Основы философии

государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение «Жирновский нефтяной техникум» Основы философии Курс лекций по дисциплине «Основы философии» Содержание Введение. Философия и ее смысл, функции и роль в обществе……………………………………………………………………………………….....3 Основной вопрос философии……………………………………………………………….….6 Возникновение цивилизации. Философия Древней Греции……..…………………….……10 Философия Античного Мира………………………………………………………………….14 Философская мысль Средних веков…………………………………………………………..17 Философия Нового и Новейшего времени………………………..………………......………20 Русская религиозная философия XIX века…………………………………………………...24 Философия XX века…………………………………………………………………..……..…27 Человек как главная философская проблема………………………………………..…….….30 Проблема сознания………………………………………………………………………….…34 Учение о познании……………………………………………….…........................................37 Основные характеристики человека…………………………….……………………………41 Категории человеческого бытия…………………………………………………………...…45 Мышление, его истоки и сущность……………………………………………………….….47 «Восточная философия»……………………………………………………………………….51 Философия и научная картина мира……………………………………………………….…53 Философия и религия…………………………………………………………………………56 Философия и искусство…………………………………………………………………….….59 «Русская философия»…………………………………………………………………………..61 Философия и история…………………………………………………………………….……63 Философия и культура…………………………………………..…………………………..…66 Глобальные проблемы современности………………………….…………………………....69 Основы философии Введение. Философия и ее смысл, функции и роль в обществе Происхождение, предмет и специфические черты философии Слово «Философия» в переводе с греческого означает любовь к мудрости. Впервые этот термин использовал древнегреческий математик и философ Пифагор Самосский( около 580-500 гг. до РХ). Он полагал, что истинную мудрость могут знать только Боги, а смертный человек, ограниченный в своих познавательных способностях, может лишь любить эту мудрость и стремиться к ней. Величайший мыслитель античности Платон (427-322гг. до РХ) считал, что истинный философ стоит вне человеческой суеты и обращен к божественному. Ученик Платона Аристотель (384-322гг.до РХ) философом называл того, кто изучает всякую сущность вещей вообще, «располагает знанием о существующем как таковом», в «состоянии указать…наиболее достоверные начала всего. В своем труде «Метафизика» он писал: «И теперь, и прежде побуждает людей философствовать». Если таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то очевидно к знанию стали стремиться к пониманию, а не ради какой- либо пользы…когда оказалось в наличии все необходимое, равно, как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда стали искать такого рода разумения. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. И также как свободным называют того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно также и это наука единственно свободная ибо она одна существует ради самой себя1. ( Аристотель, «Метафизика», т.1 стр. 69). С данным высказыванием философии Аристотеля можно согласиться в том, что философия возникла в результате внутренних, духовных порывов человека познать истину, определить значимость и соответствия мира своим представлениям и переживаниям. Сенека, Луций, Анней, римский философ стоик( около 4-65гг.от РХ) утверждал, что философия в первую очередь наука нравственная, обучающая людей правильному пониманию своего места в мире. Мир полон страданий, человек не в силах изменить положение вещей, поэтому он должен обрести высокое мужество достойно переносить все невзгоды, главная роль здесь принадлежит философии. Августин Аврелий Блаженный(354-430) полагал, что философия есть служанка богословия, истинная философия есть истинная религия, и наоборот, истинная религия есть истинная философия. В первой половине 19 века профессор Московской духовной академии Ф.А.Голубинский писал о философии следующее: «В состав понятия философии входят: • Ее происхождение • Предмет • Источники • Форма • Разделение • Цель Таким образом, философию можно понимать как особый образ мышления, при котором человек стремиться познать сущностные проблемы мира, а также собственные познавательные возможности.. Также можно рассматривать философию как науку, здесь ей подошло бы следующее определение: философия – это систематизированные знания о мире и человеке, выражаемая в научных терминах и понятиях. Исходя из всего сказанного, можно дать следующее определение философии, которое отвечает требованиям современности- философия- это научное теоретизирование о мире и месте человека в этом мире. Специфика философского значения: • Основная специфика философского знания как уже отмечалось, заключается в его двойственности, так как оно имеет очень много общего с научным знанием( предмет, методы, логико- понятийный аппарат), но в тоже время не является научным знанием в чистом виде • Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человеческих знаний • Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует другие науки, но не поглощает их, не включает в себя научное знание • Имеет сложную структуру( включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.). • Является совокупностью объективного знания, ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи Функции философии 1. Мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром; 2. Методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности; 3. Гносеологическая- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности; 4. Критическая- подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции- расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания 5. Аксиологическая- заключается в оценки вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей- морально- нравственных, социальных, идеологических и т.д. 6. Социальная- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; 7. Воспитательно- гуманитарная- распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. 8. Прогностическая- заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания, спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов т.д. Вопросы для закрепления: 1. Что я знаю о философии, философах, и что я о них думаю? Эта задача предлагается для письменной студенческой работы на первом занятии по философии. На написание работы отводится не более 30 минут. Возможен вариант с устными ответами без подготовки в режиме экспресс- опроса. 2. Выдающиеся мысли философов о философии 3. Специфика философского значения 4. Функции философии 5. Примеры философских утверждений: С.Караганов, политолог: «Человек несовершенен»( телеканал «Культура», Культурная революция, 12.01.2006 г. Л.Фейербах, философ: «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека». Гесиод, историк: «Ранее всего был Хаос» ( Теогония») Альберт Эйнштейн, физик: «Бог не играет в кости» Почему эти утверждения философские? Можете воспроизвести чужие утверждения или придумать сами Основной вопрос философии Каждая философская теория имеет стержневой , главный вопрос, вокруг которого выстраивается вся система. Так, для милетской школы это вопрос о первоначале бытия, для Сократа- проблема человека, для философов Нового времени- поиск всеобщего метода и познания. Однако нет ни одной философской системы, которая не отвечала бы на вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения. В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Согласно материализму материя вечна, независима, неуничтожима и первично- источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное- вторично, определяется материальным. Достоинство материализма- опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона- недостаточное объяснение сущности сознания( его происхождение, прежде всего) и всего идеального. Виды материализма: 1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции( стихийный и наивный)- это первоначальный вид материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов( воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т.д.) и рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов( Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.). 2. Метафизический ( механистический) материализм Нового времени- в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материй ( Г.Галилей, Ф.Бэкон, Дж.Локк и др.) 3. Диалектический материализм- представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, которое происходит по закона диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые и новые формы и проходит различные этапы развития( К. Маркс, Ф.Энгельс). Сознание- свойство материи отражать саму себя. Бог- идеальный образ, созданный человеком, для непонятных явлений. 4. Вульгарный материализм- сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей- материя производит сознание как «печень желчь» ( Фохт, Молешотт, Бюхнер). Согласно идеализму первично духовное начало(Бог, дух, идея или индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему. Идеализм также неоднороден: 1. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи( Платон, Фома Аквинский, Гегель) 2. Субъективный идеализм- утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека( Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому можно с достоверностью говорить о существовании только моего собственного Я и моих ощущений. Кроме этого важным вопросом философии является соотношение сознания и материи, познаваемости мира, смертности и бессмертия человека, конечности и бесконечности мира и т.д. Этим вопросам соответствуют следующие основные разделы философии: • Онтология- учение о бытии • Гносеология- учение о познании • Антропология- учение о человеке • Социальная философия- учение об обществе • Философия истории- учение об основных закономерностях развития истории • Аксиология- учение о ценностях • Этика- учение о морали • Эстетика- учение о красоте • Логика- учение о формах и законах мышления. В целом философию можно определить как науку, изучающую основные закономерности развития и существования природы, общества, человека и мира в целом. Место и роль философии в обществе Философия в обществе носит двойственный характер и рассматривается, во- первых, как одна из форм личного мировоззрения обывателя, во- вторых, как наука- здесь она выступает как мировоззрение ученого, научное мировоззрение философа. Под мировоззрением понимается совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру. В истории человечества выделяют несколько основных форм мировоззрения: мифология, религия, идеология, наука, философия. Исторически первой была мифология- мировоззрение древнего общества, содержащее в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В мифах соединены зачатки знаний, элементы верований, этические установки, догадки, вымыслы. Основные черты мифа: очеловечивание и одушевление природы(фетишизм), нерасчлененность мира, наличие фантастических богов и их активное взаимодействие с человеком; Религия- определяется как вера в существование сверхъестественных сил( богов), которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Для религии характерно наличие строгого вероучения, жесткой религиозной организации и обязательного религиозного культа ( обряды, традиции). Она носит более обязательный и систематичный характер, чем мифология. Наука- процесс построения систематизированного образа части реальности, ориентированный на выявление ее общих свойств. Основой этого процесса служит научная методология, научное обеспечение разработки новых технологий Идеология- выступает как система политических убеждений и предпочтений, основанных на социально- культурных особенностях того или иного общества. Самая поздняя, в историческом плане форма,- философия. Это теоретически оформленное, системно- рациональное мировоззрение. Философия в отличие от мифологии и религии основана не на догадках, вымыслах и вере, а на разуме. Вопросы для закрепления материала: Изучить таблицу: « Мифология, религия, философия» Сравнить исторические формы мировоззрения: мифологию, религию, философию. Критерии сравнения Миф в пер. с греч. Означает(предание, сказание, легенда) Религия, с лат набожность, святыня, благочестие Философия с греч. Означает любовь к мудрости Предмет отражения Мир в его целостности и единстве, и место человека в нем Способ отражения Миф- это синкретическая форма мировоззрения, и мир предстает как нерасчленённая реальность и свойства природы переносятся на человека, а его качества на природу Делит мир на земной, естественный и сверхъестественный мир, в котором живет человек, ставится в зависимость от божественного, сверхъестественного Делит мир на материальный и духовный, объективный и субъективный и соотношение между ними решаются по- разному Форма отражения Чувственно- наглядный образ Вера в сверхъестественное Понятие Структура Чувства, настроения, эмоции, ценности Чувства, настроения, эмоции, ценности Идеи, взгляды, знание Уровень отражение Мироощущение, мировосприятие Мироощущение, мировосприятие Миропонимание Источники Жизненно- повседневная деятельность Жизненно- повседневная деятельность Интеллектуально- познавательная, рациональная деятельность Возникновение Стихийно Стихийно Целенаправленно, сознательно Возникновение В первобытнообщинном обществе В первобытнообщинном обществе На этапе расцвета цивилизации Функции Мировоззренческая, познавательно- объяснительная, информативная, аксиологическая, экзистенциональная Регулятивная, компенсаторская - Утешения Рефлексивная, методологическая 1. Основной вопрос философии 2. Материализм и его виды 3. Идеализм и его виды 4. Типы мировоззрения Возникновение цивилизации. Философия Древней Греции Философия физиса(натурфилософия). Поиск первоначала бытия. Милетская школа. Пифагорейская школа. Атомизм Демокрита и Левкиппа. Первоисточником греческой философии считается мифология. Ранние греческие философы, несомненно испытывали на себе влияние мифологии- они считали первоначальным состоянием Вселенной Хаос, с развитием мир упорядочивается; происходит гибель и вновь рождение Вселенной. Однако все процессы в мире ранние древнегреческие философы объясняли естественными причинами, теми, которые человек способен понять и объяснить. Само познание природы происходило посредством наблюдений за природными явлениями. Происхождение и структура мира, свойства и развитие природы- вот круг вопросов, которые интересовали ранних древнегреческих философов. В настоящее время для характеристики ранней древнегреческой философии используют термин философия физиса или натурфилософия. Первые философские школы возникли в Древней Греции в 6 веке до РХ в Ионии- области, расположенной в Малой Азии, центром которой считался город Милет, отсюда общее название различных философских школ- Милетская школа. Основателем этой школы считается Фалес Милетский( около 640-547 гг. до РХ). Хотя Фалес не оставил после себя никаких трудов, его роль в философии весьма велика. Когда говорят о философских взглядах Фалеса, то чаще имеют в виду его космологическую концепцию, суть которой сводиться к следующим положениям: 1. Начало всего есть вода 2. Земля плавает на поверхности воды 3. Все в мире одушевлено 4. Природа включает в себя все сущее и содержит это все в гармонии и равновесии Вода в философии Фалеса является не мифическим существом, праматерью, породивший все в мире, а своего рода первоматерией, первовеществом, обладающим свойствами естественного материального объекта. Другим милетским философом был Анаксимандр( ок.610-546 гг. до РХ). Ему принадлежит сочинение «О природе», от которого до нас дошли лишь фрагменты, кроме этого труды- «Карта мира» и «Глобус»- не дошедшие до наших дней. В отличие от Фалеса, Анаксимандр в качестве первоначала мира называют не какое- то конкретное материальное вещество, а «апейрон»- вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит, и в которую все превращается. В следствии движения апейрона выделяются противоположные качества- влажное и сухое, холодное и горячее. Вместе с этим Анаксимандр вводит понятие архе- изначальный принцип, неизменно присутствующий во всех явлениях мира. Развитие мира носит циклический характер, ибо по прошествии некоторого времени, мир вновь поглощается его бесконечным и беспредельным первоначалом- апейроном. Другим представителем Милетской школы был Анаксимен(ок.588-525 гг.до РХ). Анаксимен первовеществом называют воздух. Именно воздуху свойственен процесс разряжения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем, , сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. Воздух для Анаксимена не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него- «дыхание», дуновение воздуха. Анаксимен также выдвигает идею пантеизма, в соответствии с которым бог равен природе и присутствует в ней, в ее явлениях. Еще одним ярким представителем милетской школы является Гераклит( ок. 530-470гг до РХ). Согласно Гераклиту, мир или природа находится в непрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы- огонь. Для Гераклита первоначало это не то, что движется и развивается, а само это движение. Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Важнейшим понятие Гераклит считал Логос. Слово «Логос» имело имело несколько значений- от »слово», «рассказ», «знание» до математического соотношения двух величин. Однако в понимании Гераклита- это некий всемирный универсальный закон, который управляет миром. Суть логоса заключается в трех принципах: 1. Борьба противоположных начал, переходящее в единство 2. Постоянная изменчивость мира( все в мире движется) 3. Относительность мира( все в мире относительно) По сути, Гераклит сформулировал идею о диалектической природе мира и является основателем диалектики – учение, которое признает принцип всеобщей относительности и всеобщего развития на основе единства и борьбы противоположностей. Некоторые высказывания Гераклита: • Природа любит прятаться • Тайная гармония, лучше явной • Бессмертные смертны, смертные бессмертны, смертью друг друга они живут, и жизнью друг друга они умирают. • Ослы соломы предпочли бы золоту Пифагорейская школа Другой значимой философской школой Древней Греции была Пифагорейская школа. Основателем этой школы является древнегреческий математик, политик и философ Пифагор( ок.580-500 гг.