Основы философии

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ «ТЮМЕНСКИЙ ЛЕСОТЕХНИСЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ» ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ КУРС ЛЕКЦИЙ Тюмень 2016 Основы философии. Курс лекций / Сост. Пащенко Т.С. – Тюмень: ГАОУ СПО ТО «Тюменский лесотехнический техникум», 2013 Данное пособие разработано для оказания практической помощи студентам заочной формы обучения, изучающим курс «Основы философии». В нем в краткой и доступной форме раскрыта сущность философии, ее основные проблемы. Большое внимание уделено положению человека в мире культуры. Содержание и структура пособия соответствуют требованиям ФГОС СПО. © Составитель Т.С.Пащенко. 2013 © ГАОУ СПО ТО «ТЛТ», 2013 СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Тема 1 Философия и ее роль в обществе 4 Тема 2 Мировоззрение и его формы 7 Тема 3 Онтология - философия бытия 11 Тема 4 Диалектика 16 Тема 5 Теория познания 19 Тема 6 Философия человека 22 Тема 7 Человеческое сознание как интегральный способ освоения мира 26 Тема 8 Аксиология – учение о ценностях 32 Тема 9 Общество как объект философского осмысления 41 Тема 10 Философия и культура 45 Литература 50 ВВЕДЕНИЕ Перед Вами учебное пособие по философии. Само название учебной дисциплины вызывает вопрос: зачем нужно изучать философию современному человеку? Древнеримский мыслитель Сенека говорил своему другу: «В руках философии царская власть; она распоряжается твоим временем, а не ты уделяешь ей час-другой. Она не есть нечто побочное, — она есть главное: она повелительница, ей и приказывать. …философия говорит прочим занятиям. «Я не желаю, чтобы мне доставалось то время, которое останется от вас, - это вы получите столько, сколько я на вас отпущу». Сенека советовал Луцилию: «Отдай ей все мысли, не разлучайся с нею, чти ее – и ты сразу увеличишь разрыв между тобой и остальными». Чем бы не занимался человек в этом мире, его, кроме вопросов, связанных с профессиональной деятельностью, волнует смысл жизни, тайна окружающего мироздания и многие другие подобные вопросы. Ответы на них может подсказать философия. Философия является особым способом духовного освоения мира, заключающимся в выработке обобщенной системы взглядов на мир и место в нем человека, в исследовании познавательного, ценностного и эстетического отношения человека к миру. Мировоззренческая и методологическая роли, которые она играет в обществе и науке, определяют место философии в системе наук. Философия всецело обращена к личности, культивирует в ней душу и разум и, как надеялся Сенека, помогает гражданину при «человеческой слабости обладать бесстрашием бога». Целью изучения дисциплины является формирование мировоззренческой и интеллектуальной культуры, развитие способностей к анализу и обобщениям, к обоснованию и критической оценке знаний, понимания философской картины мира и места человека в мире и обществе. Тема 1 Философия и ее роль в обществе 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания Философия (греч phileo - любовь, sophia - мудрость) зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Считается, что первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. У древних греков слово «философия» означало «стремление к пониманию», «стремление к знанию», «жажду знаний». Первоначально вследствие неразвитости наук, философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее философия превратилась в самостоятельную науку. Философия – это наука о наиболее общих вопросах природы, общества и человеческого мышления. В отличие от других наук, которые дают знания об отдельных сторонах мира, философия дает систему знаний о мире в целом. Философия опирается на науку, развивается вместе с ней и сама оказывает влияние на развитие науки. Философия как всякая наука имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, законами, теориями. Как в любой науке на место одних гипотез приходят другие. Философия выступает как основа для других наук, разрабатывая всеобщие, универсальные методы научного познания. В свою очередь она использует материал других наук для подтверждения или опровержения философских гипотез. Но философия взаимодействует не только с наукой, но и с другими сферами духовной жизни общества. Ее теоретические принципы и ценностные ориентации оказывают воздействие на экономику и политику, правовые и нравственные отношения, искусство и религию, на формы общественного сознания. В свою очередь различные сферы общественной жизни воздействуют на философию В отличие от вопросов, который рассматривают другие науки, философские проблемы не имеют однозначного решения, т.е. вопросы философии нельзя разрешить раз и навсегда, потому что с развитием общества складываются новые ситуации, созревают новые противоречия. И чтобы понять, осмыслить и оценить их, требуется напряженная работа философской мысли. «Вечность» проблем философии не означает их принципиальной не решаемости. Они решаемы, но для каждой эпохи по-своему. Прогресс в философии не так очевиден, как в других науках. Научные знания безразличны к смыслу, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание – это знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно, побуждает и определяет образ жизни. Философская истина объективна, но переживается каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знания становятся убеждениями, защищать и отстаивать которые человек будет даже ценой собственной жизни. Философия существует не только в виде специальных философских сочинений, но и в виде творчества писателей. Философское творчество личностно. В нем выражается личность автора. Многие выдающиеся философы оставили творения, которые восхищают людей не только глубиной мысли, но и блистательной литературной формой, Поэтому философия воздействует не только на интеллект человека, но и на все его духовные способности. И в этом она похожа на литературу и искусство. Изучение философии предполагает не столько усвоить какую-то сумму знаний, сколько воспитать культуру разумного мышления – умение свободно использовать понятия, доказывать свое суждение, отделять существенное от второстепенного. Философия включает относительно самостоятельные разделы: - онтология - учение о бытии и его сущности; - гносеология - учение о познании; - логика - учение о мышлении, его законах и формах; - этика - учение о морали; - эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве; - социальная философия - учение о человеческом обществе; - аксиология – учение о ценностях; - история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли. Это деление носит условный характер: все эти разделы образуют единство, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом. Роль философии в жизни общества определяется ее функциями: - мировоззренческая, связана с абстрактно-теоретическим объяснением мира; - методологическая, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе познания и освоения действительности человеком; - прогностическая, связана с перспективами развития материи и сознания, человека и мира; - аксиологическая, так как содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.д; - социальная, охватывает различные аспекты общественной жизни. Все функции философии тесно связаны между собой и только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания. Философия как наука имеет большую нравственную значимость. Она помогает личности ясно судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших из глубины веков, из них состоит фундамент современной науки. Философия показывает и сокращает путь к истине. 2. Основной вопрос философии Основной вопрос философии в его традиционном толковании, предложенным Ф.Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос имеет особый характер. Это не столько вопрос, сколько ориентированность философской мысли. Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая сторона выражена в вопросе – что является первичным, а что – вторичным, производным – дух или природа, сознание или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос существуют три философских направления: материализм, идеализм и дуализм. Материализм – философское учение, утверждающее, что материя, природа, физическое, объективное – первично, а сознание, мышление, психическое, субъективное – вторично, является свойствами материи. Материализм в разные эпохи принимал разные формы: - стихийный и наивный материализм древних философов; - материализм XVII-XVIII вв., носивший механистический и метафизический характер; для него характерно отсутствие представления о развитии мира, о взаимосвязи и взаимодействии различных явлений; - диалектический материализм XIX в., для которого характерен такой способ мышления, когда различные явления рассматриваются во взаимодействии и развитии. Идеализм – философское учение, утверждающее, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое – вторично, производно, зависимо. Идеализм ведет свое начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в качестве основы мироздания. Свое наивысшее развитие это направление получило у Гегеля, чья Абсолютная идея является сущностью мира. Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия – не как творческое, а как сотворенное начало. В зависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Субъективный идеализм считает основой мира собственное сознание человека, сознание отдельного субъекта, объективный идеализм – сознание некоего объекта - Мировой дух, Абсолютная идея, Мировая душа и т.п. Дуализм – философское учение, исходящее из признания равноправия двух начал – духа и материи, идеального и материального. Вторая сторона основного вопроса философии выражена проблемой: «Познаваем ли окружающий мир?» В решении этой проблемы существуют противоположные позиции: познавательный оптимизм и агностицизм (от греч. – а – отрицание, gnosis – знание; недоступный познанию). Прямолинейно ответить на вопрос о познаваемости мира трудно. Это понимал, например, Кант. Высоко ценя науку и силу философского разума, он все же пришел к выводу о существовании границы познания. Тема 2 Мировоззрение и его формы 1. Мировоззрение, его формирование и структура Одна из задач изучения философии – помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в продуманное и обоснованное мировоззрение. Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Мировоззрение – часть человеческого сознания, оно формируется постепенно. Разнородные знания, убеждения, мысли, стремления, соединяясь в мировоззрение, создают целостную картину мира и определяют поведение человека. Мировоззрение не только результат, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не может стать личностью, т.е. социальным существом. Мировоззрение всегда исторично. Изменяются средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Отсюда меняется и мировоззрение. Оно улавливает и отражает все перемены. Мировоззрение могут иметь отдельные личности, социальные группы, определенное общество, все человечество в определенную эпоху (мировоззрение эпохи). Мировоззрение отдельного человека всегда неповторимо, поскольку в его основе собственный неповторимый опыт жизни. Мировоззрение социальной группы включает типичные для этой группы взгляды, оценки и идеалы. Можно говорить о мировоззрении русской интеллигенции, мировоззрении современной молодежи. Мировоззрение исторически конкретного общества – это устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Например, мировоззрение античного общества, мировоззрение эпохи Возрождения. Мировоззрение может формироваться - стихийно – на основе обыденного опыта, под влиянием жизненных условий, путем передачи из поколения в поколение в ходе непосредственного общения; - осознанно – посредством целенаправленной теоретической разработки фундаментальных принципов, идей, идеалов. Структура мировоззрения включает: - знания – это исходное звено, «клеточка» мировоззрения. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Они могут быть обыденными («житейскими»), научными, профессиональными и т.д. Чем солидней запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа, у отдельного человека, тем более прочное основание у мировоззрения. Наивное, непросвещенное сознание не располагает аргументами и обращается к фантастическим домыслам или обычаям. - система ценностей; Ценности – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, справедливости и т.п. Ценностные интересы человека многое могут сказать о нем самом, о его сущности. Важными моральными ценностями являются вера, идеалы, убеждения. Вера – это особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности как действительно существующей. Рациональна вера основана на знаниях, фактах (Мы верим, что после зимы придет весна). Иррациональная вера основана на домыслах, фантазиях. Веру не следует отожествлять с религией, отрывая ее от знания. Любой атеист обладает верой – в самого себя, в свои убеждения и т.д. Идеал – это образ желаемого будущего как цель и программа действий для человека. Идеалы могут быть высокими и низменными, реальными и утопическими. Что в идеалах истинное, то сохраняется в мировоззрении и реализуется в жизни, а утопические идеалы отбрасываются временем. Убеждение – это твердо составленная система взглядов, которая накрепко упрочилась в душе человека не только в форме сознания, но и на уровне подсознания, интуиции. Убеждения составляют стержень мировоззрения. Человек без убеждений – не личность, а жалкий актер, играющий плохие роли и утративший собственное «я». Известно, что убеждения позволяют человеку преодолеть инстинкт самосохранения, совершать героические поступки, жертвовать жизнью. Убеждения могут меняться, но не силой воли, а в результате переломных моментов в жизни общества или человека. На основе системы ценностей человек вырабатывает определенные социальные нормы, которые регулируют повседневную жизнь отдельного человека и общества. - эмоции и воля; Мировоззрение - это не только картина мира, но и отношение к миру: заинтересованное или безразличное, доброе или злое. Чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практические поступки и действия, необходимо, чтобы они превратились в личные взгляды, были эмоционально окрашены. Эмоциональный настрой человека может быть радостным, оптимистическим или мрачным, пессимистическим. В настроениях сказываются обстоятельства жизни, тип культуры, возраст, здоровье. И все это накладывает отпечаток на мировоззрение. - образ жизни человека (действенный компонент мировоззрения); Мировоззрение не может сформироваться вне духовно-практической деятельности человека. О мировоззрении человека мы судим по его делам. 