал русский мыслитель с ярко выраженным философским складом ума Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856). Он подчеркивал, что наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы как бы чужие для себя самих. Мы растем, по не созреваем, мы продвигаемся вперед, но по линии, не приводящей к цели. Мы существуем словно лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. Непохожесть России на другие страны и народы подчеркивал и другой русский философ — Владимир Францевич Эри (1882 — 1917). Россия — страна величайшего духовного напряжения. «Загадка Рос сии — вопрос не только программы, политики или внешнего поведения. Он стоит перед сердцем как проблема внутреннего нашего самосознания», — пишет В.Ф.Эрн. Он отмечает «изумительное сочетание в России Изобилия и Бедности, Нищеты». Не менее важную специфику цивилизации России видим в ее культуре. Культура России — «двувозрастная». Старая русская культура вся пронизана религиозным онтологнизмом. Историки искусства с изумлением констатировали гениальное своеобразие русской архитектуры, живописи. Эллинская культура ищет свое продолжение в православной Руси, подобно тому как культура римская имеет продолжение на Западе, в странах романских. С Петром Великим в России брошены семена новой культуры, Западной, и вот в этом втором культурном созидании русский народ действительно молод. Западная культура, врываясь в исконно русский ритм жизни, вызывает огромное «возмущение» духа. Федор Достоевский — это сплошной гимн возврату к исконно русскому. Поскольку по истории России есть прекрасные исследования, справедливо будет отослать студентов к этим работам: В.О.Ключевский «Курс русской истории»; Н.М.Карамзин «История государства российского»; С.М.Соловьев «История России с древнейших времен»; С.Ф.Платонов «Полный курс лекций по русской истории»; Л.И.Семенникова «Россия в мировом сообществе цивилизаций». Мы же остановимся на особенностях России в контексте мировых цивилизаций. Если уподобить историю цивилизации бесконечной по времени драме, то главными действующими лицами станут этносы — каждый со своими особенностями мышления и поведения, изменяющиеся по ходу представления «статусом» и «ролью», иные исчезают, другие появляются, ссорятся, мирятся, перемешиваясь по сцене театра истории, все вместе составляя человечество Земли. В развалившемся Советском Союзе именно русский народ стал «жертвенным быком»: РСФСР, несмотря на обилие материальных ресурсов и обширную территорию, был неким искусственным и формальным образованием. В результате только сегодня начинает формироваться национальное самосознание народа новой России. Однако оказалось, что для этого надо знать свое прошлое, свою историю, в которой существенную роль сыграла идея христианской цивилизации — далекая и последняя цель, к которой направлялась паша мысль. Чутко схватил эту особенность русской духовной жизни поэт Вячеслав Иванов (см.: Кормчие звезды. Петроград. 1903. Стих о Святой горе): Ты святися, наша мати, Земля Святорусская! На твоем ли просторе великом, На твоем ли раздолье широком, Что промеж Студеного моря и Теплого, За теми лесами высокими, За теми озерами глубокими, Стоит гора до поднебесья. Уж и к той ли горе дороги неезжены, И тропы к горе не торены, А и конному пути заказаны, И пешему заповеданы; А и Господь ли кому те пути открыл, — И того следы неслежены. Как на той на горе светловерхой Труждаются святые угодники, Подвизаются верные подвижники, Ставят церковь соборную, богомольную; А числом угодники нечислены, Честным именем подвижники неявлены, Неявлены — неизглаголаны. И несется к этой неведомой миру «горе» наша Русь-тройка через свои катастрофические прерывности, через отрицание только что полученного опыта, в новое неизведанное. Говоря об условиях, в которых складывалась особая российская цивилизация, необходимо отметить, что сформировались различные концепции и типы ее исторического процесса: «однолинейное» развитие (С.М.Соловьев), концепция «многолинейиости» исторического развития (Н.Я.Данилевский), «смешанная» концепция исторического развития (П.Н.Милюков). Спор этот не утих и сегодня. Но поскольку мощный потенциал методологии цивилизационного подхода открывает новые горизонты для исследования, остановимся на тех из них, которые придерживаются цивилизационного подхода. Так, Самуэл Хантингтон, выдвинувший тезис о грядущем «столкновении цивилизаций « в мировой политике (см. Himtingtons. The Clash of civilizations?//Foreign Affais, 1993, Summer), считает, что Россия — это славяно-православная цивилизация. Исторически славяно-православный компонент был очень значителен в российской цивилизации, но не равнозначен ей. В основу становления Московской Руси была положена евразийская альтернатива, которая одержала верх при создании Российского государства в историческом споре с прозападной в лице Великого княжества Литовского. «Со времен Московской Руси Россия содавалась как многонациональное, в основном славяно-тюркско-финно-угорское, а позднее и многоконфессиональное (православие, ислам, буддизм, католичество, лютеранство, иудаизм и т.д.) государство», — возражает С.Самуилов (см. Самуилов С. Неизбежно ли столкновение цивилизаций? Статья первая//США: Экономика. Политика. Идеология. 1995. №1. С.66). Таким образом, российской цивилизации удалось соединить православно-христианскую Европу и тюрко-мусульманский Восток. Именно евразийский путь — естественный для России и потому в ближайшем будущем, по мнению С.Самуйлова, Россию ждет не столкновение культур, а их разнообразие и сотрудничество в рамках единой цивилизации. Дискуссия о «русской идее», о цивилизационной идентичности России и ее предназначении в диалоге цивилизаций выявила альтернативные позиции современных философов, культурологов, историков, политологов на III Международном симпозиуме «Диалог цивилизаций: Восток — Запад», состоявшемся в Москве в апреле 1997 г. (см. журнал «Вопросы философии», 1998, №2). Историософское размышление о России — ее глубинной связи с христианской цивилизацией и способности противостоять хаосу антицивилизационного варварства - находим у В.Кантора (см. «... Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации. Историософские очерки. — М., 1997). Само название книги — это прямая цитата из Наказа императрицы Екатерины II, а многоточие превращает эту цитату в вопрос: можно ли считать Россию европейской державой или же она не вписывается в траекторию цивилизационного развития европейского типа? В.Кантор, показывая «специфику российского приобщения к цивилизации», как бы оставляет в стороне запоздалый спор между сторонниками формационного и цивилизационного подходов, считая, что в быстро меняющемся мире память о прошлом, как и прежде, определяет общественное сознание. Слова Тютчева «Умом Россию не понять», будучи понятыми буквально, закрывают дорогу к самопознанию. А между тем, Россия имеет богатый опыт самопознания, и потому ответ на вопрос: «Существуют ли цивилизованные разрешения современного вопроса?» — возможен лишь через самопознание. На тревожный гоголевский вопрос: «Русь, куда несешься ты?» — нет ответа до сих пор. И чем дальше куда-то уносится Русь, приближаясь к XXI веку, тем вдумчивее и заинтересованнее вглядываемся мы в свое прошлое и, пытаясь ответить на вопрос о будущности России, все чаще спрашиваем: «Русь, откуда несешься ты?». Надо, обязательно надо понять в четких и ясных представлениях о самих себе. Вообще говоря, перед нами сократовское «Познай самого себя», обращенное па социальный организм, общество, государство, а через это — и на жизненный мир нашего соотечественника. Без этого не понять, что с нами произошло и, к сожалению, происходит, почему мы оказались у разбитого корыта истории. Чтобы разобраться в этой наисложнейшей проблеме, определим прежде всего особенность истоков и специфику развития цивилизации России. ЛЕКЦИЯ 1. ЗАПАД—РОССИЯ-ВОСТОК: ПЕРЕКЛИЧКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ /. Путь России в цивилизацию. 2. Россия на перекрестке культур: Запад — Восток. 1. Путь России в цивилизацию Россия принадлежит миру новых народов. Рим, некогда сильный доблестью, ослабел в неге и пал, покоренный варварами. Началось новое творение: явились новые народы, Европа приняла новый образ. В новую систему Европы вошла и Россия. И российский и германо-романский миры выросли из взрыва стихий, двинувшего полчища варваров в эпоху переселения народов в Римскую империю. Судьба этих полчищ оказалась, однако, различной. Германские племена попали в области Римской империи, где уже был заложен фундамент для европейской цивилизации. Славяне же, напротив, были оттеснены на северо-восток, в места девственные, заселенные дикими финскими племенами. Бесплодная почва, на которую попали славяне, и культивированная почва античности, сумевшая в течение столетия цивилизовать германцев — очень разные условия для становления России и Европы. Славяно-финские племена — будущая Русь — шли сложным и трудным путем к созданию цивилизационных основ жизни. Скандинавия дала нашему отечеству первых государей, добровольно принятых славянскими и чудскими племенами, обитавшими на берегах Ильменя, Бела-озера и реки Великой. «Идите княжить и властвовать над нами. Земля наша обильна и велика, но порядка в ней не видим», — сказали им славяне и чудь, устав от междоусобиц. Норманизация имела для Руси очень важные, судьбоносные последствия: она связала молодое государство с остальной Европой, а контакты с Византией, благодаря христианизации, втягивали Русь в орбиту молодых, цивилизующихся, хотя и полуварварских народов. Надо, однако, учесть, что Русь постоянно испытывала давление Степи, степных племен - половцев и печенегов, кочевников, стоявших на более низкой ступени развития, занимавшихся не производством продукта, а грабежом, т. е. представлявших культуру варварскую, паразитарную. По отношению к этим племенам Русь начинает играть роль, какую играли в свое время Рим и Византия по отношению к окружавшим их варварам - тем же германцам и славянам: отражает набеги, заводит с кочевниками дипломатические связи, русские князья женятся на половецких княжнах... Цивилизуясь сама, Русь пыталась цивилизовать степных соседей. Но это развитие было прервано катастрофой. Стихийным бедствием считали практически все мыслящие люди России татаро-монгольское нашествие в первой половине XIII в. Сметая все на своем пути, орды Батыя выжгли и практически уничтожили Киевскую Русь: разрушая города, церкви, убивая и уводя в полон жителей. Молодое европейское государство Киевская Русь столкнулась с силой, являющейся абсолютной противоположностью европейской цивилизации. Урбанистическая идея, связанная с принципом окультуривания пространства, столкнулась с общественной организацией, базирующейся на исчерпании ресурсов без дальнейшего их воспроизводства. Татаро-монгольское иго и сегодня переживается как актуальное событие, ибо послужило причиной выхода России из цивилизованного европейского пространства, отбросило ее назад. Земледелие, ремесло и торговля становились делом маловыгодным, ибо завоеватели (а их господство продолжалось несколько столетий) отбирали любой прибыток. Цивилизованная жизнь прекратилась. Оценивая масштабы разрушения Руси монгольскими ордами, русские историки проводили аналогию с падением Римской империи в эпоху переселения народов. «Россия,- писал Н. М. Карамзин,- испытала тогда все бедствия, претерпенные Римскою империею от времен Феодосия Великого до седьмого века, когда северные дикие народы громили ее цветущие области. Варвары действуют по одним правилам и разнствуют между собою только в силе» [1]. Несмотря на уважение к памяти Карамзина, эффектность и внешнюю убедительность сравнения, ему необходимо возразить. Во-первых, варвары, ворвавшиеся в области Римской империи, приняли христианство, оказавшее в дальнейшем решающее влияние на их культуру. Татаро-монголы однако остались чужды христианству, обходясь с церковью как с необходимым для их нужд орудием. Не церковь подчиняла завоевателей, а завоеватели-варвары подчинили себе церковь. Во-вторых, германские племена попали на почву высокоразвитой античной цивилизации, складывавшейся и укреплявшейся не одно столетие. Русь же сама только-только ступила на путь цивилизации. И если германцы в конечном счете подпали под влияние покоренного ими Рима, то на Руси произошло обратное: Русь оказалась под мощным воздействием Золотой Орды, стоявшей на более низкой ступени развития. Иными словами, неокрепшая, только становящаяся на ноги цивилизация была сызнова варваризована. В результате, разумеется, не могла идти речь ни о «правильном» феодализме, ни тем более о возникновении третьего сословия, сколько-нибудь напоминавшего европейское. Если в Европе централизация происходила как результат внутренних центростремительных тенденций, с опорой на богатевшие города, на поднимавшееся третье сословие, учившееся чувству независимости личности у сословия феодального, то Россия получила свое единство с помощью татарских войск, разорявших враждебные Москве (имевшей «ярлык на великое княжение» от ханов Золотой Орды) города и княжества, приводя страну в упадок. Конечно, как говорят историки, московский князь, обманув татар, окреп с их помощью, а затем сумел им противостоять. В этой хвале не учитывается, однако, что возвышение Москвы могло произойти только потому, что Москва взяла на себя функции представительницы завоевателей, собиравшей дань и грабившей Русь от имени и по поручению татар. -«Этот союз,- писал В.О.Ключевский,- сначала только финансовый, потом стал на более широкое основание, получив еще политическое значение. Простой ответственный приказчик по сбору и доставке дани, московский князь сделан был потом и полномочным руководителем и судьею русских князей» [2]. Произошла, как замечал Г. П. Федотов, «московизация» Руси, сложилось, по его же словам, «православное ханство». Пытаясь разобраться в истоках русского большевизма и просматривая под этим углом зрения историю России, Н. А. Бердяев пришел к заключению, что «московское православное царство было тоталитарным государством» [3]. Сегодняшний сторонник евразийства, своего рода певец складывавшейся в эти годы антиправовой направленности русской социальной психологии, Л. Н. Гумилев тем не менее весьма точно формулирует принцип российского деспотизма, на котором выросла Московская Русь. Московиты, утверждает он, «стремились не к защите своих прав, которых у них не было, а к получению обязанностей, за несение которых полагалось «государево жалованье» [4]. Он полагает, что именно «эта оригинальная, непривычная для Запада система отношений власти и подчиненных была столь привлекательной» [5], что собрала вокруг Москвы всю Русь. При таком устроении общества, разумеется, не могло сложиться гражданского общества, т. е. цивилизованности - в точном значении этого слова (от латинского civilis — гражданский), не было и законов, утверждавших элементарные права личности. «Сословия различались не правами, а повинностями, между ними распределенными. Каждый обязан был или оборонять государство, или работать на государство, т.е. кормить тех, кто его обороняет. Были командиры, солдаты, работники, не было граждан» [16]. Следуя за этой мыслью Ключевского, мы без труда придем к соображению, что стоит ослабнуть или прекратиться по тем или иным причинам самодержавной власти, как все части этого механизма неминуемо начнут действовать вразнобой (ибо в них нет элемента самодостаточности) и воцарится хаос, Смута. К этому надо добавить, что в сознании московизированной Руси русский царь как бы соединял в себе и царя (т.е. императора)' Византии, будучи его «наследником» как владыка православного государства, и царя (хана) Золотой Орды. Русский царь территориально оказывается преемником татарского хана, а семиотически — греческого императора. Царь становится более важной фигурой, чем патриарх — он наделен божественной властью по праву рождения. Государственная власть в России — более важная, чем церковная, поэтому религиозные ереси никогда не приводили к Смуте, к гражданской войне, а ослабление царской власти моментально вызывало катастрофическое потрясение в стране. На основе «полюдпой дани», собираемой татарами с покоренной Руси, возник социальный слой русских людей. Из этих пленников, по мнению историка казачества А. А.Гордеева, часть народа, предназначенная для пополнения вооруженных сил монголов, селилась на указанных ими землях, обзаводилась семьями и превращалась в военные поселения. Вооруженные силы Золотой Орды и были той школой, в которой формировалось казачество. В течение длительного периода казаки были и за, и против степняков (защищая границы Руси), но в их поведении степное, необузданное очень долго превалировало. Они легко сливались с шайками разбойников («казаки-разбойники»). Известный русский философ М.А. Ильин писал: «Не было в старину твердой грани между разбойниками и казаками, эта грань появилась лишь тогда, когда «вольные люди» приобрели оседлость и имущество, когда храброе казачество заселяло и обороняло русские окраины. Тогда анархия постепенно принимала закон и верность» [7]. Характерно, что разбойники понимались как потенциальные революционеры. Так, М.А. Бакунин считал самодержавие порождением «германской Европы» и видел «светлое будущее» России в «стихийно-народно-социальной революции», основу которой должно составить наше вольное казачество, бесчисленное множество наших святых и не святых бродяг... воров и разбойников» [8]. У М.А.Бакунина было достаточно много единомышленников и последователей в революционной среде России. В XVII в. государство изменило форму деспотизма, наделив правами дворянство. Народ же оказался как бы в двойном рабстве: не только у государства, но и у частных владельцев. Дворянство приобщилось к европейской культуре, отделившись от своего собственного народа: другой язык, другой образ жизни, иное платье, иной быт, другое миропонимание. Так внутри одной страны возникли по существу две цивилизации. Важен еще один факт: дворянство усилило государственную власть, но самостоятельности не приобрело. А поскольку большинство народа оставалось в положении рабов, подлинная цивилизация тогда в России так и не состоялась, сложилось то, что М.А.Бакунин удачно назвал «государственной цивилизацией». Принуждение, деспотическая власть являются основой подобной цивилизации. И все-таки социокультурный, экономические принципы западной цивилизации входили постепенно в монолит самодержавия, и реформы Александра II двинули страну в европейском направлении. Но опасение дать «слишком много» свобод и разбудить стихию сдерживало реформы. Возможно, вовремя принятая конституция, включившая все зарождающиеся партии в легальные рамки, умерила бы призывы к насильственному ниспровержению режима. Дело было еще и в том, что народ ощутил лишь недостатки реформ: к «не изжиткам» крепостничества добавился капиталистический гнет в его самой дикой и примитивной форме. Для мирного вхождения в цивилизацию нужно было обойтись без потрясений, но революцию торопили все партии. Д.И.Менделеев в работе «К познанию России», вышедшей из печати в Санкт-Петербурге в 1906 г., писал, что Россия к 1930 г. догонит наиболее развитые страны, если не будет стихийной внутренней катастрофы. Русский народ, погруженный в «трясину внеисторического существования», по выражению европейца Ф.Энгельса, пошел за большевиками, которые загнали этот народ в лагеря и голодом уморили несколько миллионов. Но весь ужас в том, что народ сам всколыхнулся, сам пошел за большевиками, иначе бы они не победили, сам пошел громить уже появившиеся в России элементы европейской цивилизации. Таким образом, в русской истории второй раз победила стихия: первый раз «чужая» — татары, второй раз — «своя», в 1917 г. Эту надвигающуюся катастрофу — всеобщее недовольство правительством — видели все. Морис Палеолог в дневнике от 13.XI. 1915 приводит слова одного из русских сановников, говорившего, что прогрессисты, кадеты, октябристы и прочие либералы и «ведут нас к революции, которая унесет их самих с первого же дня, ибо она пойдет гораздо дальше, чем они думают, и ужасом она превзойдет все, что когда-нибудь видели... Когда мужик, тот мужик, у которого такой кроткий вид, спущен с цепи, он становится диким зверем. Русский народ самый покорный из всех, когда им сурово повелевают, но он не способен управлять сам собою. Он нуждается в повелителе... может быть, это происходит у нас от долгого татарского владычества. Но это так» [9]. Неспособность управлять самим собой — одна из самых страшных характеристик: это бытие в произволе, когда произвол становится нормой, основой жизни — «что хочу, то и ворочу». Народ не знал демократических институтов, правовые структуры цивилизации только начинали складываться. «В том-то и дело, что революции у нас никто не делал, и даже никто по-настоящему так скоро не ждал: она произошла сама собой, стихийной силой», — удивлялся С.Булгаков [10]. Масштабы разрушения были так велики, что снесли государственные учреждения, законы, нормы морали, права. Писатели и поэты («красные» и «белые») определили это время апокалиптически разбушевавшейся стихией. «Взвихренная Русь» А.Ремизова, «Россия, кровью умытая» А.Веселого, «Голый год» Б.Пильняка, «Окаянные дни» И.Бунина, «Рожденные бурей» Н.Островского, «Бич Божий» Е.Замятина, «Хождение по мукам» А.Толстого, «Двенадцать» А.Блока — во всех названиях ощущение неуправляемой стихии, накала почти космической катастрофы. Жозеф де Местр как-то заметил, что России следует опасаться Пугачева с университетским образованием, ибо он сможет довести бунт до победы, а перед Европой закамуфлировать суть происходящего привычными для европейского слуха понятиями. Таким человеком оказался Ленин, взявший на вооружение европейскую теорию марксизма, не имевшую никакого отношения к реалиям России (по словами самого Маркса). Объявив русский бунт социалистической революцией, он посеял смущение в головах европейских прогрессистов, поддержавших Октябрьский переворот и Советскую республику. По сути дела Октябрьская революция явилась первым в русской истории победившим бунтом. Организация большевиков была достаточно амбивалентна. Выросшая в подполье, строившаяся на принципе произвола по отношению к обществу и историческому -процессу, она была при том спаяна - в отличие от разбойничьей вольницы - железной дисциплиной и могла стать (и стала) костяком нового, но не менее, а более деспотического государства. К этому добавим, что установка большевиков на произвол и насилие оказалась в данном случае организующим и структурирующим ферментом: они, как некогда татары, собрали распадавшуюся Россию. Идеи коммунизма как бы санкционировали насилие и оправдывали его в глазах Европы. Стихия народного произвола была страшна. Но большевики жестокостей не боялись. Все рассказы о бессудных расстрелах в чрезвычайках сегодня подтверждены документально. Существует устойчивое представление, что большевики поначалу расстреливали только оппозицию и представителей правящих классов. Действительно, в первые годы острие красного террора было направлено в эту сторону - с полного одобрения народа, видевшего в интеллигенции и всех обеспеченных слоях своих врагов. Однако здесь необходимо важное уточнение: большевики с самого начала уничтожали всех, кто был против их линии, невзирая на социальное происхождение. И степень их жестокости - в своей методичности и целенаправленности - превысила степень стихийной народной жестокости. Произвол был побежден еще большим произволом. Сработал архетип единства народа и власти во имя борьбы с общим врагом - «буржуазным окружением». Большевики же даже против народа действовали «во имя народа» и «именем народа». Поэтому обманутый и ограбленный народ, снова отброшенный в сторону от благоустроенной цивилизованной жизни, был, тем не менее, убежден, что он - главный, что он самый великий и счастливый народ в мире, ибо все делается ради него, а жестокость по отношению к себе он прощал, понимая произвол власти как суровую необходимость для усмирения его собственного произвола. Иными словами, из рабства рождается произвол, а из произвола снова рабство. Сталинский тоталитаризм можно определить еще и как застывший, непрекращающийся произвол. Русские философы понимали, что большевистская диктатура рухнет, и тревожились, как Россия переживет эту новую ломку. «Момент падения коммунистической диктатуры, освобождая национальные силы, в то же время является и моментом величайшей опасности», — писал Г.П.Федотов [11]. Об этом писал и Н.А. Бердяев: «Внезапное падение советской власти, без существования организованной силы, которая способна была бы прийти к власти не для контрреволюции, а для творческого развития ..., представляла даже опасность для России и грозила бы анархией» [12]. Ожидаемое падение свершилось. Но не революцией, не нашествием извне, а в результате самоизживания, естественного ослабления режима. Что же у нас произошло и происходит? Началось все с переворота внутри партаппарата, переворота, который сегодня называют «аппаратной революцией», а еще недавно у нас и во всем мире называли «перестройкой». Переворот, совершенный партийной верхушкой, преследовал вполне конкретные прагматичные цели. По сути дела, проиграв «третью мировую», партаппарат решил пожертвовать трупом Ленина и идеологией марксизма, чтобы достигнуть компромисса с Западом. Виновником всего был объявлен пришедший с Запада марксизм, словно бы и не поняли русские мыслители-эмигранты уже в конце 30-х годов, что марксистами были не только большевики, но и их самые активные противники - меньшевики, что большевизм может произрастать не на одной марксистской почве. Ленин был сомнительным марксистом. Сталин вообще никакой марксист. В России Маркс — только имя без содержания... Большевизм - это культура тоталитарной злобы. Но под прикрытием борьбы марксизмом происходил более серьезный процесс: партийная бюрократия старалась приобрести иной социальный статус, связанный не только с пребыванием во властной иерархии, а с ценностями более прочными и долговременными, которые можно передать по наследству. Под видом демократизации и создания экономики, наподобие западной, пошло создание «бюрократического рынка». Сегодня уже достаточно ясна даже широкой публике сверхзадача этой «перестройки» и «революции», имевшая, как мы теперь видим, вполне определенную цель: перевести свою политическую власть, которая начала к тому времени расшатываться, во власть более надежную и, так сказать, «демократическую» - в капитал. При этом, конечно, не допуская народ до «второй русской приватизации» -дележа на частные куски» государственного пирога. Но аппаратная революция, т. е. «перестройка», логикой движения поневоле вовлеченных в аппаратные игры масс приобрела отчасти и реформаторское направление. Не говоря уже о возникшем желании немалой части народа тоже получить собственность, ее сломали два движения: во-первых, сепаратистское - бывших республик империи; во-вторых, демократическое. Демократия, однако, стала оценочным критерием деятельности нынешних правителей. И этого критерия большинство из них не выдерживает (стоит открыть любую газету). Хотя, конечно, в массовом сознании идеи западного демократизма оказались подорваны беззастенчивой коррупцией псевдодемократов. В результате в массовом сознании идеи демократизации прочно связались с торжеством коррупции, мафиозных игр разнообразных нынешних властей, с развалом экономики и заметным снижением уровня жизни. Разумеется, к действительному европеизму происходящее у нас в последние годы имеет пока что мало отношения, ибо европеизм — там, где модернизируются экономика, политика, все жизненные отношения и возникает принципиально открытая, сознательно спорящая внутри себя, актуально не совпадающая с собой культура... «Запад» в конце XX века - не географическое понятие и даже не понятие капитализма... Это всеобщее определение того хозяйственного, научно-технического и структурно-демократического уровня, без которого немыслимо существование любого истинно современного, освобожденного от докапиталистической архаики общества. А что же Россия? Юрий Афанасьев пишет: «Примерно с XIV века у нас на обширном евразийском пространстве стало складываться общественно-политическое устройство, которое, пройдя несколько стадий, себя исчерпало, устройство патримониальное и архаическое, склоняющееся сейчас к распаду» [13]. Этот распад уже произошел — в 1917 г. Россия вступила на путь, которым Европа шла столетия. Наш путь будет долгим и непохожим на европейский: история у нас была иная. Но процесс европеизации неизбежен: Россия в своем генезисе была составляющей частью Европы, к ней и идет. Отрицая Европу, Россия у нее училась, заимствовала оттуда технологию. Даже идеологию — марксизм — взяла европейскую. Фундамент советской культуры строился из «обломков» культуры европеизированной «царской» России. Интеллигенция выросла на этих «обломках». Сегодня иное время, на пороге XXI век, входящий в нашу жизнь с емким и требовательным названием — «информационный». Время нас заставляет войти в мировую цивилизацию. 