до РХ). Пифагор большое значение придавал числам, он считал, что число это мера всех вещей. Все можно измерить с помощью числа. Большую важность представляет для философии учение Пифагорейской школы о дышащей Вселенной», космогонии. Согласно этому учению, мир образуется в результате взаимодействия « предельного» и «беспредельного». «Беспредельное» мыслилось как бесконечное воздушное пространство – пневма. Эта пневма вдыхается внутрь мира и ограничивается «пределом», после чего она разграничивает природные вещи, положив начало их существования. Однако беспредельное само выступает пределом, так как ограничивает мир, т.е .создает предметы с их различными свойствами. Пифагор также признавал переселение душ. Душа, по мнению Пифагора, совершает круговращение, но это не результат ее греховности и следующего за ним наказания, а естественное состояние, для лучшего всестороннего познания мира. Атомизм Левкиппа и Демокрита Атомизм- материалистическая философская школа, философы которой( Левкипп, Демокрит) строительными материалами все сущего считали микроскопические частицы- атомы. Весь материальный мир состоит из атомов. Атом- первокирпичик всего существующего. Это неделимая, плотная, непроницаемая, самостоятельная, лишенная каких- либо чувственных свойств- цвета, запаха, вкуса. Между атомами существует пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения. Мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты. Атомы вечны и неизменны, вещи же преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались построить картину мира, в которой возможны возникновение и уничтожении, движение и множественность вещей. Вопросы для закрепления материала: 1. Изучить таблицу: «Эволюция понятия бытия в древнегреческой натурфилософии» Философы Постановка проблемы Понятие бытия Мир чувственных вещей Фалес из Милета 6 век до н.э Что составляют первооснову вещей, если они возникают, исчезают, а мир сохраняется. Значит этим началом должно быть нечто вечное и неизменное Первоначало- это то, что лежит в основе всей вещей, и само вечно, едино, неизменно и познаваемо разумом. Вода – первоначало всех вещей и их первооснова Природа состоит из вещей, которые возникают, исчезают, изменяются, делимы на части и могут быть познаны чувствами. Анаксимандр из Милета 6 век до н.э Что составляют первооснову вещей, если они возникают, исчезают, а мир сохраняется. Значит этим началом должно быть нечто вечное и неизменное Первооснова всего сущего апейрон- беспредельное Вещам свойственны противоположности Анаксимен из Милета 6 век до н.э. Что составляют первооснову вещей, если они возникают, исчезают, а мир сохраняется. Значит этим началом должно быть нечто вечное и неизменное Первоначало всего сущего -воздух Гераклит из Эфеса 6 век до н.э. Что составляют первооснову вещей, если они возникают, исчезают, значит в их основе лежит нечто подвижное, изменчивое, вечное Самая изменчивая и подвижная природная стихия- огонь. Огонь- символ подвижного, изменчивого. Источник изменений- борьба противоположностей В природе «все течет, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Вещи превращаются в противоположность. Парменид из Элеи 5 век до н.э. Что есть бытие? Что значит быть? Быть или не быть? Бытие- это то, что лежит в основе всех вещей, то, что существует вечно, едино, и неизменно, и то, что можно познать разумом, а не чувствами, это и есть подлинное бытие Вещи конечны, делимы, изменчивы, познаваемые органами чувств, и потому есть неподлинное бытие Демокрит из Абдер 5 век дон.э. Что составляет первооснову вещей, если они возникают, исчезают, а мир сохраняется, значит этим началом должно быть нечто вечное и неизменное Основу многообразия всей вещей составляют множество атомов, физических неделимых частиц. Они вечные, неизменные, абсолютно плотные, познаваемые разумом, и отличаются фигурой, формой, весом, объемом. Они двигаются в пустоте. Вещи образуются из атомов различных по форме путем их столкновения в процессе движения, и вещи исчезают, если атомы отталкиваются друг от друга Эмпедокл Что составляет первооснову вещей? Основу многообразия всей вещей составляют вода, огонь, земля, воздух. Природа состоит из вещей, которые возникают, изменяются, исчезают, делимы на части и могут быть познаны чувствами 2. Философские школы Древней Греции и их основоположники 3. В 1508 году Папа Юлий 2 пригласил Рафаэля помещения в Ватикане. Рафаэль написал четыре фрески. Среди них «Афинская школа», в центре которой художник расположил Платона и Аристотеля с характерными жестами: Платон указывает пальцем вверх, а Аристотель показывает на землю, словно обводит рукой окружающий мир. Как вы думаете, какой смысл заложен в жестах античных мыслителей? Философия Античного Мира Классическая философия Античного мира представлена также школой софистов. Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам. Софисты- платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способы доказательств и опровержения. Софисты пренебрегали законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла. Манифест релятивизма софистов: известное высказывание Протагора: человек, есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они существуют». Нравственность- это то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо- вообще то, что кому- то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно и знание( можно одно и тоже утверждение доказать или опровергнуть) и мораль. Примером древнего софизма является софизм »Рогатый»: «то, что ты не потерял, ты имеешь». «Ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». Аристотель в качестве софистических приемов называл следующие: софист может быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла речи; или напротив, нарочито, растягивать свою речь, , дабы его противнику было тудно охватить весь ход ее рассуждений, подменять понятия, принуждать собеседника к частому повторению одного и того же и т.д. Несомненный плюс в истории философии софистики заключается в выявлении противоречивости познавательного процесса. Сократ впервые в центр философии поставил проблему человека. Он не оставил значительных философских произведений. Свое учение излагал в форме открытой беседы( диалога), темами которой были проблемы актуальные во все времена: добро, зло, любовь, счастье, честность. Философия в понимании Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Сократ выступает против ранних физиков. Знать человек может только то, что в его власти. Это не внешний мир, а его собственная душа. Поэтому главная задача познания- самопознание, а принцип философии- «познай самого себя». Что же такое познание и знание? Знание он определяет как понятие о предмете. Предмету необходимо дать понятие, т.е. определить ряд общих признаков. Сократ отождествляет добродетель со знанием. Поведение человека определяется понятием о доблести и благе: нет, человека, который зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или заблуждению. Задача философии- помочь человеку прийти к правильному пониманию – понятию- предмета или явления. На то направлен метод, применяемый Сократом- «Майевтика». Суть его состоит в том, чтобы благодаря наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Он не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека. Майевтика дословно переводится как повивальное искусство. Сократ был чрезвычайно популярным философом. Все свое время он посещал беседам и спорам. Однако, его разговоры не были понятны официальным властям. Сократ был обвинен в подрыве умтоев общества и был приговорен к смерти, и вынужден был принять чашку с ядом- цикутой. Просмотр документального фильма «Сократ» Канал «Культура» 20 минут Философия эпох эллинизма и Древнего мира. Киники. Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Этическая концепция стоиков. Скептицизм. Киники- название школа получила от насмешливого прозвища Пес, данному одному из ее представителей. Прославил киническую школу эпатировавший людей своим поведением и презрениям к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь- образец жизни кинического мудреца. Диоген лишил себя всех потребностей, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке( пифосе). Эпикур- представитель атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Основной задачей философии Эпикур считал создание этики- учения о поведении, приводящем к счастью. Согласно философу, критерий счастья- в чувстве удовольствия. Благо- есть все то, что порождает удовольствие, зло-то, что порождает страдания. Философ различает три вида удовольствия: 1. Природные и необходимые для жизни 2. Природные, но для жизни не необходимые 3. Не необходимые для жизни, и не природные Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания полная невозмутимость, или безмятежность, которое и есть счастье философа, т. о. эпикуреизм – это воздержанность и аскетизм, а отнюдь не безудержное увлечение материальными удовольствиями. Скептицизм- основатель – Пиррон. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности- атараксии. Суть вещей познать невозможно. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких- либо суждений о чем- либо. Это тоже проявление атараксии. Стоицизм- согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готов к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. Представители: Зенон, Посидоний, Панеций , Марк Аврелий, Сенека. Все в мире предопределено, происходит с необходимостью и подчиняетсяэтой необходимости( року, судьбе). Вопросы для закрепления материала: 1. Философские школа Античности 2. Изучить таблицу: «Основные направления философии эллинизма» Школа Предмет Философы Основные идеи, суть учения Роль философии Киническая Предмет: сущность человека Проблема: как человек должен жить, чтобы быть счастливым Антисфен Диоген Аскесис : «тому, кто хочет стать добродетельным, следует укреплять тело гимнастикой, а душу образованием и воспитанием. Апайдеусиа: презрение к богатству, славе Аутаркейос: независимость, самодостаточность, самоудовлетворенность Должна научить человека «умению беседовать с самим собой, оставаться наедине с собой. Керенская Предмет: сущность человека; пути достижения: счастье Аристипп Феодор Смысл жизни – счастье, а счастье- наслаждение. Критерием добра и зла является наслаждение. Жизнь без него не выносима, а потому лучше смерть. Философия – это наука о смерти Эпикуреизм Предмет: природа, человек и его жизнь Эпикур Цель и смысл жизни человека –удовольствие, т.е. отсутствие страданий и свобода от душевных тревог, душевный покой и невозмутимость духа Должна научить человека быть счастливым Стоицизм Бытие как единое Сенека Марк Аврелий Бытие мира предопределено роком и полно страданий и бед. Человек должен стойко и мужественно переносить страдания и невзгоды, вести аскетическую жизнь. И тогда душа человека достигнет бессмертия Философия – это наука о жизни, и должна научить человека быть другом самому себе Неоплатонизм Бытие как единое Плотин Порфирий Учение о потусторонности, о сверхразумности первоначала всего сущего и мистическом экстазе как средству приближения к этому началу. Во главе иерархии сущего стоит одно начало, единое, сверхразумное. Философия должна раскрыть сущность бытия 3. В чем проявилось новаторство философии эллинизма? 4. Что означают слова Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю». Прокомментируйте. Философская мысль Средних веков Основные черты и этапы средневековой философии. Начало зарождения- Римская империя 1-5 века н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в 5-8 в.в. н.э. ( в период между распадом Западной римской империи и началом эпохи Возрождения). Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, отрванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью. Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентеберийский, Пьер Абеляр, Оккам. Основные черты: 1. Теоцентризм ( главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования- Бог) 2. Задача философии- это интерпретация Священного писания «философия- служанка богословия» 3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отдвигается на второй план 4. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной стороны, несущее в себе божественный образ, как творение Божие ( свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира. Основные этапы средневековой философии: 1. Патристика- («патер»-отец, имеется ввиду святой отец церкви), 1-8 век( Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др.). задача- разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов- прежде всего Платона и Аристотеля. 2. Схоластика ( схолэ- школа) 10-14 век ( Фома Аквинский, Ансельм Кентербирийский). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируется. Схоластика означает «школьную, учебную философию», преподававшихся в университетах и школах. В этот период сильным было влияние Аристотеля. Спор об универсалиях: номинализм и реализм: Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об унииверсалиях( общих понятиях). Вопрос ставился так: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение, прежде всего к обоснованию существования Бога в трех лицах- Бога Отца, Бога- Сына, и Бога- Духа Святого и вообще доказательства бытия Божия. Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли- он есть и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения, называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи. Второе, противоположное первому решению вопроса состояло в утверждении того, что понятия не существует реально независимо от человека. Это лишь слова и даже «звуки голоса»- «ноумены». Отсюда название этого направления- номинализм. Нет «общего», есть единичное, реально существующее. Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения(14-16 в) Представители: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николло Маккиавелли, Томас Мор, Лоренцо Валла, Мишель де Монтень, Н. Кузанский. Направления: гуманистическое, натурфилософское, неоплатоническое, социально- политическое. Само название эпох говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское. Происходит поворот от проблем религии к человеку и природе Главная черта философии эпохи Возрождения- антропоцентризм имеет глубоко христианские корни. Человек восхваляется и предельно возвышается- он вершина мироздания, призван к свободе, творчеству, славе, блаженству не только в загробной жизни, но и в этой земной. Меняется понимание Бога. На смену дуалистической, противопоставляющей Бога и природу., приходит пантеистическая картина бытия, в которой Бог и природа отождествляются. Таким образом, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а не Бог и его обоснование. Отсюда еще одна особенность ренессансной культуры и философии- «секуляризация»- освобождение церковного влияние. Вопросы для закрепления темы: 1. Написать письменную самостоятельную работу «Охота на ведьм в эпоху «Средневековья» 2. Основные черты и этапы в Средневековой философии 3. Спор о универсалиях: номинализм и реализм 4. Основные направления и проблемы философии эпохи «Возрождение» 5. Изучить таблицу: «Патристика 2-4 в.в. н.э.» Черты «отцов церкви» Святость жизни, древность, возраст Представители Климент Александрийский, Августин Аврелий Блаженный Черты патристики Внутренняя единство принципов, истина служит всему христианскому миру, находится в согласии с традицией и признана церковью Цели патристики Синтез христианства и античной культуры, разъяснить античной аудитории смысл и содержание христианства Задачи патристики Выразить христианское вероучение в рациональных понятиях, толкования текстов Священного писания и систематизация учения Роль философии Философия- служанка богословия Источники Тексты Священного писания, сочинения Платона 6. Составить таблицу: «Апологетика 2 век н.э.» Представители: Юстин, Татиан, Афиногор, Тертулиан Предмет апологетики Нравственно- этическое содержание христианства Задачи апологетики Защита христианства от критики античных философов Аргументы апологетов посредством критики античной философии Античная философия полна суеверий и предрассудков Плюрализм античной философии породил в ней противоречия, разногласия и согласованность Плюрализм философских учений не объединяет людей Защита христианства Чем древнее учение, тем оно истиннее, а христианство древнее античной философии Источники Тексты Священного писания Философия Нового и Новейшего времени Основные проблемы и направления философии Нового времени Философия Нового времени охватывает период 16-18 вв. Это время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. В центре внимания Новой философии- теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познать Бога, природу, человека, общество, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума. Этим вопросом занимаются Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж. Локк, Г.Лейбниц. Для философии данного периода характерен ряд установок: 1. Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука(=разум) способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития( Ф.Бэкон) 2. Полная(секуляризация) науки. Синтез науки с религией, веры с разумом невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума(Т.Гоббс). 3. Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума». Способного действовать во всех науках (Р.