2. Типы мировоззрения Мировоззрение определяется уровнем развития производства, науки, культуры и другими факторами общественной жизни. В связи с этим выделяются типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях развития общества, это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Мифология - это фантастические отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа - боги, духи, герои - наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы схожи с судьбами смертных людей. Главное значение мифов в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Религиозное мировоззрение (от лат. Religio – благочестие, набожность, святыня) – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний, «небесный», сверхъестественный. Оно сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Религиозное мировоззрение отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни. Религиозная вера проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам. Позднее формируется образ единого Бога - творца всего существующего; блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии: христианство, ислам, буддизм. Природа религиозного мировоззрения сложна. Религия – определенное явление духовной культуры, форма идеологии, имеющая определенные функции. Одной из исторических миссий религии выступало формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм. И сегодня влияние религиозного мировоззрения огромно. С помощью торжественной, праздничной обрядности религия формирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, справедливости, долга и т.д. Все это развивает духовность человека. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д. Оно представляет собой логическую упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В содержание философского мировоззрения входят не только собственно философские проблемы, но также обобщенные экономические, политические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Теоретической основой данного типа мировоззрения является философия, где она выполняет интегрирующую роль, ставит и предлагает решение конкретных мировоззренческих вопросов, и, прежде всего - центрального вопроса - отношение человека к миру. Родственность, близость религии и философии состоит в том, что обе они – общественно-исторические формы мировоззрения, решают похожие задачи. Но велико и различие. Если религия сосредоточена на вере, то философия – на разуме и знании. В современном мире существуют все типы мировоззрения, они тесно связаны между собой и представляют сложное сочетание. Тема 3 Онтология - философия бытия 1. Понятие бытия, его основные формы Под бытием понимается общее понятие о существовании, о сущем. Бытие есть все то, что есть - это материальные вещи, процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения. Например, плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы - это разновидность духовной реальности, часть бытия. Противопоставлением бытия является Ничто. Бытие не статично, например, самые крепкие кристаллы, гигантские скопления звезд, растения, животные, люди, как бы «выплывают» из небытия и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и "уплывает" в небытие, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму. Говоря о «бессмертии" идей, вещей, событий, исторических личностей или близких нам людей, мы имеем в виду, что они не превратились в ничто, а обрели новое существование, иное бытие - как память, запечатленная в носителях информации любым способом. Таким образом, небытие относительное понятие, в абсолютном смысле небытия нет. Бытие в прошлом есть ничто. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется. Над проблемой бытия, люди задумались, начав философствовать. Первым из философов, выделившим бытие как категорию и сделавшим ее предметом специального философского анализа был античный мыслитель Парменид. Он пришел к выводу, что главный признак бытия – его реальность, оно «Есть», в отличии от небытия, которое «не есть». Бытие едино, непрерывно, неподвижно, совершенно, оно не возникло и не подвержено гибели, т.к. помимо него ничего нет и не может быть. Мыслить можно только бытие, т.е. то, что существует. Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования занимается отдельная область философии – онтология. Термин «онтология» означает «учение о сущем». В философии он употребляется с XVII века. Категория бытия – исходная в философском понимании мира. Все другие разделы философского знания имеют своим основанием онтологию, которая составляет основу любого философского мировоззрения и тем самым определяет понимание других философских и мировоззренческих проблем. Категория бытия отражает наиболее общие и существенные свойства окружающего мира и мира самого человека: во-первых, это вечность существования мира. Мир всегда существовал, существует и всегда будет существовать. Он сам постоянно воспроизводит самого себя; во–вторых, это бесконечность мира, его беспредельность; в-третьих, это единство мира, которое проявляется в многообразии его форм; в-четвертых, это равенство существования природного, социального и духового; в-пятых, изменчивость мира, он находится в процессе постоянного развития; в-шестых, объективность мира, т.е. независимость его существования от сознания человека. Бытие – это объективная и субъективная реальность в своей совокупности. В структуре бытия выделяют материальное и духовное бытие. Материальное бытие, в свою очередь, делится на бытие вещей «первой» и «второй» природы», бытие человека, социальное бытие. Духовное бытие подразделяют на индивидуализированное и интерсубъективное духовное бытие. Под бытием вещей «первой природы» понимается существование материальных тел, процессов, которые имеют естественное происхождение (Земля, Вселенная, моря, леса, животные). Все это существует вне человека и независимо от него. Это объективная реальность, которая первична по отношению к человеку, ибо и сам человек – часть природы. Бытие вещей «второй природы» связано с деятельностью человека. Это все, что сотворено человеком – орудия труда, здания, железные дороги, произведения искусства. Все это обладает объективностью, существует вне сознания человека и независимо от него, по своим собственным законам. Бытие вещей «второй природы» является синтезом природного материала, из которого они сделаны, мысли и деятельности человека. Это природно-духовно-социальная разновидность объективной реальности. Бытие человека как природного и социального существа предполагает его существование в мире вещей. Он сам как существо, обладающее физическим телом, представляет собой вещь, хотя это особая вещь, обладающая способностью мыслить. Человек осознает свое существование как существование человека, выделяя себя из остального мира. Однако зависимость человека от физического тела относительна, человек может регулировать свои биологические потребности. Человек живет в мире социальных отношений и сам их создает, что составляет социальное (общественное) бытие. Духовное бытие представляет собой чувства, идеи, эмоции, образы, понятия, которые создаются людьми в их духовно-практической жизни. Оно делится на индивидуализированное духовное бытие (духовный мир отдельного человека) и интерсубъективное духовное бытие (общественное сознание в различных формах). 2. Материя и ее атрибуты Важнейшей категорией философии является материя. Это понятие встречается впервые в философии Платона. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Идеалистическая философия, например, или совсем отвергает существование материи, или отрицает ее объективность. Так, Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. Дж.Беркли утверждает, что материи нет, ее никто никогда не видел и, если изгнать это понятие из науки, то этого никто не заметит, ибо оно ничего не означает. В материалистической философии также существуют различные представления о материи. Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо распространенное конкретное вещество (вода, воздух, огонь), которое они считали первоосновой всего существующего в мире. С именем древнегреческого философа Демокрита (IV в. до н.э.) связано появление атомистического материализма. Материя отожествлялась им с атомами. Бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов), не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какому изменению, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Жизнь – это соединение атомов, смерть – их разложение. Взгляд на материю как на бесчисленное множество атомов сохранялся до начала XX века, когда в естествознание происходят фундаментальные открытия: рентгеновские лучи, радиоактивность, электрон, теория квантов, теория относительности. Все это привело к коренному пересмотру представлений о строении материи. Рухнуло основное положение атомистического материализма о неделимости, неизменности и неуничтожимости атома. Современная философия считает, что у всех предметов и процессов внешнего мира есть общий признак - они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. И по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Материи как таковой не существует, но она существует в бесконечном многообразии форм вещей, явлений, процессов. Все вместе они и составляют материальную действительность. Материя проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее важные свойства материи - структурность, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие, непреходящие свойства, без которых невозможно ее бытие. Структурность - внутренняя расчлененность реального мира. Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа, социум. В структуру материи на уровне неживой природы, с точки зрения современной науки, входят: элементарные частицы; физический вакуум – особое состояние материи, где происходят сложные процессы появления и исчезновения элементарных частиц; атомы; молекулы; звезды; планеты; планетные системы; галактики – совокупность взаимосвязанных планетных систем и звезд; системы галактик; метагалактики – системы взаимодействующих скоплений галактик. Пока строение материи за пределами элементарных частиц и метагалактик человек еще не познал. Уровень живой природы включает два подуровня: биологическая жизнь и социальная жизнь. На биологическом уровне в структуру материи входят: нуклеиновые кислоты – ДНК и РНК присутствуют в клетках всех живых организмов и отвечают за генетическую информацию; белки – доклеточный уровень жизни; клетки и одноклеточные организмы; многоклеточные организмы; популяции – совокупность особей одного вида, длительное время занимающих определенное пространство и воспроизводящих себя в потомстве (стая волков, муравейник); биоценозы – совокупность популяций, населяющих данный участок суши, воды и находящихся в определенной связи между собой и окружающей средой (лес); биосфера – глобальная система жизни, образовавшаяся в результате взаимодействия биоценозов. На определенном этапе развития в биоценозе возникают особые популяции живых существ, которые, благодаря своей способности к труду, переходят с биологического уровня существования на социальный. В рамках биосферы возникает человеческое общество. На социальном уровне в структуре материи можно выделить такие элементы как: семья, классы, расы, нации и т.д. Обязательным условием функционирования как всего общества в целом, так и отдельных его элементов является духовная жизнь людей. Движение - свойство материи, которое заключается в ее способности изменяться, переходить из одного состояния в другое Движение является важнейшим атрибутом материи. Это способ существования сущего. Быть - значит быть в движении, изменении. Материя немыслима без движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые также связаны с определенными типами и формами движения. Движение внутренне присуще материи. Оно абсолютно как и сама материя. В обыденной жизни движение часто отожествляют с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела перемещается относительно поверхности Земли, а другие покоятся, то обыденное сознание противопоставляет два эти состояния – покой и движение. Однако в действительности покой относителен, т.к. о нем можно говорить только по отношению к какой-то системе отсчета. Дом на поверхности Земли находится в покое относительно Земли, но вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца и т.д. Таким образом, дом движется. То же самое можно сказать о любом материальном объекте, в том числе и о человеке, т.к. постоянно меняется не только состояние духа (возникают новые ощущения, переживания, мысли), но и непрерывно изменяется тело: через определенный промежуток времени все молекулы нашего тела полностью меняют свой состав. Итак, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, способ существования материи. Существуют различные формы движения материи (Ф.Энгельс): - механическое, связанное с перемещением тел в пространстве; - физическое, как движение молекул; - химическое, процесс взаимодействия молекул и атомов; - биологическое, связано с развитием белковой формы жизни; обмен веществ, наследственность и т.п. - социальное, изменения в обществе, процессы, происходящие в обществе Пространство - это форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними. Все тела имеют протяженность - длину, ширину, высоту, расположены относительно друг друга и составляют части той или иной системы. Эти общие свойства характеризуются понятием пространство. Понятие пространство существует лишь в связи с материальным миром, с его сложной системой организации, оно является формой существования материи. Элементами пространства являются точка, объем, длина, расстояние и т.д. Свойства пространства: - протяженность; - однородность; - трехмерность; - изотропность - равенство всех тех измерений; - обратимость - возможность перемещения в любую точку пространства. Пространство нашего мира имеет три измерения, поэтому называется трехмерным. Время - форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг с другом. Все тела существуют и движутся во времени. Объекты материального мира находятся в движении, они представляют собой процессы, которые можно разделить на этапы. Один этап по сравнению с другим может проходить быстрее или медленнее, т.е. процессы характеризуются длительностью, которая проявляется в скорости, темпе, ритме и т.