2. Россия на перекрестке культур: Запад—Восток Обеспокоенность положением России на перекрестке великих культур мира первым высказал Петр Яковлевич Чаадаев. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого... Стоя между главными частями мира, Востоком и Западом, упираясь одним локтем в Китай, другим в Германию, мы должны были бы соединять в себе оба великих начала духовной природы: воображение и рассудок, и совмещать в нашей цивилизации историю всего земного шара. Но не такова роль, отведенная нам провидением... Одинокие в мире, мы ничего не дали миру... ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили...», — пишет он в «Философских письмах» [14]. Публикация первого письма в журнале «Телескоп» (№15,1836 г.) привела к закрытию журнала, ссылке редактора и объявлению автора душевнобольным с установлением над ним медицинского надзора. Почему? Что так обеспокоило власть? Ведь П.Я.Чаадаеву принадлежат и другие строки: «Придет день, когда мы станем умственным средоточием Европы... , и наше грядущее могущество, основанное на разуме, превысит могущество, опирающееся на материальную силу». Так П.Я.Чаадаев осознал две перспективы развития русской культуры: угрозу исторического провала, духовного бесплодия и возможность великого синтеза. Идея П.Я.Чаадаева верна: Россия — не только не Запад, она и не Восток (если под Востоком понимать Индию, Иран, Китай). Она не входит, прочно и устойчиво, пи в один большой культурный мир, а расположена между мирами. Эта идея была унаследована Достоевским, который считал, что «беспочвенность» — черта лишь верхнего образованного слоя России, а народ и православие — это незыблемая почва, не надо только отрываться от нее. Но византийское влияние — не единственное, что оказало воздействие на русский национальный характер. Само название «крестьяне» (христиане) решительно ничего не доказывает. Что христианского в Ерошке, Лукашке («Казаки» Л.Н.Толстого)? Что исконно русского в их черкесках и папахах? Славянофилы были такими же носителями западной образованности, как и западники, и прилагали к России схемы мысли, выработанные на Западе. Одни исходили из универсализма просвещения и доказывали, что Россия должна европеизироваться, другие — из немецкой романтической критики французских революционных идей и отстаивали национальное своеобразие. Но в чем оно? Чем православная Россия отличается от православной Греции, Грузии, Румынии, Сербии? Не находя ответа, Тютчев пытается конструировать Россию из нее самой, из ее чистой сути, взятой прямо с неба: Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить. Да, европейским аршином Россию не измеришь. Но, может быть, есть другие аршины, неевропейские? Иначе говоря, может быть, есть аналоги русскому развитию — если не в Европе, то в Азии? Когда началась европеизация Азии и Африки, повсюду появились беспочвенные интеллигенты, раскол на вестернизаторов (западников) и традиционалистов (почвенников); нашлись сходные черты в противостоянии Западу у нашего Хомякова, японца Окакуро Какудзо, китайца Ку Хунмина, индийца Ауробиндо Гхоша, араба ал-Агафани, сенегальца Сенгора. Россия — первая, но не единственная вестернизированная страна (подчеркнем еще раз: не европейская — в этом славянофилы правы, но европеизированная, а европеизация, вестернизация — это уже «аршин»). В XVIII —XIX веках аршина еще не было, но сейчас он есть. Возникают аналогии с Японией, Индией, Китаем. Только две неевропейских страны, захваченные процессом вес-тернизации, не попали в порочный круг слаборазвитости. Эти две страны — Россия и Япония. Историю их чрезвычайно интересно сравнить. Замечательны и сходства и различия. Хаос феодальных междоусобиц в Японии XIII —XVI века несколько напоминает удельный период на Руси; а самодержавие сегунов Токугава (XVII —XIX века), утвердившее строго централизованное государство, — параллель Московского царства. Замкнутость Токугава достаточно похожа на московский мессианизм и страх перед латинской ересыо. В обоих случаях изоляция, сплачивая страну, в то же время ведет к отставанию и угрозе потери независимости. В обоих случаях самодержавие, утвердив единство, решительно открывает страну западным контактам и перестраивается на западный лад. Пример Японии показывает, что периоды изоляционизма не были совершенно бесплодными. Русский период закрытости был менее плодотворен, но, во всяком случае, он утвердил общерусский патриотизм, проверенный в испытаниях Смуты. Страна, начавшая складываться на периферии западного мира, с варягами, с X века вошедшая в византийский узел, с XIII века, вовлеченная в мир ислама (примерно как и другие обломки византийского мира, от Эфиопии до Румынии), — эта страна могла потерять всякую ориентацию, и идея православного Третьего Рима до какой-то степени помогла русской культуре найти тождество с самой собой. Следует, впрочем, заметить, что «перекресточность» — только один из аспектов русского бытия, не исключающий других. Можно рассматривать Россию иначе — как славянскую страну, страну православную или как страну евразийскую. Евразийская точка зрения как шутка была высказана еще двести лет назад: «поскребите русского — и вы найдете татарина». В поэтической форме это повторил Блок: Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы, С раскосыми и жадными очами! История не дает России легкой жизни. Она вынуждена решать мировую проблему диалога культурных миров как проблему внутренней политики. Взаимосвязь европейской и русской культур проследим на примере Германии и России. В решающие века ее формирования Россия остается без главной своей наставницы — Византии — и колеблется от гордыни Третьего Рима до готовности усвоить любой чужеземный обычай. Выгоды положения на перекрестке часто парализуются отдаленностью от центров ее окраин. Веками шло общение не столько с Византией, сколько с Балканами, не с Багдадом, а с Сараем, не с Европой, а с Немецкой слободой. Близость русской культуры немецкой существует и во многом объясняется историческим сходством между двумя странами, Обе вышли на политический горизонт Европы с некоторым опозданием, обе испытывали по разным причинам сложности в определении собственной идентичности и своего места в европейской цивилизации. В обеих странах политическая жизнь была крайне слабой из-за отсутствия развитой буржуазии и мощного сосредоточения власти в руках придворно-бюрократического аппарата. Немецкую культуру создают бюргеры, которые не могут войти в правящую элиту, гораздо более закрытую для третьего сословия, чем, скажем, французский правящий слой, постоянно смешивающийся в XVIII веке с выходцами из богатой буржуазии. Как показал Н. Элиас, неаристократическая интеллигенция Германии сосредоточивается в основном в церкви и университетах, которые осознают себя в оппозиции к «закрытой» административной верхушке. В силу этого немецкая культура в XVIII - XIX веках формируется как антиаристократическая. Аристократия при этом выступает хранителем социального этикета, принимающего формы «цивилизованного» поведения. Отсюда, согласно Элиасу, в Германии формируется ясная оппозиция «культура / цивилизация». Культура (как нечто духовное и возвышенное) формируется в оппозиции к цивильным этикетным формам поведения, которые критикуются как «пустые», «поверхностные», «глупые». В России мы обнаруживаем ту же оппозицию, во многом объяснимую сходными мотивами. В первой трети XIX века, в начальный период формирования русской классической культуры, она возникает в основном в среде той аристократии, которая пытается эмансипироваться от власти, тяготится отсутствием альтернативы административным структурам самодержавия. Русский дворянин оказывается перед выбором: либо делать бюрократическую карьеру в администрации (или в армии), либо быть выброшенным за пределы властных структур. Русская литература (как явление «духовной» культуры) возникает именно в контексте отказа целого поколения (в основном средней аристократии) стать государственными чиновниками. Закономерно, что формирование новой независимой литературы идет параллельно волне отставок дворян в армии, первому «декабристскому» выступлению аристократии против самодержавия. Стержень социальной позиции Пушкина (идентифицируемой со свободолюбием русского интеллигента) проходит через критику социального этикета с позиций культуры (как области реализации свободы). Характерно, что биография Пушкина с начала и до конца пронизана бунтом против «цивильных» норм придворного ритуала. Его эскапады у цыган и т. д. являются прямыми формами отказа от гнетущих норм этикетности.. Но еще более фундаментальное значение оппозиция «культура/ цивилизация» приобретает позже, с приходом в литературу поколения разночинцев, культивирующих «нецивилизованные» формы поведения (сравните с нигилистической аитиэтикетностыо) как выражение полной недоступности властных структур для нового поколения интеллигенции. В отличие от Германии, православная церковь в России так и не стала альтернативным духовным убежищем (как и эффективной формой приобщения к власти). Культура целиком сосредоточивается в литературе и университетах. Они становятся главным прибежищем русской интеллигенции. Оппозиция «культура/ цивилизация» приобретает в России столь же важное (а может быть, еще более важное) значение, как и в Германии. Она становится основой критики Европы. И в этой критике европейской цивилизации как «пустой», «поверхностной», «этикетной», «бездуховной», по существу, отражается тот же комплекс недопущения России внутрь европейской системы ценностей. Россия противопоставляется Европе как страна богатой духовной культуры странам цивилизации. Эта оппозиция помогает преодолевать национальные комплексы, связанные с очень низким уровнем бытовой, материальной культуры в России. Последняя относится к разряду цивилизационных «ненужностей». Ее отсутствие становится плюсом, помноженным на наличие уникальной культуры. Обе «запоздавших» страны - Германия и Россия - пожинают в течение двух десятилетий до начала первой мировой войны плоды невиданного культурного взлета; последствия этого динамического развития скоро перевернут и Германию, и Российскую империю. Лихорадка периода грюндерства - в Германии с 1870, в России, самое позднее, с 90-х годов - ведет к головокружительному подъему промышленности. Несмотря па политическое отчуждение, уплотняется сеть цивилизаторских связей, объединяющих силы прогресса двух стран. Восстановим это в памяти. Экспрессу, идущему из Берлина в Санкт-Петербург, требовалось в 1913 г. не больше времени, чем сегодняшнему «Северному экспрессу». Пограничные станции - Эйдткунен-Августово, Вирбаллен, Алек сандрово - служат опорными пунктами оживленного движения пассажиров и товаров, Это всего лишь железная дорога, но в XIX и в начале XX столетия железнодорожное сообщение является самым мощным, преодолевающим географические и психологические расстояния средством передвижения и коммуникации, -европейская цивилизация до 1914 г. немыслима без этого революционного средства передвижения. Оно раздвигает границы и горизонты, соединяет людей, приводит в движеиие мысль. Это средство познания действительности из первых рук, с ним связан круг опыта и надежд целого поколения. Движение между Москвой и Берлином, Петербургом и Мюнхеном было чем-то само собой разумеющимся. В крупных городах германской империи существовали русские общины, в российской империи - немецкие; в Москве, Петербурге, Одессе, Екатеринославе или Ревеле о них и сегодня напоминают здания кирх. Каждая крупная община иностранцев - это окно в мир, это тесные контакты и близость в общении. Эти общины служат скрепами взаимопонимания. В образованных кругах двух- и трехъязычие были не исключением, а скорее, правилом. Крупные фирмы имели представительства в промышленных центрах и провинциальных городах. Во многих русских городах на слуху были имена Оренштайна и Коппеля, Сименса и Шуккерта, Борзига и других. Немец присутствует в Российской империи не только как идея, но как инженер, фабрикант, банкир. В свою очередь, Россия в Германском рейхе появляется в образе русских курортников, регулярно наезжающих в Бад-Эмс и Баденвейлер, в образе русских студенческих землячеств. Немецкие фирмы представлены на нижегородской ярмарке, так же как и русские на Лейпцигской. Там отмечают золотыми медалями качество товаров, а не национальность. Немец-инженер, которому предлагается место в Москве или Перми, отправляется туда, и это представляется само собой разумеющимся. Поверх границ без препон функционирует научный, культурный и художественный обмен. Великие дирижеры Густав Малер и Рихард Штраус концертируют с оркестрами Петербурга и Москвы, звезды русской оперы и балета, такие, как Федор Шаляпин и Сергей Дягилев, приезжают в Дрезден, Мюнхен и Берлин. Немецкие университеты привлекают студентов из России. Это относится к таким русским студентам, как будущие художники Игорь Грабарь, Марианна Веревкина, Василий Кандинский, к студентам-философам, которые едут в Марбург, Фрайбург или Гейдельберг. Многие из создателей плана ГОЭЛРО, такие, как Карл Адольфович Круг и Александр Васильевич Винтер, учились в высшей технической школе Берлин-Шарлоттенбург и проходили практическую подготовку в немецких фирмах. Эль Лисицкий получил образование в Высшей технической школе в Дармштадте. А важный деятель будущего режима Леонид Красин работал в Берлине в фирме Сименс-Шуккерт. Некоторые из ведущих представителей русской интеллигенции, участвовавших в сборнике «Вехи» в 1909 г., учились в Германии: в их числе Кистяковский, Франк и Бердяев. Эта степень знакомства и интимности, существовавших до того, как мы стали врагами, утрачены нашей культурой. Только там, где другая культура становится неотъемлемой частью живого опыта, устанавливается непринужденность общения, которая нам сегодня, даже после исчезновения железного занавеса, представляется совершенно утопической. В этом едином цивилизованном пространстве существует нечто вроде общих стандартов, которые в Санкт-Петербурге выглядят не иначе, чем в Берлине или Вене. Мыслители двигаются вдоль меридианов этой Европы, и им не надо знать друг о друге, чтобы двигаться в одном и том же направлении. Конечно, эта сеть взаимосвязей возникла не вдруг - она складывалась в череде поколений, над ней трудились как дворянская культура, интеллигенция и торговые дома, так и международные банки и международные рабочие организации. Городские центры перед первой мировой войной были космополитически-интернациональными образованиями, где не играло никакой роли, кто откуда явился. Иоганну фон Гюнтеру мы обязаны впечатляющими воспоминаниями о «Башне» Вячеслава Иванова. Русские социал-демократы ориентировались в Германии так же свободно, как и дома - стоит почитать берлинские воспоминания Осипа Пятницкого. У молодого Степуна и молодого Пастернака не было никаких трудностей взаимопонимания с их гейдельбергскими или марбургскими профессорами. Впрочем, это, конечно, было свойственно элите — аристократии, интеллигенции, молодой буржуазии. Элитарность этой культуры как раз является одной из причин того, почему ее опорные элементы были столь радикально ликвидированы. Но ее структура функционировала еще и после первой мировой войны и после русской революции. Опыт общего горизонта давал преимущества представителям и нового, и старого мира. Персонажи, выросшие еще в старой Европе, своеобразно действуют в межвоенное время. Стоит задуматься над естественностью, с какой находят взаимопонимание дипломаты старой школы Николай Чичерин и Брокдорф-Рацау в Москве и в Висбадене. Задумаемся о том, каких почетных гостей приглашают на 200-летиий юбилей Российской академии в Ленинград: в их числе был, например, Макс Планк. Вспомним о гастролях Александра Таирова и Всеволода Мейерхольда в Берлине и концертах современной музыки, которые давал Отто Клемперер в Москве. Когда читаешь берлинское эссе Андрея Белого 1922 г. или написанный в 1923 г. в Берлине трактат Николая Бердяева «Новое средневековье», становится ясно, что они созвучны другим мыслителям нового века, таким, как Мартин Хайдеггер, и что речь идет не просто о русско-немецком диалоге, но о дискурсе, обсуждающем настоящее и будущее европейской цивилизации. Поиски своего пути кончились катастрофой, которая привела к военной конфронтации и продолжению мировой войны. То, что последовало за модерном в 20-е годы,- так называемые «сталинизм» и «фашизм» - не было ни возвращением в «новое средневековье», ни азиатчиной «Чингисхана с телефоном», но было продуктом распада европейского модерна там, где гражданские традиции были слишком слабы, чтобы обуздать развязанный индустриализацией динамизм. Диалектика прогресса заглохла в царстве ГУЛАГа и концентрационных лагерей и превратилась в саморазрушение. Гражданским лицам больше негде искать спасения: Советский Союз перестал даже быть надежным убежищем для антифашистов. Нацистский Рейх стал ловушкой для русских эмигрантов. Это означает: Россия и Германия не справились с теми мощными творческими потенциями, которые раскрылись в конце XIX века, убедительным свидетельством чему является расцвет литературы, искусства, науки, техники в этих странах в межвоенные годы. Мир искони делился на две части — Восток и Запад. Это не только географическое деление, это — два принципа, соответствующие двум динамическим силам природы, две идеи, обнимающие весь жизненный строй человеческого рода. Сосредоточиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на Востоке; раскидывался вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями, развивается он на Западе. А между ними — Россия, вбиравшая культуру и Запада и Востока, сближавшая их, одновременно оставаясь сама собой, целым миром, в котором, как в котле, переваривались традиции, языки и культура многих ее народов. В чем состоит самобытность каждого народа? В особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предметы, в религии, языке и более всего в обычаях. Все эти обстоятельства чрезвычайно важны в формировании и развитии культуры, и все они проистекают из одного общего источника, причины всех причин — климата и местности. Если учесть, что территория России столь велика и разнообразна по климату и по местности, то сказанное выше будет вполне справедливо: Россия сама есть целый мир. Что же такое Европа и что такое Азия? Азия — мир созерцания, Европа — воли и рассудка. Год для Европы — век для Азии; век для Европы — вечность для Азии. Все великое, благородное, человечное, духовное взошло, выросло, расцвело на европейской почве. Утонченность нравов, искусство, наука, победа над материей, разнообразие жизни, рыцарство, святость человеческого права — все, из-за чего гордится человек своим человеческим достоинством, — все это есть результат развития европейской жизни. Россия не принадлежала и не могла, по основным элементам своей жизни, принадлежать к Азии: она составляла какое-то уединенное, отдельное явление. Татары, по-видимому, должны были сроднить ее с Азией; внешними узами они успели привязать ее с Азией, но духовно не могли, потому что Россия — держава христианская. Основные силы русского народа никогда по-настоящему не обращались на собственное его развитие, как это имело место у народов германо-романских. Присоединив к своему государству очередную территорию, русские тратили силы на обустройство и развитие культуры проживающего там народа: отправлялись русские учителя, инженеры, государственные чиновники, армия. В славянском характере есть что-то женственное; этой умной, крепкой расе, богато одаренной разнообразными способностями, не хватает чего-то, чтобы самой пробудиться, она как бы ждет толчка извне. Для нее всегда труден первый шаг, но малейший толчок приводит в действие силу, способную к необыкновенному развитию. Важна была роль норманнов и подобна той, какую позже сыграл Петр Великий при помощи западной цивилизации. Славянский язык бесспорно принадлежит к языкам индоевропейским, а не индоазиатским; кроме того, славянам чужды эти внезапные порывы, пробуждающие фанатизм всего населения и это равнодушие, способствующее тому, что одна и та же форма общественной жизни сохраняется долгие века, переходя от поколения к поколению. На взгляд Европы, Россия была страной азиатской, на взгляд Азии — страной европейской. Эта двойственность соответствовала ее характеру и ее судьбе, которая помимо всего прочего, заключается и в том, чтобы стать великим караван-сараем цивилизации между Европой и Азией. Даже в самой религии чувствуется это двойное влияние. Христианство — европейская религия, это религия Запада; приняв ее, Россия тем самым отдалилась от Азии, но христианство, воспринятое ею, было восточным — оно шло из Византии. Греческое православие связало нерасторжимыми узами Россию и Константинополь. И когда Магомет II вошел победителем в Константинополь, церковь пала к ногам русских князей и с той поры не переставала указывать им па полумесяц на соборе св. Софии. Наследница византийского престола Софья Палеолог, став женой Ивана III, оказала значительное влияние на культурное развитие двора и столицы России: привезла с собой герб — двуглавого орла, ставшего гербом России, трон, вытеснивший княжескую лавку, роскошные царские одежды и придворный этикет, Александрийскую библиотеку; с ее именем связано начало каменного строительства в Москве. В газете «День» 4 ноября 1862 г. появилась статья поэта, журналиста, писателя Ивана Сергеевича Аксакова «Народный отпор чужеземным учреждениям», в которой он в своеобразной форме задает Руси вопрос, отчего ей не в прок идет умение заморское, хотя есть и немцы-дядьки и французы-гувернеры; смотрится Русь неряхой, грязным неучем, вся в заплатках и пятнах, хотя ее и наряжали, и румянили, и белили? «Оттого я так безобразна, — отвечает святая Русь, — что набелили вы, нарумянили мою красу самородную, что стянули мои могучие плечи в немецкий тесный... кафтан... принуждаете жить чужим обычаем, чужою верою, чужою совестью!» [15]. Решившись создать русскую цивилизацию, решившись превратить в европейцев миллионы своих подданных, которые не обнаруживали ни малейшего желания изменить свой стародавний быт, Петр I вступил в борьбу со стихийною силою. Это было равнозначно тому, чтобы, например, сменить в России климат. Цивилизаторские попытки Петра Веткою прошли мимо русского народа, потому что ни одна из них не была вызвана живою потребностью самого народа. Арнольд Тойнби справедливо выдвигает вывод, что для развития цивилизации необходимо, чтобы большинство подражало интеллектуальному меньшинству, тянулось до его уровня, обеспечивая этим социальное единство общества. Реформы Петра I раскололи российское общество: интеллектуальное меньшинство заговорило на чужом языке, изменился образ жизни, изменились моральные и нравственные ценности. А большинство что же? Мужику было не до реформ Петра, когда ему надо было сегодня пахать, завтра сеять, ладить с барином и бурмистром. Барские затеи Петра не облегчали страшного гнета материальных забот, лишений и стеснений, парализующих всякую энергию воли и поступков. История человечества — не только история продуктивной деятельности, но и история бесконечных войн, дележа территорий, захватов и т.п. Россия не является исключением. Охватывая в момент возникновения небольшой регион на северо-востоке Русской равнины, российское государство постоянно расширялось, включив в свои границы в конечном итоге огромную территорию на двух континентах — Европе и Азии. Из 525 лет (с 1368 по 1893 гг.) Россия провела 305 лет в войнах. Либо нападала она, либо нападали на нее. Чем же держится Россия? Самобытной и глубокой культурой, которая была создана единым русским народом, во всем сложном сочетании его национальностей. Эта культура создавалась в течение целого тысячелетия, на единой, все расширяющейся территории, при едином государственном и культурном языке, в единой судьбе войн и хозяйственно-торгового сотрудничества. Все это выработало у народов России сходство душевного уклада, близость в обычаях и характере, единство в восприятии мира, людей, государства. На этой основе творилась и развивалась русская национальная культура. И потому, вынужденная провоевать две трети своей истории, Россия остается живым, духовно и исторически сложившимся организмом, который из всякого распада вновь восстанавливается таинственной, древней силой своего духовного бытия. Литература Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Части I и И. - М., 1994. Гумилев А.Н. Древняя Русь. Великая степь. — М., 1989. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I —IV. — Калуга, 1993. Миронов В.Б. Пир мудрецов. Возрождение России. — М.,1994. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. — М., 1987. Вопросы для обсуждения 1. В чем специфика пути России в цивилизацию? 2. Почему Россия оказалась на перекрестке культур Запада и Востока? Россия — Запад или Восток? Есть ли в истории цивилизаций аналоги цивилизационного пути развития, пройденного Россией ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И СУБЦИВИЛИЗАЦИИ РОССИИ /. Этнокультурные истоки. 2. Московская Русь как субцивилизация. 3. Формирование имперской субцивилизации. 1. Этнокультурные истоки В рамках единого цивилизационного феномена, каковым является тысячелетняя история России, четко выделились три периода как самостоятельные «исторические субцивилизации»: Киевская Русь (примерно с конца X по конец XIII века), Московская Русь (с начала XIV по конец XVII века), имперская Россия (с начала XVIII века и до дня сегодняшнего). Многообразие российского бытия, конечно, было значительно сложнее: огромное влияние на формирование названных цивилизаций оказал дохристианский этап — этнополитический «первичный бульон», I тыс. н.э., зоны межэтнического взаимодействия (Золотая орда, Половецкая степь, Литовская Русь, национальные «окраины» и т.д.). Без учета этих образований общая картина цивилизационных особенностей России может оказаться искаженной. Исторический тип российской цивилизации может быть определен через анализ степени принадлежности древнерусской — русской — российской культуры к славянской. В каком смысле ее можно назвать славянской, если древнерусская народность складывалась в смешении (по меньшей мере) трех субэтнических компонентов: земледельческих славянского и балтского, охотничье-промыслового финно-угорского, с заметным влиянием германского, кочевого тюркского и отчасти северокавказского субстратов? Было ли численное преобладание славян в этом процессе? Археологи и антропологи такое славянское преобладание подтвердили только в 2-х районах: приильменском и прикарпатском. На остальных территориях будущего Древнерусского государства определено либо преобладание балтского (к северу от Припяти) или финно-угорского (к востоку от Валдая) населения. Древнерусские летописи подчеркивают, конечно, славянское и отчасти скандинавское происхождение населения Руси, однако к этим свидетельствам следует относиться с известной осторожностью. В византийских, арабских и западноевропейских источниках сохранились сведения не об основной массе населения Руси, а о древнерусских воинах VI —XI вв.с преобладанием у них черт, скорее германского, чем славянского типа (внешний вид, ритуалы, погребальные обряды, оружие, военная тактика и т.д.) [1]. В религиозно-обрядовых чертах дохристианской Руси заметно влияние балтское и финно-угорское: мать-олениха, «лесо-речной», т.