Декарт) При поисках нового »суперметода» произошло разделение философов на сторонников эмпиризма(эмпирио-опыт) и рационализма(рацио- ум). Эмпирики- (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др.)считали, что единственный источник знаний- это опыт. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. « Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось в ощущениях»- такой девиз эмпириков- сенсуалистов. В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощенная табличка(tabula rasa чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои письмена. Поскольку ощущения могут обманывать, мы их проверяем посредством эксперимента, которые корректирует данные органы чувств. Рационализм и его представители: Рене Декарт- дуалист. Весь мир философ делит на два вида субстанций- духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции- мышление, материальной- протяжение. Модусы первой- чувства, желания, ощущения и т.д. Модусы второй- форма, движение, положение в пространстве.. человек состоит из двух субстанций. Он является единственным существом, в котором они соединяются и существует обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой. Субстанция в философии определяется как- то, что для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя. С этой точки зрения очевидно- что подлинной субстанцией является только Бог- вечный, неуничтожимый, всемогущий, источник и причина всего. По Декарту получается, что субстанция- это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании Бога. Декарт- рационалист. Он пытается найти точку отчета познания человека- первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно усомниться абсолютно во всем, что существует. Единственное, что не подвергается сомнению, это свое собственное существование. Невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение- это свойство мыслей. Отсюда известный тезис Декарта: «Мыслю, следовательно существую»( Cogito ergo sum). Декарт в качестве идеального научного метода познания предлагает дедуктивный(от общего к частному). Суть его сводится к следующим четырем принципам: • Допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом, не вызывающее никаких сомнений знание(«ясное и отчетливое»)аксиомы. • Каждую сложную проблему разделять на частые задачи • Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным. • Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать не единого звена в логической цепочке исследования. Б. Спиноза критикует Р.Декарта. главным недостатком Декартовской теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: с одной стороны, субстанция- сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя, с другой, все сущности( субстанции) не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме себя самой, тем не менее, сотворены кем- то иным- высшей и единственной истинной субстанцией- Богом. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций и одновременной зависимостью их всех и в отношения сотворения, и в отношении существования от другой субстанции- Бога.. Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: отождествить Бога и природу. Существует лишь одна субстанция- природа, которая есть причина самой себя. Природа, с одной стороны есть «природа творящая» (Бог), а с другой – «природа сотворенная»( мир). Природа и Бог едины. Г.Лейбниц критиковал и декартовский дуализм субстанций, и учение Спинозы о единственной субстанции. По его мнению, все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь- субстанция. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их «монадами»( с греч. Единое, единица). Монада не материальная, а духовная единица бытия. Вместе с тем, любая монада есть и душа. Монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением. Классы монад( чем выше класс монад, тем больше ее разумность и степень свободы) • Голые монады- лежат в основе неорганической природы( камней, земли, полезных ископаемых) • Монады животных- обладает ощущениями, но неразвитым самосознанием • Монады человека( души)- обладают сознанием, памятью, уникальной способностью мыслить • Высшая монада- Бог Фрэнсис Бэкон, родоначальник эмпиризма, критикует рациональное познание, так как оно недостоверно и ненадежно- разум очень многое привносит в познание от себя. Такие привнесения Бэкон называет идолами» разума. Необходимо выделить и очистить разум от этих идолов. Их четыре вида- идолы пещеры, идолы рода, идолы площади, идолы театра. Идолы рода- это препятствия (заблуждения), обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. Идолы пещеры- это ошибки, связанные с особенностями познающего человека. Предрассудки, заблуждения человека (пещера) отражается на его выводах в процессе познания. Идолы площади- не правильное, не точное употребление понятийного аппарата, слов, определений, выражений. Идолы театра- влияют на процесс познания существующей философии. Зачастую старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание в не всегда нужное русло. Т.Гоббс известен своим учением о происхождении государства («Левиафан», что в переводе означает «чудовище»). Он различает два состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Исходный тезис философа- природа человека изначальна зла. Поэтому в естественном состоянии люди действуют, руководствуясь личной выгодой, эгоизмом и страстями. Наиболее совершенной формой государственной власти Т.Гоббс считал абсолютную монархию. Государство он называет «Левиафаном» или чудовищем, «которое пожирает и сметает все на своем пути», оно всесильно, ему невозможно противостять, но оно необходимо для поддержания жизнеспособности общества. Вопросы для закрепления материала: 1. Основные проблемы и направления философии Нового времени 2. Рационализм и его представители 3. Эмпиризм и его представители 4. Изучить таблицу: «Гносеология Ф.Бэкона» Учение о познании Учение о науке и философии Учение о методе Цель: обоснование новой экспериментальной науки Цель науки: завоевание природы, ее преобразование, усовершенствование жизни человека Функция метода: выбор направления к истине и сокращения пути к ней Истинно то, что адекватно природе Истинной науке чужды заблуждения Реформа науки- усовершенствование метода Основа: переработка данных опыта, научных наблюдений Классификация наук дается в контексте гуманистической культуры. Основанием делением наук выступает способности человека Метод разлагает единый целостный предмет на простые природы и выводит сущность из этого. Освободить разум от идолов рода, пещеры, театра, площади Наука должна стать престижной областью человеческой культуры, а не праздным провождением времени занятий Индукция- близка к природе, сочетается с данными органов чувств, источник достоверного знания и единственный метод Религия- из откровения- состоит из догматов, наука из данных опыта, проверка, доказательство, критика, сомнение Задача философии, дать критику схоластики, мешающий познанию, сосредотачивающая всю мыслительную деятельность на силлогизмах Индукция- порядок доказательства от частного к общему. Полная и неполная индукция Философия- учение о методах познания и видах знания. Русская религиозная философия XIX века Русская философская мысль- органическая часть мировой философии и культуры. Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором выделяются следующие этапы: • 11-17 века- постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания ( Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.) • 18 век- первая четверть 19 века- распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени- философия русского Просвещения ( М.В. Ломоносов, В.Татищев, А.Радищев, М.Щербатов, П.Чаадаев) • Вторая четверть 19- начало 20 века- становление и развитие самостоятельной философии в России включает множество направлений: западническое (А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский, Н.Станкевич) и славянофилов(А.Хомяков, И.Киреевский, К.Аксаков, Ю.Саморин), революционно- демократическое(Н. Чернышевский, В.Белинский), анархисты-М.Бакунин, П.Кропоткин и т.д. • Русская философия после 1922 года- философия русского зарубежья (Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин, С.Франк). Основные темы и проблемы: • - тема человека, его судьбы и смысла жизни • - Проблема добра и зла • - критика рационализма, обоснование особого «интуитивно- мистического» метода познания действительности( целостным духом) • - «русская идея»- выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета • - поиск исторического пути развития России – между Западом и Востоком • - тема всеединства и богочеловечества в русской религиозной метафизике- изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания. • - в 20 веке- осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования Русская философия 19 века богата и разнообразна, но здесь мы остановимся на философских воззрениях двух писателей- Ф. Достоевском, Л.Н.Толстой. Ф.