д. Все это выражается в понятии время. Понятие время также тесно связано с материальным миром. Если бы не было постоянного движения материи, то время перестало бы существовать. Время является формой существования материи. Свойства времени: - длительность; - однородность; - одномерность; - необратимость; - неравномерность. Считается, что время имеет три измерения – настоявшее (текущие события, поток мгновений), прошлое (застывшие события) и будущее (грядущие события). Рассматривая пространство и время как философские категории, мы разделяем их, но в реальном мире движущейся материи они составляют единое целое. Это доказывает теория относительности А.Эйнштейна. Отражение - способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности взаимодействующих с ними систем. Так взаимодействующая система, воздействуя на другие, изменяет их, как бы оставляет определенный "след" и запечатлевает себя в результате этого воздействия. Тема 4 Диалектика 1. Понятие диалектики. Основные категории диалектики На протяжении веков в сознании людей складывалась идея развития, как наиболее сложной формы изменения. Античные мыслители, рассматривая космос как единое целое, больше всего интересовались процессом превращения одних явлений в другие. Они воспринимали мир как непрерывно движущиеся, связанные и переходящие друг в друга явления. Но в основе была идея цикла. Для греков высшей ценностью была яркая жизнь, наслаждение прекрасным. Неизбежная смерть плохо вписывалась в эту картину. Выход был в концепции великого круговорота. Все в мире повторяется, и после великого года, равного многим тысячелетиям, все возвращается «на круги своя». Понять развитие как процесс, в ходе которого постоянно возникает нечто принципиально новое, можно было, лишь осознав такое явление как время Первый шаг в этом направлении был сделан в эпоху средневековья. Для христианства жизнь есть ожидание будущего (приход спасителя), т.е. она как бы развернута от прошлого к будущему. Важный шаг в теории развития сделал Р. Декарт. Он считал, что бог, создавая мир, дает ему импульс, толчок, как часовщик, заводя часы. От этого импульса природа начинает распутывать «первоначальный хаос». Правда, идею развития Декарт не переносил на общество. Это сделали великие французские просветители XVIII века Вольтер и Руссо, выдвинув идею исторического развития. Затем появилась идея прогресса как преобладающей формы общественного развития. Все эти догадки, идеи, представления были проанализированы в классической немецкой философии, а окончательно теорию развития сформулировал Г. Гегель. Он приложил идею развития не только к природе, к обществу, но и к духовной сфере и сформулировал учение о диалектике. Диалектика – учение о всеобщих связях, развитии и системности. Важнейшее место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Все бытие пронизывают универсальные связи. Формой познания универсальных связей выступают философские категории диалектики - понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности. Это: - единичное - общее. Единичное характеризует отдельный предмет, (явление, процесс), отличающийся по своим пространственным, временным и др. свойствам от других подобных ему. Общее – объективное сходство характеристик единичных предметов, их однотипность или единая связь. Так как нет абсолютно одинаковых предметов, то существует взгляд, что единичного тоже нет. Но, как утверждает диалектика, общее связано с единичным тем, что единичное входит в общее. - явление - сущность. Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета (явления, процесса), определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление – это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета (процесса, явления). Явление всегда выглядит иначе, чем вызвавший его процесс, сущность (например, радуга – преломление света). Сущность проявляется в явлении, явление вызывается сущностью; сущность познается через явления. - причина - следствие. Причина – взаимодействие между различными материальными образованиями, вызывающее определенные изменения; следствие – те изменения, которые возникают в материальных образованиях как результат их взаимодействия. Учение, утверждающее всеобщность причинно-следственных связей, называется детерминизм. - необходимость - случайность. Необходимость – следствие регулярных, постоянных причин, выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее только так, а не как-нибудь по-другому. (Движение планет по орбитам, наследование организмами их видовых свойств – примеры необходимости). Случайность – следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то по-другому (выпадение «орла» или «решки» при подбрасывании монеты; столкновение двух молекул газа и т.п.). - возможность - действительность. Действительность – это вся совокупность существующих явлений: и объективных, и субъективных. В соотнесении с возможностью действительность – это конкретное бытие отдельного объекта в определенных условиях места и времени; это как бы актуальное (наличное) бытие. Возможность – это потенциальное бытие, это то, что еще не стало наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в действительности (например, это ваша возможность закончить данное учебное заведение). От возможности следует отличать невозможность – то, возникновение чего исключается закономерностями, присущими действительности (например, повернуть время вспять, т.к. время обладает свойством необратимости; невозможно создать вечный двигатель, т.к. это противоречит закону сохранения энергии и т.п.). 2. Основные законы диалектики Ядром диалектики является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии – его источник – противоречие как взаимосвязь противоположностей. Противоположности – это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга; в) взаимопроникают и (иногда) переходят друг в друга. К числу противоположных явлений можно отнести: (+) и (–), интегрирование и дифференцирование (в математике), ассимиляция и диссимиляция (биология), прогресс и регресс, материально и идеальное и т.д. Формула закона: «Разделение на противоположности, их борьба и разрешение». Таким образом, развитие – это борьба противоположностей; это процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых главную роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент приводит к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое, в свою очередь, оказывает обратное влияние на характер и темпы количественных изменений. Например, переход воды из одного агрегатного состояния в другое в зависимости от изменения температуры, давления; превращение одних элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома. Закон выражается через следующие понятия: Свойство – проявление данного объекта в его отношениях с другими объектами. Качество – функциональное единство важнейших свойств материальных объектов, характеризующих их отличие от других предметов и их структурную определённость. Количество – выражение объективной степени различия предметов по однородным свойствам, характеризующим пространственные размеры, длительность, темпы (ускорение, замедление) и т.п. Мера – некоторый объективный интервал количественных характеристик, в рамках которого может существовать данное качество, не превращаясь в другое. Например, вода: 00–1000, выше или ниже – другое качество (агрегатное состояние) – соответственно пар или лёд. Переход (скачок) из одного качество в другое всегда связан с нарушением меры: сначала идет количественное накопление до границы меры – скачок – новое качество. Скачок бывает 2-х видов: скачок-взрыв (изменяется вся система) и постепенный скачок (поочередно изменяются отдельные части системы). Закон отрицания отрицания (двойного диалектического отрицания) выражает поступательный, циклический, преемственный характер развития и его формулу: «спираль» а не «круг» или «прямая линия»; повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей стадии (возврат якобы к старому). При этом развитие предстаёт как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Примеры циклического развития: зерно - растение - новые зерна; деньги – товар - деньги; тезис (утверждение) - антитезис (его диалектическое отрицание, а не полное отбрасывание) - синтез (единство тезиса и антитезиса); теория - практика - новая теория и т.п. Каждый цикл – это виток в развитии; спираль – это цепь циклов. Действие закона обнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития. Существуют два типа отрицания: деструктивное (полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития системы; при этом развитие прекращается, система уничтожается) и конструктивное, которое обеспечивает преемственность с предыдущим этапом развития. Тема 5 Теория познания 1. Проблема познаваемости мира Теория познания (гносеология - от греч.gnosis – познание) - важнейший раздел философии. Она рассматривает закономерности человеческого познания, исследует его возможности и пределы, стремится объяснить цель и смысл познания мира человеком. Познание выступает как процесс постижения человеком новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Это есть не что иное, как процесс приобретения знаний. Знание можно рассмотреть как результат процесса познания, зафиксированный в памяти человека и в соответствующих материальных носителях (книги, магнитные ленты, дискеты и т.п.) В истории философии сложилось два ответа на вопрос о познаваемости человеком мира: познавательно-реалистический и агностический. Агностицизм – это учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Агностическая линия в философии имеет давнюю традицию Древнегреческий мыслитель Протогор, обосновал взгляд «как оно кажется, так оно и есть». Разным людям свойственны разные знания, разные оценки одних и тех же явлений, отсюда вывод о невозможности достоверного, общезначимого знания существа окружающих явлений. Виднейшими представителями агностицизма были Д.Юм и И.Кант. Познаваем по Канту лишь мир явлений. «Вещи в себе» в принципе непознаваемы. С точки зрения гносеологического реализма мир материальных систем не ограничивается чувственно воспринимаемыми свойствами и отношениями, за ними скрываются и в них проявляются сущностные связи и отношения. 2.Чувственное и рациональное познание Процесс познания протекает в форме взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Субъектом познания является человек, способный отражать в своем сознании явления действительности. Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира, на которую направлена познавательная деятельность. Познавательные способности человека связаны, прежде всего, с органами чувств (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). Они направлены на внешнюю среду и создают возможность чувственного отражения действительности. Существует три формы чувственного отражения: ощущения, восприятия, представления. Ощущения соответствуют отдельным свойствам предметов (например, температура воды, цвет травы), восприятия – целостный образ явления или предмета (радуга в небе, вода в реке). Ощущение может существовать без восприятия, но восприятии без ощущений невозможны. Ощущение является субъективным идеальным образом предмета, поскольку отражает и преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. Восприятие является результатом активного, деятельного отношения человека к внешней среде. Благодаря многократной работе механизмов восприятия в человеческом сознании и памяти удерживается целостный образ предмета. Представление – это чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств. Это воспроизведение в сознании тех предметов и явлений, которые воздействовали на наши органы чувств, воспринимались в прошлом и сохранились в нашей памяти. Представления возникают на базе ощущений и восприятий и входят в состав чувственного познания. Но они содержат элементы обобщения и продолжают играть важную роль и в процессе рационального познания. Рациональное познание покоится на способности логического мышления. Основными формами рационального познания являются понятия, суждения, умозаключение. Понятие – это форма мысли, отражающая общие и существенные свойства и признаки какого-нибудь класса предметов (например, понятие «кошка» фиксирует то, что присуще всем представителям этого вида). Понятие является исходным моментом движения мысли. Формирование обогащенного, развернутого понятия завершается мыслительный процесс. Логически связанные понятия образуют суждения – это форма мышления, в которой отражается связь между предметом и его признаком, связь между предметами, а также факт их существования. Выражается суждение в повествовательном предложении, например, человек – разумное существо. Умозаключение – это логическая форма выводного знания, состоящая в переходе от некоторых исходных суждений к новому знанию, вытекающему из этих суждений, являющихся его основанием. Существует три ведущих философских направления, решающих проблему соотношения чувственного и рационального познания – сенсуализм, эмпиризм и рационализм. Сенсуализм обозначает теоретико-познавательное и психологическое направление, изображающее все явления духовной жизни как комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражители. Одним из основоположников сенсуализма был Д.Локк, а представителями – Т.Гоббс, Д.Беркли, Д.Юм, Л.Фейербах. Эмпиризм – это направление в гносеологии, которое выводит все познание из чувственного опыта – эмпирии. Основателем эмпиризма, который развивался в тесной связи с прогрессом в области экспериментального естествознания, является Д.Локк, представителями Ф.Бэкон, Д.Милль. Рационализм – это совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом познания разум, мышление, рассудок, логический порядок вещей. Представителями рационализма являются Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц, И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг. В современной философии эти течения объединены, так как чувственное и рациональное познание дополняют и корректируют друг друга для достоверности и истинности. 3. Учение об истине Истина – правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Современная философия рассматривает истину как процесс, т.е. она является не только статичным, но и динамичным образованием. Это отражается в таких формах истины как абсолютная и относительная. Под абсолютной истиной понимается такого рода знание, которое тождественно самому предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Абсолютная истина это полное, исчерпывающее знание о предмете, относительная истина – это неполное знание о том же самом предмете. Движение от менее полной истины к более полной, т.е. процесс ее развития, имеет момент устойчивости и момент изменчивости. В единстве они обеспечивают рост истинного содержания знания. При нарушении этого единства рост истины замедляется или прекращается. При преувеличении устойчивости формируется догматизм, фетишизм, культовое отношение к авторитету. Абсолютизация относительности истины порождает скептицизм, агностицизм. Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Объективность истины заключается в том, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества, субъективность – в том, что она не существует помимо человека. Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов следует ее конкретность. Конкретность истины – это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места, времени, в которых они существуют и развиваются. Истина всегда конкретна, абстрактной истины нет. Антиподом истины является ложь, которая представляет собой преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. От лжи следует отличать заблуждение, под которым понимается знание, не соответствующее своему предмету и не совпадающее с ним. Заблуждение есть непреднамеренное несоответствие суждения или понятия объекту, оно имеет своим главным источником ограниченность неразвитость общественно-исторической практики и процесса познания. Проблема поиска прочного основания, с помощью которого можно было бы решить вопрос об объективной истинности знания – важная проблема гносеологии. Лучшим способом проверки истины считается практика, под которой принято понимать деятельность человека, направленную на преобразование им окружающего мира. Тема 6 Философия человека 1. Человек как главная философская проблема Считается, что родоначальником философии человека был Сократ. Он впервые поставил вопрос о сущности и смысле человеческого бытия. С той поры изучение человека занимались многие философы. Античные мыслители рассматривали человека как частицу Вселенной, которая наделена особым качеством – разумом. Этот разум направлен на познание мира. Именно в этом смысле говорил Протогор: «Человек есть мера всех вещей». Об этом же говорил Сократ: «Познай самого себя», т.е. познание мира через человека. В Средние века человек рассматривается как часть мирового порядка, установленного Богом. Человек воспринимается как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело. Плоть человеческая - арена неизменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению и приобщению к высшей сущности - Богу и тем самым, обретение утешения в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль в конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие. Вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение - искупление. И каждый человек призван реализовывать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом. Философы Возрождения и Нового времени рассматривали человека как деятельное существо. Человек становится равным Богу по своим творческим возможностям. Он теперь верит в себя. Главная сфера человеческой деятельности - познание, а миром управляют разумные законы. Понимание человека как существа деятельного основано на представлении о социальности человека, которая является не приобретенной, а врожденной чертой. Социоцентристы исходили в понимании человека из того, что он свои свойства и ценности получает от общества. Поэтому, считали они, важно сначала изучить социальную среду, а потом уже человека. Философия Х1Х-начала ХХ в. продолжала поиск подлинности человека, рассматривала его духовное начало, сводя его сущность то к рациональному, то к иррациональному. В 20-е годы XX столетия сформировалась новая самостоятельная область философского знания - философская антропология - учение о человеке. В дальнейшем она стала составной частью более общего комплекса знаний о человеке - общей антропологии, в которой, помимо философского, выделяются биологическое, теологическое (религиозное), социологическое, психологическое культурное (этнографическое), педагогическое направления. 2. Фундаментальные качества человека Человек как духовно-телесное существо представляет собой единство трех взаимосвязанных компонент: биологической, психологической, социальной. Биологическая компонента включает телесность, анатомические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности, состояние здоровья. В биологическом аспекте человек выступает как особый вид Homo sapiens. Его способности к различным видам деятельности, средняя продолжительность жизни, расовая и половая дифференциация обусловлены биологически. Решающее значение в жизни человека имеет удовлетворение биологических потребностей (пища, вода, продолжение рода, сон и т.д.), призванных обеспечить его физическое существование. В этом смысле человек такое же живое существо как все другие. Психологическая компонента соединяет ум, чувства, волю, внимание, память, воображение, потребности, характер и другие особенности психики человека. Социальная компонента представляет собой мировоззрение, моральные принципы, систему ценностей, социальный опыт и другие характеристики, связывающие его с обществом. Проблема соотношения этих компонентов – одна из сложнейших в философской антропологии. Если исходить из структурных уровней организации материи, то, так как высшим уровнем структурной организации материи является ее социальная форма, логично предположить, что высшим уровнем развития человека, является социальная компонента, которая влияет на развитие двух других компонент. Биологическая компонента эволюционно формировалась под влиянием социальных факторов, в первую очередь, трудовой деятельности человека (прямохождение, членораздельная речь, сложное строение мозга и т.д.); многие способности даются человеку при рождении в виде задатков, т.е. предпосылок, развитие которых зависит от социальных условий. Однако принижать роль биологической составляющей человека не следует. Еще древние утверждали: «В здоровом теле – здоровый дух». Фундаментальным качеством человека является целостность. Биологическое, психическое и социальное слито в нем воедино. Кроме целостности, индивид обладает и другими фундаментальными качествами. К ним относятся его уникальность и универсальность. Уникальность человека связана с неповторимостью его природных задатков и социальных свойств, способности к целенаправленной деятельности, общению, диалогу. Разумность дает человеку преимущества перед всеми другими живыми существами. Даже самые высокоорганизованные животные уступают человеку в мыслительной деятельности. Благодаря мышлению человек не просто приспосабливается к природным условиям, как животные, а преобразует мир. Он создает то, чего нет в природе. Уникальность человека связана и с незавершенностью его телесного и духовного развития. Наука доказала, что процесс биологического развития человека продолжается, что по мере стремительного развития культуры структура его головного мозга постоянно совершенствуется. Духовное развитие человека также не имеет каких-либо существенных ограничений. На каждом историческом витке люди достигают новых результатов в развитии своей духовности, которая никогда не принимает законченного выражения. Универсальность человека состоит в том, что он способен к любому виду деятельности. Он вынужден отдавать приоритет какому-то одному, наиболее важному для него виду деятельности, так как, не ограничив себя, не может рассчитывать на значительные творческие достижения. Таким образом, универсальность человека не является абсолютной, она относительна. Универсальность предполагает, во-первых, высокий профессионализм человека, во-вторых, профессиональную мобильность т.е. умение войти в любой круг познания, близкий для данной профессии, в-третьих, широкую общекультурную подготовку. Универсализм не совместим с формированием «односторонней» личности, ориентированной на узкую специализацию. Универсализм связан с всесторонним развитием телесных и духовных качеств человека, предполагает формирование гармоничного человека с широким кругозором. Человек – это разумное, универсально-деятельное существо, субъект общественной жизни, способный к бесконечному совершенствованию и развитию. 3. Индивид, индивидуальность, личность Характеризуя человека, философия использует термины: человек, индивид, индивидуальность, личность, персона, организм. Понятие "человек" указывает лишь на качественные отличия людей от животных и ничего не говорит о социально обусловленных различиях между самими людьми. Понятием "индивид" обычно обозначается как единичный представитель той или иной социальной общности (рабочий, фермер, бизнесмен), причем специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека в содержание понятия "индивид" не входят. "Индивид" - это человек как единичный представитель какого-то целого - биологического рода, социальной общности, группы. Термин "индивидуальность", наоборот, означает то особенное, специфическое, что отличает данного человека от всех других, включая природные и социальные, телесные, соматические и психические, унаследованные и благоприобретенные свойства. Под индивидуальностью понимается самобытность, неповторимость человека (особенности памяти, воображения, темперамента, характера). Индивидуальность связана с биологическим началом в человеке Понятие "личность" помогает охарактеризовать в человеке социальное начало, те свойства и качества, которые человек реализует в общественной жизни, в процессе взаимодействия с другими людьми. Оно более конкретно и более содержательно, чем понятие «человека». Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, выступающий в качестве субъекта познания и преобразования мира и реализующий свои права и обязанности. Личностные качества человека зависят от его самосознания и социального образа жизни, поэтому личность - это общественно развитый человек. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - это человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею, если не нарушаются социальные связи человека или не происходят неблагоприятные или трагические обстоятельства. Личность формируется в процессе деятельности, общения, то есть в процессе социализации индивида. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты (например, вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании). Личность включает в себя: - общие черты, свойственные ей как представителю человеческого рода; - особенные признаки, свойственные ей как представителю определенного общества с его специфическими социально-политическими, национальными, историческими традициями, формами культуры; - наследственные особенности и неповторимые условия микросреды, в которых она формируется. Все это создает неповторимый личностный опыт и формирует социально-психологическую уникальность личности. Тема 7 Человеческое сознание как интегральный способ освоения мира 1. Философское понимание сознания Важнейшей отличительной особенностью человека как социального существа является наличие у него сознания, с помощью котоpoгo он осваивает мир, прогнозирует результаты своей деятельности, создает материальные и духовные ценности. Философы предлагают множество различных определений понятия «сознание». Сторонники вульгарного материализма сводят сознание к физическим, энергетическим или информационным процессам, отождествляя его с материальными явлениями. Объективные идеалисты объявляют сознание самостоятельной субстанцией, существующей в виде мирового, абсолютного разума. Субъективные идеалисты рассматривают сознание как непосредственную данность субъекту. Большинство современных философов и ученых стоят на позиции эволюционного происхождения человека и его сознания. Как известно, многие миллионы лет материальный мир существовал как мир неживой природы. Этот мир обладал специфическим свойством: любое взаимодействие материальных систем оставляло следы. Это могли быть механические деформации, изменения физического или химического состояния вещества и т.п. Это свойство, связанное со способностью одного объекта каким-либо образом воспроизводить структуру другого объекта в процессе их взаимодействия, называют отражением. Оно присуще не только неживой природе, но и всей материи в целом. По мере усложнения организации материи усложняются и формы отражения. Так с возникновением живой природы появляется и новая, более сложная форма отражения — биологическая, которая включают в себя раздражимость и чувствительность. Раздражимость связана со способностью изменять физиологическое состояние под влиянием тех или иных факторов внешнего воздействия и является допсихической формой отражения. Чувствительность - это способность к ощущениям, это свидетельство возникновения у живых организмов элементарной сенсорной психики, На этой стадии развития у организма появляются дифференцированные органы чувств, способные активно, избирательно и целесообразно реагировать на сигналы биологически значимых раздражителей. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению у живого организма мозга, центральной нервной системы, а вместе с ними — психики животного, а затем и психики человека. Особенности психики проявляются в поведении высших животных и человека. Как животные, так и человек во многих случаях жизни действуют на основе безусловных рефлексов, инстинктивно. В процессе своего развития, в своем индивидуальном опыте и животное и человек приобретают определенные навыки — способы поведения, которые закрепляются в тех или иных упражнениях. Поведение животного, как и поведение человека, отличает свойство «изобретать», «придумывать» новые способы решения однотипных задач, способность использовать те или иные предметы в качестве простейших орудий деятельности, умение обходить препятствия и др. Все эти особенности, присущие животному и человеку, свидетельствуют в пользу эволюционной теории происхождения сознания. Вместе с тем, психика животного и человека существенным образом различаются. Для восприятия взрослого человека характерно то, что оно обладает предметностью и осмысленностью. Память взрослого человека обладает произвольностью. Для запоминания, хранения и воспроизведения информации человек применяет специальные средств. Память животного ограничена, и пользоваться оно может лишь информацией, полученной с помощью собственного опыта. Интеллектуальные действия животных не являются осознанными. Животные не могут оперировать понятиями, не могут осознать причинно-следственной зависимости между явлениями и процессами. У них отсутствует способность обобщать свой чувственно-практический опыт и передавать его с помощью речи или созданных орудий и продуктов своей трудовой деятельности. Поведение животного определяется условиями жизни и биологическими законами, к которым относятся законы наследственности и естественного отбора. Сознание человека качественным образом отличается от психики животного. Психика человека формировалась в процессе труда и коллективной деятельности. Производимые человеком орудия труда дали ему возможность активнее воздействовать на природу, познавать ее глубже и полнее. Материальные и духовные ценности, создаваемые человеком, не исчезали бесследно. Они передавались от поколения к поколению, воспроизводились и совершенствовались. Вместе с орудиями труда и предметами культуры совершенствовались и способности человека. Важнейшую роль в развитии сознания человека сыграли знаковые системы (язык и речь). Благодаря изобретению и совершенствованию этих систем человечество получило возможность сохранять, накапливать и передавать социальный опыт в процессе обучения и воспитания, в совместной практической деятельности. Социальный характер происхождения сознания человека обусловлен и тем, что коллективная орудийная деятельность людей требовала кооперации, общения и взаимодействия их друг с другом. Она была и остается невозможной без наличия общей цели, которой является предполагаемый продукт совместного труда. Итак, сознание есть продукт не только и не столько природного развития, сколько общественно-трудовой деятельности, в процессе которой совершенствовались орудия труда, производство предметов материальной и духовной культуры, возникли язык и речь. Сознание — это связанная с речью способность человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать действительность в чувственных или понятийно-логических образах. Существенными признаками сознания являются: во-первых, сознание возникает только на уровне высокоорганизованной материи, оно неразрывно связано с человеческим мозгом. Хорошо известно, что различные физические или иного рода поражения головного мозга приводят к нарушениям в структуре сознания, которые проявляются в неправильной мыслительной или речевой деятельности, в частичной или полной потере способности ориентироваться в пространстве и т.