е. по «профилю» не земледельческий. А вот язык не вызывает никаких сомнений, в нем славянское доминирование. Итак, подчеркнем, что российская цивилизация зарождалась как гетерогенная общность, образуемая из трех хозяйственных регионов: земледельческого, скотоводческого и промыслового; трех типов образа жизни: оседлого, кочевого и бродячего; на пересечении нескольких религиозных потоков и в смешении этнических субстратов. Более 150 племен населяло территорию, на которой образовалось впоследствии русское государство. При такой многовариантности всех исходных структур, без явного преобладания одного из них, формирующееся государство на огромной территории Восточно-Европейской равнины должно было найти некий надежный и мощный инструмент консолидации. У киевских Рюриковичей не было совершенной военно-бюрократической системы, какую имели римские императоры, или культурно и численно доминирующего этноса, использованного ахеменидскими шахами. Такой опорой в построении державы стало христианство, явившееся идейной, культурной, образовательной, ценностно-ориентационной базой. Таким образом, на вопрос, какой по происхождению является русская культура, следует ответ: славянской по языку и греко-православной по большинству иных параметров. В стране, преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности, христианство принесло становление городской культуры, хотя со специфическим «слободским» характером, когда основная масса горожан продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, а мелкотоварное производство было занятием незначительной части жителей городов. Этим можно объяснить то, что собственно городская культура сосредоточилась в сравнительно узком круге светской и церковной аристократии. Отсюда объяснение формально-обрядового (поверхностного) уровня христианизации русских мещан и селян, невежественное и наивное толкование основ вероучения, что так удивляло европейцев, посещавших Русь. Опора властей на религию как на социально-нормативный источник регулирования общественных отношений сформировала особый тип массового православия: формального, невежественного, часто полуязыческого — «православия без христианства», как метко назвал его Н.Бердяев В первые века древнерусской государственности Киевскую Русь по многим чертам можно было бы назвать «дочерней» зоной византийской культуры, что не могло не определить специфики цивилизации Древней Руси. Разнообразие природных условий и связанное с этим формирование региональных особенностей хозяйственной деятельности довольно рано обусловили появление трех возможных центров культурно-хозяйственной жизни: северного, южного и «центрального» со «столицами» в Новгороде, Киеве, Ростове Великом. Наличие этих центров — показатель не только разнообразия возможных путей культурно-исторического развития, но и объективного полицентризма, изначальной вариативности, пластичности русской культуры. Данные районы аккумулировали в себе не только различный природно-демографический субстрат, но и были сориентированы на различные регионально-культурные влияния: Киев в основном на греко-византийский мир, Новгород — на североевропейский, Ростов — на европейскую культуру и мир кочевых цивилизаций. К концу периода формирования единого культурного целого (XIII в.) Россия занимала территории и в Европе и в Азии, создав своеобразный евразийский универсум, во многом определявший особенности ее культуры. Восточно-Европейская равнина была местом постоянного переселения народов, когда многочисленные племена, выброшенные на ее пространства разнообразными историко-культурными катаклизмами, образовывали недолговечные союзы и объединения, сменявшие друг друга и оставлявшие после себя не только отрицательную, но и культурно-значимую память. В III в. образовался готский союз племен, в IV в. — карпатский межплеменной союз, в это же время в северном Причерноморье доминировали в течение приблизительно ста лет гунны, с VI в. резко усилилась активность тюркских племен, прежде всего аваров. VIII —IX века прошли под знаком власти хазар, подчинивших славянские племена. Через хазар осуществлялась связь с Византией, Востоком, арабским миром. На смену хазарам в IX —XI вв. пришли печенеги, затем огузы и, наконец, в XI —XIII вв. половцы, создавшие свое знаменитое государство Дешт-и-Кипчак. Особым фактором русской культуры была, безусловно, Степь, которая стала архетипом всего враждебного, темного, разрушительного, символом великого противостояния Руси кочевым цивилизациям Востока. Через степь в русскую культуру вошел тюркский элемент, сформировалась объективная возможность цивилизационного и культурного синтеза Запада и Востока, о котором грезили русские мыслители конца XIX — начала XX в. Степь привнесла в русскую культуру и проблему «внутреннего Востока». Уже к VIII в. родоплеменные союзы на территории Руси уступают место территориально-политическим объединениям восточных славян, в основе которых лежала общность языка, веры, исторического опыта, культурного стиля жизни. Началась повторная колонизация Восточно-Европейской равнины славянскими племенами с юго-запада на север и восток, которая завершилась лишь к XVIII в., когда славяне заселили Причерноморье и Приазовье. Именно в Приазовье (частично и в Поднепровье) в первых веках до н. э. жили предки славян — анты, племенное название которых — «русь» или «рось» — по одной из версий дало наименование всей земле восточных славян. По версии немецкой исторической школы, название Руси производно от древнего скандинавского слова «руотси», которое обозначало мореплавателей-воинов. Вместе с тем сравнительно-лингвистический анализ до сих пор не дает однозначной версии происхождения названия нашей страны. Первоначально (IX—XI вв.) «Русьской землей» называлось среднее Поднепровье, затем данное название с земель киевских полян перешло на земли иных восточных славян (XII —XIII вв.). В результате повторной колонизации к IX —X вв. на Восточно-Европейской равнине расселились многочисленные племена восточных славян: тиверцы, уличи, дулебы, бужане, волыняне, поляне, древляне, дреговичи, радимичи, северяне, вятичи, кривичи и т. д., которые активно взаимодействовали с угро-финскими, тюркскими и иными племенами. Легенда о призыве варягов излагается в «Повести временных лет». Призыв Рюрика Гостомыслом для управления славянами преследовал, по-видимому, цели нормализации власти и упорядочивания отношений в социуме в условиях этнического разнообразия и постоянных межплеменных стычек. Позже, со сменой государственно-культурных доминант призыв Рюрика на княжение начинает осмысливаться с иной точки зрения: в XV —XVI вв. вырабатывается обоснование генеалогии правящей династии, что отражается прежде всего в «Сказании о Великих князьях Владимирских», автор которого, тверской инок Савва (Сатана) выводил происхождение Рюрика и, следовательно, всех русских князей и царей от римского цезаря Августа. С этого времени подчеркивалась не роль варягов в образовании русского государства и генезисе русской культуры, а доказывалась священная древность правящей династии, само право на монархическую власть. Особое значение это получило в период царствования Ивана IV Грозного, который считал себя потомком Августа, легендарного римского героя Пруса, но отнюдь не русским человеком. С XVII в. предком славян официально стали считать Ноя, правнук которого Скиф дал жизнь двум сыновьям — Словену и Русу, от них повели свое происхождение западно-восточные славянские народы. В этот же период рождается каноническая легенда о том, что славянские князья, участвуя в походах Александра Македонского, получили от него в благодарность золотую грамоту на владение Русью. В 1724 г. в результате начала деятельности Академии наук в Россию были приглашены для систематизации исторических источников немецкие ученые Миллер и Байер, целью которых стало доказательство призвания варягов не как легендарного, а как исторического факта. В результате была сформулирована так называемая «норманнская теория», рассматривающая особенности русской культуры и государственности с точки зрения пангерманизма и доказывающая, что славяне принципиально не могут сами организовать собственную государственно-культурную жизнь. Начиная с работ М.В.Ломоносова развивается антинорманнизм, намеренно не учитывающий историко-археологические данные об объективном присутствии варяжского фактора у истоков русской государственности (раскопки Гнездова под Киевом, Рюриково городище). Однако нельзя забывать, что на русскую государственно-политическую традицию оказали влияние и «восточные» явления, что отразилось даже в наименовании русских предводителей: вплоть до XI в. они носили титул кагана, а не князя, и именно в таком статусе сведения о них, начиная с IX в., встречаются в западноевропейских хрониках. Прежде чем стать консолидирующим фактором, христианство прошло на Руси целый ряд этапов в своем развитии, ассимилируясь в культурном контексте древнерусской цивилизации. До сих пор преобладает концепция двух путей проникновения христианства на Русь: византийского и моравско-болгарского. Из болгарских земель на Русь пришли первые пастыри, вероучительные книги, первые писцы и «мужи ученые». На основе греческих, арабских, древнерусских источников воссоздается деятельность не только первых учителей веры — Кирилла и Мефодия, — но и особенности постижения христианства Русью. Знакомство Руси с христианством осуществилось задолго до ее официального крещения Владимиром в 988 г., и оно было связано с контактами Руси с Римом, Византией, западноевропейским миром. Русские торговцы и военные дружины подолгу жили в Византии и Болгарии, на Крите, в Германии, Сирии, Египте, Моравии. Они были хорошо знакомы с исламом, иудаизмом, Римской, Александрийской, Византийской церквями. Представители этих религий постоянно жили и в самой Руси в качестве наемников, ремесленников, купцов с христианством на Русь пришли культурные ценности всего христианского мира, но прежде всего Византии и Рима. Основная часть письменных источников, посредством которых Русь приобщалась к культурным традициям античного и христианского мира, была представлена преимущественно византийскими произведениями. Вместе с византийским культурным влиянием на Русь пришли две основных византийских культурных парадигмы — аскетическая и гуманистическая. Русь выбрала аскетическую парадигму, восходящую к идеалам первоначального христианства, с его тягой к рассмотрению общества как братской монашеской общины: данный момент ярко проявился в эпоху Ивана Грозного, который попытался реформировать общество в связи с этим образцом, создав так называемую монастырскую утопию. Творческое переосмысление культурных влияний не могло не отразиться на художественной традиции этого периода. Русская литература началась с деятельности моравских братьев в 60-х годах IX в., создавших славянскую письменность, лежащую в основе книжной церковнославянской традиции. К концу IX в. были выполнены переводы основных библейских текстов, полный отредактированный перевод которых был осуществлен в окончательной канонической редакции только в XIX в. В основном мы знаем древнерусскую литературу по поздним спискам при утраченных оригиналах. Так, «Повесть временных лет» написанная Нестором в 1111 —1113 гг., известна в редакции Сильвестера (1116 г.), попавшей в состав Лаврентьевской летописи (1377 г.). «Слово о полку Игореве», предположительно созданное в конце XII в., известно в списке XVI в. Вместе с тем существовали и интересные авторские сочинения («Слово о законе и благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха), к которым примыкают дидактико-житийные произведения: «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Житие Варлаама Хутынского», сочинения Кирилла Туровского. Помимо летописных сводов (прежде всего Ипатьевской летописи, «Еллинского и римского летописца»), которые синтезировали исторические своды, житийную и документальную литературу, строясь на образцах греко-византийских хронографов, хроник и их компиляций, в древнерусской литературе постепенно формировался корпус сочинений, излагавших библейскую каноническую историю, в которой Русь, представляемая как носительница единой христианской традиции, должна была занять подобающее место в христианском культурном универсуме. В многочисленных палеях, временниках, летописях Русь приобретала изначально отведенное ей Богом место, осмысливаемое в соответствии с жанрово-стилевыми особенностями литературы данного периода. К XII—XIII вв. формируются сочинения, в которых отражается тема испытания русской земли и ее народа, борьба Добра и Зла, служения Истине, Правде, Отечеству и Миру. Это — «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Меркурии Смоленском». В них входит новая тема: героической жертвенности, «вольной страсти» (муки) во имя общего дела, сознательного непротивления смерти как высшего осознанного служения христианским идеалам. Особое место в литературе этого времени занимает «Моление Даниила Заточника», дошедшее в двух редакциях (XII и XIII вв.). В условиях двоеверия, безграмотности народа, специфических форм христианизации книга не могла в полной мере выполнять культуро-синтезирующую роль. Здесь на помощь приходила архитектура. Храм организовывал не только пространство, но и время средневекового русича: звон его колоколов (настоящее, уникальное искусство русского колокольного звона начало формироваться с XIII в.) отмерял время для всех жителей Древней Руси. Символическим воплощением христианской истории, христианского миропонимания становится в русской архитектуре крестово-купольная композиция, выступающая воплощением единства небесного и земного, вечного и преходящего, святого и греховного, божественного и человеческого. Но начало русскому зодчеству дало великолепие византийской купольной архитектуры, образцами которой стала София Киевская и София Новгородская. После строительства Спасо-Преображенского собора в Чернигове (1036 г.), уже при создании композиции первой русской каменной церкви в Киеве — Богородицы Десятинной (конец X в.), которая была полностью разрушена в 1240 г. ордынскими войсками, — были воплощены чисто русские, неканонические для Византии черты: многокупольность (25 куполов), акцентирование алтарной части, пирамидальность композиции. В XI веке в Печерском монастыре был сооружен первый однокупольный Успенский собор. Создаются уникальные архитектурные сооружения, отнесенные к мировым сокровищам культуры: церкви Покрова Богородицы на Нерли (1165 г.), Спасо-Преображения Покровского монастыря (1165 г.) , Дмитровский собор во Владимире (1194 —1197 гг.). Идеальным воплощением нового русского национального стиля стали Спасская церковь Спасо-Андронникова монастыря (XV в.), храм Василия Блаженного (XVI в.), церковь Вознесения в Коломенском (XVI в.). Первые иконы появились в Византии в VI —VII вв., а к IX в. иконографический канон сложился окончательно и в этом виде пришел на Русь. Первые росписи осуществляли византийские и греческие мастера: например, великолепную роспись церкви Спаса на Нередице в Новгороде, уничтоженную во время Великой Отечественной войны, осуществлял византиец Олисей Гречин. Иконографическая традиция на Руси начиналась с фресок Софии Киевской, на которых были изображены не только христианские святые и сюжеты священной истории, но и групповой портрет семьи Ярослава Мудрого, скоморохи и музыканты, что, безусловно, являлось нарушением строгого византийского канона. От раннего периода осталось очень мало икон: от знаменитых мозаик Михайловского монастыря в Киеве, например, сохранилось лишь изображение Дмитрия Солунского, из икон Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде — только Устюжское Благовещенье. Постепенно общие каноны построения изображения, свойственные византийской иконографии, сменяются особенностями национальных иконописных школ: Новгородской, Московской, Владимиро-Суздальской. Первый русский иконописец Алимпий Печерский творил в XI в.; национальные же иконографические школы складываются только во второй половине XIII в. Однако по большинству важнейших черт общественного устройства и жизнедеятельности Древняя Русь была, скорее, ближе к Западной, особенно Центральной Европе. В целом древнерусская субцивилизация «киевского» периода по своим типологическим чертам мало чем отличалась от аналогичного раннефеодального периода западноевропейской цивилизации: городской характер культуры, высокий уровень агрессивности практики и политики, единообразие многих ценностных установок и ориентации сознания. Таким образом, уже на первом этапе своего становления российская цивилизация вобрала в себя византийские рефлексии и европейские социальные реалии. 2. Московская Русь как субцивилизация Зависимость Северо-восточной Руси от Золотой Орды с 40-х годов XIII по 70-е годы XV века и включение Южной и Западной Руси в состав Великого княжества Литовского и Польши в течение XIV века привели к фактическому распаду древнерусской народности сначала на восточных и западных русских, а затем западных русских — на украинцев и белорусов. На базе древнерусской цивилизации сложились два разнотипных культурно-исторических феномена — Московская Русь и Литовская Русь. К началу активной католизации и полонизации западнорусского края Литовская Русь была не менее «русской», чем Русь Московская, которую западные русские называли «татарской Московией», считая себя подлинно русскими [2], Субцивилизация Московской Руси формировалась в сложной и противоречивой связи с Золотой Ордой, а позднее с Казанью и Крымом — ордынским «наследием». Общественное сознание русских, с одной стороны, переполнялось ненавистью к разорителям и завоевателям, к тому же «поганым», «нехристям». Но, с другой стороны, Орда была митрополией, а Русь — провинцией ее. В Москве был только князь, а в Сарае — царь (хан), дававший ярлыки на великое княжение. Надо заметить, что русские относились ко всему ордынскому своеобразно: все носило специфический статус престижности — дисциплина и выучка ордынских нукеров и батыров восхищали, как и их воинская доблесть; имело место чувство признательности за военную помощь русским в их военных операциях на Западе, чувство обязательности при участии в ордынских походах в Китай, Закавказье и в Среднюю Азию. Орда обеспечивала престижность власти [3]. Характерно, что этнического антагонизма между русскими и ордынцами не было. Когда в XV веке на службу в Москву активно поехали татарские мурзы, они встретили не только радушный прием, кров, но и достаточное количество русских невест. Смешанные русско-татарские браки усилили внедрение многих обычаев Востока в повседневную жизнь русских. Восточное влияние сказалось в целом на формировании социально-политической структуры молодого Великорусского государства, однако прежде всего сказалось влияние Китая. Монголы пришли в Европу уже обогащенные хорошим знакомством с традициями и культурой Китая. К тому же китайцы составляли значительный процент чиновников гражданской администрации в Золотой Орде. С китайской системой власти были знакомы уйгуры, киданы и т.д. В политической идеологии и культуре ханского двора также было немало китайского [4]. Не здесь ли корни абсолютного самодержавия великих князей Московских, так похожего на самовластие китайских императоров? Конечно, в самом Китае формы этой абсолютной власти были сложнее, к тому же там были своеобразные противовесы: в Китае — конфуцианская и буддийская этика, у монголов — традиции военной демократии. Необходимо учитывать, что собственно русская система общественного управления в период вассальной зависимости от Золотой Орды была практически разрушена, а воссоздание такой системы шло под присмотром монгольских баскаков и при несомненном их «консультировании» . Деспотические начала русской жизни и системы государственного управления имеют свои корни и в мусульманском мире, влияние которого усилилось с середины XIV века, когда Золотая Орда приняла ислам. Ордынские, а затем казанские аристократы, переходившие в XV —XVI веках на службу Москве, приносили с собой уже черты социальной престижности не столько монголо-китайской, сколько мусульманской культуры. Исламизация сказалась, в частности, на принижении социального статуса женщины, чего на Руси раньше не было, изменилось конское убранство, появилось вооружение восточного образца. Страна все же оставалась христианской. Драматические события истории восточно-христианской церкви оказали решающее влияние на формирование системы ценностей и миропонимания позднесредневековой Руси. В сознании русского общества Москва после падения Константинополя в 1453 г. и захвата турками и иранцами в XIII — XIV веках восточно-христианских стран Ближнего Востока и Кавказа оставалась, по существу, последним «Православным царством», последней «Священной землей», где исповедовалась «истинная» вера. Тем яснее это было, если учесть, что Западная Русь была в руках стремительно католизирующейся Литвы. По-новому виделась теперь и задача освобождения от Орды и избавления Западной Руси от католиков. Перед Русью впервые встала всемирно-историческая миссия спасения и распространения по миру православия. Московская Русь становилась оплотом «Истинной Веры», становилась «Святой Русью». Всем известное выражение «Москва — третий Рим, а четвертому не бывать» требует исторического анализа. Дело в том, что на Руси имело место одновременное и взаимосвязанное развитие параллельной идеи, которую по аналогии можно назвать «Москва — второй Иерусалим» или «Святая Русь — новая Палестина». Мотивы этой идеи проходят через дискуссию «иосифлян» и «нестяжателей», через переписку Курбского с Грозным. И особенно эта идея прослеживается через строительство храмов на Руси. Так, у Ивана III была программа возведения храмов в московском Кремле, которую реализовали русской храмовой комбинацией во главе с собором во имя Успенья Божьей Матери к собору Покрова на Рву (Василия Блаженного) Ивана IV — храма-града, — к замыслу Бориса Годунова возвести «Святая Святых» — аналог иерусалимского храма во имя святых мест Иерусалима. В связи с этим — переименовать районы Москвы, воспроизведя в городе палестинскую топонимику. Этот замысел и был частично реализован в XVII веке патриархом Никоном в образе храма Воскрешения в подмосковном Новом Иерусалиме и переименовании реки Истры в Иордан, окрестных холмов в Сион, Фавор, Гефсиман, деревень — в Назарет, Вифлеем. Итак, «московский» период развития России — это переосмысление русскими себя в качестве «последних христиан» и осознание своей особой исторической миссии во всемирном возрождении православия. Это совпало с освобождением от ордынского ига. Отсюда уже и «Москва — третий Рим». Ради достижения такой цели любые средства оказались допустимыми. Эту программу ясно изложил Иван Грозный в письмах Андрею Курбскому. «Московоцентризм» подкреплялся и еще одним обстоятельством. В течение XIV века Великое княжество Литовское захватило большинство территорий, ныне составляющих Беларусь и Украину, а также часть западных и юго-западных земель Великороссии. Три четверти населения Великого княжества были русскими и православными, тем не менее оно превратилось в «альтернативную Русь», к тому же владеющую Киевом, Черниговом, Владимиром-Волынским — историческими доменами старших ветвей Рюриковичей. В XIV —XV веках Литву еще нельзя было, конечно, рассматривать как страну западноевропейского культурного типа, но ориентация на немецкое право и нормы европейского позднего средневековья в Великом княжестве проявилась сравнительно рано. Многие старые русские города получили европейский статус самоуправления — «Магдебургское право»; в них началось активное развитие торговли и ремесел. Местная русская аристократия со все большим увлечением приобщалась к престижным формам немецкой, польской, венгерской и даже итальянской (в польской Галиции) культур. Начался процесс европеизации Западной Руси, ее эволюция к сословно-правовому обществу. Пример Литовской Руси — это вероятный путь развития Древнерусского государства по общеевропейской модели, заложенной еще в «киевском» периоде, если бы не произошло татаро-монгольское нашествие. В течение всего XIV века Литовская Русь представлялась наиболее вероятным центром будущего объединения всех русских земель и воссоздания единой русской государственности. В Вильнюсе строили православные церкви. Православие приняла правящая элита литовской династии Гедиминовичей. Первые документы — «Литовские статусы» — были написаны на русском языке. К тому же западнорусская православная церковь выделилась в самостоятельную Киевскую митрополию, автономную по отношению к Московской митрополии. Спор Вильнюса и Москвы разрешила Польша: избрание на польский престол литовского князя Ягайло и закрепление трона за династией Ягеллонов привело в 1385 г. к государственному объединению Польши и Литвы («Кревская уния»), резко усилив влияние католической церкви в литовских владениях. После перехода великокняжеского дома в конце XIV века в католичество начались ограничения в правах православного населения — все это сделало объединение Руси в составе русско-литовского государства к середине XV века уже практически невозможным. Поэтому в развитии Российского государства возобладал московский, азиатски ориентированный субцивилизованный тип. С началом российского продвижения на Восток — завоевание Казанского, Астраханского, Сибирского ханств — укрепляются торговые и политические связи с Северным Кавказом и Средней Азией. Мусульманское население новоприсоединенных территорий, живя сравнительно изолированно от русских, не оказывало сколько-нибудь заметного влияния на социокультурные нормы в коренных русских городах. А вот татарская и северокавказская аристократия, поступая на московскую службу и даже принимая православие, еще долго сохраняла исламские поведенческие стереотипы и, несомненно, воздействовала на вкусы своих русских сослуживцев. «Мода» на товары и нравы Востока была в XVII веке устойчива для элитарного и придворного быта. В московской средневековой культуре была выражена неприязнь к Западу. Именно против Запада была направлена культурная изоляция Москвы. Конечно, в основе этого лежал антагонизм между православием и католицизмом. «Антизападничество» опиралось еще и на устойчивую политическую традицию, идущую от Александра Невского, на самоизоляцию от «папской» Европы. А.М.Успенский высказал интересную гипотезу в целом ряде своих работ [5]. Самым своеобразным в культурно-ментальном отношении событием истории Московской Руси А.М.Успенский называет опричнину Ивана Грозного. Опричнина — это уникальный в мировой практике политический «карнавал» с ряжеными персонажами, пародирующий церковь, законность, государство. Царь, ряженый в «царя», боярин, ряженый в «боярина», получили право на шутовскую имитацию соответствующих ролей, становясь своеобразными «самозванцами», чья формальная нелигитимность освобождала их от ответственности при наличии вполне реальных полномочий. Такого же типа «карнавал» затеял через почти полтора столетия другой царь — молодой Петр I, конечно, с другими целями, но все начиналось тоже с игры — «потешных войск», «бахусова братства», с перемены кафтанов и надевания париков... Главная ментально-поведенческая особенность подобных «карнавалов» видится в том, что и опричники, и петровские «потешные», и пугачевские «енералы», и большевистские комиссары вели себя как завоеватели в чужой стране. Опричнина была имитацией татаро-монгольского ига, демонстрацией силы и правопреемства Московских царей от Золотоордынских ханов через массовое насилие. Нельзя не признать, что сталинизм имеет корни в опричнине. Период русской истории с середины XIII века по конец XVII века был наиболее азиатски ориентирован. Именно в эти века складывался великорусский этнос и его основные стереотипы сознания, созревали главные черты и формировалось «русское мессианство», окончательно сформировался «слободской» тип русского города и маргинальный полукрестьянский тип культуры городского плебса. Все это наложило серьезный отпечаток на всю последующую историю развития культуры и государственности России. 