введенный в середине XIX в. Г.Узенером термин для обозначения древних авторов, работавших в жанре «взглядоописаний» философов и закрепившийся в науке благодаря классич.труду нем. филолога Г.Дильса (1848—1922) «Греческие доксографы» (1879), в к-ром сохранившиеся(в осн. фрагментарно) образцы доксографич. литры были впервые собраны и изданы.
Обращаясь при этом к обширному числу кинических доксографий, можно сделать вывод, что у Диогена существовала
Общее введение Е. В. Афонасина (Центр изучения древней философии и классической традиции НГУ), призванное представить основные свидетельства о пифагореизме в римский период, со времен Цицерона до конца второго века н. э. Основные разделы: Возрожденный пифагореизм, Евдор Александрийский, образ пифагорейца в позднеантичной традиции (легенда о Пифагоре и сочинение Флавия Филострата Жизнь Аполлония Тианского), "пифагорейские" нумерологические спекуляции в иудео-христианской и гностической теологии (прежде всего, образ Пифагора и гностическая нумерология в Опровержениях всех ересей Ипполита).
Иконы Спаса в Силах, центрирующие деисусный чин русского высокого иконостаса, были композиционной и смысловой доминантой всего высокого иконостаса и, по мнению исследователей, эта иконография является ключом к замыслу последнего. Автор статьи опровергает ряд существующих в литературе положений, касающихся вопроса ее происхождения и содержания. В частности, отвергается положение об отсутствии восточных источников иконографии и необходимости поиска их на латинском Западе. Показано, что текст первой главы Книги пророка Иезекииля, который считают одним из источников этой иконографии, был хорошо известен на Руси к моменту ее появления, причем известен сразу в двух переводах: мефодиевском богослужебном и симеоновском толковом, сопровождавшемся комментарием блаж. Феодорита Кирского. Тем самым снята привязка иконографии к этому тексту, якобы введенному в богослужение по принятии Русской церковью Иерусалимского устава: утверждалось, что появление иконографии синхронно введению этих чтений. П...
интегральное развитие природы, об-ва и человека, определяющим фактором к-рого явл. сознательно организованная деятельность людей. Идея А.э. опирается на два осн. принципа: 1) универсальный, объективный и закономерный характер эволюционных процессов, их сущностная однородность; 2) качеств. изменение эволюционного процесса под влиянием антропогенных факторов (как правило, трансформация стихийного развития в сознательно направленное).
представление о строении мира, в центре которого находится Солнце. Такую теорию предложил в эпоху Возрождения Николай Коперник. Развил эту теорию Джордано Бруно, за что был сожжѐн на костре инквизиции, т.к. церковь не принимала эти догмы, потому что считалось, что Земля есть центр Вселенной.
рассмотрение многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. В противоположность монизму выступает дуализм и плюрализм. Пример - Спиноза. «Существует одна субстанция: бог + природа». Дуализм - признание существования 2 равноправных субстанций - духовного и материального (Декарт). Плюрализм -признание существования множества независимых субстанций (Лейбниц). Эти субстанции он называл монадами.