д. Человек деградирует, когда попадает в зависимость от алкоголя или наркотиков, которые деформируют не только сознание, но и его материальный носитель — мозг. во-вторых, сознание способно отражать действительность. Это отражение происходит с помощью конкретно-чувственных и понятийных образов. Эти субъективные образы возникают в силу взаимодействия человека с окружающим миром, которое сопровождается биохимическими, физиологическими и нервными процессами, протекающими в мозгу. Однако если эти материальные процессы можно обнаружить, то субъективный образ не воспринимается органами чувств. Он не содержит ничего вещественного. Поэтому, было бы неправильным сводить субъективный образ предмета к самому предмету. Образ арбуза, например, или футбольного мяча не есть сам арбуз или мяч. Человек, в сознании которого возникли эти субъективные образы, не может отрезать кусочек образа арбуза и попробовать его на вкус или взять образ мяча в свои руки и поиграть с ним. Стало быть, субъективный образ, возникающий в сознании, — это не материальное, а идеальное образование; в-третьих, сознание взаимосвязано с языком. Язык служит средством оформления сознания и, одновременно, средством выражения и передачи создаваемых сознанием идей. Именно в языке находят свое выражение психические состояния и мысли человека, которые воспринимает другой человек и которые оказываются существующими для него самого. Сознания обладает способностью к обобщению и абстрагированию. Обобщенное отражение действительности составляет содержание индивидуального сознания. Всякое отдельное, конкретное на уровне мышления выступает как общее, т.е. базируется на предварительном обобщении признаков однородных предметов. Так, чтобы понять, что представляет собой высшее учебное заведение, мы должны знать, что такое учебное заведение. Эти знания выражаются в языке в виде понятий. Кроме понятийной формы, сознание выступает и в образно-символической форме. Эта форма сознания связана с использованием второй сигнальной системы, которая вызывает и преобразует соответствующие сигналы-образы. Наиболее яркими примерами образного сознания человека служат искусство и литература (так в живописи не словесные формы, а рисунок, колорит, композиция выражают замысел художника); в-четвертых, сознание активно и целенаправленно. Воспроизводимый сознанием образ представляет собой результат преобразующей, творческой деятельности, поэтому он отличается от оригинала. Сознание творит этот образ в соответствии с потребностями человека. В разные моменты своего бытия человек получает разные образы одного и того же предмета. Человек может сконструировать такой образ, который соответствует не действительному, а возможному состоянию предмета. Человек мысленно изменяет предмет, предвосхищая результат того или иного реального изменения; в-пятых, сознание обладает способностью оценивать. Эта способность выражает избирательность сознания, ориентацию на выработанные обществом нравственные, эстетические, религиозные и другие ценности, отношение человека к этим ценностям, а также к самому себе, к своей собственной деятельности. Таким образом, сознание связано с окружающей человека действительностью противоречивыми отношениями. С одной стороны, сознание есть продукт мозга, его функция. Изменения физиологических и биохимических состояний мозга приводят к изменению в сознании человека. С другой стороны, на сознание и его развитие оказывает влияние природная и социокультурная среда, а также духовный мир индивида, его уникальный личный опыт. Третья сторона этого отношения связана с воздействием сознания на природу, социальный мир и духовную жизнь человека. Само сознание является источником различного рода идей и проектов, которые, будучи реализованными, изменяют действительность. 2. Сознание и бессознательное Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и оказывает влияние на его поведение, им осознается. Бессознательно человек действует в состоянии невменяемости, аффекта, гипноза. К бессознательным действиям относят инстинктивные действия, а также так называемые «автоматические» действия, при которых человек совершает те или иные действия, не задумываясь. Мы не задумываемся при ходьбе, какую ногу куда поставить, если впереди нет никаких препятствий. Мы автоматически нажимаем на педали при езде на велосипеде. К сфере бессознательного относят и интуицию. Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и т.п. Исследования психологов показывают, что сознание и бессознательное находятся в тесной взаимосвязи. Они совместно управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения человека, оно «включается» в наиболее трудных случаях его повседневной жизни. Без опоры на сознание невозможно справиться с неожиданно возникающими интеллектуальными проблемами, решения которых не очевидны. Человек не сможет преодолеть физического или психологического сопротивления, если он не осознал самого факта сопротивления. Ему трудно найти оптимальный выход из сложной конфликтной ситуации, если он не осознал эту ситуацию, степень ее сложности, мысленно не «проиграл» возможные варианты разрешения конфликта. Сознание человека определяет характер поведения и тогда, когда он попадает в обстановку, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий. Тем не менее, доминирующая роль сознания в различных видах человеческой деятельности, не умаляет значения бессознательного в поведении человека. Среди психических явлений, которые относят к бессознательному, можно выделить различные типы, характеризующиеся теми или иными специфическими особенностями. Одни из них находятся в области предсознательного — это ощущения, восприятия, память, мышление, установки. Все они являются одним звеном в общей системе психической поведенческой регуляции и возникают в ходе переноса информации от органов чувств или памяти к сознанию. Другие — представляют такие явления, которые раньше осознавались человеком, а затем, в силу тех или иных причин, были «вытеснены» в сферу бессознательного. Это навыки и умения, полученные в коммуникативной деятельности, в письменной или устной речи и т.п. Они отличаются тем, что в них информация переносится от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений принято относить к подсознательному. Третий тип бессознательных явлений — это желания, мысли, намерения, потребности, которые вытесняются из сферы сознательного под воздействием усваиваемых норм морали (в психологии это воздействие называют цензурой). Этот тип бессознательного возникает как результат столкновения разнонаправленных мотивов, поэтому его относят к мотивационным процессам. 3. Идеальное, психическое, субъективное Одним из важнейших свойств сознания является его способность создавать идеальные образы. Под идеальным обычно понимают нечто противоположное материальному, т.е. то, чего нет в окружающем нас мире, но что конструируется человеком в его сознании. Это могут быть мысленные или чувственные образы реальной действительности, нравственные и правовые нормы, логические схемы, правила повседневной жизни, алгоритмы ритуалов и профессиональной деятельности, духовные ценности, идеалы и ориентации. К отличительным особенностям идеального можно отнести: — специфическую форму отражения, свойственную только человеку; — противоположность материальному объекту, образом которого оно является (огонь — образ огня); — не сводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химическим, нейрофизиологическим, биоэлектрическим и др.); — не воспринимаемость органами чувств (не имеет запаха, вкуса, цвета, не обладает протяженностью и т.п.); — субъективность по форме (зависит от психо-физиологических и духовных качеств человека), и объективность по содержанию (отражает приблизительно верно внешний мир); — не тождественность психическому (так как последнее включает не только образно-понятийную систему сознания, характер и темперамент человека, но и психику высших животных). В современных исследованиях идеального сложились два основных подхода. В первом из них идеальное представляют как субъективный феномен, как сугубо личностное психическое явление, в котором находят отражение психологические особенности индивида, его эмоционально-волевые качества, ориентации и установки. Сторонники противоположного подхода, полагают, что идеальное отличается от индивидуальных психических явлений и представляет собой совокупность способов и норм деятельности человека, вобравших в себя социально-исторический опыт, и, следовательно, может считаться объективным феноменом. В этом смысле этот идеальный образ является внешним, объективным по отношению к индивидуальному сознанию, не зависящим от него. Наоборот, само индивидуальное сознание может существовать лишь потому, что существует сознание коллективное, общественное. Каждый отдельный человек обретает сознание лишь во взаимодействии с другими людьми, лишь благодаря исторически сформировавшемуся общественному сознанию, которое приобщает его к духовному богатству социума. По всей видимости, эти подходы нельзя считать взаимоисключающими; они изучают феномен идеального в разных аспектах, обращая внимание на одну из сторон единого целого. Поэтому при рассмотрении этого явления было бы правильным учитывать обе точки зрения. Идеальное — это динамический, подвижный образ объекта, в котором в субъективной форме выражено его объективное содержание, и который свободен от всех его реальных социоприродных свойств. Тема 8 Аксиология – учение о ценностях 1. Ценности и их классификация Термин "ценность" широко используется в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Понятие ценностей раскрывает отношение человека к миру. Аксиология - философское учение о природе ценностей, их месте в реальности, о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой. Основным вопросом аксиологии является вопрос: "Что есть ценность, и в чем скрыты ее истоки?" Со времен античности в философии ведутся споры по вопросу о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи или же она есть результат оценки предметов и явлений человеком. В первом случае ценность есть нечто объективное, существующее независимо от человека. Во втором случае понятие ценности сводится к субъективным оценочным суждениям произвольного характера. Сущность ценностей выводится не из объектов, а из потребностей человека. Ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предмета самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь. Мир ценностей зависим от человечества, от уровня развития и характера культуры общества (например, книга в руках дикаря не представляет никакой ценности). Каждая исторически конкретная общественная форма имеет специфический набор ценностей. На основе принятых в обществе ценностей складываются ценностные отношения, существенным элементом которых являются ценностные ориентации - важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. В результате ценностно-ориентационной деятельности осуществляется выработка и распространение определенных систем ценностей. Ценности можно классифицировать по разным основаниям. По содержанию различаются ценности, соответствующие подсистемам общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные. Материальные ценности включают производственно-потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие идеи, представления, знания. Социальные ценности связаны с различными демографическими группами, а также профессиональными, классовыми, религиозными, политическими и иными объединениям. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций. В этом смысле ценности выступают как предметная форма существования социальных отношений. По форме бытия различаются предметные и идеальные (духовные) ценности. Предметные ценности - это естественные блага, продукты труда, социальные блага, культурное наследие, предметы религиозного культа, т.