3. Формирование имперской субцивилизации Третья российская субцивилизация, которую мы назовем «имперской», ведет свою историю с рубежа XVII — XVIII веков. Резкое расширение территории и превращение России в многонациональное государство — особенность этого периода, но собственно имперская идеология и ментальность в России ведут свое начало от эпохи Петра Великого. Перемены постепенно охватили столичное дворянство и армию (исключая казачество), и к концу XVIII века завершилась смена интеллектуальной, бытовой и художественной культуры в элитарном слое общества в целом, к середине XIX века — в среде городского мещанства, а к началу XX века и в наиболее консервативной — крестьянской — среде эти процессы стали заметными. Что же изменилось? Пришли иные принципы и ценности: идея осмысленного, добровольного и инициативного служения Отечеству стала главной во всей идеологии петровского и послепетровского времени и в различных модификациях просуществовала почти до конца XX века (до крушения СССР). Российская государственность превратилась в предмет нового культа, заметно потеснив при этом христианство. Опричнина и была первым инструментом создания такого культа. При Петре I религиозные ценности были уже открыто поставлены на службу государственным интересам. Попытки модернизировать Россию начались за век до Петра I — в политике Бориса Годунова и особенно Лжедмитрия I, позже при Алексее Михайловиче, поэтому в начале царствования Петра борьба началась между двумя проектами европеизации России — «голицинским», склонным к польско-австрийским культурным образцам, и «петровским», ориентированным на североевропейские — шведско-и северогерманские культурные формы. Первый проект был совершенно не реализуемый, поскольку нес с собой выраженную католическую символику культурных форм. Протестантские североевропейские формы были неизмеримо более привлекательны в российских условиях. Однако «европеизация» России отличалась большой спецификой. Целые пласты европейской цивилизации остались не востребованными Россией: договорно-правовой тип общественного устройства, сословно-класовый компромисс; права человека; парламентаризм; необходимость оппозиции и т.д., то есть то, что в Европе развило демократию. Позаимствовала же Россия социально-престижные формы культуры: военной, административной, социально-бытовой, отчасти образовательной и судебной, в особенности художественной, и технологии промышленного производства, военного в первую очередь. Подражательный, «игровой» характер первых шагов европеизации России оставался свойственным русской культуре вплоть до середины XIX века. Российское «европеизированное» общество XVIII — середины XIX века было весьма театрализовано: люди были словно на сцене «театра Истории», вставали в эффектные позы, делали красивые жесты, произносили тщательно подготовленные монологи... Формирование собственно европейской, либерально-правовой системы взглядов у части российского общества, видимо, началось уже в «постдекабристский» период середины XIX века в ходе дискуссии между «славянофилами» и «западниками». Взгляд последних и стал основой мировоззрения российской интеллигенции, сложившейся как особый социальный пласт общества с драматической судьбой. Петровские реформы «перелицевали» всю государственную жизнь на европейский лад, а наполеоновские войны сблизили Россию с Европой кровавым братством полей сражений. Именно империи «петровского» типа соответствует знаменитая доктрина — «Православие, самодержавие, народность». Новая идеология нуждалась в соответствующем символическом выражении, и оно было найдено в «византийской» архитектуре: Петр I, Екатерина II, Александр I отмечали свои победы стелами, триумфальными арками, памятниками античного стиля. Переориентация внешнеполитических интересов России на Восток связана с Кавказской войной и началом присоединения Средней Азии и ослабления Турции — все это шаг за шагом формировало новый образ «белого царя» как великого владыки бескрайних просторов Востока. Таким образом, российское общество родилось и развивалось как гетерогенное, на стыке культур Запада и Востока, нескольких типов хозяйственной деятельности и образа жизни, в смешении большого числа различных этнических субстратов разноцивилизационного происхождения и культурно-ценностных систем. С самого начала Россия развивалась не как национальное образование, а как государственное, а ядром этой общности всегда являлись армия и гражданская бюрократия, чья «военизированная» организация службы и ментальности были близки к офицерскому корпусу. Россия как бы строилась «вокруг» своих вооруженных сил. И это тоже одно из проявлений специфики России, сложившейся в условиях противостояния христианской Европы и исламской Азии. В России «время постоянно поглощалось пространством»: основная масса населения как бы оставалась вне общества, тому виной замедленность коммуникативных процессов, искаженная информация из-за больших расстояний и т.д. Эти факторы создавали постоянную специфическую неустойчивость общественных систем, слабость ее социальных структур и их «недоразвитость». Система постоянно «вибрировала» , время от времени резко меняя курс развития через полное отрицание всего предыдущего, через нарушение традиций. Россия воспринимала себя как «периферию», ориентируясь на ту или иную «метрополию» как источник ценностных установок — Византию, Орду, Европу. В результате Россия формировалась как «мир миров». Литература Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности//Новый мир, 1988, №№7-8. Вагнер Г.К. Искусство Древней Руси. — М., 1993. Как была крещена Русь. — М., 1988. Карамзин Н.М. История государства Российского в 4-х кн. — М., 1990. Лазарев В.Н. Андрей Рублев и его школа. — М., 1966. Лазарев В.Н. Византийское и русское искусство. — М., 1978. Попович М.А. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. — М., 1978. Семенникова А.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М., 1994. Федотов П.П. Святые древней Руси. — М., 1991. Вопросы для обсуждения 1. Какие факторы социокультурного развития субцивилизаций России вы можете назвать? 1. В чем специфика развития цивилизации России? ЛЕКЦИЯ 3. РОССИЯ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА /. Что составляет внутреннюю силу России? 2. Возрождение России. 1. Что составляет внутреннюю силу России? Прежде всего — ее уникальность и масштабность. Если другие народы втиснуты в закоулки Европы или Юго-Восточной Азии, сплющены в Японию, помещены в дебри Амазонии, затеряны в песках Африки, то славяно-тюркские народы видят перед собой необъятное евразийское пространство. Это создает особое миропонимание, особый строй, философию. Но это же вызывает зависть народов малых пространств, пленников своих «келий» со времен битв славянских, тюркских, иудейско-хазарских, германских народов за великую Евразию. Важной точкой отсчета был 965 год, когда хазаро-иудеи были разбиты Святославом. В работе «Древняя Русь и Великая степь» Л.Н.Гумилев писал: «Гибель иудейской общины Итиля дала свободу хазарам и всем окрестным народам... Хазарский каганат исчез не только как государство, но и как важный элемент системы международных связей: политических, экономических, религиозных и даже этнических. Все партии, опиравшиеся на поддержку агрессивного иудаизма, утратили опору, крайне для них ценную». Нечто подобное происходит и в нынешней России. Страна быстро переходит из одного состояния в другое. В этих условиях выделить чисто экономические факторы нельзя принципиально, а предсказать возможный ход событий, особенно его детали, — невероятно трудно. В стране происходит формирование новых собственников, теперь уже настоящих собственников и настоящих частных капиталов. Идет размежевание различных социальных групп и классов, процесс первоначального накопления. Хотя подобные процессы всегда были связаны с насилием и, как правило, были безнравственны по своему содержанию, происходящее сейчас в нашей стране отличается от того, что знала история. Прежде всего — стремительностью грабежа и образованием миллиардных состояний, возникающих не на пустом месте, а при дележе фантастического богатства. Возможность «урвать» во-первых, имеют властные структуры. Отсюда и такая острая борьба за власть, когда еще нет классов, а есть клики, поэтому ныне невозможно сказать что-либо о том, какое общество может возникнуть в результате вселенского передела. Тем более, что не участвующий в нем народ еще не сказал своего слова. Народ бесконечно устал от демагогии и беспросветности, а интеллигенция и вообще думающие люди все более и более отстраняются от политики. Рейтинг политиков стремительно падает: никто никому не верит! В этих условиях огромна роль случайности и даже порой легковесного популистского лозунга. При современной дешевизне наших природных ресурсов (связанных с курсом рубля, в частности) продавать что-нибудь у нас в стране невыгодно. Все те, у кого есть деньги, стремятся не вкладывать их в производство, а покупать все, что можно купить — нефть, уголь, металлы, — и продавать их за границей. Полученную валюту помещают в западные банки либо продают у нас за рубли по существующему грабительскому курсу. Затем снова покупают за бесценок все, что только подвернется под руку, и повторяют операцию, имея па каждом обороте сотни процентов прибыли (а при таких прибылях люди идут на любые подлости). В стране — цепная реакция перекачки наших ценностей за рубеж, остановить которую крайне трудно без каких-либо чрезвычайных мер. Тем более, что она наложилась на процесс приватизации, носящей характер неприкрытого грабежа и сочетающейся со стремительным ростом компрадорской буржуазии. Дело в том, что Международный валютный фонд (МВФ) сумел навязать России программу, специально принятую в январе 1992 года, цель которой — увеличение экспорта из России энергоносителей и металлов. Признавая, что уровень российской торговли готовыми изделиями чрезвычайно низок и поэтому ее необходимо в первую очередь модернизировать и расширить, МВФ все же выдвигает задачу: «...сконцентрировать внимание на увеличении экспорта энергии и сырья» из России. Прогноз МВФ предсказывал резкий спад промышленного производства России, необходимый для высвобождения энергии и сырья для целей экспорта. По оценкам МВФ, общий объем производства должен был сократиться на 10% за первый год проведения этой политики (в действительности в 1992 году он упал на 20%), а объем промышленного производства — на 20% [1]. И хотя хорошо изученный опыт других стран показывает, что главное в экономическом развитии любой страны — вырваться из положения производителя и экспортера сырья и стать производителем и экспортером промышленной продукции, Россия с января 1992 года начала реализацию политики, навязанной МВФ: Россия попала в порочный круг, доведя свою промышленность до катастрофического развала. Началось с трансформирования экономики: доля топливно-энергетического сектора в экономике увеличилась с 11,3% в 1991 году до 25% в 1993 году, одновременно с этим доля выпуска потребительских товаров, и без того недостаточно развитой отрасли, сократилось с 16% до 5% к III кварталу 1993 года [2]. С 1989 года экспорт алюминия Россией вырос на 375%, но рост валютных поступлений был «съеден» в результате создавшегося перенасыщения рынка. Россия наращивает объем экспорта сырьевых ресурсов и все более нищает [3]. Стратегические материалы, в первую очередь энергопродукты и металлы, составили к 1993 году 80% российского экспорта, тогда как экспорт готовой продукции и оборудования — только 10%. Цены же на продукты питания и сельскохозяйственное сырье для промышленности, напротив, росли. Именно эти продукты Россия в больших количествах ввозит в страну: в 1995 году ввоз этих продуктов составил уже 40% от общего импорта [4]. История определит вину политиков, избравших такую губительную для России экономическую программу, но сегодня ясно, что Россия помогла «большой семерке» за счет развала собственной промышленности. «За последние 7 лет из России за рубеж незаконно вывезено капитала на общую сумму почти 76 млрд долларов: в 1992—1993 годах за рубежом осело примерно 35 млрд долларов, в 1994 году — примерно 10 млрд, в 1995-м — 7 млрд, в 1996-м — 8 млрд, в 1997-м — 9 млрд, в 1998 — 6,8 млрд. Этот процесс не прекратился даже в условиях кризиса, разразившегося после 17 августа 1998 г.», — сообщил на заседании правительства в Москве министр внутренних дел Сергей Степашин («Золотой Рог». 1999, 16 февраля). «Чистые потери страны огромны. Россия пережила крупнейший за всю историю промышленный крах, фактически это самый глубокий крах промышленной экономики в мирное время, когда-либо случавшийся в мире», — таков вывод Джона Росса [5 ]. Национальные интересы России пошли на пополнение запасов капитала «большой семерки». То, что Россия вместо промышленного производства занялась экспортом сырья, было не просто экономической ошибкой, а исторической ловушкой, из которой нет выхода. Поэтому стратегический и решающий вопрос — это пересмотр порядка приоритетов в производстве промышленной продукции и сырья, берущего отсчет с января 1992 года. В полном противоречии со своими национальными интересами и экономической логикой Россия допустила вызоз капитала . Помимо законного перевода денег, астрономические суммы были потеряны в следствие невыгодных бартерных сделок, при которых российские экспортеры оценивали стоимость сырья ниже ее реальной стоимости для того, чтобы держать разницу за границей на необъявленных счетах. За последние два года российские экспортеры не получили по незакрытым контрактам 12 млрд долларов. За это же время Россия не получила товаров на переведенную за рубеж в качестве предварительной оплаты валюту на сумму 7 млрд долларов. Поэтому важная стратегическая задача, стоящая перед нашей страной, — прекратить экспорт сырья и энергоносителей и стать экспортером промышленной продукции. Механизмы разрешения этих вопросов отработаны не только в США, Германии, Японии, но и в Южной Корее, Китае и других странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АТР). Особенно опасно разрушение внутреннего рынка. Возникают как бы две сферы денежного обращения - два яруса, очень мало пересекающихся между собой. На верхнем ярусе — те, кто связан с продажей на внешнем рынке, и те, кто их обслуживает. Другая сфера денежного обращения связана с деградирующим производством, пустующими рабочими столовыми, закрывающимися детскими садами. И обе сферы все меньше и меньше пересекаются, как и в те времена, когда люди, власть предержащие, были отделены от всех остальных зелеными заборами. Только теперь все это приобретает более открытую форму. Такой сценарий очень опасен для всего остального мира, ибо Россия - не Аргентина. Мощь ядерного арсенала вряд ли заметно уменьшится в ближайшие годы. При таком развороте событий социальная напряженность неизбежно станет расти. Сейчас народ пассивен, - он просто устал. Но это спокойствие временное, как перед бурей. Виллы на Лазурном берегу у одних и растущая нищета, какой народ не знал со времен гражданской войны, не могут сосуществовать долгое время. Их сочетание неизбежно должно будет взорвать общество. Уже сейчас его стабильность весьма относительна. Ситуация будет усугубляться отсутствием лидеров. Людей с высоким общенациональным рейтингом в России сейчас просто нет, значит, и некому будет удержать общество от срыва. Логичное развитие такого сценария - дальнейшее ослабление власти, а также усиление центробежных тенденций, при котором нельзя исключить полный распад государства И переход от аргентинского к югославскому варианту. Власть постепенно может утвердиться, лишь опираясь на какую-то общественную силу, на систему взглядов - систему национальных целей, привлекательных для огромных масс населения. В стране сейчас происходит смена ценностей и власть, если она хочет стать настоящей властью, иметь необходимую поддержку граждан, должна сама понять характер таких ценностей и ясно сказать народу, чем мы жертвуем и ради чего. Только сильная власть, обладающая ясными целями, способна остановить развитие коррупции и разворовывание национального достояния. Только она способна сплотить парод, вселить в его душу веру в будущее, остановить падение производства и создать внутренний рынок - основу настоящего процветания национальной экономики Но если утвердится власть, понимающая национальные цели и способная сформулировать и реализовать меры, необходимые для и ; достижения, то ей придется провести страну между опаснейшими рифами. Первое - создание эффективно работающего госкапиталистического сектора. В любой либеральной экономике такой сектор производит значительную долю национального продукта, а в нашей стране в обозримом будущем он будет давать львиную долю продукции. Этого не может не произойти, каким бы ни было правительство. Мощный госкапиталистический сектор будет существовать независимо от воли правительства. Здесь очень поучителен пример Англии. За все годы правления неоконсерваторов М.Тэтчер удалось лишь на несколько процентов сократить удельный вес госкапиталистического сектора, теперь он снова начинает расти. И это закономерный процесс поиска рациональной организации. Вот почему путь к либеральной экономике в нашей стране не может миновать этапа «развитого госкапитализма». Но государственный сектор должен быть кардинальным образом перестроен и превращен в госкапиталистический с его ориентацией на корпоративную форму организации и многоотраслевые конгломераты, способные вести конкурентную борьбу на рынке, и на постепенное акционирование с привлечением денег населения. Второе - организация сельского хозяйства на основе соревнования различных форм собственности. Полный отказ от кооперативного ведения хозяйства (коллективизации) был бы смертелен для нашей страны, которая не способна себя прокормить без высокотоварного земледелия. Сегодня в нашей стране должны существовать и коллективные, и государственные, и фермерские, и мелкие крестьянские хозяйства. В каком соотношении - покажет время, точнее, рынок и конкуренция. Третье - создание новой государственной, прежде всего региональной, структуры, сочетающей объективные тенденции консолидации и кооперации регионов для образов. для целостного экономического организма, ориентированного на развитие цивилизационных потребностей наций и местной самодеятельности Все это проблемы невероятной трудности, решать которые нынешняя власть пока не собирается. По какому бы сценарию ни разворачивались события, какие бы ни возникали непредвиденные ситуации, но развитие России неизбежно будет направлено на утверждение социально ориентированной либеральной экономики. Пока неизвестна цена такого перехода, быстро ли он произойдет или растянется на многие десятилетия. Что из нынешних ценностей нам удастся сохранить - уже другой вопрос, да и в какой форме утвердится на русской земле либеральная экономика, каким будет в России компромисс между полярными устремлениями людей, сказать трудно. И очень многое будет зависеть от того, насколько народ, мозг нации - ее интеллигенция — и правительство страны поймут особенности современной ситуации, как будет сделан реалистичный, без иллюзий выбор экологической, экономической и политической ниши в мировом сообществе. Любому правительству сейчас важнее всего понять особенности современной геополитической ситуации и суметь целенаправленно ею воспользоваться. Это наш шанс, упустить который мы не имеем права. И если подобное случится, история нам не простит. Не только правительству, парламенту, но и интеллигенции. Сейчас на планете действительно разворачивается совершенно новая игра. Рождаются новые тенденции, и их еще мало кто осознал, хотя они уже начинают «работать». Конкуренция сегодня — это бурно идущий процесс глобализации, создания действительно всемирных рынков. Отечественный Институт глобализации опубликовал доклад: «Мир для России: каким он нам нужен и что мы с ним можем сделать?», где охарактеризован этот процесс так: «... Если еще десять лет назад, копаясь в своем огороде, вы боролись только с собственной ленью, то нынче вы вынуждены конкурировать с сотнями миллионов крестьян всего мира. И если кто-то из них делает свое дело лучше вас, вы даром тратите время и будете бедны до тех пор, пока не начнете заниматься тем, что делаете лучше всех». Благодаря развитию всеохватных компьютерных сетей глобализация финансовых рынков достигла наибольшей степени. Операции в мировом финансовом обороте идут молниеносно, капиталы моментально могут перемещаться с одного их сектора на другой. Такое объединение ведет к небывалому ужесточению конкуренции, которая становится тотальной и ведется на полное уничтожение соперника. Страну-жертву разоряют дотла — так, чтобы ее лучшие «мозга», не найдя себе применения, утекали в США, а население страны лихорадочно скупало бы доллары. Примером такой «переработки» стала наша страна, финансы и интеллект которой, выброшенные в мировое сообщество, стали питательной почвой для рывка западного мира в мир информационных технологий и глобализации рынка. Мы дали огромное количество даровых технических разработок и массу почти бесплатного интеллекта готового работать за гроши и на птичьих правах. США впитали все эти бесценные ресурсы, добытые и из СССР, и из России. «Энергия распада СССР», которую Америка замкнула на себя, стала весомым подкреплением для США. В глобальной конкуренции все решают технологии — не только производства, но и управления. А точнее — информационные технологии (ИТ), дающие абсолютное преимущество развитым странам, где проводятся исследования, ведущие к созданию новых технологических принципов. Рыночным противником США являются Европа и исламский мир. Европа со второй попытки перешла на единую валюту (евро) и углубила свою интеграцию до уровня, который значительно превышает уровень международный. Поскольку экономическое могущество США основано на использовании их доллара как мировой резервной валюты и валюты международной торговли, «ответ» Европы для США крайне опасен: введение евро приведет к определенному замещению доллара этой валютой, что грозит массовым возвратом «иностранных» долларов в экономику США. Масса долларов (около 100 миллиардов) обслуживает в Европе нефтерынок и с заменой их на евро их масса тоже вернется в США. В этих условиях США должна «связать» высвобождающиеся доллары за пределами США. Это означает яростные удары по экономике третьих стран: чтобы они начали впитывать доллары, их надо ввергнуть в жесточайший кризис, девальвировать их валюту, заставить граждан этих стран гоняться за зелеными бумажками. Азиатский кризис стал первым витком этих действий США, не случайно пала Бразилия, не вдруг Аргентина обсуждает вопрос об отказе от национальной валюты в пользу доллара. Альберт Гор, вице-президент США, уже объявил в феврале 1999 г. об ассигновании правительством 366 млн долларов на развитие информационной технологии. Россия, едва ли не больше всех в мире пострадавшая от «вкрадчивой агрессии» США, должна осознать свое положение. Прежде всего реально возникают три центра экономической власти: США, Объединенная Европа и Тихоокеанский регион, подчеркнем - не Япония, а Тихоокеанский регион, поскольку в современной технологической революции, кроме Японии, участвуют не только «новые тихоокеанские тигры» - Тайвань, Корея, но и стремительно прогрессирующий Китай - 12% годового роста ВНП весомо подтверждают это. Отношения между тремя центрами экономического могущества будут очень сложными, многоплановыми и неоднозначными. Возможны противоречия и конфронтации, но будет и все возрастающая кооперация, ибо таково веление времени, требование экономики, глобальной экологии, самой возможности сохранения цивилизации на планете. Россия в этом треугольнике занимает совершенно особое место: она связывает его в единое целое. Через российские просторы проходят самые короткие и дешевые пути сообщения и связи. Но суть дела не только в ее географическом, очень выгодном сегодня «северном расположении». Ее ресурсы - один из важнейших источников процветания всего мирового сообщества. Наконец, Россия продолжает оставаться второй ядерной державой мира с могучей аэрокосмической промышленностью, тоже нужной всему миру. Все это может стать источником процветания России лишь в том случае, если ее народ осознает себя как российскую нацию, поймет свои возможности и сможет преодолеть то состояние безнадежности, в которое он был ввергнут в последние годы борьбой политиканов. Безусловно, для реализации потенциальных возможностей необходимо честное, энергичное, образованное и умное правительство, но его одного недостаточно. За будущее в ответе и интеллигенция, которая на протяжении последних семи лет занимала в целом деструктивную позицию. Сейчас подобная позиция гибельна для страны и нее самой. Понимает ли это интеллигенция? Понимает ли она, что сегодня нужны идеи, нужна «картина мира» и видение в ней возможностей самой России? Осознает ли, что означает сегодня слово Россия? Не Россия времен Романовых и не Советская Россия, а то, с чем мы должны ассоциировать это понятие, несущее бремя и славу тысячелетней государственности. Необходима энергия для формирования нового мировоззрения, нужно публичное разъяснение смысла происходящего. Наконец, необходима конструктивная разработка серии конкретных проектов или программ и изыскание способов их реализации, даже если мы не сможем выбрать правительство, которое окажется в состоянии все это сделать. Теперь существует и частный капитал, и набирающий силу средний класс. Страна может стать привлекательной для иностранных инвестиций. Наступило время прямой апелляции к обществу. Один из таких проектов — «Северный обруч». В чем смысл проекта (или программы) «Северный обруч»? Когда воины ислама перекрыли проход на Восток по Средиземному морю, когда самым безопасным путем из Европы в Византию стал путь из варяг в греки, Киевская Русь сделалась первоклассным европейским государством. Русские князья с успехом использовали геополитическое положение древней Руси. Сегодня происходит нечто подобное. Самый короткий, быстрый и дешевый путь, связывающий Тихоокеанский и Атлантический регионы, лежит через Россию. Переоценить значение этого факта нельзя. Открытие пути из Европы в Тихий океан (из англичан в китайцы!) позволит транзит не только грузов, но и полуфабрикатов, переработка которых даст сотни тысяч рабочих мест. Например, многие заводы Петербурга могут стать терминалами по сборке высокотехнологичной продукции Японии, Кореи, Тайваня... Северный морской путь в два раза сократит дальность перевозок из Европы в Японию и Китай. Надо начать прокладывать из Петербурга в Токио оптико-волоконный кабель, иначе он пойдет обходным путем через Ближний Восток и Юго-Восточную Азию, а Россия потеряет многие миллиарды. Планета нуждается в кабельной связи двух океанов, никакая спутниковая связь не способна ее заменить. Только волоконная оптика способна обеспечить требуемые потоки информации. Столь же масштабными представляются и проблемы, связанные с прямым выходом за рубеж ресурсов Сибири, Северо-Запада европейской части России и промышленности Урала, в частности, создание своего рода варианта Персидского залива в незамерзающем устье реки Индиги. Этот проект активно обсуждался еще в 20-е годы, но тогда не было воркутинской магистрали, проходящей в 200 км от Усть- Индиги. Тогда еще не было известно о нефтяных и газовых богатствах Севера, не было промышленности Урала - был только печорский лес. Проект «Северный обруч» касается не только чисто экономических проблем. Северный полярный бассейн является одним из самых экологически уязвимых мест земного шара, его состояние влияет на ситуацию во всем этом полушарии. Ответственность за него несут США, Канада и Россия, т.е. страны «обруча». Наконец, последнее утверждение (не по важности, ибо оно вызвало особый интерес на Западе) - безопасность будущего интегрированного мира. Это большая и специальная тема, однако в ней есть один сюжет, который органически должен войти в проект «Северный обруч». Речь идет о создании космической информационной системы. Без нее говорить об экологической, политической, а тем более военной безопасности планеты особого смысла не имеет. Заметим, что такая система может играть положительную, т.е. стабилизирующую, роль лишь в том случае, если она - коллективная. Национальные информационные системы лишь усиливают эффективность наступательного и оборонительного оружия, содействуя тем самым военной дестабилизации. Космическая информационная система, нужная для всей планеты, может быть реализована только на основе кооперации русской и американской ракетно-космической техники. И, конечно, такая система не может быть закрытой собственностью двух ракетных «сверхдержав». Ею должен владеть открытый консорциум, к которому может присоединиться любое государство, а ее деятельность должна проходить под контролем ООН. Такие масштабные проекты, как «Северный обруч», не могут не привлечь иностранных инвесторов. Для этого необходимы не только идеи, но глубокие всесторонние проработки и четкие рекомендации о необходимой внутренней политике государства. Нужно широкое публичное обсуждение подобных программ развития. Общество должно почувствовать перспективу, почувствовать «собственные» мускулы, что и означает: поверить в будущее. Такая деятельность тоже требует энергичного правительства и интеллигентного парламента. Есть и обратная связь. Проектная деятельность «цивилизует» власти, а следовательно, содействует их укреплению. 