Философия языка и лингвистика
Язык – это предмет лингвистики (науки о языке), а не философии языка. Хотя роль языка для развития человеческой личности и культуры в целом является дискуссионной, даже если предположить, что речевая активность и письменность не сыграли решающее значение в развитии рациональной деятельности и мышления, язык все равно остается главным предметом интереса лингвистов.
Философия интересуется языком в меньшей степени, нежели лингвистика. Философские вопросы связаны с наиболее фундаментальными темами эпистемологии и онтологии:
- «Что есть?»,
- «Что я могу знать?».
Современная философия проявила интерес к языку в связи с тем, что были сформулированы тезисы, касающиеся фундаментальной роли лингвистического опыта в процессе развития сознания, мышления и рациональной деятельности. Лингвистический опыт приобрел трансцендентальный статус: ученые признали, что в нем фундируются все сферы человеческой познавательной активности. Это потребовало рассмотрения всех философских вопросов бытия и познания через призму анализа языка. Только метод логико-лингвистического анализа, приобретающий все большее значение, позволяет вскрывать глубинные структуры, определяющие развитие рациональной деятельности и познавательной активности. Это составляет содержание так называемого лингвистического поворота, наиболее последовательное и методичное осуществление которого происходило в традиции аналитической философии. Однако нельзя исключать возможность того, что в будущем произойдет «антилингвистический поворот» - если лингвистический опыт лишится приписанного ему в XX веке фундаментального статуса.
В области философии языка рассматриваются философские вопросы – в первую очередь из сфер:
- онтологии,
- эпистемологии.
Задачей философа языка является прояснение, каким образом выбор воззрений на природу значений языковых выражений, на ключевые характеристики лингвистического опыта влияют на видение мира.
Основания онтологии и семантики
Традиционным является вопрос о том, являются ли категории онтологии «предельно общими понятиями», т.е. понятиями, которые охватывают предельно широкие классы объектов. Такое представление является по меньшей мере спорным. Действительно, рассмотрим систему онтологических категорий, в которую входят категории количества и качества. Вряд ли будет правомерно утверждать, что категория количества образует класс объектов, отличающийся от образуемого категорией качества класса. Подобное разделение выглядит абсурдным: сложно представить онтологические объекты, обладающие количеством, но не обладающие качеством – равно как и наоборот.
В то же время нельзя трактовать онтологические категории исключительно как выражение философской субъективности – они обладают некоторыми объективными основаниями. При исследовании объективного содержания мысли (будь она философская, научная или иная) вопрос «субъективности» мыслителя не ставится.
Между онтологией и лексикой можно проследить некоторую зависимость. Так, к примеру, у Аристотеля (как и других античных философов) отсутствуют традиционные категории сущего и бытия – они и не могли появиться в трудах того периода, потому что в древнегреческом языке просто не было разнокоренных слов, используемых для обозначения таких категорий. Чтобы разграничить указанные философские термины, понадобилось появление латыни, а чтобы разграничить означаемые – христианской теологии.
Философский дискурс весьма далек от обыденного словоупотребления и обыденного языка по своей знаковой организации. В то же время по форме выражения (образности, поэтике) некоторые типы философии приближаются к обыденному языку. Это связано с тем, что философы используют значения языка в функции рефлективного обоснования. В обыденном языке она практические не встречается в силу противоречий с его когнитивными и коммуникативными функциями. В философском дискурсе естественный язык отличается «противоестественной» прагматикой, которая отдалена от «обыденной» («естественной») сильнее, чем прагматика большинства искусственных научных языков.
Помимо «грамматики», ориентированной на естественный язык философии языка, объективной основой формирования философских категорий может выступать логика, не только и не столько в смысле логического анализа языка, сколько в более широком смысле.
Из современных версий логико-семантического обоснования онтологии можно вспомнить концепцию У. Куайна, который разграничивает философов на две противоборствующие в сфере онтологии партии:
- партию последователей «Бороды Платона»,
- партию «Бритвы Оккама».
Первые порождают многочисленные несуществующие объекты, вымышленные сущности, руководствуясь идеей «существования небытия». Вторые, пользуясь бритвой Оккама, стремятся ликвидировать «бороду небытия», в которой скрываются онтологический монстр.
Построение теоретических картин мира с помощью логики и семантики
Логика и семантика играют важную роль в построении теоретических картин мира. Логика позволяет строить логические цепочки рассуждений и выводов, которые основаны на определенных правилах и законах. Семантика, в свою очередь, занимается изучением значения слов и выражений, что позволяет правильно интерпретировать информацию.
При построении теоретических картин мира логика и семантика позволяют установить связи между фактами и явлениями, выявить закономерности и причинно-следственные связи. Это позволяет создавать более точные и объективные модели мира, которые могут быть использованы для решения различных задач. Например, в науке логика и семантика используются для формулирования гипотез и теорий, которые затем проверяются на основе экспериментов и наблюдений. Также логика и семантика могут быть использованы для анализа социальных явлений и процессов, что позволяет выявлять закономерности и принимать рациональные решения.