е. мир конкретных вещей. Предметные ценности предстают как объекты потребностей и интересов человека. К духовным ценностям относят общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, нормативные представления о благе, добре, зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом. Духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существует целый класс предписаний, программирующих цели и способы деятельности - это стандарты, правила, каноны. Более гибкие, предоставляющие достаточную свободу в реализации ценности - это нормы, вкусы, идеалы. По субъекту - носителю ценностного отношения - различаются ценности надиндивидуальные (групповые, национальные, классовые, общечеловеческие) и субъективно-личностные. Личностные ценности формируются в процессе воспитания и образования, накопления жизненного опыта индивида. Надиндивидуальные ценности - это результат развития общества и культуры. Те и другие ценности неразрывно связаны между собой. Ценности определяются потребностями и интересами личности и общества, поэтому они имеют сложную структуру, особую иерархию. В ее основании лежат фундаментальные блага, необходимые для жизни человека как живого существа (природные богатства, материальные условия жизни) и высшие ценности, зависящие от социальной сущности человека, его духовной природы. Первая группа - это утилитарные ценности, они определяются внешней для человека целью. Практическая, утилитарная ценность определяется той задачей, которой вещь призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. Вторая группа - духовные ценности. Они имеют внутреннее основание. Духовная ценность имеет самодостаточный характер и не нуждается в лежащих вне ее мотивах. Утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, духовные ценности - смысл человеческой деятельности. Духовные ценности обладают неутилитарным и неинструментальным характером. Они составляют стержень культуры определенного народа, фундаментальные отношения и потребности людей. Выделяются общечеловеческие ценности (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представление о социальной справедливости, свободе, правах человека), ценности стиля жизни, самоутверждение личности. Высшие ценности реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора. 2. Мир ценностей Жизнь – фундаментальная, вечная ценность Человек от всех живых существ отличается тем, что осознает свою смертность, видит в смерти неизбежный финал всего живого. Смерть - единственное, перед, чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые. Жизнь без смерти невозможна, жить — значит «частично умирать», ибо в человеческом организме постоянно идет процесс нарождения новых элементов и гибель старых (изменения в составе крови, костной структуре, системе нейронов и т.п.). На завершающем этапе жизни «частичная смерть» переходит в полную смерть, т. е. в полное уничтожение личности. Это осознание часто становится основой для духовного развития человека, т.к. оно неизбежно заставляет решать вопрос о смысле и цели жизни. В философии сложилось несколько концепций смысла жизни. Гедонизм. Суть этой концепции выражается суждением «Жить — значит наслаждаться». Наслаждение — высший смысл жизни человека. Во всех случаях жизни, во всех ее проявлениях человек должен стремиться к удовлетворению своего собственного наслаждения. Однако жизнь не является лишь наслаждением. Она многообразна, нередко те или иные явления жизни вызывают у человека глубокие страдания, которые не лишены смысла, если они возвышают и духовно обогащают человека (например, проявление силы духа в противоборстве человека с тяжелой мучительной болезнью). Эвдемонизм. С точки зрения представителей этой концепции, жизнь является стремлением к счастью как подлинному предназначению человека. Счастье – это не наслаждение само по себе, а безмятежность духа, выраженная в отсутствии страха перед богом, перед страданием и смертью; устремленность к духовному обогащению, умеренность в телесных наслаждениях. В таком понимании счастья его не принесут ни богатство, ни слава, ни головокружительная карьера. Счастье, если его понимать как чувство удовлетворения от добродетельной жизни, не существует автономно от несчастья. Это «две стороны одной медали», которая и называется жизнь. Как свет не может быть без тьмы, так и счастье не может быть без страдания. Человек не гарантирован от потери близких ему людей, он не защищен от болезней, от ошибок в работе, от личных неудач и т.д. Религиозная концепция смысла жизни. Основанием этой концепции является вынесение цели жизни за пределы жизни человека. Цель жизни — «Царство Небесное», являющее собой идеальное совершенство. Религиозная концепция смысла жизни ориентирована на достижение этого идеала через праведную жизнь на земле во имя веры и любви к Богу. При этом считается, что основой праведной жизни должен быть аскетизм, призывающий к отречению от «мирской суеты», умерщвлению плоти ради искупления грехов и ревностного служения Богу. Таким образом, земная жизнь человека становится лишь средством перехода в потусторонний, виртуальный мир. Концепция долга. Жизнь в этой концепции предстает как самопожертвование во имя служения идеалу. Человек вынужден действовать по велению долга, согласно существующим в данном обществе моральным принципам с целью утверждения общего блага. Все поступки человека обусловливаются не внешними обстоятельствами (интересами, выгодой, служением Богу), а внутренним нравственным законом. Отречение от всего личного во имя общественного — вот в чем состоит предназначение человека. Конечно, люди должны выполнять свой общественный долг (воспитывать своих детей, помогать нетрудоспособным родителям, добросовестно трудиться, защищать свою Родину и т.д.), но, если общие принципы жизнедеятельности навязываются человеку, то они превращаются в оковы личности. Утилитаризм. Смысл жизни лежит в расчете, связанном с умением извлекать пользу из всего, в том числе и из человека, который превращается в функцию социальной организации. Прагматизм. Основная идея: «Цель оправдывает средства». Из этого следует, что смысл жизни – достижение выгоды, успеха любой ценой. Представленные концепции смысла жизни показывают, что человечество находится в непрерывном поиске идеалов и ценностных установок, на основе которых можно было бы раскрыть человеческое в человеке, задать смысл его существования. Смысл жизни — это самостоятельный, осознанный выбор человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентируют его на самореализацию, связанную с удовлетворением потребностей творить, отдавать, делиться с другими, а иногда и жертвовать собой ради других. Чем выше духовность человека, чем свободней человек, тем большее наслаждение доставляет ему жизнь, тем большее влияние оказывает он на других людей, на все общество в целом. Однако даже если человек руководствуется при этом нравственными целями, он знает, что не всегда его действия приводят к добру, правде, справедливости. И возникает проблема, что его уникальная и единственная жизнь уравнивается с теми, кто живет бессмысленно и бесцельно, творит зло и несправедливость. Люди всегда искали выход из этого противоречия. И находили его в религии, которая говорит о бессмертии души, в философском представлении об абсолютном разуме и абсолютных моральных ценностях. Тема жизни и смерти, важнейшая для каждого человека, занимает центральное место в культуре. Этой темой занимается и мифология, и религия, и искусство, и философия. Философия при этом обращается к разуму человека и исходит из того, что человек должен вырабатывать собственное отношение к этой проблеме, самостоятельно искать ответы. Философия помогает в этом, обобщая и анализируя опыт человечества. Жизнь человека не случайна, не бессмысленна, ведь каждая личность существует не сама по себе, а как часть человеческого общества. Ценность человека - универсальное понятие, оно несводимо к «полезности» человека для общества. Попытка делить людей на «нужных» и «ненужных» порочна по самой сути, ибо ведет к произволу. Ценность человеческой жизни выше того, что делает данный человек. Ее нельзя сводить к труду или творчеству, к признанию его со стороны общества или группы людей. История много раз доказывала, что истинный масштаб личности становится очевиден спустя много лет, а иногда и столетий. В современных научных разработках смерти придается биологический и социальный смысл. В биологическом аспекте смерть означает полную гибель живого тела. Социальный аспект связан с социокультурными установками, касающимися смерти. Похоронные ритуалы, посмертные почести, правовые нормы, предусматривающие смертную казнь за совершенное преступление, — все это вырабатывает определенное отношение к смерти. Выявление смысла смерти связывается с проблемой бессмертия. Общеизвестно, что христианство ратует за бессмертие души; буддизм связывает бессмертие с перевоплощением в соответствии с кармой. Это позволяет избавить людей от страха перед смертью. Если же говорить о реальном бессмертии, то человек бессмертен в том, что он оставляет после себя: детей, учеников, добрые мысли и поступки. Телесное бессмертие человека принципиально невозможно. Обоснование бессмертия строится на отрыве бесконечного от конечного, непрерывного от прерывного, смерти от рождения. В результате человеческое бытие рассматривается вне развития, а, значит, и вне самой жизни. Проблема продолжительности человеческой жизни и возможности ее продления, с одной стороны является чисто научной, но с другой – философской, поскольку неизбежно возникает вопрос: Для чего это необходимо личности и обществу? С точки зрения гуманистической ценность длительной человеческой жизни самоочевидна. С точки зрения социальной, как можно более длительного сохранения развитой человеческой индивидуальности, обогащенной знаниями, опытом жизни, увеличение продолжительности жизни за счет вытеснения старения, является прогрессивным процессом. Более перспективным направлением исследований в этой области является изучение способов и механизмов продления жизни человека. Одним из доказательств такой возможности являются успехи трансплантологии, геронтологии, генетики и медицинской техники (аппараты, поддерживающие жизнь). Большие надежды ученые возлагают на клонирование, которое оценивается как один из наиболее эффективных способов решения проблем, связанных с «выращиванием» органов человека, необходимых для пересадки, устранением генетических болезней и уродства. Ведущее место в теории и практике продления жизни человека занимает валеология, которая рассматривает проблему продления жизни через сохранение его здоровья. С темой смерти связан широкий круг общественных проблем: проблема отношения к эвтаназии, как способа, облегчающего с помощью врача (или кого-либо иного) уход из жизни смертельно больному, тяжело страдающему человеку по его личному желанию; проблема суицида (самоубийства); проблема применения смертной казни государством к преступникам, признанным судом виновными в совершении тяжких преступлений и другие. В наши дни с особой остротой обсуждается «право на смерть». Здесь сталкиваются две непримиримые позиции: неограниченная свобода личности и подчиненность личности общественным и государственным интересам. Сам термин «право на смерть» звучит парадоксально. Всегда выдвигается идея права человека на жизнь. Добровольный уход из жизни – самоубийство – осуждается религией, вплоть до того, что самоубийц запрещается хоронить на кладбище. Вопрос о жизни и смерти является вопросом выбора. Причем этот выбор делает не только человек, о жизни которого идет речь, но и другие люди. Возникает вопрос, является ли право на жизнь правом или долгом и обязанностью, должно ли общество охранять жизнь человека вопреки его воле? Таким образом, философские размышления о жизни и смерти оказываются необходимы для решения конкретных проблем, возникающих в биологи, медицине и других науках. Вопрос о смысле человеческой жизни имеет и другую сторону, относящуюся к возможности других форм жизни и разума, других цивилизаций в бесконечной Вселенной. Выход человека в Космос меняет многие представления, в том числе о продолжительности жизни, смысле жизни, ответственности человека. Свобода как ценность Свобода – это философская категория, характеризующая сущность человека и его существования, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Это понятие прошло длительное развитие. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством и справедливостью. В повседневной жизни люди сталкиваются с конкретными, реально существующими условиями, социально-экономическими отношениями, которые обуславливают круг их интересов. Люди не могут выбирать объективные условия своей жизни, однако, они обладают свободой выбора средств достижения цели. Чем больше свободы, тем человек лучше осознает свои реальные возможности, тем больше средств, для достижения поставленных целей находится в его распоряжении. Свобода связана с моралью и правовой ответственностью индивида за свои поступки. Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными поступками. Чтобы понять, что есть свобода личности, нужно определить границы необходимости, без чего немыслима реализация свободы. Существует несколько подходов в решении этой проблемы: волюнтаризм рассматривает волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом значение разума. Действовать в духе волюнтаризма означает не считаться с объективными законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость; фатализм – вера в неотвратимость судьбы, основанная на представлении, что все в жизни предопределено и человек ничего изменить не может. Здесь не остается места для свободы выбора. Для личности обладание свободой – это основная ценность. Произвольное ограничение свободы личности, регламентация ее сознания и поведения наносит ущерб как личности, так и обществу. При отсутствии свободы общество не развивается, оказывается в кризисе. Абстрактной абсолютной свободы личности как от природы, так и от общества быть не может. Если свобода не соотнесена с требованиями нравственности, целесообразности, интересами общества и человечества, то она легко превращается во вседозволенность. Свобода начинается там, где человек сознательно ограничивает себя – побеждает инстинкты, жадность, эгоизм и т. д. В истории философии свобода всегда рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Необходимость часто понимается как судьба, предопределение. Но если люди не обладают свободой, а действуют лишь по необходимости, то не может стоять вопрос об ответственности личности. В этом практический смысл проблемы свободы. Существует несколько моделей взаимодействия личности и общества по поводу свободы: отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, человек, начав борьбу за свободу, попадает в еще большее рабство, утратив человеческие качества; бегство от мира, когда человек не может обрести свободу среди людей, уходит в монастырь, в себя, чтобы обрести свободу; адаптация к миру. Человек, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, добровольно подчиняется требованиям общества с тем, чтобы получить определенную свободу; совпадение интересов личности и общества в обретении свободы. Творчество как ценность Творчество рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Существуют разные виды творчества: производственный, технический, изобретательский, научный, политический, философский, художественный, мифологический, религиозный, повседневно-бытовой и т.