2. Возрождение России Существует характерная историческая зависимость, которая называется законом эволюционных корреляций: любая цивилизация как неравновесная система стабильно существует до тех пор, пока культурные средства сдерживания агрессии адекватны ее технологическому потенциалу. Как только технологический потенциал начинает кардинально отрываться от выработанных средств сдерживания, цивилизация вступает в эпоху кризиса. Дальше она чаще всего гибнет. По современным данным, большинство очагов цивилизации погибли не из-за каких-либо внешних природных катаклизмов или нашествия кочевников, а потому, что сами подрывали природные и социальные условия своего существования. Насколько цивилизованно государство, сегодня судят не по наличию природных богатств, уровню выплавки чугуна и стали, не по величине территории и численности населения. К началу XXI века показатели стали другими: средняя продолжительность жизни и уровень смертности населения; рождаемость; детская и младенческая смертность; число абортов в расчете на тысячу женщин. Вот, собственно, и все. Это главные показатели, по которым определяется уровень социальных условий существования гражданина данного конкретного общества. Вот как мы выглядим на сегодня. Средняя продолжительность жизни составляет для мужчин 57,6 года и для женщин 71,2. Сравним: в США, Канаде, Франции, Германии и других развитых странах эти показатели соответственно 73 — 74 и 79 —80, в Японии - 75,9 и 81,6. Итак, наши мужчины сегодня живут в среднем на 16, а женщины на 8 лет меньше, чем на Западе. И особенно тревожен разрыв между сроками жизни противоположных полов - более 13 лет. Такого нет и не было нигде. Далее - младенческая смертность. Этот показатель сегодня равен 18,6, то есть 18—19 смертей в возрасте до 1 года на тысячу новорожденных. Опять же сравним: в США - 5, в Канаде и Японии - 7, в наиболее развитых странах Западной Европы - от 6 до 8. Вывод: в современной России младенческая смертность почти в три раза выше, чем в цивилизованном мире. И, наконец, аборты — третья из тем, статистика которой всегда была под запретом. Их число на тысячу женщин детородного возраста равно 83. А что на Западе? Германия — 5,1, Австрия - 7,7, Франция - 13,8... Список можно продолжить, и если двигаться по Европе на восток, то в Венгрии - 35,6, Чехословакии - 50,0, Югославии - 58,6 и Болгарии — 67,2. Бывший соцлагерь — все ближе к нам. А мы - лидеры [6]. Теперь о прогнозах. Так вот, последний прогноз, разработанный Центром экономической конъюнктуры при правительстве России совместно с Госкомстатом, дает два варианта. Первый, умеренно-оптимистический, предсказывает, что к 2006 году численность населения России составит 142,8 миллиона человек, то есть будет на 5,5 миллиона меньше, чем сегодня. По второму варианту прогноза (осторожно-пессимистическому), к 2006 году численность населения страны снизится на 12,3 миллиона и составит 136 миллионов человек. Попытаемся глянуть еще дальше, на 15 лет вперед. По достаточно мягкому прогнозу, продолжительность жизни мужчин в России снизится до 55 лет, женщины будут жить дольше - до 72 лет. То есть разрыв в продолжительности жизни мужчин и женщин составит 17 лет. Если учесть, что в основном растет смертность именно взрослых мужчин, то такой разрыв означает следующее: Россия превратится в страну вдов - вдов без всякой надежды на новое замужество. Представить себе национальные последствия такого развития событий сегодня просто невозможно [7]. И точно так же, как Япония принадлежит японцам, Германия — немцам, Россия должна принадлежать россиянам! Иными словами: характер жизни, формы государственного устройства, ведущие роли в обществе должны скраиваться и выполняться по нашей мерке. Это понимали многие умнейшие люди России. Отечественная история еще поведает хронику предательства, в том числе деяний всей бюрократическо-плутократическо-номенклатурной и «демократической» мафии, задумавших и осуществляющих изменение общественного строя без согласования с народом То, что совершают нынешние правители страны, есть не что иное, как реализация давних намерений Запада в отношении России. Так, еще Наполеон в 1812 г., угрожая Александру I «ужасными условиями» будущего мира («возьму Польшу и Смоленские земли»), говорил: «Мы раздробим Россию на тьму феодальных Московий, чтоб Европа впредь брезгливо смотрела в сторону Востока». В «Дневнике» Геббельса читаем (24 мая 1941 г.): «Тенденция такова: не допускать больше существования на Востоке гигантской империи. Большевизм остается в прошлом. Тем самым мы выполним подлинную историческую задачу». Глава ЦРУ А.Даллес писал в «Размышлениях о реализации американской послевоенной доктрины против СССР» (1945): «Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников... своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на Земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства мы, например, постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием, что ли, тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс». Литература, театры, кино — все будут ориентированны на то, что честным быть стыдно, стыдно будет любить свое отечество, и самые умные и сильные покинут его, оставив его на разграбление ворам, мафии, всему преступному миру. По сути, никакой перестройки не было. Воспользовавшись желанием перемен у народа, уставшего от бесперспективности «коммунизма», как заметил протоирей В.С.Полосин, бывший член ВС России, на волне популизма и недовольства прежними условиями жизни «пришли к власти деструктивные силы, предавшие национальные интересы... ». Эти силы стали группироваться вокруг «Демократической России», Горбачева, «Выбора России», Ельцина. Правильнее всего оценивать нынешнее время как Великую Смуту... Годы «перестройки» поразительно напоминают события начала XVII в.: усталость народа от притеснения тиранов и чиновников; утрата популярности правительства. Сегодня даже информированные западные источники не ставят под сомнение инспирированный ЦРУ и Пентагоном характер перестройки. В частности, была опубликована секретная директива Рейгана №32, а также документ под кодовым наименованием «Мандат-III». Их суть сводится к уничтожению СССР и России как великой державы, превращению ее в сырьевой придаток, устранению с внешнеполитической арены как самостоятельной силы. В наиболее откровенной форме теория американской колонизации России сформулирована внешнеполитическим экспертом Уолтером Расселом Мидом в научном издании «Уорлд полиси джорнэл» (данные приводятся газетой «Нью-Йорк таймс» от 22 декабря 1992 г. в статье Флоры Льюис). Предлагалось использовать удобное время правления Ельцина — и купить Сибирь по сходной цене, — примерно за 2 — 3 трлн долларов. Россия в итоге начнет переход в «первый мир», вместо того, чтобы скатываться в «третий». Все жители Сибири станут американскими гражданами со всеми правами и привилегиями. Сибирь вошла бы в состав США с такими же правами, как все 50 штатов [8]. Пришедшие к власти силы, как и в 1917 г., несут в себе разрушительный заряд — для государства, для народа, для духовности и культуры. Государство уже порушено. Народы натравлены друг на друга и заняты не мирным созиданием, а взаимным уничтожением. Человек поставлен в условия, близкие к первобытным: голод и нищета взяли за горло до 90% населения. Духовность повержена в прах и вынуждена выпрашивать милостыню у плутократов. Газета «Файнэншнл таймс» писала 13 января 1994 г. о том, что «хорошо организованные коррумпированные круги строят в России свое государство, контролируя основное богатство страны — природные ресурсы. Действуя заодно с правительственными чиновниками, они сдерживают развитие предпринимательской активности и постоянно уменьшают доходы государства, беря огромные взятки... В таких условиях западная поддержка должна быть ограничена технической помощью». Если Запад хочет иметь в России эффективную и подлинно демократическую власть, ему следует полностью прекратить поддержку нынешнего режима. М.Тэтчер, выступавшая в Санкт-Петербурге на Международном форуме предпринимателей, пыталась втолковать нашим бизнесменам и чиновникам, что капитализм в Англии вовсе не таков, чтобы сильные мира сего пользовались своими возможностями «в ущерб порядочности, приличиям и общественному благу». Российские политики должны помнить мудрый вывод Арнольда Тойнби, сделанный им в работе «Постижение истории»: «Все задержанные цивилизации потерпели фиаско, пытаясь преодолеть возникшие препятствия touro de forse (рывком)» [9]. А между тем, успех и неуспех России зависит от двух «вещей» — Человека и Производства. Выстоять Человеку России может помочь интеллигенция, ибо народ без мыслящей интеллигенции, что пепел на дорогах истории. Россия не первая переживает кризис. Через кризис проходили Англия, Германия, Япония, США, Китай. Что делал Ф.Д.Рузвельт например, в годы «великой депрессии» 1929—1933 гг.? Он развернул значимые для страны проекты общественного строительства, например в долине Теннеси. С чего начала Германия выход из веймарского кризиса? С наведения дисциплины и строительства лучших в мире автодорог. Каким образом Япония дважды совершала восхождение на вершины индустриального мира — в эпоху Мэйдзи и после второй мировой войны? Благодаря концентрации усилий нации в области образования, наук и технологий. Причем японцы старались не брать займов, считая их потенциальной угрозой для своей независимости. Нынешняя техническая слава Японии выросла, во-первых, на феноменальном трудолюбии и, во-вторых, на патентах. Китай на наших глазах добился огромных успехов, сочетая элементы «капиталистической» экономики с «социалистической» системой управления. Автор многих фундаментальных работ по российской истории Стивен Коэн сожалеет о серьезнейших просчетах Америки в отношении России. Во-первых, ключевой ошибкой С.Коэн считает, восприятие президентом Клинтоном Бориса Ельцина как представителя своего народа, чьи слова воспринимались Западом как глас божий. Во-вторых, в США существовала уверенность, что Россия созрела для демократии и капитализма. В-третьих, существовала убежденность, что возможен очень быстрый отход от прошлого к новому будущему через «шоковую терапию». Сама цивилизация есть не что иное, как всестороннее обустройство (преобразование, совершенствование) жизни в целом. Однако, обустроителям в России всегда не везет, примеров тому множество. Вот и последний из них — А.Солженицын — заговорил об обустройстве земли русской. В нем все видели духовного лидера России, но его «не поняли» и... лишили голубого экрана и эфира — нельзя «говорить», оказывается, слишком практично и определенно. Россия на протяжении тысячелетия является вполне цивилизованной страной. И эта особая цивилизация - цивилизация российская - не является ни азиатской, ни европейской. Наша цивилизация складывалась в следующих условиях: 1) огромное, малозаселенное пространство с плохими вследствие этого транспортными и информационными коммуникациями; 2) аграрно-ремесленное производство, которое было организовано таким образом, чтобы преимущественно обеспечивать две цели: военное и государственное могущество, необходимое для отпора натисков кочевых народов Востока и оседлых германских народов с Запада; 3) постоянное расширение территории как условие военного маневра и фактора для экстенсивного сельского хозяйства, поскольку интенсивное развитие хозяйства в реальных исторических условиях России вплоть до XX в. было невозможно; 4) деспотическая форма организации власти, опирающаяся на мощную, но малоквалифицированную, по западным стандартам, бюрократию. Эта форма власти складывается постепенно, с небольшим перерывом на период февральской революции 1917 г., причем принцип бюрократической иерархии опирается на полную зависимость нижестоящих бюрократов от вышестоящих и в конечном счете от деспота. Этот принцип отличается от современного западного бюрократизма, ибо там другие цивилизационные правила: место бюрократа в значительной степени определяется его квалификацией, профессиональными данными, а не одним лишь благоволением начальства. Деспотизм и деспотический бюрократизм в этом смысле свидетельствуют не об отсутствии цивилизованности, но об иной цивилизации; 5) низкий уровень и предельно медленный темп развития технологии, которой предъявляется лишь одно требование: обеспечить прожиточный минимум и военную мощь. Это условие находится в двойной детерминации: низкая технология не требует профессионалов и специалистов с чувством собственного достоинства, творческим потенциалом, стремлением к индивидуальной свободе и независимости (что несовместимо с деспотизмом), с другой же - облегчает легкую взаимозаменяемость людей, массовость вместо индивидуализма, покорность, послушность и безынициативность, позволяющие легко манипулировать, особенно в военных ситуациях, гигантскими массами малоценных индивидов, легко перемещать эти массы с места на место (принцип Макиавелли); 6) произвол властей как нормированная и признанная форма управления личностью, обеспечивающая достижение целей деспотической системы. Разобравшись в этом, мы можем делать выводы, что истоки кризиса в России следует искать не в экономике (или не столько в экономике), а в системе власти, механизмах, позволяющих ей дистанцироваться от народа, не неся никакой ответственности за проводимую политику. Не случайно «власть демократов» народом воспринимается как власть воров и взяточников. Это мнение еще более укрепилось после того, как главной инспектор страны Ю.Болдырев отметил в интервью, что в Москве правит не закон, а коррумпированный большой бизнес. Вскоре он ушел в отставку, заявив, что мы должны начинать наше расследование с Кремля. Для дальнейших рассуждений уточним, что объем и содержание понятия «цивилизация» имеют в основании конкретный тип общественных отношений, порождающий и регулирующий весь механизм цивилизационной жизни. Академик РАН Д.С.Львов считает, что «системная» болезнь — явление всего мира. В статье «Образ новой России — истоки формирования» ( «Вопросы философии», 1998, №4) он заметил, что современный капитализм сумел адаптироваться к изменяющимся условиям мирового порядка, позаимствовав у социализма следующее усиление роли государства в решении общеэкономических, научно-технических, социальных проблем, широкое использование системы социальных гарантий, введение квот на обучение, регулирование в системе оплаты труда, создание системы трудовых соглашений, плановые методы управления экономикой и др. Зато накопившиеся противоречия в социалистическом мире взорвали Систему: идея социализма — глобальная забота о будущем — грозила подлинно человеческому существованию. Да, капитализм дал личности свободу в приложении своего труда и распределении своих доходов. Однако идея свободы личности для творчества, для духовного возвышения себя и других низводится Системой до идеи индивидуального обогащения. В книге вице-президента США А. Гора «Земля на чаше весов» с тревогой подчеркивается, что духовный кризис, забвение нравственных начал грозят тем, что потребительская цивилизация подводит нашу планету к гибели, С точки зрения Д.С.Львова, в глобальном конфликте между Системой (рано или поздно ведущей к тоталитаризму) и жизненным миром человека Россия встанет на сторону человека. Но для этого «нужен порыв, возбуждающий энергию нации на созидательный труд, нужна перспектива — что нас ожидает завтра, во имя чего страдания и лишения миллионов людей». История России знает немало примеров, когда в самом, казалось бы, безнадежном положении народ сплачивался в едином порыве, охваченный неким общим устремлением, сформировавшимся в гуще народа. Для этого нужны время и усилия. «Важно уловить признаки начинающегося разлома — это апатия, цинизм, разочарование, неверие народа в любые посулы власти, пассивность населения на выборах, нарастающая увлеченность культовыми обрядами, отсутствие интереса к происходящим событиям — все, что породили криминальный, хищнический беспредел, слабая власть. Решение об изъятии вкладов населения, ваучерная приватизация, война в Чечне, реформы в жилищно-коммунальном хозяйстве, пенсионном деле, секвестр бюджета, навязанная властью процедура разработки бюджета, налоговый кодекс, ненаказуемость за ошибки и т.д. — все это требует создания механизма демократизации власти, разрывающего ее обособленность от народа, возлагающего на власть всю полноту ответственности за результаты принимаемых решений. Если основой духа личности западноевропейской цивилизации Макс Вебер назвал протестантскую этику как индивидуальную избранность к спасению («Протестантская этика и дух капитализма»), то Д.С.Львов подчеркивает, что православие основывается на равенстве всех перед Богом: «Спасутся или все, или никто», т.е. основой духа россиян является личный, индивидуально избираемый путь к общине — к общему для всех духу. Вот эти начала Д.С.Львов и предлагает сделать опорой реформ в долгосрочной их перспективе. Символическим выражением, вместо стремления к богатству, может стать стремление к высокому качеству жизни. Достигнуть этого индивидуально невозможно. В таком случае необходимо отказаться от унизительной категории минимальной заработной платы, перейдя к гарантированной минимальной часовой заработной плате, обеспечивающей прожиточный минимум (2,5 — 3 долл.). Тарифная сетка для научных учреждений, организаций, обеспечивающих научно-технический прогресс — сегодня явный анахронизм. Опережающий рост заработной платы работников науки, образования и других секторов социальной сферы, принцип выделения бесплатных земельных участков под дачи и приусадебные хозяйства, жилья по разумным предельным нормативам, доступность качественного образования и медицинского обслуживания для всех слоев населения, система национального дивиденда (доход всех граждан от платы коммерческих организаций любой формы собственности за пользование неприватизированными ресурсами), сохранение высокого уровня занятости населения и т.д. — первоочередные меры для выхода России из кризиса (точнее, из безвременья). Располагает ли Россия возможностями для этого? Безусловно. Уникальное геополитическое положение в мире, дешевый русский полярный путь, богатые природные ресурсы, трудолюбивый народ — все для будущего России. Сейчас много говорят о возрождении России, о том, что страна должна снова войти в число ведущих держав мира. Что же может составить основу возрождения России, на каком фундаменте Россия сможет выстроить свое возрождение? Во-первых, в ближайшее десятилетие ведущее положение в мире займут не те страны, которые добились высокого материального уровня жизни и производящие технику высоких технологий, а способные обеспечить высокий уровень образованности, воспитанности, нравственности и культуры своего населения. Во-вторых, основным резервом возрождения России являются производственные мощности, простаивающие сегодня на 30 — 90%. В-третьих, возрождение России нельзя представить без возрождения духовных ценностей. В общественном укладе социалистической системы этические и нравственные основы нации были разрушены: донос и предательство стали нормой своеобразной морали выживания, сын поднимал руку на отца, брат на брата, ниспроверглась вера в Бога, в православные святыни. Отделение Церкви от человека, от его душевного мира притупило коллективный дух и сознание народа. В-четвертых, природные ресурсы России, земля-кормилица — важнейший элемент национального богатства в современной рыночной экономике, постоянный источник получения дополнительного дохода, дохода сверх трудового или предпринимательского вклада. Собственник земли по существу получает неограниченные права присвоения того, что ему никогда не принадлежало, а является достоянием общества в целом. В этом главная причина, порождающая в обществе социальную несправедливость и неравенство. Об этом писал К. Маркс, но завершение теория земельной ренты получила в работах Генри Джорджа, гражданина США. Лев Толстой не раз обращался к царю, убеждая его в том, что доход от земли дарован человеку Богом, не является делом рук человеческих, а потому должен принадлежать всем. Титульным собственником земли должно остаться государство. За счет ренты Россия могла бы покрывать первоочередные расходы на оборону, на поддержку конверсии, науки, образования, культуры, здравоохранения, на содержание госаппарата. Перенос центра тяжести налогообложения на природно-ресурсный потенциал позволит организовать систему финансовых трансфертов между рентабельными и нерентабельными, но перспективными секторами экономики, между богатыми и бедными регионами, создать систему социальной поддержки. То есть экономика смогла бы постепенно превращаться в социально-ориентированную экономику. Рентная система налогообложения имела бы решающее значение в борьбе за национальное самосохранение со сравнительно небольшой прослойкой общества, нажившей огромный капитал на присвоении ренты от природных ресурсов и получившей доступ в высшие эшелоны государственной власти. В-пятых, главной идеей реформ в России, идеей, подтвержденной научными исследованиями, была ликвидация диспропорции низкой оплаты труда по отношению к его производительности и переориентация экономики на потребительский сектор. Сегодня оплата труда в России в несколько раз ниже, чем в развитых странах Запада; на один доллар заработной платы российский среднестатистический работник производит в 3 раза больше конечной продукции, чем аналогичный работник в США. Наша средняя заработная плата в промышленности в 5 —7 раз ниже пособия по безработице, выплачиваемого в этих странах. Известно, что мировое сообщество в лице организаций ООН давно признало, что часовая заработная плата ниже 3 долларов является недопустимой: она выталкивает работника за ту черту, за которой идет разрушение трудового потенциала. Наш нищий работник обменивает свой труд на продукцию и услуги, цены на которые уже сравнялись с мировыми или близки к ним. Мы плохо работаем потому, что плохо живем. Народ в России поставлен в ситуацию национального геноцида. Десять лет назад было проще поднять заработную плату, пока производство не легло на бок, а система управления экономикой не развалилась, но и сегодня единственный выход — повышение заработной платы до уровня заработной платы передовых стран. В-шестых, России и сегодня грозит возможность остановиться на обочине технического прогресса, если не будет реализована стратегия прорыва к экономическому росту. Отделение экономики РАН разработало эту стратегию и предложило реализовать се в два этапа: • в период 1998 — 2000 гг. — прекратить вырождение экономики, активизировав отечественных производителей, восстановив часть производства за счет восстановления оборотного капитала, запуска эффективной системы управления национальным имуществом, запуска быстроокупаемых инвестиционных проектов; • в первое десятилетие XXI века — восстановить научно-технический потенциал страны, реализовать наукоемкие технологии, новой качественный уровень модернизации производственной базы промышленности, реализовать долгосрочные инвестиционные проекты, реформы в жилищно-коммунальной сфере, социальные реформы (см.://Вопросы философии, 1998, №4. С.16—17). Ученые Института народнохозяйственного прогнозирования РАН произвели расчеты: эффект реанимации простаивающих производственных мощностей мог бы составить за период 1998 — 2000 гг. 22 — 23% прироста продукции отраслей обрабатывающей промышленности (7% в среднем в год), а по промышленности в целом — до 6% в среднем в год. Одновременно с этим, в социальном аспекте, — это занятость населения, за чем стоит смягчение социальной напряженности. По мнению Д.С.Львова, стержнем новой политики социально-экономического обновления России должна стать реформа доходов. В нашей экономике из дохода, получаемого работником, расходы на покупку товаров и услуг составляют 70 — 80%, а заработной платы едва хватает на продовольствие. В рыночных экономиках распределение дохода складывается примерно в следующих пропорциях: оплата жилья — 25 — 30%, отчисление в негосударственные пенсионные фонды — 5%, страховка 5%, прямые налоги — 20 — 40%, оплата Услуг и товаров — 30 — 40%. Реформа доходов предполагает повышение заработной платы в 2—2,5 раза. История дает России XXI века шанс стать великой страной. Что для этого необходимо? Во-первых, необходима переориентация денежно-кредитной системы с торгово-финансовой сферы на материальное производство, на поддержание инвестиций в производство, на пополнение оборотных средств предприятий, нормального обеспечения платежей ; во-вторых, необходимо стимулировать процесс пополнения оборотных средств предприятий, направив возрастающий платежеспособный спрос предприятий на приобретение отечественной продукции; в-третьих, необходимо вытеснение иностранной валюты из внутреннего платежного оборота; в-четвертых, динамика цен на отечественную продукцию должна быть переведена на этом этапе в соответствие со сложившимися натурально-вещественными пропорциями нашего рынка, для чего нужна стабилизация, а затем снижение цен на энергоносители и транспортные тарифы (возможно за счет сокращения ставок НДС и акцизов); в-пятых, налоговая реформа должна быть сориентирована на рентную составляющую через переход на систему налогообложения, стимулирующую рост производства. Как видим, академик Д.С.Львов предлагает глубоко продуманную, выверенную исторической особенностью цивилизации России, программу ее возрождения. Решать проблемы рыночной экономики возможно только в условиях информационного общества. Информационное общество — это общественная система, которая: 1) обеспечивает любому индивиду, организации, предприятию доступ ко всей существующей и необходимой для их деятельности информации; 2) производит эту информацию и прежде всего знания (научные, политические, экономические, технологические и т.п.) по законам экспоненциального роста; 3) производит и использует современную ИТ, включая вычислительную технику и коммуникационные системы для реализации двух предыдущих пунктов; 4) в состоянии обеспечить полную или частичную автоматизацию основных отраслей материального производства, транспорта, связи, технологических процессов, управления, образования, исследований и проектирования, сервиса, делового и личного общения людей. Информационное общество вырастает на основе индустриального. Информация всегда была ценной. В первую очередь это, естественно, касается высшей формы информации - знаний. Но в наше время ее значение и ценность стремительно возрастают. Это объясняется следующими обстоятельствами: ограниченностью важнейших ресурсов плодородных земель, энергии, запасов ископаемых, питьевой воды, чистого воздуха и т.п. Возможно ли вступление страны в мировое рыночное пространство, если мы не знаем: • реального состояния экономики из-за отсутствия статистической информации; • как бороться с надвигающейся гиперинфляцией из-за отсутствия финансовой компетентности; • как осуществлять инновационную и технологическую политику, обеспечивающую современный рынок высокопродуктивным производствам? Нам неведомы (если и ведомы, то лишь понаслышке, не полностью) законы рынка и правила честного бизнеса. Мы не знаем многого другого, и это - проявление общенациональной, общегосударственной некомпетентности, являющейся самой позорной формой неинформированности Между тем, чтобы насытить рынок товарами в достаточном количестве и высокого качества, необходимо чрезвычайно много знать и уметь. Такие высоко цивилизованные общества, как США и ФРГ, в которых квалифицированное население, владеющее адекватными знаниями и навыками, в моменты тяжелейших кризисов составляло соответственно около 80 и 70%, выходили из своих кризисов ценой огромных затрат и напряжения интеллектуальных сил на всех уровнях - от государственной элиты до мелких производителей и квалифицированных рабочих. В России, по оценкам современных экспертов, численность квалифицированного населения едва ли превышает 15-17%. Если учесть, что состояние нашего общества, экономики, бытовых и политических структур находится в несопоставимо худшем положении, чем в Америке и Европе в периоды тяжелейших кризисов XX в., то нетрудно понять, каким сложным и жестоким будет переход к цивилизованному обществу и цивилизованному рынку. И все же этот переход может быть только переходом не к традиционной индустриальной цивилизации, но к цивилизации информационной. Любой другой путь - путь к саморазрушению, к исчезновению России как государственно-политической общности. Литература Тойнби Арнольд. Постижение истории. — М., 1991. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы экономики, 1994, №3. Львов Д.С. Образ новой России — истоки формирования// Вопросы философии, 1998. №4. Моисеева Л.А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998. Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. Любое издание. Степин B.C., Толстых В.И. Демократия и судьба цивилизации// Вопросы философии, 1996, №10. Вопросы для обсуждения 1. Изучив курс «История цивилизаций», изложите свои суждения о путях возрождения России. 2. Россия в содружестве цивилизаций мира XXI века: как вы это понимаете. Выступление постройте на изучении новых публикаций. Тема VI НОВЫЙ ТИП ГЛОБАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА ЛЕКЦИЯ 1. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО Философы и историки не раз высказывали мысли о кризисе европейской культуры и цивилизации. В концепциях Данилевского, Освальда Шпенглера, Фридриха Ницше, Арнольда Тойнби, Макса Вебера звучала тревога о кризисе цивилизации с начала XX века. Казалось, что с поражением фашизма кризис миновал, однако он обрел новую форму — лавинообразного нарастания глобальных проблем. Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление — признак беспрецедентного кризиса цивилизации, уходящего корнями в историю европейской культуры. И это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально-технологической цивилизации, идейно-мировоззренчески восходящей к греческой культуре и философии. Одновременно это кризис современного человека вообще, способа его самореализации, форм рациональности, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и Америки, стремятся идти по их пути. Другого способа самореализации современный человек не знает — это осложняет осознание своего настоящего и будущего. Разберемся в этом, поставив следующие вопросы: /. Причины глобального кризиса цивилизации. 2. Информационная цивилизация. 1. Причины глобального кризиса цивилизации Философско-мировоззренческая критика основ современной цивилизации, поставившей в центр бытия обладание и покорение природы, началась давно. Такая критика возникла не из-за осознания опасности экологической ситуации, глобальных проблем, а из-за того, что философы видели измельчание личности, разорвавшей связи с бытием и оказавшейся в плену у актуально данного, существующего. Наиболее остро вопрос о будущем нынешней цивилизации встал перед теми исследователями, которые впервые во всем объеме осознали глубину и масштабы надвигающегося экологического кризиса. Именно экологическая проблематика показывает современный уровень самосознания общества и человека. При этом экологические проблемы — не результат отдельных ошибок и просчетов, они коренятся в способе бытия современного человека. Поэтому глобальные проблемы отражают не кризис отдельных форм его бытия, а кризис современного человека как такового. «Стержнем» исторического развития сегодня сделалась проблема человека в следующих ее измерениях: отношение человека и природы, человека и человека, личности и общества. Если эта проблема не будет решена по существу, то XXI век просто не состоится [1]. Тот факт, что истоки кризиса уходят в глубь истории европейской культуры, был не только отмечен, но и проанализирован, в частности, русскими философами, например П.Флоренским и Н.Бердяевым. Флоренский отметил, что уже «давно, вероятно с XVI века, мы перестали охватывать целое культуры, не терпя при этом величайшего ущерба». В этих условиях «попытка обогатиться покупается жертвою цельной личности». [2]. Следствием этого явилось расщепление личности, форм ее самореализации на отдельные виды деятельности. При этом расщеплению подвергаются формы не только трудовой деятельности, но и деятельности духа. Как отмечает Флоренский: «Содержание науки чужой специальности давно уже стало недоступным не только просто культурному человеку, но и специалисту-соседу. Однако и специалисту той же науки отдельная дисциплина ее недоступна». Все это дает основание мыслителю усомниться в правильности самого курса цивилизации, доводящего до абсурда фрагментацию личности. Такой курс, по мнению Флоренского, привел к безвыходной ситуации, в которой культура уже не соединяет, а разъединяет людей, ибо она сама оказывается частичной и специализированной. И если по самому своему предназначению «культура есть среда, растящая и питающая личность» и «культура есть язык, объединяющий человечество», то выполняет ли нынешняя культура свою миссию? Но если, спрашивает Флоренский, «личность в этой среде голодает и задыхается» и мы находимся в «Вавилонском смешении языков, когда никто никого не понимает и каждая речь служит только, чтобы окончательно удостоверить и закрепить взаимное отчуждение» [3], то не свидетельствует ли это о тупиковом характере развития цивилизации? Глубину кризиса подтверждает и то обстоятельство, что отчуждение затрагивает и отдельную личность. «Здание культуры духовно опустело. Человеку приходится жить в мире отвлеченных схем, работая на цивилизацию, его губящую и его же порабощающую», — сделал вывод Флоренский. Ситуация в конце XX века осложняется тем, что для дальнейшего развития производства — основной цели общества — требуется еще более глубокая специализация, более широкая, чем сегодня, информатизация, проникновение технических средств в самые интимные стороны человеческой деятельности вообще и производства, и потребления в особенности. Такая тенденция опасна прежде всего тем, что специализация плохо совместима с необходимостью цельного восприятия мира культуры. В подобной атмосфере человека формируют не действительность во всей ее полноте и разнообразии, не общение с природой, а во многом средства массовой информации (СМИ) и массовая культура. Человек становится все более легко управляемым и даже манипулируемым. Теперь обратимся к критике философско-мировоззренческих основ европейской культуры, данной Бердяевым в работе «Новое средневековье». Бердяев отметил, что «кризис современной культуры начался уже давно. Он сознавался ее великими творцами. Войны, революции, внешние катастрофы только обнаруживали вовне внутренний кризис культуры»; До недавнего времени кризис проявлялся в самых разных формах, общим знаменателем которых является бездуховность, выражающаяся в безразличии промышленно развитых государств к нищете в странах третьего мира, гибели миллионов детей в них от причин, которые можно было бы предотвратить, и т.д. И вот теперь кризис становится явным и глобальным, он захватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и др., которые составляют естественные основания бытия всех, показывает, как опасны бездуховность и безразличие, ведущие к кризису Человека. Продолжая критику западной цивилизации, начатую задолго до него, Бердяев писал: «Экономизм нашей исторической эпохи и есть нарушение истинного иерархизма человеческого общества, утеря духовного центра» [4], приоритет экономических ценностей над другими, в частности, духовными ценностями. Если в западных странах крупные монополии, стремясь получить наибольшую прибыль, зачастую закрывали глаза на экологические последствия своей деятельности, то и у нас государство не замечало разрушения природы, добиваясь выполнения производственных планов любой ценой. Таким образом, и «там», и «здесь» экологическая обстановка быстро ухудшалась. Высокая инерционность, присущая позиции современного человека, явно опирается на тезисы: «Природа мудрее нас», «До сих пор проносило и сейчас авось пронесет». Экологическая ситуация заставляет сосредоточить внимание на проблемах выживания, сохранения природных основ бытия, по-новому ставить вопрос о свободе и демократии, особенно когда цивилизация начинает предпринимать первые шаги к самозащите. Новая ситуация неминуемо сужает прежние представления о человеческой свободе, ибо выдвигается новая задача — в первую очередь обеспечение жизни на Земле. Основное требование, вытекающее из этой установки, формулируется как подчинение всех действий человека задаче сохранения окружающей среды для себя и будущих поколений. Для этого необходимо более централизованно (в оптимуме — глобально) решать проблемы экологии, рассматривая планету как целостную систему. А это неизбежно приведет в противоречие с заданными ценностными установками с их опорой на индивидуальность и свободу личности. Суть проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не во внешних факторах, а во внутренних, именно в человеке, его мировосприятии, совокупности ценностных установок, предопределяющих его поступки и способы самореализации. Человечество сможет отойти от края пропасти, только если пересмотрит свои мировоззренческие установки, если сможет привести в соответствие с требованиями концепции устойчивого развития свои представления о свободе, демократии, ответственности, смысле бытия, а промышленно развитые страны престанут жить за счет менее развитых стран и будущих поколений, исходя из единства человечества, и сумеют поставить на службу ему основные достижения в области науки, технологии, информатики, здравоохранения. Эколого-глобальная ситуация делает необходимым качественные изменения в структуре общественного производства и потребления, заставляя под угрозой катастрофы выработать новые приоритеты в жизни. В 1992 г. в Рио-де Жанейро (Бразилия) состоялась конференция ООН по окружающей среде и развитию на уровне глав государств и правительств, которая сделала очень важный вывод: путь, приведший промышленно развитые страны к благосостоянию, не может быть всеобщим. Земля просто не выдержит, и гибель цивилизации неизбежна в самом ближайшем будущем. Один из самых важных результатов многочисленных исследований по экологической ситуации в мире — это вывод о том, что если человечество хочет избежать экокатастрофы, оно должно выработать новую парадигму прогресса, основанную на самоограничении, изменении типов производства в сторону уменьшения затрат природных ресурсов. В сложившейся ситуации общество может выбрать лишь один из двух путей: 1) сплочения всех людей, народов, государств независимо от социальных систем, уровня образования, вероисповедания ради сохранения жизни на земле; 2) борьба за природные ресурсы, использование материальных и финансовых возможностей в попытке обеспечить для своей страны экологически чистое пространство, продукты, энергию и т.д. От человеческого общества зависит, станет ли Земля ареной битв или люди покажут, что они действительно разумны и способны объединиться во имя жизни на Земле. В этой связи необходимо остановиться на тезисе Самуэля Хантингтона о грядущем «столкновении цивилизаций» в мировой политике [5]. Статьи С.Хантингтона вызвали дискуссии в России, как в свое время статья Ф.Фукуямы «Конец истории?». Самуэль Хантингтон сформулировал свой тезис так: «Принципиальный конфликт в глобальной политике будет происходить между нациями и группами отдельных цивилизаций. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Следующая мировая война, если она состоится, будет войной цивилизаций». По мнению Хантингтона, к концу XX в. цивилизации как субъекты мировой политики пришли на смену нациям-государствам. Цивилизациями он называет культурные сообщества, отличающиеся друг от друга историей, языком, традициями, религиями. Он выделяет 8 цивилизаций: западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, славяно-православную, латиноамериканскую, африканскую. Это реальные сообщества, с реальным разделением границ. Взаимоотношения цивилизаций потенциально конфликтны, поскольку в основе их различий — убеждения и ценности, а примирить это, считает Хантингтон, сложно. К тому же для защиты своих ценностей и убеждений цивилизации стремятся к приобретению власти. Столкновение цивилизаций, по Хантингтону, происходит на макро-и микроуровнях. Макроуровень — это международный уровень борьбы цивилизаций; столкновение цивилизаций на микроуровне — это угроза внутренней стабильности государств в тех случаях, когда линии цивилизационных разломов проходят по их территориям. Хантингтон предупреждает, что вооруженные конфликты между группами, представляющими различные цивилизации, могут привести к глобальным конфликтам между западным христианством и православием; западной и исламской цивилизациями; православными и мусульманами в Европе и Евразии; мусульманами и индуистами в Азии; между Японией и США, США и Китаем. Поскольку экономическая конкуренция преобладает «только между европейской и американской субцивилизациями и между этими субцивилизациями и Японией», международная стабильность оказывается под угрозой. Взаимодействие остальных цивилизаций принимает насильственные формы, доходящие до «этнических чисток». Хантингтон видит в столкновении цивилизаций угрозу внутренней стабильности стран, прежде всего, это грозит Турции, Мексике и России, поскольку эти три страны представляют особенно высокий уровень культурной гетерогенности. Россия борется за выбор европейской и евразийской ориентации; Турция разделена между западной и ближневосточной мусульманской идентичностью; Мексика — между идентичностью латиноамериканской и североамериканской. Наиболее опасное положение у России, поскольку, как считает Хантингтон, здесь отсутствуют все необходимые условия для переформулирования цивилизационной идентичности: политическая и экономическая элита не определилась в отношении возможного присоединения к Западу, да и Запад не приходит в восторг от идеи возможного союза с Россией. Есть опасность дезинтеграции Америки в сегодняшней идеологии развития ценностей различных культур, идущей вразрез с идеей индивидуальной свободы и безразличия к цвету кожи. В условиях существования различных цивилизаций Западу, как считает Хантингтон, следует позаботиться о защите своих фундаментальных культурных ценностей через ограничение роста военной мощи конфуцианских и мусульманских государств и поддержку тех групп внутри незападных цивилизаций, которые западным интересам и ценностям симпатизируют. Таким образом, следуя тенденции возрастания цивилизационного сознания в мире, Запад будет прав, если предпримет усилия для большой интеграции. Одновременно с этим Запад обязан более тонко воспринимать религию и философию незападных цивилизаций, продолжающих приобретать богатство, технологии и оружие. Запад не может далее навязывать им свои стандарты поведения. Хантингтон рекомендует союз с Россией в целях сдерживания китайской и мусульманской угрозы. Западу следует воспринимать Россию как основное государство православной цивилизации, имеющее законные центры на ее южных границах. Данные суждения Хантингтона в России встретили по-разному. Так, либералы через журнал «Полис» (1995, №1) статьей «Цивилизационная модель» международных отношений и ее импликации» утверждают, что «цивилизации не изолированы друг от друга и вполне возможно предположить возникновение мировой цивилизации»: разрешение глобальных проблем потребует, по их мнению, глобального Разума, общего для человечества в целом, и чье возникновение было предсказано в начале века Владимиром Вернадским. В рассмотрении мировой политики как места столкновения цивилизаций отечественные либералы (Д.Трофимов, А.Злобин, Е.Рашковский, А.Шестопал) видят страхи, как и в статье Френсиса Фукуямы «Конец истории?», объясняемые тем, что контроль мировой политики уже не под силу Западу. Россия должна показать другой способ взаимодействия цивилизаций в мировой политике, тот, что укрепляет открытость цивилизаций изменениям и укрепляет «дух всеобщей истории». Это путь Макса Шелера, Жана Маритена, Пьера Тейяра де Шардена, Льва Карсавина, Питирима Сорокина, Сергея и Евгения Трубецких, Супь Ятсена, Николая Рериха и многих других. Другое мнение сложилось у отечественных так называемых националистов. С.Самуилов, Е.Гайдар, А.Кара-Мурза, В.Цимбурский, А.Карагодин в целом согласны с Хатингтоном, что цивилизации борются за «престиж и ресурсы» и говорить о формировании универсальной цивилизации, по меньшей мере, преждевременно. Россию они видят как Евразию, как пример самостоятельной цивилизации с особой геополитической ролью моста между Европой и Азией: России удалось соединить православно-христианскую Европу и тюрко-мусульманский Восток во имя общего блага. Вместо союза России с Западом против китайской и мусульманской угрозы, националисты настаивают на интеграции и союзе в рамках бывшего СССР. Россия — самостоятельная, полноценная цивилизация, переживающая сегодня временный упадок. Таким образом, дискурс-анализ оказался важным средством в изучении процессов, происходящих в современном мире. Имеется и еще одна проблема, которая остро стоит перед человечеством, главным образом перед «третьим миром», — ограничение роста народонаселения. Это исключительно сложная проблема, но решение ее должно быть найдено. XX век уходит, он определен как век «предупреждающий»: войны, революции, атомное оружие и вслед за ним открытие эффекта «ядерной зимы», изменения биосферы — породили возможность исключения существования человека на Земле. XXI век начинается с перестройки планетарного сознания: во-первых, ни о каком покорении Природы не может быть и речи. Мальтус в XVIII веке, Вернадский и Тейяр де Шарден в XX веке разработали концепции взаимоотношений человека и Природы. Во-вторых, планетарная цивилизация XXI века начнется с осознания, что такое «стратегия Природы» и «стратегия Человека», ибо Человек взаимодействует с Природой как единый вид. В-третьих, осознание планетарного единства ляжет в основу цивилизации XXI века, которая поймет наконец, что лишь 10% потребляемой энергии относится к возобновляемой, а 90% — это разрушение планеты, а значит, катастрофа неотвратима. Разрушение биосферы должно привести к новому состоянию Природы, где Человеку места ист. Значит, «стратегия Человека» означает необходимость новой цивилизации: лидерами становятся страны, способные обеспечить высокий уровень образованности населения, общей культуры, технической дисциплины, где наука — основа созидания. С возникновением «демографической» глобальной проблемы снова стало популярно имя Мальтуса. Около 200 лет назад знаменитый английский монах Мальтус заявил, что возможности Земли растут в арифметической прогрессии, а человечество — в геометрической , Сегодня теория Мальтуса легла в основу следующего размышления: на Земле более 5 млрд человек, доля же возобновляемой энергии, как указывалось выше, составляет лишь 10% общей потребляемой людьми энергии. Отсюда либо население планеты необходимо сократить в 10 раз, либо потребности людей сократить в 10 раз, либо высокие технологии должны дать людям все, что пока нереально. Значит, люди вынуждены утверждать новую нравственность, глубоко отличную от современной: нужны «общепланетарная конституция и общепланетарное правительство». Сегодня много споров вызвала концепция академика Н.Моисеева о «коллективном интеллекте». Коллективный интеллект — одно из важнейших цивилизационных понятий. Появляется коллективный интеллект со становлением индивидуальных интеллектов, при условии наличия информации. Мозг отдельного человека прекратил свое развитие со времен верхнего палеолита или мезолита, но развитие коллективного интеллекта происходит со всевозрастающей скоростью, особенно к концу XX века, с появлением персональных компьютеров, электронной почты, телематики и т.д. Н.Моисеев считает, что нейроны мозга человека и высших млекопитающих (и не только их) — идентичны. Но интеллект свойственен только человеку: его мозг отличается не качеством, а количеством нейронов и сложностью связей между ними. Итак, на каком-то этапе количество нейронов и усложнение связей превысили предел, за которым началось качественное изменение мозга. Произошла бифуркация: мозг приобрел новые свойства (сознание), «Я» отделилось от «не-Я» — человек приобрел аналитические способности. Нечто подобное может произойти и с Коллективным интеллектом, который достаточно быстро приобретает планетарные масштабы. Роль «нейронов» в нем играют интеллекты людей, вооруженных современной информационной техникой. Таким образом, становление общепланетарного Коллективного интеллекта, обладающего уникальными информационными и аналитическими возможностями, — дело достаточно близкого будущего. В XXI веке интенсивно и параллельно развиваются два процесса: во-первых, превращение человечества в единый биосоциальный организм; во-вторых, формирование общепланетного Коллективного интеллекта. Если они сольются, то общество будет естественно называть «информационным». Если человечество отнесется к информационному обществу как к новой стадии эволюции, или новой стадии антропогенеза, то процессы глубоких перемен и выход на самоорганизацию неизбежны. Такая позиция позволяет по-новому поставить проблему «выживаемости» человечества на планете. Таким образом, создание новой цивилизации XXI века, способной дать в будущем импульс дальнейшему развитию человечества в обеспечении развития образованности, позволяющей большому числу людей участвовать в функционировании Коллективного интеллекта, реально. 2. Информационная цивилизация В течение более двух тысяч лет, вплоть до середины XX века, информация понималась как передача сообщений. С появлением кибернетики стало ясно, что информация имеет отношение к процессам управления и развития, обеспечивающим выживаемость любых систем. Появилось множество определений. Так, Шеннон считает, что информация — это коммуникация и связь. Виннер называет информацию обозначением содержания, полученного от внешнего мира в процессе приспособления к нему. Эшби понимает информацию как передачу разнообразия. Яглом видит в информации вероятность выбора. Моль считает, что информация — это оригинальность, новизна, мера сложности структур. Наконец, в 1973 г. А.Д.Урсун, доктор философских наук, предложил свое определение: «Информация — отраженное разнообразие» В вузах уже есть авторские курсы и новые философские концепции, анализирующие современное состояние цивилизации и место России в ней. Новый курс «Философия информационной цивилизации» академика МАИ Р.Ф.Абдеева успешно апробирован чтением в ряде московских вузов и получил высокую оценку на Международном форуме информации (МФИ —93). Поэтому далее наши рассуждения будут строиться, опираясь на работу Р.Ф.Абдеева «Философия информационной цивилизации», учебное пособие (1994) [6]. Любая цивилизация сильна культурой труда, умением работать. В основе их, по мнению Р.Ф.Абдеева, лежит научное мировоззрение, непрерывное обновление знаний. Смену мировоззрения на рубеже третьего тысячелетия подготовила революция в области коммуникаций и информации, достигшая таких масштабов, какие не могли себе даже представить предшествующие поколения. Массовая компьютеризация, внедрение и развитие новейшей информационной технологии привели к впечатляющему рывку вперед в сферах образования, бизнеса, промышленного производства, научных исследований и социальной жизни. Информация превратилась в глобальный, в принципе неистощимый ресурс человечества, вступившего в новую эпоху развития цивилизации — эпоху интенсивного освоения этого информационного ресурса и «неслыханных возможностей» феномена управления. Именно информация, управление и организация, как могучие «локомотивы» прогресса, умчали развитые страны в новую цивилизацию. Этот переход начался в 60-х и завершился (для этих стран) к середине 80-х годов, совпав по времени с годами «застоя» у нас. Теперь мы оказались уже в глубоком социально-экономическом тупике. Объем информации сегодня удваивается каждые 20 месяцев против 50 лет во времена К.Маркса. Степень неподготовленности нашего общества для информации просто удручает. Головы наши «повернуты» назад, в прошлое, и это доминирует. Остановимся на основных чертах цивилизации, выделенных Р.Ф.Абдеевым. Информационная революция открыла новую эпоху в прогрессе человечества. Эта эпоха характеризуется существенными переменами как в промышленном производстве, так и в социальной сфере. Назовем их. 1. Сокращается число занятых в промышленном производстве и сельском хозяйстве. Так, например, если в американском сельском хозяйстве в 60-х годах было занято около 4%, то ныне, по свидетельству А.Тоффлера — известного исследователя-футуролога, занято лишь 2% всей рабочей силы страны. Аналогичная тенденция имеет место и в промышленности, где интенсивно внедряются «безлюдные» технологии. Однако уменьшение числа работников «у станка» приводит не к упадку производства, а к росту его эффективности за счет применения передовых технологий, роботизации и повышения квалификации работающих. Эффективный труд увеличивает массу свободного времени граждан — для досуга, туризма, повышения культуры, для самообразования. 2. Благодаря нарастающей интенсификации информационного обеспечения производства снижается потребность во многих традиционных видах сырья, что способствует природосбережению и решению экологических проблем. Информация становится новым ресурсом человечества, позволяя создавать высокоэффективные материалы зачастую «из ничего», из дешевых компонентов. «Знание» действительно и в полной мере становится «силой», материально подтверждая крылатое выражение английского мыслителя Ф.Бэкона спустя более чем 150 лет. Индустриальная эпоха Информационная цивилизация Динамика роста объема информации и соотношение эпох 3. Наукоемкие производства с минимальным использованием сырья и энергии позволяют даже малым государствам, многие из которых не имеют и собственных природных ресурсов, добиваться впечатляющих успехов в экономике. Примеров тому достаточно много: Голландия, Дания, Тайвань, островное государство Сингапур, по объему валового национального продукта вошедшие в число двадцати богатейших стран мира, известны изобилием самых дешевых в мире товаров и стремительным ростом уровня жизни. Феномен сингапурского чуда привлекает внимание социологов как предвестник цивилизации будущего, где жизнью правят интеллект, знания, высокоорганизованный труд, где нет безработицы и национальных проблем (несмотря на смешение многих наций и рас), где парод гордиться своим умным (демократически избираемым) правительством, своей страной и доволен жизнью. Государство в новой цивилизации отнюдь не «отмирает». Напротив, как сложная самоорганизующаяся система, оно еще больше совершенствует свою структуру. Опыт развитых стран, уже вступивших в информационную цивилизацию и достигших впечатляющих успехов в НТП, экономике и «качестве жизни», показывает, что правовое демократическое государство должно строиться по принципу «пяти колец». Этот принцип гласит: «Государство может иметь процветающую экономику и прогресс в социально-культурном плане лишь при взаимодействии пяти независимых властей: законодательной, исполнительной, судебной, власти информации и власти интеллекта, — причем две последние власти должны пронизывать все остальные. Здесь власть информации означает свободу печати, гласность, обилие общедоступных банков данных; реализуется, в частности, через системы спутникового телевидения, осуществляющие всемирный круглосуточный поток новостей (корпорация CNN International и т.п.). Власть интеллекта реализуется жестким отбором в руководящие звенья всех уровней наиболее подготовленных, компетентных специалистов — во всех сферах: законодательной, исполнительной, судебной и информационной. 