М.Достоевский Основные темы произведений Достоевского- человек, свобода, борьба добра и зла в человеке. Человек- микрокосм, центр бытия, вокруг которого все вращается. Человеческая природа противоречива и иррациональна, его душа раздвоена и в ней идет постоянная борьба между добром и злом. Главное в человеке- это свобода. Прийти к добру человек может только через свободу. Именно поэтому Достоевский категорически против насильственного способа приведения к счастью людей- «принудительной гармонии» в обществе( навязывания добра). Человек должен сделать сознательный свободный выбор. Однако и свобода неоднозначна: она может быть корнем и добра и зла, и у нее есть свои пределы (знаменитый вопрос: «Все ли дозволено человеку»). Нет, не все. Достоевский исследует тот случай, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет ко злу, зло к преступлению, а преступление к наказанию. Достоевский проводит в своих романах героев через этот процесс: свобода- зло- искупление. Л. Толстой- теория «непротивления злу насилием». Толстой считает, что решить существующие социальные проблемы и создать гармоническое общество можно только при помощи нравственной проповеди, обращенной к каждому человеку, насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как оно не способно порождать ничего кроме насилия. Толстой одинаково осуждает за насилие и правительство и революционеров. Нужно нейтрализовать насилие. Для этого: 1. перестать самому совершать прямое насилие, а также готовиться к нему 2. не принимать участия в каком бы то ни было насилии, совершаемом людьми ( в частности, чтобы нейтрализовать насилие государственной власти, нужно «не участвовать в этом строе, в том, что поддерживает его: в военщине, в судах, податях, ложном учении. 3. не одобрять никакого насилия Вопросы для закрепления материала: 1. Этапы русской религиозной философии 2. Основные темы и проблемы 3. Ф.М.Достоевский и его идеи 4. Л.Н.Толстой «Не противление злу насилием» 5. Изучить таблицу: «Основные этапы русской философии и его специфика» Этапы Хронология Предмет, проблемы Особенности Древне- русская философская мысль 10-17 век Бытие Бога рассматривается в отношении к человеку, нравственные аспекты бытия человека, место России в мировой истории Религиозный характер, антропоценризм Русское просвещение 18 век Проблемы крепостничества, российского самодержавия Социальная направленность. Критический характер Религиозная русская философия 19 век Проблема Бога, веры, духовности и нравственности, смерти и смысла жизни, свободы, «Русская идея» Экзистенциональный характер, историософичность Марксистско- ленинская философия 20 век Проблема построения коммунизма и нового человека Социоцентризм Философия XX века В начале 20 века происходит переоценка ценностей и смена философами парадигмы, т.е характера( модели) постановка философских проблем и их решения. Для классической философии- характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс и установление на основе открытия всеобщих законов развития природы и общества господства человека над природой. Создание общества социальной справедливости и изменение самой человеческой природы. Философия конца 19-нач. 20 века отказывается от: • Рационализма как единственного способа философствования, признающего разум основой познания, поведения и деятельности людей; • Жесткого деления всех философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм; • От догматизма в философии- непременной ссылки и опоры на авторитеты, от «партийности» в философии Основные черты в философии 20 века: • Плюрализм в философском мышлении. В этот период сосуществуют разнообразные направления и концепции: материалистические и идеалистические, рационалистические и иррационалистические, религиозные и аттеистические, сциентистские, т.е. ориентированные на естествознание и антисциентистские( на иррационализм и интуитивизм). • Терпимость ( толерантность) современной философии. Различные школы стараются не вступать в резкое противоборство между собой. Диалог – главный способ взаимодействия не только внутри одной философской традиции, но и между Западом и Востоком • Антропоцентризм современной философии- в центре ее идей и размышления находится человек, его сущность, свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимается вопрос о смысле существования человечества в целом, о кризисе человека и истории. Иррационализм Артура Шопенгауэра Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума. В нем все подчинено воли. Воля- это «порыв», существующий в природе и обществе. На человеческом уровне воля существует в виде страстей (аффектов): властолюбия, мстительности, любви и т.д. Жизнь людей- это безнадежное, длительное угасание и горе. Смысл жизни состоит в понимании того, что мир это скорбь. Человек может прожить достойно, искоренив в себе волю к жизни, устранив аффекты вызванные волей. Человек может придать своей жизни смысл путем избавления от воли к жизни.. Шопенгауэр ссылается на положения древнеиндийской философии, зовущей человека к отрицанию иллюзорного мира. Философ приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его жизни. Фридрих Ницше- выдающийся немецкий философ, потрясший своими заявлениями современную ему философскую мысль. Суть его взглядов- это гимн сильному человеку. Основой жизни по Ницше, является воля к власти, или стремление к самоутверждению всего живого. Цель философии заключается в помощи человеку приспособиться к окружающему миру и реализовать себя- самоутвердиться. Для того, чтобы выжить человек должен быть сильным. Именно этим положением объясняется критика Ницше христианства- идеологии слабых- рабов, а не господ( жизни). христианство проповедует смирение, сострадание, терпимость, кротость, ненасилие. Однако эти моральные принципы не принимаются уже давно в качестве руководства к действию в обществе теми, , кто действительно, чего- то хочет достичь в жизни. Христианская мораль- «сумма условий сохранения бедных, полуудачных и полностью неудачных видов человека», пишет Ф.Ницше. Ф.Ницше призывает к «переоценки ценностей», к замене моралей рабов на мораль- господ-« сверхлюдей». Философ противопоставляет «простого человека» и «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчатые, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться «Сверхчеловек»- это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых( христианских) моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости. «Сверхчеловек»- это абсолютная новая порода людей, которой еще не было в мире, плод развития всего человечества. «Слабые» должны погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Ницше выступает против европейского рационализма, противопоставляя ему чувства и инстинкты: разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, так как имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни Основные философские направления 20 века: позитивизм, экзистенциализм герменевтика. Экзистенциализм. Экзистенциализм или философия существования- это одно из самых популярных течений философии 20 века. Сформировался экзистенциализм в середине века. Представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю и др. Основной объект исследования экзистенциализма - человек и смысл его существования. Основание всех построений экзистенциализма- это индивидуальное бытие человека. Человек изначально ничего из себя не представляет, лишен какой- либо природы. Отсюда основной тезис экзистенциализма-существование предшествует сущности. Человек тотально свободен, свобода является основанием его бытия. «Человек- это свобода»- это второй важнейший тезис экзистенциализма. Третий- «Человек не только отвечает за себя, но и за весь мир». Человек своими поступками выбирает свое окружение, выбирая- формирует его. Мир людей зависит от человека, он сам ее создает. Отсюда основные определения человеческой экзистенции- забота, страх, тревога, совесть, заброшенность, повседневность, смерть т.д. Герменевтика. Изначально «герменевтика» являлась наукой истолкования текстов. Само слова образовано от имени Гермеса- персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование послания Богов. Начиная с 19 века из филологической дисциплины , она становится самостоятельным философским учением. Для понимания человека, текста, исторического события необходимо не только понять психологию данного человека, писавшего или жившего, культурную среду, в рамках которой он сформировался, но и языковую традицию, внутри которой он находился. Позитивизм. Родоначальником позитивизма является французский мыслитель О.Конт. Он формулирует закон трех стадий развития ума и показывает, что человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего интеллекта. Ум человека в своем развитии проходит три стадии: на теологической- он объясняет природу вещей воздействием различных сверхъестественных сил; на метафизической- сверхъестественные силы заменяют абстракциями( общими понятиями), с помощью которых и объясняют явления окружающего мира; на научной(положительной)- человек, наблюдая за явлениями, пытается установить связь между ними.