д. Понять сущность творчества сложно: люди много знающие о творчестве, сами не творят. Те же, кто создает новые ценности в науке или искусстве, чаще всего не знает, как они это делают. Если бы человек знал, как можно заставить себя творить, все были бы гениями. Воспитание, образование, культура не делают человека творцом. Чтобы творить, нужно быть не просто способным ученым или художником, а, прежде всего, способным к творчеству. Человек, по сути, существо творческое, но творит лишь тогда, когда выражает в своих действиях, чем бы он ни занимался, свою человеческую природу, естественность. Творчество можно рассматривать как духовно-практическую деятельность, результатом которой является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых фактов, открытие свойств и закономерностей, а также методов исследования и преобразования мира. Любовь как величайшая ценность Любовь - важная составляющая человеческого бытия. Она стоит у самых истоков существования человека, его психической защищенности и уравновешенности, его способности и таланта. Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями существования природы, по которым люди должны любить друг друга. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины (например, красота, ум, сила и т.п.). Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, умных, сильных, которые не «заслужили» любви. Любят не за что-то, любят, потому что любят, и любящий верит в то, что его избранник обладает исключительными достоинствами, представляет собой индивидуально-уникальную ценность. Человеку, никогда не испытавшему чувства любви, бесполезно объяснять, что это такое. Если полюбит - узнает. Человеку разлюбившему, его прошлое состояние кажется непостижимым. Лишенный любви, он чувствует себя одиноким, даже если окружен многочисленным семейством и друзьями. Он остро ощущает неуютность и неустроенность своего бытия, опасную хрупкость окружающего мира. Любовь определяется не содержанием чувственного опыта, а развитостью человеческих качеств любящего. Для любви нужна живая душа. Любовь тесно связана с творчеством, через которое и раскрывается ее тайна. Любовь – индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему. Любовь в смысле эротики стремится к телесному и душевно-эмоциональному соединению, взаимному обладанию и взаимной отдаче. Природные, духовные различия и даже противоположности образуют в любви единство. Любовь оказывает огромное влияние на формирование личности, на ее самоутверждение, на выявление ее творческих возможностей. Нравственная природа любви выявляется в устремленности не просто на существо другого пола, что характерно для чувственного влечения, а на личность с ее индивидуальной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется в том, что любимый человек вызывает подъем жизненных сил, игру воображения, чувство восхищения, радости, муки сомнения, страдания и т.п., т.е. букет эмоциональных переживаний. Любовь – это одно из проявлений человеческой свободы. Можно многое заставить сделать человека: работать, творить зло, но никто не может заставить любить. Подлинная любовь означает стремление к совершенству, и это стремление развивается тем сильнее, чем совершеннее объект любви. Истинная любовь есть прежде всего высокий эмоционально-психический настрой, рождающий ощущение радости, удивительного подъема, неудержимого желания совершать добрые поступки. Все вокруг кажется влюбленному человеку прекрасным и значительным. Будничные дела становятся важными и приятными и выполняются с какой-то легкостью. Недаром любовь считают эликсиром жизни. Уникальная роль любви проявляется в жизни человека, ведь она одна из немногих сфер, в которой человек способен почувствовать свою незаменимость. В этой сфере человек как индивид имеет высшую ценность, высшее значение по сравнению с остальными. Именно в любви человек может почувствовать смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя. Любовь помогает проявиться все хорошее, положительное, ценное в человеке Счастье как ценность Счастье, как философскую категорию бытия человека, можно рассматривать с четырех позиций: - счастье - благосклонность судьбы, удача; - счастье - состояние интенсивной радости; - счастье - обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни; - счастье - чувство удовлетворения жизнью. Можно сделать вывод, что счастье - это ценностное понятие, обозначающее оптимальное сочетание различных благ, выражающихся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается жизнь человека в целом. Содержание счастья разноречиво. Например, для человека живущего повседневной жизнью и полностью погруженного в "обычный мир", образ счастья может вырисовываться как сытая, богатая, благополучная жизнь, когда все здоровы, все ладят друг с другом, все идет своим чередом. Для других людей счастье связано со славой, властью, для третьих - с любовью и дружбой, творчеством. Счастливые люди ориентированы на ценности нынешней реальности, выбирают образ высшего блага тоже из этой реальности, в рамках культуры и традиций, в которых они воспитаны. Например, традиционно воспитанная женщина почитает высшим благом материнство, и для нее не может быть счастливым дом, где не слышан голосок маленького ребенка: в семье должны все время подрастать дети. Обладание высшим благом, приобщение, пребывание в нем достаточно устойчивое состояние, что и делает человека счастливым. Поскольку жизнь длится и проходит разные этапы, различные периоды, человек то соприкасается с тем благом, которого жаждет, то бывает, отдален от того, что он желает и ищет больше всего на свете, так как судьба человека постоянно сталкивается с трудностями, неприятностями и бедами. Таким образом, счастье - постоянное, достаточно полное и обоснованное удовлетворение жизнью, когда положительные переживания доминируют над отрицательными. Тема 9 Общество как объект философского осмысления 1. Понятие общества как системы Термин общество может употребляться в двух значениях. В широком смысле слова – это обособившая от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле – это определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединившихся на основе совместных интересов. Сущность общества понималась мыслителями различных эпох по-разному. Натуралистический подход рассматривает общество как естественное продолжение природных и космических закономерностей. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Ш.Монтескье, Л.Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (социобиологи). Общество представляет собой высшее, но не самое удачное образование природы. Этот эксперимент природы, ввиду явного несовершенства человека и тяжести нерешенных глобальных проблем, может привести к гибели человечества, но общество может изменить форму своего бытия, уйти в Космос и там начать новый виток своей эволюции. В идеалистических моделях сущность общества рассматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Так, единство религиозного государства обеспечивается одной верой, которая становится государственной религией, тоталитарные режимы основаны на единой государственной идеологии, которая играет роль скелета общественного устройства. Войны, реформы и другие исторические действия зависят от воли вождя, которая опирается на данную идеологическую или религиозную систему К.Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается независимо от воли и сознания людей. Людей в социальный организм связывает не общая идея или общий Бог, а способ производства, в который входят производительные силы и производственные отношения. Эти системообразующие факторы зависят от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и т.д. Однако определяющим является общественное бытие людей – материальное отношение людей к природе, друг другу, возникающее вместе со становлением человеческого общества и существующее независимо от общественного сознания – духовной стороны исторического процесса. Существуют и другие концепции, но все они не могут претендовать на абсолютную истину, так как отражают отдельные стороны общества. Общество можно определить как самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой, так как оно взаимодействует не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество. Понятие общества охватывает все человечество в его истории и перспективе, человек включается в общественную жизнь естественным фактом рождения. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый копмлекс человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество - это целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общество является самой сложной из всех известных человеку систем, так как она иерархическая, многоуровневая. Если какое-либо конкретное общество теряет свою целостность, то оно обречено на разрушение и исчезновение. В обществе выделяют следующие подсистемы: экономическую, социальную, политическую, духовную. Экономической подсистемой общества является экономика, которую определяют как способ производства материальной жизни, включая совокупность производственных отношений, присущих данному общественному строю. Маркс считал, что экономическая сфера является фундаментом общества. Как люди производят свои материальные блага, каким является способ производства ими материальной жизни, так и развивается общество. Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя людей, орудия и средства производства. Они характеризуют уровень освоения природы человеком. Производственные отношения - это экономические отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и потребления орудий труда и средств жизни. Это отношения основаны на разделении труда в процессе производства. Таким образом, экономическая сфера является базисом, от которой зависит социальные, политические и духовные процессы, происходящие в обществе. Социальная подсистема включает в себя семейно-родственные, национально-этнические и другие общности. Они чрезвычайно многообразны в своем проявлении. Одни подвижны, другие более постоянны. Переход из одних общностей в другие обычно ограничивается либо социальными, либо естественными природными, биологическими, физиологическими причинами. Это способствует тому, что социальная структура любого общества обладает относительной стабильностью, даже если в социальной сфере и происходят какие-то перемены (несколько улучшается или ухудшается благосостояние людей, увеличивается или сокращается продолжительность жизни, повышается или снижается рождаемость и т.д.). Основой социальной подсистемы является ее структура, то есть деление на социальные группы (классы). Любой социальный класс не однороден. В его состав входят слои и группы, различающиеся по роду деятельности, квалификации, богатству, происхождению и т.п. Все они объединены общими условиями существования и функционирования соответствующего класса. Таким образом, социальная подсистема включает все общество в целом, его многоуровневую структуру и рассматривает специфику всех общественных групп и слоев населения. В политическую подсистему общества входит государство и политические институты и организации, выполняющие определенные функции. В их числе политические партии, профсоюзы, женские, молодежные и иные объединения граждан, церковь. Политика - это деятельность классов, социальных групп, партий, направленная на достижение и удержание государственной власти. Духовная подсистема общества представляет идеологию, образование, воспитание, науку, культуру (литературу, музыку, живопись, народное творчество и т.д.), то есть все те области, в которых происходит осознание жизни общества и человека и осуществляется передача этого знания новым поколениям. В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значение тех или иных явлений для человека. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает самого себя, свой духовный мир. В целом, духовная подсистема включает взаимоотношения между индивидуальным и общественным сознанием, которые не могут существовать друг без друга, но они не тождественны друг другу. В индивидуальном сознании кроме общезначимого много сугубо личного, интимного, неповторимого, и, в этом отношении, оно богаче общественного. Но с другой стороны, общественное сознание настолько богато содержанием, насыщенно таким объемом информации, что оно просто не может "поместиться" в сознании отдельного, пусть самого гениального и обладающего феноменальной памятью человека. Общественное сознание существует независимо от сознания каждого отдельно взятого человека, но в то же время формы общественного сознания должны восприниматься и пониматься индивидами, группами людей и человечеством в целом. В противном случае они ничего не значат и, по сути дела, мертвы. Например, язык, на котором никто не говорит, это мертвый язык. Итак, все четыре сферы общественной жизни связаны между собой и взаимно дополняют друг друга, немыслимы друг без друга. Они обеспечивают необходимые условия человеческой деятельности, одновременно создавая предпосылки жизнеспособности общества в целом. 2 Философия истории Термин "философия истории" был введен в науку Вольтером. Он обозначал попытку осмысления сути развития общества, его идеалов и целей. Философия истории возникла еще в античности. Выдающиеся мыслители различных эпох пытались найти и обосновать какой-то один главный фактор исторического развития (монизм) или системы многих факторов (плюрализм). Главные интересы философии истории связаны с познанием направленности и необратимости исторического движения. Античная философия истории рассматривала мир как завершенный Космос, которому присущи гармония и цикличность. Она являлась философией вечного становления и вечного возвращения, периодических мировых пожаров, душепереселения и душевоплощения. Христианская философия истории преодолела античную идею круговорота. Согласно ей, первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности, где никто не старел и никто не умирал. Человек, пройдя трудный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достигается лишь в том случае, если человечество станет Богочеловечеством. В эпоху Возрождения и Просвещения возникает рациональное объяснение исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятия естественного закона истории и понятие прогресса. По утверждению Д. Вико, историческое развитие всех народов подчиняется единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм ("век героев"), эпоху городов, юридических законов и разума (век цивилизации). По завершении этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Развитие идет по спирали, т.