5. Невиданно возрастает динамизм экономики. Создаются глобальные рыночные механизмы, включающие не только материальное производство, но и банковское дело, научные исследования, систему образования. Все элементы этой системы, обмениваясь все увеличивающимися потоками данных, информации и знаний, на путях безбумажной технологии управления создают новый, более динамичный базис экономического прогресса. Массовая компьютеризация и бум малого бизнеса открыли невиданные в прошлом возможности быстрой перестройки производства и создания новых предприятий. В целом, открылась возможность сверхвысокого функционирования экономического механизма, дальнейшего повышения его эффективности. К этому надо добавить, что в цивилизованных странах налицо «новый облик труда»: 80% составляет непроизводственная сфера. Изчезает классический стиль трудового процесса — единство места, единство времени, единство цели. Появились и укрепляются «новые принципы организации производства». Заводы-гиганты ушли в историю. Так, в Японии предприятия с числом работающих менее 200 человек выпускают 70% продукции страны, в США — около 45% всей создаваемой продукции. «Закон мегаполисов» — одна из важнейших особенностей конца XX века: крупные индустриальные города теряют до 50% своего населения. А деревня трансформируется в производственную структуру нового типа. Биотехнология, информационное обеспечение производства продуктов питания, малые обрабатывающие предприятия, развитие высокотехнологичных новых производств, снижение роли крупных транспортных узлов — это новый облик развитой страны. Стирание границ между «рабочим» и «свободным» временем формирует новый стиль жизни: экономия домашнего труда высвободила время на поддержание качества здоровья, сил; возникла индустрия туризма, отдыха и развлечений. Важная роль отводится развитию «интеллектуального обеспечения» человеческой жизни. Устойчиво растущий «рынок идей» — признак здорового общества. Речь идет не просто о достойной заработной плате ученым: содействие науке — один из важнейших приоритетов в деятельности правительства. Развивается сеть распространения научно-технической информации: НИТИ — в Японии, Смитсоновский центр научной информации, Корпорация исследовательских анализов, Национальная служба Технической информации в США и т.п. На наших глазах происходит переход части человечества к «информационному» обществу, а государственно политической организации — постполитическому и постгосударственному информационному управлению. Такой способ организации жизни человечества требует информационной открытости и высокой грамотности населения. Этому способствует создание сети INTERNET, что признано главным событием последних 10 лет в мире компьютеризации. INTERNET имеет такие мощные возможности, которые позволяют любому любознательному студенту (не говоря об ученых) с помощью персонального компьютера, не выходя из дома или аудитории, побывать в любой престижной библиотеке США, Англии, Германии, Франции и обогатиться знаниями в различных областях науки, техники, искусства. В России Госкомвуз установил контакты с зарубежными партнерами о создании RUNNET, которая объединяет сегодня более 45 млн пользователей из 75 стран. Каждый пользователь — университет, фирма, отрасль — принес в INTERNET информацию, которой владеет сам. В России формируется около 15 опорных пунктов: Санкт-Петербург, Москва, Ульяновск, Нижний Новгород, Екатеринбург. Томск, Хабаровск, Владивосток и др. — во всех важных экономических районах. В каждом из них создается федеральный узел связи (ФУС). Настроив антенны на спутник «Радуга», ФУСы получают выход на университеты Москвы и Санкт-Петербурга, а те по оптическому кабелю, имеющему огромную пропускную способность, с помощью современной цифровой аппаратуры за считанные секунды открывают перед нашей глубинкой двери Гарварда или университетов Берлина. Информационному обществу нужен человек, способный адаптироваться к быстро меняющимся требованиям жизни, поэтому необходим навык учиться непрерывно. Отсюда универсализация, гуманизация, гибкость, информированность — требования к образованию. В развитых странах расходы на образование растут постоянно. Образцовым учебным заведением стал университет — центр научно-производственного комплекса. Критерием «качества жизни» становится и «качество человека», что определяет и перемены в роли спорта, медицины, искусства; затраты на «индустрию здоровья» составляют уже сегодня 20% национального дохода развитых стран: профилактика, ранняя диагностика, отказ от грубого и запоздалого «ремонта» человека. Начался моральный террор против курильщиков, материальное и моральное стимулирование здорового образа жизни. Создается новый имидж нового человека. Но становится очевиден кризис семьи как прежней «ячейки общества»: резко упало число «нуклеарных» семей (мать, отец, ребенок), в США их осталось около 14% от общего количества семей. Растет число одиноких, они составляют 25% работоспособного населения. Разводятся 70% вступивших в брак. Одна треть детей в США, например, воспитывается одинокими родителями (чаще отцом), одна четвертая часть семей — бездетны. Индивид, а не семья выступает в роли «социальной единицы» — приоритетными стали права «свободной личности». Появились «заменители» семьи: группы, кружки по интересам, клубы знакомств и т.д. Самоорганизация, самоуправление растут и совершенствуются, по существу, люди идут к постполитической структуре общества. Этот переход тормозится «постсоветским» миром, переполненным оружием и конфликтами, отсюда — нужность миротворческих сил под эгидой ООН. Мучительный путь от национальной политики к глобальному сотрудничеству через общий рынок, глобальные системы транспорта и информации, общие энергетические системы, преодоление глобальных проблем и катастроф делают безальтернативным переход к планетарному сотрудничеству. Р.Ф.Абдеев считает, что по мере развития и углубления познания обнаруживается необходимость постижения системно-динамического характера складывающейся картины мира. Материалистическая диалектика, теория отражения, современный уровень естественно-научных знаний служат теоретико-методологической предпосылкой для построения логически стройной, единой, развивающейся картины мира на базе информации. Никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и коммуникаций Информация выступает в качестве двигателя общественного и технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой действительности. Существуя независимо от познающего субъекта, информация проявляется в процессе познания. Человек является высшим творением природы. Выдающийся шведский естествоиспытатель К.Линней, систематизируя растения и животных, поместил человека как бы на вершине пирамиды, дав ему название homo sapiens — человек разумный, подчеркнув разум как основную особенность этого вида. С тех пор прошло более двух столетий, за это время биологические науки накопили много новых данных. Если Линнею было известно 4208 видов животных, то теперь их описано более 1 миллиона. Значительно усложнилась их классификация, но па первом месте по-прежнему находится человек разумный. Информационная картина мира особенно наглядно подтверждает последовательное развитие всей материи как преемственное накопление информации, разнообразия. Причем разные формы движения соотносятся друг с другом не только по степени иерархического усложнения, но и по порядку генетического порождения одних форм другими. «Это последовательное движение материи, — писал П.К.Анохин, — коренным образом повлияло на всю эволюцию приспособительных форм живых организмов». Непрерывно и поступательно развивалась и наука, обогащая человечество материально и нравственно. Взрыв научной мысли в XX в. был подготовлен, как утверждал В. И. Вернадский, всем прошлым биосферы и имел глубочайшие корни в ее строении. Картина Вселенной, основанная на известных физикалистском и мас-сэнергстическом представлениях, здесь заменяется более общим параметром — уровнем организации. Именно возрастание уровня организации на базе накопления информации, разнообразия свидетельствует о направленности развития от низшего к высшему: мировой процесс самоорганизации имеет явно выраженную «стрелу времени». Таким образом, информационная картина мира — не что иное, как развитие объективного мира, как единый закономерный процесс зарождения и расцвета жизни и разума, необходимо «проходящий» всю последовательность ступеней (форм) материи, включая неорганическую природу, флору, фауну (представленные огромным множеством видов) и, наконец, Человека и человеческое общество. Информационная картина мира обращена и в будущее, указывая перспективу дальнейшего развития материи через общение с внеземными цивилизациями. Достижения науки и техники XX в. (например, в области ракетно-космической техники, радиосвязи, ЭВМ) являются предпосылкой для реализации такого общения. Оно откроет новые перспективы для дальнейшего познания материи. Благодаря успехам космонавтики научный эксперимент уже вышел в космос, что способствует преодолению естественнонаучного геоцентризма и выявлению закономерностей, не тождественных земным. Стала принципиально возможной и преобразующая деятельность людей вне Земли. Если на Земле жизнь развернула несметное многообразие форм, как бы стремясь найти все более совершенные, то логично предположить, что при наличии описанных нами выше условий она дала в масштабах Галактики бесчисленные побеги, стремящиеся вверх, к разуму. Однако мы не имеем сигналов от предполагаемых разумов во Вселенной. В худшем случае, если человечество действительно одиноко в космосе, это неизмеримо повышает, с одной стороны, ответственность человека за сохранение живой природы и условий жизни на Земле, а с другой - значение исторической миссии Человека: перед человечеством встают колоссальные космические задачи - перенести искру жизни, достижения нашей цивилизации на другие небесные тела, оживить и очеловечить весь беспредельный мир. «Понимание этой задачи может наполнить радостью и гордостью сердца и умы, стать источником вдохновения и оптимизма», - пишет Ю. Мельвиль. Но успешно решить эту задачу сможет только «обобществившееся человечество», освободившееся от бремени бессмысленных затрат на гонку вооружений, от угрозы ядерной катастрофы, способной уничтожить все живое, погасить, быть может, единственную искорку жизни во Вселенной. А.Д.Сахаров глубоко понимал и боролся за сохранение живой природы и условий жизни на Земле. Еще в застойные годы он писал: «Человечество оказалось в XX в. в беспрецедентной ситуации реальной опасности самоуничтожения. Результатом большой термоядерной войны может быть лишь гибель цивилизации, смерть и страдания миллиардов людей, социальная и биологическая деградация оставшихся в живых и их потомков. Не исключена гибель всего живого на поверхности суши. Не менее грозной является многоликая экологическая опасность - прогрессирующее отравление среды обитания средствами интенсификации сельскохозяйственного производства и отходами химических, энергетических, металлургических производств, транспорта и быта, уничтожение лесов, истощение природных ресурсов, необратимое нарушение равновесия в живой и неживой природе н - как апогей всего - нарушение генофонда человека и Других живых существ. Мы, возможно, уже вступили на путь, ведущий к экологической гибели...» Грядущая информационная цивилизация должна стать и экологической, причем именно на основе массовой информатизации возможно решение экологических проблем. «Без создания баз данных и знаний экологической информации, - утверждает А. Д. Урсул, - без полного развития экологической гласности нельзя будет перейти к планетарному управлению экоразвитием... Близкая угроза экокатастрофы с особой остротой ставит вопрос об ускорении информатизации общества». Единственным путем кардинального и окончательного устранения термоядерной и экологической гибели человечества А.Д. Сахаров считал «глубокое встречное движение мировых систем капитализма и социализма». Позже он приветствовал нашу перестройку как «часть общемирового процесса конвергенции, жизненно необходимой для социалистических стран и для всего мира». Новое мышление во внешней политике, идеологический плюрализм вместо конфронтации, окончание холодной войны и сокращение вооружений - это обозначившиеся реальные шаги к новому мировому порядку на путях взаимного сотрудничества и интеграции всех стран - шаги, рождающие надежду на победу разума и объединение человечества ради спасения жизни на Земле. В этом плане рассмотренная выше информационная картина мира, отражающая ход и результат миллиардов лет эволюции на нашей планете, имеет не только мировоззренческое значение. Она, на наш взгляд, несет большой идеологический и нравственный заряд, призывающий всех людей Земли к сохранению мира и жизни на нашей планете - колыбели Вселенной. Основоположник клеточной теории Р.Вихров писал, что всякое живое тело представляет устройство, подобное общественному организму. Эту же идею высказал А.А.Малиновский: «Создавая известную иерархию связей, общество по сложности и типу организации приближается к наиболее высокоразвитым организмам» [5]. Поэтому человек в ответе не только за собственное выживание, но и за сохранение всего многообразия жизни (кому бы она ни принадлежала — рыбам, птицам, насекомым, растениям), которая и есть высшая ценность. Но единственное живое существо на земном шаре, наделенное даром слова, — Человек. Он, обладающий речью и сознанием, — единственная надежда всей жизни на Земле, отмечает Д.С.Лихачев. Становится предельно ясной недопустимость атавистических социальных институтов, бессмысленных и варварских войн, самоубийственного разрушения окружающей среды и необходимость борьбы за сокращение вооружений, ликвидацию химического и бактериологического оружия. Вывод об уникальности разумной жизни на Земле имеет исключительно большое значение и для философии. В частности, диалектический возврат к весьма своеобразному варианту геоцентрической (И.С.Шкловский уточняет — «антропоцентрической») концепции по-новому ставит старую проблему о месте Человека во Вселенной. Для того чтобы обеспечить всему населению планеты уровень жизни, сравнимый с американским 1980 г., человечеству понадобилось бы в 250 раз больше олова, в 75 раз — железа, в 100 раз — меди, в 200 раз больше свинца, чем производится сейчас. У планеты их нет. Поэтому XXI век — это мир новых технологий, новых материалов: новая керамика, матричные композиционные материалы на основе керамики, тонкие алмазные пленки, биоматериалы, сверхлегкие сплавы и т.д. Сенсорные технологии, биотехнологии, сверхпроводимость, технология цифровой обработки изображений — все это решительно меняет производство. А перспективы освоения новых технологий в 2000 году захватывающи. Агентство экономического развития Японии опубликовало свои прогнозы. Фрагмент их приведен в таблице. Перспективы освоения новых технологий (прогноз Агентства экономического планирования Японии) ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ ПЕРСПЕКТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ НАЧАЛО ШИРОКОГО ПРАКТИЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВА-НИЯ (ГОД) ОЖИДАЕМЫЙ РАЗМЕР РЫНКА (В ТРЛН ЙЕН) Информатика и электроника Биосенсоры. Система автоматического перевода 2000 2020 2,0 1,0 Новые материалы Стеклообразные материалы. Комплексные соединения на основе керамики с улучшенными свойствами 2010 2050 1.0 0,1 Науки о жизни Средства для лечения рака. Искусственные органы 2030 2030 0,4 0,4 Энергетика Топливные элементы. Реакторы-размножители на быстрых нейтронах 2015 2025 0,2 0,6 Автоматизация промышленного производства Работы с искусственным интеллектом. Суперультраточные обрабатывающие машины 2010 2020 0,05 0,015 Связь Видеофон. Телевидение высокой четкости 1994 1995 0,01 3,0 Транспорт и дорожное движение Малые реактивные самолеты с вертикальным взлетом и посадкой. Сверхпроводящий линейный двигатель 2000 2010 0,1 1,0 Технологии, максимизирующие полезное использование Земли Аквафермы 2000 0,02 Защита окружающей среды Глубокие подземные железные дороги и автомагистрали. Методы выделения и переработки фреонов; методы каталитической иммобилизации СО2 1995 2010 0,23 0,1 0,3 В ходе протекающих в России социально-экономических реформ, кроме традиционных для любой реформируемой страны проблем социального и экономического преобразования, все большее внимание привлекают вопросы оценки перспектив вхождения России в новую фазу мирового развития, ее роли и места в формировании нового этапа глобального исторического процесса. Чаще всего при этом говорят о переходе мировой цивилизации в фазу постиндустриального развития, а формирующийся при этом тип общества в связи с доминирующим в нем технологическим укладом называют информационным обществом. Для развития любого человеческого общества необходимы материальные, инструментальные, энергетические и информационные ресурсы. Более того, информация и ее высшая форма — знания — являются решающим фактором, определяющим развитие технологии и инструментальных ресурсов в целом. Без них использование материальных и энергетических ресурсов для поддержания жизнедеятельности и развития общества невозможно. Основной проблемой стала проблема выбора пути информатизации. Конкретный путь конкретной страны к информационному обществу будет базироваться на той совокупности накопленного потенциала, который был приобретен в ходе культурно-исторического развития нынешнего столетия. Локомотивом отечественной науки, считает В.И.Скрыпник, должно стать выделение информационно-аналитической инфраструктуры в отдельный самостоятельный блок наряду с наукой (см. схему) 17], с чем можно согласиться. Представление информационно-аналитической инфраструктуры в виде отдельного блока (блок №1) отвечает двум основным моментам: • во-первых, качественно новой роли информации в современном и будущем мире, превращению информации в важнейший стратегический ресурс, по оценкам многих экспертов, во много раз более мощный, чем традиционные виды вооружений, и сравнимый по значению с собственно научной сферой, занятой исследованиями и разработками; • во-вторых, необходимости интегрированной структуры информационной сферы, предоставляющей возможности централизованного управления научной деятельностью и распределения средств, а также контроля за ее финансированием. Самостоятельность и важность информационного блока отражена и в названии курирующего министерства — Министерства науки, технологий и информации. Финансирование научной и информационной деятельности должно производиться как отдельными строками государственного бюджета, так и из пользовательских средств, большую долю которых будет составлять частный капитал. Мобильные и малоинерционные рыночные структуры на основе результатов деятельности блоков 1 и 2 осуществляют внедрение достижений науки и новейших технологий в различные отрасли экономики страны. При этом российская наука даст колоссальный толчок при формировании национального рынка товаров и услуг на новом информационном поле России. Российская наука обеспечит информационную поддержку обществу и власти на этом тяжелом этапе нашей истории, сформирует новое информационное пространство социально-экономической системы России. К перспективным направлениям научных исследований следует отнести задачи освоения громадного наследия советской науки 60 — 80-х годов, когда в СССР были накоплены колоссальные научно-технические заделы, не востребованные в силу тяжелого финансового положения российской науки 90-х годов. Этот ценнейший ресурс и может служить определенной информационной базой. Необходимо объединить весь интеллектуальный потенциал России и начать движение в правильном направлении. Россия имеет все предпосылки войти в новую цивилизацию третьего тысячелетия как великая держава. В истории цивилизаций есть три «пика» расцвета культуры: Древняя Греция, эпоха Возрождения и Россия XIX века, давшая миру целую плеяду ученых, композиторов, философов, Поэтов, художников, писателей. У талантливого русского народа есть огромный потенциал, он вселяет надежду и чувство оптимизма. Литература АбдеевР.Ф. Философия информационной цивилизации. — М., 1994. Моисеева Л-А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998. Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу //Философские науки. 1991, №5. Цыганков А.П., Цыганков П.А. Плюрализм или обособление цивилизаций? Тезис Хантингтона о будущем мировой политики и восприятии российского внешнеполитического сообщества //Вол росы философии, 1998, №2. Вопросы для обсуждения 1. Как вам представляется информационная картина мира? Как вы понимаете возможности России для достойного вхождения в цивилизацию XXI века? Приложение Вводные лекции Лекция 1 1. Февр Л. Бои за историю. — М., 1991. С.239. 2. Golbach P.H.de. Systeme social. Vol. 1, ch. 14, p. 171. 3. Философский словарь. /Под. ред. И.Т.Фролова. Пятое издание. — М., С.535. 4. Цит. по: см. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М.: Интерпракс. 1994. 5. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991. 6. Семенникова Л.А. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М.: Интерпракс, 1994. С. 37. 7. Шпенглер Освальд. Причинность и судьба. Закат Европы — Петербург: Академия, 1923. 8. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С.85. 9. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М., 1995. С.26-27. 10. Платон. Собр. соч. в 4-х т. — М., 1994. 11. Аристотель. Сочинение в 4-х томах. — М., 1976—1984. Т.1. С.315. 12. Там же. Т.4. С.412. 13. См. подробнее: Гречко П.К. Концептуальные модели истории. - М., 1995. 14. См. подробнее: Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. — Л., 1940. С.115—118. 15. Н.Я. Данилевский родился 28 ноября 1822 г. в с. Оберец, что на Орловщине. Родители его сделали все, чтобы дать сыну наилучшее образование: частный пансион в Москве, знаменитый Царскосельский лицей, физико-математический факультет Петербургского университета. В 1849 г. Данилевский защитил магистерскую диссертацию по кафедре ботаники. Привлекался к аресту по делу Петрашевского. За участие в экспедициях по Волге, Каспийскому и Белому морям и на Ледовитом океане был награжден золотой медалью Русского географического общества. Главные работы «Россия и Европа»(1869) и «Дарвинизм» в 2-х томах. Умер в Тифлисе в 1885 г. 16. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С.52. 17. Там же. С.91. 18. Там же. С.97. 19. Правильнее: Теодорих — вождь германского племени остготов. В 493 г. завоевал Италию, создав на Апеннинском полуострове свое королевство со столицей в Равенне. 20. См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С. 114 — 125. 21. С 1904 до 1910 г. О.Шпенглер — учитель истории и математики, затем получает наследство и больше не преподает. Спустя некоторое время он выпустил книгу «Закат Европы»(1918), которая и сделала его знаменитостью. 22. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. С.З. 23. Там же. С. 3-4. 24. Там же. С.166. 25. Там же. С.973. 26. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. — М., 1994. С.61. 27. Там же. С. 123-125, 379. 28. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991. С.214. 29. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М., 1995. Лекция 2 1. См. подробнее: Кондорсе Ж.А.Н. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. — М.,1936. 2. Цит. по кн. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М.,1995. С.63. 3. Фукуяма Фр. Конец истории?//Вопросы философии. 1990. №3. 4. Там же. С.135. 5. Яспсрс Карл. Смысл и назначение истории. — М.,1991. С. 55,59. 6. Там же. С.73. 7. Писарева Е.Ф. «Елена Петровна Блаватская». Журнал «Вестник». — Женева, 1937 (перепечатан в кн.: Лариса Дмитриева. Тайная Доктрина Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. — Магнитогорск: Америто-Урал,. 1994). 8. Антонова Т.Ф. Оккультные законы эволюции. — Новосиб. кпижн. изд-во, 1992. 9. Нэф Мэри. Личные мемуары Е.II.Блаватской. — М.: Сфера, 1993. 10. Дмитриева Л. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в неко торых понятиях и символах. — Магнитогорск: Амрита-Урал, 1992. 11. Родилась Е.П.Блаватская в 1831г. в Екатеринославлс (Днепропетровск) в знатной дворянской семье, где «переплелись» три исторических рода Франции, Германии и России. Род отца вос ходил к макленбургским князьям; род матери — потомки Юрия Долгорукого (Рюриковичи). Павел Васильевич Долгорукий женился в 1787 г. на внучке эмигранта-гугенота Бандре дю Плесси. Их дочь Елена Павловна, княжна Долгорукая, была родной бабушкой Елены Петровны и сама воспитала рано осиротевших внучек. Бабушка была человеком исключительной для того времени учености и доброты. Дедушка, Андрей Михайлович Фадеев, был гене рал-губерпатором Саратова. Мать, Елена Андреевна, вышла замуж за артиллерийского полковника фон Роттергштейн Гана, была популярной писательницей в сороковые годы XIX в. Рано умерла. В.Г.Белинский высоко отзывался о ее таланте и называл русской Жорж Санд. Детство Е.П.Блаватской прошло в Саратове и Тифлисе в семье дедушки Фадеева. В 1848 г. она выходит замуж за скромного чиновника для особых поручений Блаватского и через 3 месяца уезжает «скитаться по миру». С 184Я до 1872 г. она побывала в Египте, Афинах, в Малой Азии, попыталась проникнуть в Тибет, едет в Англию, потом в Америку и Индию, затем вторая попытка проникнуть в Тибет, посещает Китай, Японию. Америку, Англию, снова оказывается в Индии через Египет. В 1858 г. появляется в России у своих близких в Одессе и Тифлисе и снова отправляется в Индию и через горы Кумлун v озеро Палти попадает в Тибет. Самые головокружительные приключения; тяжелое ранение в битве с войсками Гарибальди; в Канаде Елена Петровна живет с индейцами в вигвамах, пока индейские женщины не оскорбляют воровством ее любимых ботинок. В Новом Орлеане изучает черную магию, скитается по буддийским монастырям в Индии, мерзнет и голодает. Это не было простой забавой: 16 лет она испытывалась па твердость духа для ученичества. Родные давно считали, что ее нет в живых. Ученичество прошло под руководством высших Адептов. Три тома «Тайной Доктрины» являются комментариями к Станцам «Книги Дзиап», которая существует на планете в одном экземпляре и д^тупна лишь ученику высокого Адепта, который и обнародовал Станцы в конце XIX в. через Блаватскую. До этого они не были известны не только западным умам, но и Востоку. 1рафиня К.Веннету в своем эссе о периоде жизни рядом с Е П. Блаватской писала: «Это была очень сильная женщина, совершив в одиночку такие путешествия. Чтобы узнать иноземные премудрости из первых рук, она изучила более 10 языков». Девизом жизни Е.П.Блаватской было: «За истину против всего мира». Приняв решение написать «Тайную Доктрину», она записала: «Отныне начнется мое мученичество: все спириты восстанут на меня, вдобавок к христианам и скептикам». Знакомство с полковником Г.Олькоттом, который сумел стать ее верным другом и сотрудником, позволило создать в 1875 г. «Теософское общество». Г.Олькотт стал его президентом. В 1876 г. Е.П.Блаватская начала писать «Разоблаченную Изи-ду», а в 1877 г. она уже была опубликована в Нью-Йорке. Сестра ее, В.ПЖелиховская, пишет, что «.-.мало русских людей читало эти два толстеинейших тома с целыми колонками мельчайших ссылок на писателей всех стран». «Изида» была высоко оценена. Так, архиепископ армян России Айвазовский писал: «В 2-х томах заключен труд, который мог бы поглотить целую жизнь ученого, а их в 7 месяцев написала женщина». Владимир Соловьев писал: «Читаю вторую часть «Изиды» и совершенно убежден, что это феномен». Но позже он напишет враждебный памфлет «Разоблаченная Жрица Изиды», который сыграл роковую роль в формировании общественного мнения: в России Е.П.Бла-ватскую совсем не знали. И только благодаря Е.Рерих, которая в 30-х годах перевела ее работы, мы можем теперь познакомиться с ними. По 16—18 часов в сутки трудилась эта хрупкая женщина, падая в обморок, почти умирала — и снова принималась за работу. Будучи совершенно болыюй, она работала над «Тайной Доктриной» по 20 часов в сутки. Вокруг нее бушевали заговоры, сплетни, масса статей, книг, брошюр выпускались с целью оскорбить ее, обвинить. В убогой комнатке, в обществе лишь верной ей графине Вахтмейстер, униженная, она писала свой главный труд. В мае 1891 г. Блаватская скончалась в своем рабочем кресле с пером в руках. Тело ее было предано сожжению, и пепел разделен на три части: одна хранится в Адьяре в «Теософском обществе» близ Бомбея, другая — в Нью-Йорке, третья — в Лондоне. 12. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. - Смоленск, 1993. Т.1. С.67-68. 12. Там же. С.83. 13. Там же. Т.Н. С.98-99. 14. Там же. С.100. 13. Дмитриева Л. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. — Магнитогорск, 1994. Т.Н. С.214. Тема I Лекция 1 1. Погребенные царства Китая//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». — М.: Терра, 1998. С.18 —20. 2. Там же. С.8. 3. Там же. С. 44 — 45. 4. Очерки по истории мировой культуры. — М., 1997. С.56. 5. См.: Флоренский П. Столп и утверждение истины. — М., 1990. Т 1. 6. Конфуций, известный в европейской культуре как Конфуциу (лат.), что является искаженной записью китайского Кун-Фу-цзы, т.е. учитель Куй, а на родине — Кун-цзы, родился в 551 г. до н.