Бруно Джордано (1548 – 1600)
итальянский философматериалист, развивал идеи пантеизма и гилозоизма.
распространенная в совр. науч.,филос. и публ. лит-ре концепция, согл. к-рой наука как наследие классич. европ. культуры («галилеевская наука») достигла пределов своего роста и развития.
Школы экономической теории
Вся экономическая теория, как наука, насчитывает девять школ....
Это первое серьезное становление экономической теории, как науки....
Сторонниками теории стали Менгер, Визер, Вальрас, конец 19 века....
Основатель Джон Гелбрейт, конец 20 – начало 21 века....
Основатель Милтон Фридмен, конец 20 – начало 21 века.
Политичность науки....
История юридической науки
Юридическая наука длительное время формировалась как прикладная наука, характеризующая...
– конец V века....
Средние века – конец V века – начало XVI века.
Новое время – начало XVI - конец XVIII века....
Новейшее время – конец XVIII века – наши дни.
В статье доказывается, что современный крен в сторону прикладных наук и технологий был заложен в самые основания новоевропейской науки и представляет собой неизбежную и финальную стадию ее развития. Это делает ненужной методологию науки как выдающую предписания и методологические рекомендации ученым. Делается предположение, что сегодняшняя задача философии науки могла бы состоять в осознании своей свободы от конкретных наук и осмыслении причин своего «неуспеха», почему она в конечном итоге оказалась ненужной позитивному научному знанию. Также в статье критически анализируются феномены междисциплинарности, креативности и креативного сознания.
итальянский философматериалист, развивал идеи пантеизма и гилозоизма.
философское течение, упрощающее и огрубляющее основные принципы материализма.
соц.-психол. концепция личности (Дж.Г.Мид, Ч.Х.Кули и др.), исходящая из признания решающей роли взаимодействия индивидов, когда собств. «Я» человека — воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений,к-рые, как ему кажется, он производит на окружающих. Одна из первых концепций личности в социологии и психологии, исходящая не из внутр.характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов, к-рые выступают по отношению к каждому из них как «зеркала» его «Я».