е. оно прогрессивно и бесконечно. У истории нет конечной точки, поэтому у нее нет вневременного смысла. Прогресс фиксируется развитием искусства, науки, религии, философии. К. Маркс, разделявший идею прогресса, выдвигал в качестве критерия поступательного развития общества уровень производительности общественного труда. По Марксу, прогресс производительности труда и средств производства приводит к революциям и смене одних общественно-экономических формаций другими. Общество в своем развитии проходит пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Согласно марксизму, смысл истории заключается в максимальном общественном развитии, вследствие которого каждый член общества становится все более свободным. В XX в. концепция линейного развития общества неоднократно подвергалась критике. О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин развивали идею локальных обществ, обладающих своеобразными особенностями, не позволяющими представить историю в виде линейного процесса. Анализ хода истории показывает, что развитию и эволюции общества присущи две противонаправленные тенденции - движение к единству и движение к многообразию. Общественная динамика привела к вызреванию новой планетарной цивилизации. При всем плюрализме современных цивилизаций и культур контакты между ними становятся все более многосторонними. Взаимодействие Запада и Востока прослеживается в самых различных областях жизнедеятельности общества - экономике, политике, науке, культуре, религии, философии. Тема 10 Философия и культура 1. Понятие культуры Изучением культуры занимаются многие науки - история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология. Существуют несколько сот определений культуры, десятки подходов к ее изучению. Термин "культура" первоначально обозначал целенаправленное воздействие на природу: возделывание или культивирование почвы, а также воспитание человека. В позднеримской империи и в эпоху средневековья понятие культуры связывали с городским укладом жизни. В эпоху Возрождения культура определялась как признак личного совершенства, отождествлялась с различными областями духовной деятельности: зарождающейся наукой, моралью, искусством, философией, религией. Культура рассматривалась как совокупность образцов поведения, как продолжение античной традиции духовной деятельности. В этом значении понятие культуры просуществовало вплоть до XVIII в. Философы эпохи Просвещения рассматривали культуру как специфическую, самостоятельную и самоценную сферу человеческой деятельности. Эпоха Просвещения выработала систему критериев, согласно которым отбиралось то, что можно было считать культурой. Культурная деятельность должна была быть интеллектуальной, творческой, продуктивной, новаторской, т.е. не просто воспроизводить, но постоянно расширять сферу человеческих возможностей. Реальная суть культуры, ее специфика ограничивалась рамками духовной деятельности как некой абсолютной свободы человеческого разума. В XIX в. в культуре стали видеть, прежде всего, систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и самоорганизации общества того или иного типа. В XX в. изучение культуры осуществлялось, главным образом, в рамках этнографии и социальной антропологии. Во второй половине XX в. получают развитие представления о коммуникативных свойствах культуры, возрастает интерес к языку как основе для изучения строения и особенностей культуры. Культуру отличает целостность всех ее структурных элементов, которая обеспечивается ее системностью, наличием иерархии и субординации ценностей. Важнейшим интеграционным механизмом культуры является традиция - передача духовных ценностей от поколения к поколению, а также то, что передают. Понятие культуры имеет своим содержанием систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирования человека, способного осваивать опыт предшествующих поколений и современников и использовать его для создания новых ценностей. Всякая культура включает в себя устойчивые элементы, т.е. культурные универсалии, и элементы преходящие, возникающие и исчезающие в конкретных исторических условиях. К культурным универсалиям относятся все родовые, общечеловеческие формы общественной жизни: общественное производство, труд и игра, досуг и общение, общественный порядок и управление, образование и воспитание, духовная жизнь. Они изначально складываются как деятельность по преобразованию природной среды и формы созидания нового. Существуют и элементарные культурные универсалии: уход за телом, воспитание детей, приготовление пищи, уборка жилища, погребение умерших. Эти формы жизнедеятельности в специфическом виде присущи образу жизни всех цивилизованных обществ на протяжении их истории. Исторически преходящие элементы присущи конкретным типам культуры, возникающим и исчезающим в процессе эволюции общества. Тип культуры неотделим от своей социально-психологической почвы, менталитета населения, породившей его цивилизации. Изменения, которым подвержена культура, обусловлены наследованием новых признаков, возникающих необходимо или случайно. Конкретно-исторический тип культуры включает в себя субкультуры, т.е. части, обусловленные этнической, региональной или религиозной спецификой. Культура - это совокупный духовный опыт человечества, имеющий ценностные ориентации. К ней относится все то, что противостоит природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Принято различать материальную и духовную культуру. К материальной культуре относятся средства труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Это вещи, процессы, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня овладения человеком природой. К духовной культуре относятся наука, уровень образования, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, владение логикой мышления и богатством языка, религия. Духовная культура отражается в книгах, картинах, кино и т.д. Таким образом, культура охватывает все достижения человечества. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, в знании, но и навыках. Существует множество различных видов культуры (политическая, эстетическая, экологическая, научная, религиозная и т.д.), отражающих многообразие форм деятельности общественного человека. Единство мира культуры определяется ее целостностью. Культура не существует вне человека. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Культура - это общественное достояние, которое люди получают и передают дальше. Ее особенность заключается в том, что никто не может овладеть ею без приложения собственных усилий. Она является человеческим достижением. Культура не может существовать, не обновляясь. Но единство традиции и обновления - универсальная характеристика любой культуры. Всякое новшество в культуре, имеющее глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей. Существует несколько форм культур: корневая (народная) и «высокая» (профессиональная), "элитарная, "масс-культура" и т.д. Например, корневая (народная) культура возникла в глубинах народного духа, в повседневной трудовой деятельности, она не имеет автора. Никто не скажет, как возникли сказки, пословицы, анекдоты и частушки. Известно лишь, что это создал народ. Поэтому культура неотделима от человеческой деятельности, ее развитие обусловлено участием отдельных людей и социальных групп в культурно-историческом творчестве. Как общественное явление культура выполняет многочисленные функции. Она включает в себя познавательную деятельность человека, выполняет информативную функцию, являясь средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов. Развитие культуры с необходимостью обусловлено ее коммуникацией с другими культурами. Культура выполняет также нормативную функцию, она реализует нормы, сформировавшиеся в конкретной цивилизации, а также создает собственные нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности человека. Важнейшей функцией культуры является человекотворческая. Индивид становится личностью в процессе овладения культурой. Культура обслуживает систему социальных отношений, опосредует и подготавливает происходящие здесь изменения и сдвиги, создавая специфические механизмы, обеспечивающие регуляцию поведение человека. Это может быть прямое, непосредственное регулирование через право, мораль, систему запретов и косвенное регулирование, осуществляемое посредством предписания к осуществлению некоторых действий, символизирующих те или иные ценности и требования общества. Важнейшими функциями культуры являются также адаптационная и неготропийная. Культура как область творческого поиска находит новые возможности ответа на "вызов" истории и природы, для решения назревших проблем в обществе. Она обеспечивает адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями. Неготропийная функция состоит в сохранении общества как качественно своеобразного феномена. Культура противостоит разрушительным тенденциям, поскольку содержит механизмы отбора ценностей, в результате чего одни явления цивилизации, имеющие ограниченное историческое значение, устраняются совсем, другие включаются в сокровищницу общечеловеческого достояния. В качестве функций культуры выделяются также социализирующая функция, функция целеполагания, компенсаторная функция, игровая функция. 2. Культура и цивилизация В настоящее время в большинстве словарей термин "цивилизация" рассматривается как синоним понятия "культура". В широком смысле под цивилизацией понимается совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, а в узком смысле только материальная культура. В то же время еще в XIX в. понятие "культура" противопоставлялось понятию "цивилизация". Первым, кто обратил внимание на отличие культуры от цивилизации, был И. Кант. Он определил культуру как то, что служит благу людей: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Исходя из этого, Кант чисто внешний, «технический" тип культуры назвал цивилизацией. Мыслитель утверждал, что цивилизация развивается гораздо стремительнее, чем культура. Эта диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества. В концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и многих других цивилизация определяется как этап вырождения культуры, как царство технико-механических элементов, вытесняющих жизненное начало, концентрирующееся в культуре. В современном понимании цивилизацию можно определить, как способ воспроизводства общественной жизни, закрепленный в системе норм, регулирующих деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной. Многие исследователи сходятся в том, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства. Культура выступает в качестве важнейшего структурного элемента цивилизации, объединяющей в себе все проявления социальной жизни. Это связано с тем, что сами по себе цивилизационные нормы, выполняющие прогрессивную, созидательную роль, еще не гарантируют стабильность и сохранение общества. Они предполагают формирование людей, которые способны руководствоваться данными нормами, реализовывать их в своей деятельности, давать им собственное истолкование, и решающую роль в процессе этого формирования призвана играть культура. Цивилизация и культура едины, они не существуют друг без друга. Цивилизация создает предпосылки культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь, культура создает условия развития цивилизации, являясь творчеством нового. Но культура и цивилизация не тождественны друг другу. Характерным признаком культуры является то, что она индивидуализирована и имеет ярко выраженный этнический характер. Это отражается в определенных нормах поведения, привычках, так как любой народ имеет свою историческую судьбу, язык, религию и т.д. Цивилизация включает множество различных культур, и это является ее достоянием. Культура - это сфера ценностей, она либо есть, либо ее нет. Не все цивилизованное культурно, например, ядерное оружие. В содержании культуры и цивилизации фиксируется способ человеческой деятельности и его результаты, их влияние на процесс развития человека и общества в целом. В типологии цивилизаций различаются цивилизации европейского и неевропейского типов. Неевропейские, или традиционные, цивилизации возникли задолго до европейской. Традиционное общество развивается крайне медленно и способно воспроизводить существующий образ жизни столетиями и даже тысячелетиями. Эволюция неевропейских цивилизаций отличается цикличностью и периодическими пульсациями - усилением или ослаблением государства со свойственными ему институтами и нормами. Характерными чертами традиционной цивилизации являются деспотическая власть, бесправие подданных, общинная структура, неразвитость права, приниженность личности. В духовной сфере традиционной цивилизации господствуют религиозно-мифологические представления. Европейская цивилизация представляет собой особый тип социального и культурного развития, который сформировался в Европе в XV - XVII вв. Ее предшественниками были культуры античного мира и европейская христианская традиция. Синтез этих двух традиций в эпоху Ренессанса сформировал техногенную цивилизации, которая обеспечивала ускоренное развитие техники и технологии, коренную смену социальных связей между людьми. Она основана на становлении правового государства, выдвижении в центр общественной жизни личности, как высшей ценности, с ее инициативой, динамизмом и самостоятельностью. Одной из особенностей технической цивилизации является интенсивное общение между людьми и формирование эффективных средств коммуникации. В культуре преобладает научная рациональность как особая ценность. Типология цивилизаций не исчерпывается спецификой европейского и неевропейского развития. По времени возникновения и гибели выделяются современные и умершие цивилизации. По уровеню развития производительных сил выделяют цивилизации, характеризующие этапы их экономического развития: предцивилизация (архаическое, традиционное или первобытное общество); аграрно-ремесленная цивилизация; индустриальная, или промышленная, цивилизация. По характеру социально-политической жизни выделяются традиционные, либеральные и цивилизации промежуточного типа. Цивилизации имеют большую устойчивость во времени и пространстве, основываются на всеобщих нормах, регулирующих связи индивидов и социальных групп и определяющих как материальные, так и духовные предпосылки развития общества. Литература: 1. Горелов А.А. Основы философии – М.: Академия, 2012 2. Гуревич П.С. Основы философии – М.: КноРУС, 2011 3. Катаева О.В. Философия – М.: Феникс, 2009 4. Кохановский В.П., Матяш Т.П. Основы философии – М.: КноРУС, 2012 5. Лешкевич Т.Г. Основы философии - М.: Феникс, 2013