э. в древнекитайском царстве Лу (современная провинция Шаньдун) в аристократической семье, бедной, но с богатой родословной. Все сведения о Конфуции собрал знаменитый древнекитайский историк Сыма Цянь. Предок Конфуция уступил трон младшему брату и довольствовался аристократическим положением. Семейная жизнь отца Шу-лян Хэ сложилась, по понятиям того времени, неудачно: у него было 9 дочерей. Он взял наложницу, которая и родила ему сына Бонн, но он был болезненным. Тогда он женился еще раз, уже в 66 лет, жене было 20 лет. В августе 551 г. до н.э. в пещере глинистого холма, родился Конфуций. Пещера и сейчас существует, превратившись в место паломничества. Через два года отец умер, вдова была отвергнута всеми, поэтому Конфуций познал нищету и тяжкий труд — человек очень знатного рода и нищий. Книги, учение становятся главным в его жизни, и в 30 лет он открывает частную школу. Формой занятий в этой школе было свободное обсуждение. Он учил четырем вещам: «вэнь» — письменным памятникам; «син» — действиям в жизни; «чжун» — преданности учению, идеям; «синь»— правдивости. Конфуций совершает паломничество в г. Ли (ныне Лоян) — духовный центр архивов и традиций. Здесь он встретился со своими старшим современником, мудрецом Лао-цзы, который, прощаясь, оставил ему наставления: быть скромным, не осуждать других, не помышлять только о себе. Факт встречи не доказан, но легенда сим-волична: древность в лице Лао-цзы благословила Конфуция. Только в 51 год он добился признания, стал ближайшим советником правителя (3-м лицом в государстве). Царство Ли при нем процветало, что вызвало обеспокоенность соседей — царства Ци, — и они придумали, как ослабить царство Ли. 80 красивых обученных девушек в 30-ти повозках, запряженных четверками отменных лошадей, были отправлены в дар правителю (у последнего была слабость к красивым девушкам и породистым лошадям). Однако этому подарку воспротивился блюститель правил Конфуций. Правитель во время жертвоприношения специально нарушает ритуал, поставив Конфуция перед выбором: смолчать или покинуть дворец. Конфуций в знак протеста оставляет свою должность и с несколькими десятками учеников покидает государство Ли в возрасте 55 лет. 14 лет он скитается, Конфуция все слушают охотно, учение его популярно, 1ю только в 64 года ему предлагают высшую должность, от которой Конфуций отказался по моральным причинам: царь занял трон в обход своего отца. Жизнь между тем наносит Конфуцию жестокие удары: умирают жена, сын, любимый ученик Янь Хуэя. Этого Конфуций пережить не может и умирает на 73-м году жизни, в 479 г. до н-э. Конец земной жизни — начало славы его учения. Книга «Суждения и беседы» составлена его учениками. По сути вся Дальневосточная цивилизация формировалась на основе учения Конфуция. 7.См. подробнее: Очерки по истории мировой культуры. — М., 1997. 497 с. 8.См.: Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века. Учеб. для 10— 11 кл./Под ред. В.И.Уколовой. - М: Дрофа, 1997. 9.См.: Моисеева Л.А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998. 252 с. Лекция 2 1. Иофан Н.А. Культура древней Японии. — М.,1974. 2. Головнин В.М. Записки флота капитана Головкина о пребывании его в плену у японцев. С приобщением замечаний его о Японском государстве и народе. — Хабаровск, 1972. 3. Арутюнов С. Этническая история Японии на рубеже нашей эры//Восточно-азиатский этнографический сборник, Т.П. — М.,1961. 4. Бродский В. Искусство Японии VI —XVI вв.//Всеобщая история искусства, т. 2. — М.,1964. 5. Конрад Н.И. Запад и Восток. — М.,1966; Японский театр// Сб. «Восточный театр». — Л.,1929. 6. Костылев В. Очерки истории Японии. — СПб., 1888. 7. Лупинос СБ. Музыкальное наследие Японии: традиционная модель мира и музыкальное мышление.//Этнос и культура. Сб. научных трудов. — Владивосток: Дальнаука,1994. Канон в музыкальном искусстве и традиционная модель мира//Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность. Тезисы докладов и сообщений. Душанбе, 1990; Ладовое мышление японцев: проблемы этнических контактов//Культура Дальнего Востока. XIX —XX вв. Сб. научных трудов. — Владивосток, 1992 и др. 8. Моисеева Л. А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998. 9. Очерки по истории мировой культуры. — М.: STUDIA HISTORICA. 1997. С. 120-122. 10.См.: Грейсон Джексон младший, ОДелл Карла. Американский менеджмент на пороге XXI века. — М.: Экономика, 1991. 11.Там же. С.288. 12.Тамже. С.288-289. 13.Там же. С.289. 14.Там же. С,292. 15.Эти тенденции были отмечены А.Грамжи в 30-е годы (Gramsci A.Maquiavel, a Politica el Estado Moderno, Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1984, P.375-413). 16.Сравнение организации западных и советской систем производства обстоятельно изложеныв кн.: Kurz R. Der Koilaps der Modernisierung — Vom Zusammenbruch des Kaserncn — Sozialismus zur Krise der Weltokonomie,Vito von Eichborn Verlag,Frankfurt am Mein, 1991. 17.Semler R/ Virando a propria mesa. San Paulo, 1988. 18.Тацуно Ш. Стратегия технополиса. — M.: Прогресс, 1989. С.77-78. Лекция 3 1.Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. — М., 1991. Т.2. С.529. 2.Там же. З.Тик Хат Хан. Древний путь. Белые облака. По следам Будды. В 2-х т. T.I. C.169. 4.Наталия Рокотова (Е.И. Рерих). Основы Буддизма. — Рига, 1940. Переиздано в 1990 г. в Новосибирске. С.64 —65. 5.Устные традиции говорят, что жил Будда Гаутама 100 лет, а даты — рождения — 621 г. до н.э. и смерти — 543 г. до н.э. — фиксируют его возраст только как учителя. Место рождения Будды — север Индии, гималайское княжество Непал, владение со столицей Капилавасту. Царский род, из которого происходил Гаутама, — Шакья. Историчность личности Гаутамы Будды доказана. В Пиправе (Непальский Тераи) найдена урна с частью пепла Будды, датированная соответствующей надписью. Найдена также урна с частью реликвий Учителя, положенная царем Канишкой, которую ученые раскопали около Пешавара. 2 619 лет назад (считая от 1998 г., т.е. в 621 г. до н.э.) на севере Индии в первые дни полнолуния мая у царя Шуддходана и его жены Майи родился младенец, которого назвали Гаутама Сиддхарта. («Гау» — «тама» означает: «на Земле — Поднебесный». «Сиддхарта» переводится как «исполнение всех желаний». Великого Учителя еще именуют так: Гаутама Сиддхарта Шакьямуни принц Капилавасту. «Шакья» — это родовое имя, а «муни» означает «могущественный в милосердии, уединении и безмолвии».) В 24 года принц Гаутама, с детства оберегаемый отцом и приближенными, тайно покинул свои дворцы, верных слуг, даже любимую жен • '■• сына, что было ему труднее всего, и пошел бродить по миру. Он п. взял даже своей одежды — отдал ее своему кучеру в обмен на его одеяние, простое и далеко не новое. Шесть лет суровой аскетической жизни и медитации позволили ему сделать вывод: «Если можно было бы достичь совершенства освобождения от уз, привязывающих человека к земле, только отказом от мясной пнщи и человеческих условий, то слон и корова давно достигли бы его». 29-летним человеком он приобрел истинную мудрость, совершенное знание путем труда, чистейшей жизни, глубочайшего размышления и анализа, колоссального напряжения ума. В Бодхи-Гайя, в роще на берегу реки — месте, называемом Уру-велла, произошло долгожданное озарение. Не многие последовали за ним после его первой проповеди. Боясь его революционных речей, многие ученики уходили от него. Н.К. Рерих в книге «Алтай — Гималаи» пишет: «Прожить 80 лет в постоянном учительстве, видеть, как на глазах извращалось учение, понимать, что многие государи и священники принимают учение лишь из своекорыстных соображений... И он сказал: «Идите, нищие, несите спасение и благо пародам». (Н.К.Рерих. «Алтай-Гималаи». - М.: Мысль, 1974. С.67-68.) Спустя 500 лет, чуть видоизменив, повторит это Христос. В одном слове «нищие» заключена вся программа. 6.Древние индийские минды говорят, что много тысяч лет тому назад у мудреца Васудевы и его жены Деваки родился сам Бог в человеческом облике. Это было в Матхуре, царстве, которым правил двоюродный брат Деваки, коварный и жестокий властитель по имени Канса. Узнав у предсказателя, что он, ненавистный людям тиран, погибнет от руки своего царственного племянника, Канса решил убивать всех рождающихся у Деваки сыновей. Чудом спаслись лишь седьмой ребенок и восьмой. Восьмого, Кришну, немедленно после рождения отец тайно переправил на другой берег широкой реки Ямуны и укрыл в надежном пастушьем семействе. Взъяренный царь Матхуры, узнав о рождении и исчезновении новорожденного племянника, приказал убить всех младенцев в Матхуре в надежде, что среди них окажется и Кришна Став юношей, Кришна из пастушка со свирелью превратился в могучего воина. Он выполнил свое божественное предназначение — убил демонического тирана и восстановил в Матхуре справедливую власть. Бесчисленные подвиги и чудеса совершил Кришна, начиная с самого младенчества. Земные дела богочеловека Вишну-Кришны завершаются грандиозной битвой сил Света и Тьмы на поле Курук-шетра и полной победой Кришны над силами зла. Это историческое сражение под названием Махабхарата, т.е. Великая Война бхара-тов стало основной темой всемирно известного эпоса, собранного мудрецом Вьясой в многотомный труд. Перед сражением на поле Долга—Курукшетра — Кришна дает главному воину этой битвы, князю по имени Арджуна (который был, к тому же, его учеником), Откровение под названием «Бхагаваг Гита», что в переводе с санскрита означает «Господия Тень». («Тень Благослаовенного», «Тень Владыки». «Гита» стала философским стержнем «Махабхараты». Это отдельная, VI глава эпоса.) 7.Цит. по кн.: Дмитриева Л. «Тайная Доктрина»Елены Блават-ской в некоторых понятиях и символах. Часть III. Великие облики учителей и понятие об Агни-йоге. Магнитогорск. — Изд-во «Ам-рита-Урал», 1994. Тема II Лекция 1 1. Цит. по: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Шумер: города Эдема. — М.: Терра, 1997. С. 12. 1. Пятикнижие. Бытие. 2:10. 2. Шумер: города Эдема. - М.: Терра, 1997. С.104. 3. Там же. С. 105. Лекция 2 1. См. подробнее: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Египет: земля фараонов. — М., 1997. 2. Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира, средних веков. — М., Республика, 1994. Тема III Лекция 1 1. Инки: владыки золота и наследники славы. — М., 1997. С.70. Там же. С.71. Лекция 2 1. Ацтеки: империя крови и величия. — М., 1997. С.9. 2. Там же. С.24. 3. Там же. С.28. 4. Там же. С.29. 5. Там же. С.83. 6. Там же. С.103. Лекция 3 1. Затерянный мир майя. Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. - М.: Терра, 1997. С. 16. 1. Там же. С.20. 2. Стефеис Джон Ллойд родился в 1805 г. в Нью-Йорке, в богатой семье, прекрасно образован. В 20 лет он уже был юристом. Побывал в Греции, России, Палестине, Египте и других странах. Переодевшись в простое платье, он забирался в самые глухие уголки страны, изучая быт и нравы народа. О своих путешествиях написал 4 книги. На обратном пути в Америку Стефенс на короткое время остановился в Лондоне, где познакомился с художником Фрид ериком Казервудом, образованнейшим и богатым, объездившим всю Европу и Ближний Восток. Они решили вместе издать путеводитель по заброшенным местам Центральной Америки. Стефенсу удалось получить должность представителя США в Юкаатане. Через месяц они были в Копане. 4. Затерянный мир майя. — М., 1997. С.140. 5. Там же. С. 142. Лекция 4 1. Цит. по: История США: в 4-х т. Т.З. - М., 1979-1985. 1. См. подробнее: Паррингтон Л. Основные течения американской мысли: в 3-х т. — М., 1958—1962. 2. См.: Буретин Д. Трилогия «Американцы». — М., 1990—1994. Тема IV Лекция 1 1. Гомер. Илиада, XXII, 311-314. Пер. Н.И.Гнедича. - М.: Терра, 1998. 2. Шлиман Генрих родился в 1822 г. в немецкой деревушке и был одним из шести детей пастора, ребенком мало видел счастья. Его отец пил горькую, в открытую водил шашни с горничной и презрительно обращался с женой. Генрих сразу и навсегда поверил в Трою и поклялся разыскать и откопать гомеровскую крепость, хотя, много путешествуя по миру, Грецию посетил, лишь когда ему перевалило за сорок. В 14 лет он был отдан в прислужки, поскольку семья разорилась. В отчаянии от бесконечной черной работы он юнгой отправляется на судне к берегам Южной Америки. В Северном море корабль был застигнут страшным штормом и затонул у берегов Нидерландов. Шлиман чудом уцелел, уцепившись за бочонок, и через несколько часов его подобрала спасательная шлюпка. Позже он — клерк торговой фирмы в Амстердаме. Успех в делах требовал знания других языков, и Шлиман, не тративший денег на развлечения и роскошь, засиживался до поздней ночи, заучивая длинные столбцы иностранных слов. За 6 месяцев он изучил самостоятельно английский язык, а еще за полгода — французский. Он разработал систему упражнений для чтения и письма, позволяющую овладеть любым языком ровно за шесть недель. И через два года он уже вел из Амстердама переписку с иностранными фирмами на английском, французском, голландском, испанском, итальянском и португальском языках. Он овладел дюжиной языков, выучил и русский. Шлиман отправляется в Санкт-Петербург по делам фирмы. В 1850 г. он получил известие о смерти младшего брата Людвига в Калифорнии. Убедившись, что у брата ничего не было, Шлиман начал скупать и продавать золотой песок, и за 9 месяцев скопил 400 тысяч долларов — ошеломляющий по тем временам капитал. Он вернулся в Россию и женился на Екатерине Лыжиной, дочери русского купца, родившей ему троих детей. Разбогатев во время Крымской войны, Шлиман оставался недоволен собой. Он покидает Россию, перебравшись в Дрезден, а затем — в Париж, где в Сорбонне изучает языки. Его жена осталась в Санкт-Петербурге, едва удосуживаясь отвечать на его письма. В 1868 г. он — в Греции, где посещение Пелопоннеса и острова Итаку перевернуло его жизнь. Не расставаясь с томиком Гомера, Шлиман исследовал холм Гис-сарлык и деревню Бунарбаши, сделал пробы. Но еще 2 года не мог приступить к раскопкам. В 46 лет он развелся с русской женой и женился на 17-летней гречанке Софье Энгастроменос, от которой имел двух детей: дочь он назвал Андромахой, в честь жены Гектора, а сына нарек именем Агамемнон, в честь вождя ахейцев, разрушивших Трою. Получив «фирман» (разрешение) от турецких властей, ой начинает раскопки Трои, и в мае 1872 г. добирается «до развалин дворца последнего троянского царя, известного у Гомера под именем При ама». Далее были раскопаны Скейские ворота — место, где происходило одно из самых волнующих событий «Илиады»: здесь Гектор прощался с женой Андромахой, перед тем, как отправиться в бой. 3. Описание Эллады. Кн. II, XVI, 7. Пер. С.П.Кондратьева. 4. Гомер. Одиссея. XIX, 172-175, 177-179. Пер. В.А.Жуковского. - М.:Терра, 1998. 5. Эванс Артур родился в 1851 г. в хартфордширской деревушке, рос в шумном доме, заполненном прислугой, получил первоклассное образование и обрел финансовое благополучие. Его отец Джон Эванс — преуспевающий делец и один из виднейших английских антикваров — наполнил дом римским стеклом, кельтским оружием, старинными монетами и т.д. Артур Эванс учился в Оксфорде, а затем в Гёттингенском университете в Германии. Летом он обычно путешествовал по Балканам — области, давно изнывающей от ига турок-османов. Был журналистом и написал о Балканах две книги. С 1884 г. он — куратор одного из музеев в Оксфорде, который он превратил в музей с мировым именем. В Греции он навестил Шлимана. Эванса привели в восторг раскопки, особенно увлекли печатки и перстни, в основном каменные, с помощью которых в воск или глину впечатывался рисунок, удостоверяющий этим знаком личность владельца. Эванс читал лекции, писал статьи и обдумывал замысел: возможно народу, который осыпал сокровищами шахтовые гробницы в Микенах и выстроил в других местах материковой Греции мощные крепости, предшествовала какая-то другая, более развитая цивилизация: «По всему региону, который ныне представляет цивилизованную Европу, некогда, должно быть, существовали системы рисуночного письма»,— писал он. О раскопках па Крите и своих находках Эванс опубликовал четыре книги, все они были объединены общим названием «Дворец Ми-носа». Последний том вышел, когда автору исполнилось 84 года. 6. Гомер. Илиада, XII, 30-32. Пер. Н-И.Гнедича. - М.: Терра, 1998. 7. Гесиод. Теогония. Пер. В.В.Вересаева. 8. Платон. Критий. Пер. С.С.Аверинцева. 9. Там же. Лекция 2 1. См. подробнее: Шахсрмайр Ф. Александр Македонский. — М., 1984. 2. Шофман И.Ш. Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984. 3. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М., 1949. 4. Дройзен И.Г. История эллинизма. Т.1. — М., 1890. Лекция 3 1. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.—Л., 1950. 2. Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984. 3. Ковалев С.И. Эллинизм. Рим. Л., 1936. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М., 1949. Лекция 4 1. Рим: эхо имперской славы//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации», Т.1 2 ч. - М.: Терра, 1997. С.19. 2. Там же. С.152. 3. Там же. С.154. Лекция 5 1. Турский Григорий, История франков. — М., 1987. С.50-51. Лекция 6 1. См. подробнее: Вазари Дж. «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих», т.1. — М., 1956. 2. Фернан Бродель. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV-XVHI вв. Т.З: Время мира. - М., 1992. С.74. 3. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т.1. - М., 1993. С.497. 4. Гаспаров М.Л. Хронологическая таблица жизни и творчества Франческо Петрарки//Франческо Петрарка. Африка. — М.,1992. С. 243-244. 5. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). - М., 1985. С.42. 6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т.20. С.347. 7. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.,1978. С.591-592. 8. Конрад Н.И. Запад.и Восток. - М., 1972. С.103-131. 9. Там же. С.221. 10. Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературе Востока//Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. — М-, 1967. С.273-289. 11. Цит. по: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М ,1978. С.350 12. Тамже.С.387. 13. Лазарев В. Титан. С.239. 14. См. подробнее: Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. — Спб, 1992. Лекция 1 1. Карамзин Н.М История государства Российского. Т. I—IV. — Калуга, 1993. С.419 2. Ключевский В.О Соч. в 9 ти т. - М.,1988. T.II.C.21. 3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.,1990. СЮ. 4. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.624. 5. Там же. 6. Ключевский В.О. Указ. соч. т.И. С.372. 7. Ильин И.А. Наши задачи. В 2-х т. - М.,1992. Т.2. С.83. 8. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. — М., 1989. С.541. 9. Палеолог М. Царская Россия во время мировой войны. — М., 1991. С.195. 10. Булгаков С.Н. Указ. соч. Т.2. С 580. И. Федотов Г.П. Лицо России. - Paris, 1988. С.287. 12. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. —, М.,1990. С.120. 13. «Известия», 19.03.93. С.5. 14. Чаадаев ПЯ. Философические письма//''В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Часть I. — М.,1994. С.33. 15. Там же. С.150. Лекция 2 1. См. подробнее: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987. 2. См. подробнее: Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. — Киев, 1987. 3. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.559. 4. См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. — М., 1970; Бира Ш. Монгольская историография XIII —XVII веков. — М-,1978. 5. Карамзин Н.М. История государства Российского. T.I —IV. — Калуга, 1993. С.419. Лекция 3 1. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы эко номики, 1994, №3. С.18. 2. Там же. С. 19. 3 Там же. 4. Там же. С.20 —24; Россия — склад без завхоза//Аргументы и факты, 1993, №34; На экспорт — пока сырье //Красное знамя, 1990, 11 ноября. 5. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы экономики, 1994, №3. С.23. 6. Бремя жить. За 95 лет Россия пережила 5 демографических катастроф//Владивосток, 1996, 14 мая. С. 13. 7. Там же. 8. Независимая газета, 1994. 22 марта. 9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.,1991. 10. Новая ежедневная газета, 1994, 4 января. С.З. Тема VI Лекция 1 1. См. подробнее: Назаретян А.П. В многомерном мире раскры вается ограниченность гуманизма.//«Общественные науки и совре менность», 1991, №6. 2. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т.2. — М.,1990. С.345. 3. Там же. С.346. 4. Бердяев Н-А. Новое средневековье. — М.,1990. С.25. 5. См/, журналы «Полис», 1995, №1; «Общественные науки и современность», 1995, №4; «Вопросы философии», 1998, №2. 6. Цит. по: Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994. С.306. 7. Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармоничного общества. — М.: ВНТИЦ, 1997. Словарь Авидья — невежество, которое порождается иллюзией чувств. Авичи — непрерывный ад, посмертное состояние между двумя рождениями. Агни — Бог Огня; интенсивность, вдохновение. Космическая завуалированная жизнь. Агни йога — Живая Этика (йога — союз, соединение). Агнишвата — наши солнечные предки, создатели Первой эфирной расы людей. Адепт (лат.) — тот, кто достиг стадии посвящения и стал мастером эзотерической философии. Адепт может управлять чувствами и изменять физическое и астральное тело других людей. Аианаса — лишенные разума ранние расы планеты. Атланты — 4-я раса, предшествовавшая нашей Пятой, Арийской. Аура — (греч. aura) тонкая невидимая сущность или флюид, — электро-жизненная и электро-ментальная магнитная оболочка. Аура в искусстве — совокупность предметно-смысловых значений художественных произведений, обнаруживающих его суггестивные, воздействующие на психику человека особенности, способные формировать эмоционально насыщенную атмосферу восприятия, вызывая представление о существовании дальнего плана и ощущения дистанции. Бог — центральный Единый Источник Гармонии и Истины. Бог — это высшая реальность и мировая субстанция. Будда — «Просветленный»; высшая степень знания, прорвавшаяся через узы чувств и личности; достигший полной свободы от всего; живущий на земле, но в бессмертном, наивысшем состоянии святости. Бхагавад — титул Будды и Кришны — «Владыка». Веды — священное Писание индусов (Риг Веда, Сама Веда, Яд-жур Веда, Адхарва Веда). Слово «веда» — от корня «вед» — знать, ведать. Между временем составления отдельных гимнов — «Вед» — прошли тысячелетия. Гуру — духовный учитель. Духовность — непреходящие высшие качества, приобретенные человеком. Духовность растет при постоянной чистоте стремлений, добрых побуждений и действий человека. Дхиан Коганы — Высшие Разумы, Владыки света. Инкарнация — воплощение, рождение божественной жизни. Йога — школа философии, основанная Патонджали, обучающая правильному восприятию вечных истин. Кали юга — четвертый или «железный»век, наш настоящий период, начался за 3102 г. до н.э., в момент смерти Кришны. Карма — является неосознаваемым нами законом, который справедливо и мудро связывает причину с ее творцом. Единственно вечный и неизменный закон кармы — закон восстановления абсолютной Гармонии в мире Материи с Гармонией мира Духа. Не Карма награждает или наказывает нас, но мы сами, в зависимости от того, живем ли мы в согласии с Природой или нарушаем этот закон. Контекст — (лат.) означает связь, соединение. Слово «контекст» употребляется в последнее время очень часто, каждый раз, когда хотят подчеркнуть, что речь пойдет о чем-то взятом не изолированно, а в связи с тем, что сопутствует данному явлению, его окружает. Если, к примеру, Россия должна быть рассмотрена в мировом историческом контексте, то это значит в отношении к основным цивилизациям, в связи с другими культурами и религиями. Кришна — самый просветленный Аватор Вишну, спаситель индусов, их самый почитаемый бог. Логос — Проявленное Божество у каждой нации и народа; речь есть Логос мысли и переводится как «Глагол», «Слово». Магия — наука общения с надземными, божественными силами и управления ими; способность человека посредством магической практики владеть оккультными силами или силами человека через потенциал Природы. Магия — величественная наука, по мнению Е.П.Блаватской,— это «наука раджа-йогов». «Белая магия» (определение дано Платоном), или Теургия, присуща человеку высокой нравственности и чистой души. «Черная магия»управляет низшей природой человека, ею пользуются эгоистичные люди, с оскверненной душой. Манас — высший ум, происходящий из космического Разума, заимствован от дыхания Мирового Разума и является разумной деятельной силой человека. Манвантара — период проявления в формах. Солнечная Ман-вантара составляет 4 320 000 000 лет. Махат — Великий Создатель манаса (ума, разума). Махатма — Адепт высшей степени посвящения, живет без препятствий со стороны плоти. Медитация — настройка на поле природы, сосредоточив сознание на одном объекте; состояние полного «рассредоточения внима-ния»или остановка мышления и блокировка восприятия внешнего мира, самогипноз. Нирвана — состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, куда Эго человека входит после смерти, если он достиг совершенства и святости. Оккультизм — сокровенный, тайный; синоним — эзотерический. Пралайя — разрушение форм. Пространство — беспредельность; то, что извечно существует и раскрывается, проявляет себя в Манвантаре. Реинкарнация — перевоплощение, перемещение душ в новое тело (ребенка) с целью духовного совершенствования человека в процессе многих жизней. Теософия — божественная этика, основа религий, философии, наук; происхождение ее теряется в глубине веков, но в настоящем виде она явилась как мудрость всех веков, дающая основы нравственности, в 1875 г. как продолжение учения эклектиков Александрийских школ, любителей истины. Теософия помогает философии разрешить загадки жизни, вечно сжигающие умы и сердца людей, а науке указывает новые пути к знаниям. Фарс (от лат. farcio — начинаю) — разновидность комического. Истоки — в карнавальных играх, представлениях странствующих комедиантов. Комизм фарса в цепи остросюжетных ситуаций, образах, масках, являющих собой социальную типизацию. Наибольшее развитие фарс получил во Франции, Италии, Германии. Фарсовые традиции прослеживаются в драматургии У.Шекспира, Лопе де Вега, Мольера. На Востоке фарс развился в театрах масок. Эзотерический — тайный, скрытый. Элементалы — дух стихий, развивающихся в 4-х царствах: земле, воздухе, огне и воде. Все низшие невидимые существа называются элементалами: джины, гномы, сатиры, эльфы, тролли, феи, домовые и т.д. Шамбала — это и понятие, и одновременно конкретное географическое место на нашей планете (Гималаи), где существуют особые условия, облегчающие переход в другие, более высокие, невидимые миры. Cодержание Предисловие Вводные лекции ЛЕКЦИЯ 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ. КУЛЬТУРНО- ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛЕКЦИЯ 2. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Тема I. ВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ФЕНОМЕН ВОСТОКА ЛЕКЦИЯ 1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЯПОНИИ ЛЕКЦИЯ 3. ИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Тема II ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА ЛЕКЦИЯ 1. ШУМЕР — САМАЯ РАННЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НА ЗЕМЛЕ ЛЕКЦИЯ 2. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Тема III ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЮЖНОЙ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ И СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНКОВ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ ЛЕКЦИЯ 3. ИСЧЕЗНУВШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - ЗАТЕРЯННЫЙ МИР МАЙЯ ЛЕКЦИЯ 4. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ Тема IV ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ ЛЕКЦИЯ 2. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ МИР. У ИСТОКОВ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЛЕКЦИЯ 3. ЕВРОПА ВАРВАРОВ И ЕЕ ЭЛЛИНИЗАЦИЯ ЛЕКЦИЯ 4. ЗАРОЖДЕНИЕ, РАСЦВЕТ И ЗАКАТ ДРЕВНЕЙ РИМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЛЕКЦИЯ 5. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА ЛЕКЦИЯ 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ МИР В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ Тема V РОССИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛЕКЦИЯ 1. ЗАПАД —РОССИЯ —ВОСТОК: ПЕРЕКЛИЧКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И СУБЦИВИЛИЗАЦИИ РОССИИ ЛЕКЦИЯ 3. РОССИЯ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА Тема VI НОВЫЙ ТИП ГЛОБАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА ЛЕКЦИЯ 1. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО Приложение Словарь