( регулятивные связи- познание внутренних причин явлений невозможно). Вопросы для закрепления: 1. Главные черты и направления философии 20 века 2. Иррационализм Артура Шопенгауэра 3. Фридрих Ницше и его идея о «сверхчеловеке» 4. Основные философские направления 20 века: позитивизм, экзистенциализм, герменевтика. 5. Изучить таблицу: «Сравнительный анализ классической и современной философии» Классическая философия Неклассическая философия 20 века Мир, рационально объективная система, связанная объективной логикой, причинной обусловленностью, и исключавшая случайность; в мире действуют общие закономерности Мир- совокупность единичных явлений, каждое из которых уникально, мир постоянно изменяется и все случайно; в нем нет закономерности, общего. Утверждается культ разума, который объясняет мир, исходя из принципа достаточного основания, потому знание обоснованно: «все действительное разумно, все разумное действительно» Мир иррационален, не разумен, и потому ему нельзя постичь посредством разума, мир постигается через переживания; иррациональность как центр познания Наука- гарантия достоверного знания и вера в ее неограниченные познавательные возможности Сомнение в силе и возможности науки как гаранта разума Гносеологический демократизм: знание доступно каждому человеку Гносеологический элитаризм: постижение истины- прерогатива избранных Возможность создания единого миропонимания Невозможность создания единого миропонимания в силу индивидуализации человеческого бытия Оптимизм: вера в прогресс Пессимизм: неверие в прогресс Человек как главная философская проблема Происхождение и сущность человека Возникновение человека является чудом, так же как и возникновение жизни. прежде чем возник человек, должна была возникнуть жизнь на земле. До сих пор неизвестно, была ли жизнь в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путем. То, что возник человек, было совершеннейшей случайностью, непредсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, родезийские люди, и наверное множество других неизвестных нам видов. И вот, возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцы, у которых был чуть- чуть больше мозг, быстрее скорость реакции. Они начали с того, что перебили своих конкурентов и стали быстро распространяться на Земле. Человек сегодняшний homo sapiens(человек разумный), совершенно не приспособлен и не должен был бы выжить. Но, эта неприспособленность обернулась необычным преимуществом для человека. Ребенок, в отличие от детеныша животного, рождается с совершенно открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно кроме некоторых инстинктов и неявных предрасположенностей. Ребенок, формируется не во чреве матери, а здесь в мире, когда слышит человеческую речь, чувствует материнскую любовь, видит краски и звуки этого мира. Поскольку человек рождается с такой открытой программой, то из него можно вылепить, все что угодно, в его наследственности ничего жестко не записано. Вырастет среди волков-будет волком, среди обезьян- обезьяной, а среди людей, если повезет, может стать человеком. Правда, те, кто росли с первых дней своей жизни среди животных, вернувшись к людям, больше людьми не становятся. Человеческий мозг формируется под влиянием человеческого окружения с первых часов жизни. Проблема Я Люди в одном стране, в одном обществе живут в более или менее одинаковых условиях- в условиях одной культуры, одних нравов и обычаев, но люди все- равно все разные, не похожие на друг друга. Что делает всех людей разными, неповторимыми и уникальными? Во- первых, особенности психического склада: темперамент, скорость психических реакций, сообразительность. Все это дается человеку по наследству. Во- вторых, опыт детства и воспоминания о детстве. У каждого человека свой опыт детства, свои переживания, каждому по- своему открывался мир, каждый по- своему переживал детские страхи, неудачи или радости. Воспоминания детства сопровождают человека до самой смерти. В- третьих, особенности индивидуальной биографии: каждый проживает свою жизнь, и все, что с ним случается, и то как он к этому относится, совершенно не похоже на жизнь других людей. В- четвертых, противоречивость жизненных ролей. У каждого в жизни одновременно несколько ролей, которые он играет. Например, студент, когда разговаривает с преподавателем- это один человек, внимательный, почтительный. Но стоит ему выйти на улицу, где его ждут друзья, -он совершенно другой. Третьим человеком он становится дома, с родителями. Это не значит, что он всякий раз притворяется- у человека много лиц, вернее много сторон его личности, много ролей. Все эти четыре момента делают каждого человека как личность неповторимым и уникальным. И это уникальность выражается в понятия Я. Я у человека появляется с трех- четырех лет, когда он начинает понимать, что есть я, а есть другие. До этого, почти все дети говорят о себе в третьем лице. К 10-12 годам складывается образ- Я. У каждого человека есть образ самого себя, сумма представлений о самом себе, каким он сам себя видит, и этот образ проносит через всю жизнь. Существуют механизмы защиты Я, которые действуют бессознательно, сохраняя личность от разрушения. Например: • Механизм вытеснения. Человек испытывает большое горе или столкнулся с чем- то настолько страшным, что его психика может не выдержать и разрушиться, срабатывает механизм, и человек либо теряет сознание, либо вдруг забывает о постигшем его несчастье. • Механизм инверсии, переворачивающий импульс на прямо противоположный. Так, у мальчиков, лет 12-13, просыпается половое чувство, им начинают нравиться девочки, но ребенок не может это осознать, психика может быть травмирована, и она переворачивает все отношения: мальчики начинают считать девочек своими первыми врагами и воюют с ними- дерутся, толкают, выбивают портфель из рук. • Механизм переориентации. Психика бессознательно переключает эмоции с одного объекта на другой, более доступный. У школьника большие неприятности в классе, и, придя расстроенным, он вымещает свое раздражение на младшем брате или собаке. И еще целый ряд механизмов имеет психика, защищающая свою целостность и гармоничность, чтобы человек не чувствовал себя в разладе с миром и окружающими. Можно сказать, что у человека два Я- внешнее и внутреннее. Внешнее Я знакомится с людьми, учится в университете, набирается знаний, делает какие- то дела и совершает поступки. Внешнее Я - это совокупность знаний, правил действия, поведения, приемов мышления. Внутренне- Я – это интимное, скрытое ядро личности, это все наши мечты и надежды, воспоминания о первой любви и первой весне, все наши страсти, желания, которые мы прячем глубоко в душе. Это то, о чем нельзя рассказать другому, передать в виде слов и знаков. Попытки классификации человека Первым серьёзную попытку классификации личностей предпринял греческий врач Клавдий Гален, живший во 2 веке н.э. исследуя человеческие характеры, он пришел к выводу, что по своему темпераменту все люди делятся на 4 типа: холерики, сангвиники, флегматики, и меланхолики. Любого человека можно отнести к тому или иному типу. Холерик- человек, легко возбудимый, нервный, остро переживающий все, что с ним случается Меланхолик- всегда печален, угрюм, считает, что мир к нему не справедлив. Типичный меланхолик- ослик Иа-Иа. Флегматик- человек равнодушный ко всему, что случается вокруг, погружен в себя, апатичен как древний стоик, и ни во что хорошее не верит. Сангвиник- наиболее уравновешенный психический тип. В нем все соразмерно- и печаль, и радость, и апатия и меланхолия. Конечно в чистом виде не бывает ни флегматиков, ни меланхоликов, но по преимуществу любой человек тяготеет к какому- ни будь одному типу. Не менее интересный пример классификации личностей дает американский психолог Л.Шелдон. он делит всех людей на три типа: мозговой(церебротоник), мускульный(соматоник) и желудочный(висцератоник). Мозговой тип- это человек, живущий исключительно головой, интеллектом. В детстве он хилый, физически неразвитый ребенок, в школе отличник, все время решает какие- ни будь задачи, замкнутый, стеснительный, но гордый своими достижениями. Для мускульного типа главное-его тело. Он все время занимается спортом, тренируется, плохо учится, списывает задачки у мозгового приятеля Наконец, для желудочного типа главное- еда. Он постоянно думает о еде, у него в портфеле пирожки и бутерброды. Он гурман. Более серьезное и детальное обоснование деление людей на разные психологические типы дал знаменитый швейцарский психиатр К.