Периодизация истории

Периодизация истории: сущность понятия

Для того чтобы объяснить, что означает это понятие мы рассмотрим теоретические и практические основания для разделения истории человеческой цивилизации на различные этапы.

Итак, сам термин «периодизация истории» имеет два значения.

• Согласно первому значению периодизация истории является методом с помощью которого происходит изучение исторического процесса. Сутью такого метода является деление исторического процесса на ряд временных хронологических отрезков, которые отражают ряд показателей и значений изучаемого временного отрезка.
• Второе значение термина «периодизация истории» включают в себя схемы деления исторического процесса на временные отрезки. которые представляют собой развивающиеся модели, которые создаются на основе различны политических, экономических, религиозных и иные критериев.

Статья: Периодизация истории

Найди решение своей задачи среди 1 000 000 ответов

Найти решение задачи

Подходы к периодизации истории

Попытки периодизации истории делались ещё во времена античности. Так, древнегреческий автор Гесиод в созданной им в к. VIII – нач. VII в. до н. э. поэме «Труды и дни» века в развитии человечества. Такими веками были: золотой, серебряный, век героев и железный. Считается, что именно Гесиод создал понятие «золотого века» как некой утраченной вершины развития человечества. После золотого века наступают более суровые для людей времена.

Похожая схема позже применялась римскими писателями Овидием в его «Метаморфозах» и Лукрецием в его трактате «О природе вещей». Так, Лукреций выделял четыре этапа человеческой истории, а именно золотой, серебряный, бронзовый и железный.

Во времена Средневековья в европейской историографии утвердились подходы к периодизации, основанные на христианском представлении об истории. Так библейское сказание о шести днях творения всего сущего превратилось в идею о шести веках земной истории в трудах Юлиана Африканского и Августина, живших в III - IV в. н. э. соответственно.

Отметим, что Юлиан Африканский рассчитал библейскую и политическую хронологию мира. Согласно его выводам мир был создан в 5531 году до рождества Христа и продолжал существовать в течении шести тысячелетий.

В XII веке в трудах Р. ван Дёйтца и И. Флорского появляются периодизации состоящие из трех мировых эпох соответствующим трем ипостасям «божественной троицы»: до рождения Христа, время Христа и третий период, названный временем «святого духа», связанного с появлением монашества. Так, итальянский монах-мистик Иоахим Флорский полагал, что с третьим периодом связано установление царствия Божиего на земле в 1260 году. Этот вывод он сделал, основываясь на стихах из откровения Иоанна Богослова, в которых говорилось о «тысяче двухсот шестидесяти днях». Идеи Иоахима Флорского были осуждены католической церковью и признаны ересью.

Согласно другой периодизации, называемой светской, возникшей в средневековье, прошлое и настоящее человеческой истории было связано с четырьмя монархиями, Римская империя при этом была последней из них. Основой этого представления, разработанного в IV веке нашей эры Евсевием Кесарийским и Иеронимом Стридонским, стала библейская «Книга пророка Даниила». Последовательная смена монархий отражала божественный замысел.

Согласно их идее Римская империя была последним государством, после чего наступил конец истории. Однако, в XI—XII вв. немецкие историки обосновали теорию «переноса монархии». получившую широкое распространение на средневековом Западе. По этой концепции, после гибели Римской империи Бог передал власть римских императоров вначале Карлу Великому (и государству франков), а затем и Германской империи.

В эпоху Возрождения появилась знакомая нам трехчленная схема деления:

1. Античность
2. Темные века
3. Новое время.

Гуманистами было предложено такое видение истории, согласно которому важнейшей вехой, отделявшей древнюю историю от новой, являлось утверждение христианства и падение Западной Римской империи в 476 году.

Разделение исторического прошлого на большие эпохи способствовало развитию исторического сознания в европейском обществе, в котором проходил процесс секуляризации, уменьшения влияния христианской церкви на сознание людей и политику правителей Европы. В результате прошлое, настоящее и будущее стало различаться как разные по своему значению периоды, но при этом связанные в единый исторический процесс.

С XVIII века в работах историков эпохи Просвещения подразделение всемирной истории на древность, средние века и новое время стало господствующим. Позднее этот способ был закреплен с поправками уже в работах профессиональных историков XIX—XX вв.

При этом стоит сказать, что данная схема деления всемирной истории довольно условна. Границы каждой из эпох нечетки и о них постоянно ведутся споры и дискуссии. Кроме того, в основу данной периодизации положена европейская история, и её события не могут быть ориентиром для описания прошлого таких стран как Китай или Индия.

Начиная с середины XIX века стали набирать популярность экономические теории, в соответствии с которыми стали разрабатывать периодизацию всемирной истории.

Труды К. Маркса и Ф. Энгельса послужили основой для утверждения в марксистской литературе в ХХ веке схемы пяти общественно-экономических формаций, следовавших друг за другом.

Такими формациями были:

• первобытнообщинная,
• рабовладельческая,
• феодальная,
• капиталистическая,
• коммунистическая.

После Второй мировой войны в сферах исторической науки, где разрабатывались вопросы социальной и экономической теории были предложены теории индустриализации и модернизации. Данные теории были распространены на весь исторический процесс в целом, что привело к появлению новых типов периодизации человеческой истории.

Всемирная история стала рассматриваться как смена разных типов общества — доиндустриального (аграрного, традиционного), индустриального (модернизированного), постиндустриального (информационного). Отметим здесь работы О. Шпенглера, Ф. Броделя и других специалистов. Также в работах современных исследователей достаточно большое внимание уделяется постиндустриальному этапу истории.