Юнг. Одна из его книг так и называется «Психологические типы». Все люди, по мнению, Юнга, делятся на две группы: экстраверты и интраверты. Экстраверт- это человек, ориентированный во вне, в мир, это открытый тип. Экстраверт характеризуется отзывчивостью и интересом ко всем внешним событиям: он способен выносить суматоху и шум любого рода, поскольку находит в этом удовольствие. Он все время хочет быть в центре внимания. Интроверт- ориентирован внутрь себя, это тип замкнутого, закрытого человека. Интроверт с самого детства задумчив, застенчив, боится всего неизвестного, внешние влияния обычно воспринимает сильные сопротивления. Он держится в отдалении от внешних событий, ему не по себе, когда он оказывается среди множества людей, в больших компаниях он чувствует себя одиноким и потерянным. Вопросы для закрепления материала: 1. Происхождение и сущность человека 2. Проблема Я 3. Попытки классификации человека 4. • Диоген говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, что человек самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой и богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека. • Марк Твен: «Меня бесконечно поражает, что мир не заполнен книгами, которые с презрением высмеивали бы эту жалкую жизнь, жестокий и низкий род человеческий, всю эту нелепую стихотворную канитель» • В.А.Жуковский: «При мысли великой, что я человек, всегда возвышаюсь душой» Что вы думаете, по поводу этих трех высказываний, и вообще разных мнений об одном и том же. Кто, по вашему мнению прав, или ближе к истине? Проблема сознания Приступая к изучению первого вопроса «Понятие и структура сознания», важно уяснить, что человеческое сознание- явление сложное, многоплановое, и многоаспектное. Оно является объектом изучения многих наук. Философия, используя и обобщая достижения различных форм познания, сосредотачивает свое внимание на анализе таких важных проблем сознания как сущность, происхождение и структура сознания, возможности и пути его познания. Вокруг этих вопросов с древности и до наших дней ведутся споры, дискуссии, поиски. Идеалисты отстаивают мысли о первичности сознания по отношению к материи, считают его самостоятельной, созидающей сущностью всех вещей. Дуализм ( или психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело, как независящие друг от друга начала. И не видит взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме. В отличие от идеализма и идеализма, материализм рассматривает сознание как нечто автономное, независимое от материи, а напротив, как ее свойство. Свойство присуще особому виду высокоорганизованной материи- человеческому мозгу. Материализм исходит из того. Что материя существует вне и независимо от сознания, сознание же не существует вне материи. Сознание вторично, производно от материи. Вторичность рассматривается в трех аспектах: 1. Историческом ( сознание как особое свойство материи возникает на определённом этапе ее эволюции) 2. Психофизиологическом ( сознание- функция головного мозга человека) 3. Гносеологическом ( сознание- высшая форма отражения внешнего мира) В самом общем виде сознание представляет собой совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего собственного бытия. К ним относятся: ощущение, мышление, воля, память, эмоции, интуиция. Так, ощущение, дает человеку непосредственное отражение явлений, внешней стороны предметов. Мышление противопоставляется чувственному познанию как опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов. Воля- это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и способность действовать, осуществлять намеченное. Исключительно важное место в структуре сознания занимает память, как способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Тем самым память придает связность и устойчивость жизненному опыту человека и является необходимой предпосылкой формирования личности. Эмоции- это сфера личностных, субъективно- психологических переживаний( предчувствия, смутные видения, стрессы, гнев, страх, восторг, любовь, ненависть, симпатия, антипатия). Огромный познавательный потенциал обнаруживается в интуитивной способности сознания человека. Интуиция- это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства. Во втором вопросе «Происхождение и сущность сознания» необходимо осмыслить, что сознание как свойство материи возникает на определенном этапе ее эволюции. Сознание-есть высшая форма и результат развития всеобщего свойства материи- отражения. Отражение- это изменение одного предмета под воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия. С возникновением жизни встречаются качественно новые формы отражения. Простейшей формой отражения в живой природе является раздражимость, представляющая собой ответную реакцию организма на внешнее или внутреннее воздействие среды в виде возбуждения. Эта форма отражения, имеющая приспособительный характер, широко распространена у растений и простейших животных. Более высокой формой биологического отражения, по сравнению с раздражимости являются рефлексы и ощущения. Рефлексы и ощущения появляющихся у животных, обладающих нервной системой. Рефлекс- то закономерная реакция организма на внешнее раздражение, которое осуществляется при участии нервной системы. Сознание- это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах. Сознание характеризуется целеполаганием. Прежде чем что- ни будь сделать, человек делает это мысленно, в идеальной форме. Идеальное- свойство сознания, обусловленное социальной природой человека. Оно представляет собой специфический способ существования(бытия) объекта. Изучая третий вопрос «Сознание и язык», необходимо раскрыть сущность и значение языка как важнейшей характеристики сознания. Язык человека качественно отличается от «языка» животных( жестов, звуков), выражающего их эмоциональное состояние, желания, потребности. Язык человека- это саморазвивающаяся система, отражающая предметный мир, его свойства и отношения, а также отношения людей. Он дает возможность человеку осмыслить мир, и собственную деятельность в нем. Сущность языка выражается в основных его функциях: номинативной (способность языка называть вещи, явления), информативной( способность хранить и передавать информацию), коммуникативной( способность общения на самых различных уровнях) Вопросы для закрепления: 1. Понятие и структура сознания 2. Происхождение и сущность сознания 3. Сознание и язык 4. Изучить таблицу: «Сознание и его источники» Понятие сознания Источники сознания Способность идеального отражения действительности. Превращение объективного содержания в субъективное содержание духовного мира человека Высшая нервная система человека, его мозг, вторая сигнальная система. Свойство высокоорганизованной материи активно отображать мир в идеальных образах Окружающий человека мир отображается в сознании в форме идеальных образов Сознание- высшая форма отображения действительности и творит новый мир Личный опыт индивида, его внутренний духовный мир 5. Изучить таблицу «Основные черты сознания» Идеальность сознания Образы не обладают свойствами вещей, которые они отражают, не имеют физических свойств Субъективность сознания Его носителем является человек, который выделяет себя из окружающего мира, оно индивидуально Предметность сознания Его наполненность содержанием, предметы сознания предстают в сознании как их различные образы Рефлексивность сознания Оно отражает не только внешний мир, но и собственное содержание Объективируемость сознания Оно выражается в языке- знаковой системе, предназначенный для фиксации, хранении и передачи информации Учение о познании При изучении первого вопроса «Познание как философская проблема» следует понять, что изучение сущности познания является одной из основных задач философии. Теория познания( гносеология) являются важнейшим разделом многих философских систем, а порой и основным ее компонентом. Познание- это совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и используют информацию о мире и о самом себе. Познавательная активность в конечном счете направлена на удовлетворение исторически формирующихся материальных и духовных потребностей и интересов людей, и в этом плане неразрывно связана с целесообразной практической деятельностью. Те, конкретные вещи, явления, процессы, на которые непосредственно направлена познавательная способность людей, принято называть объектом познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, называется субъектом познания. Субъектом может выступить отдельный индивид, социальная группа или общество в целом. Отсюда «познание»- это специфическое взаимодействие между субъектом и объектом, основная цель которого заключается в обеспечение соответствия с потребностью субъекта моделей и программ, управляющих освоением объекта. Таким образом, гносеология изучает особый тип отношений между субъектом и объектом- познавательный. Отношения познания включает в себя три компонента: субъект, объект и содержание познания. Решение гносеологических проблем в философии базируется на следующих принципах: Принцип объективности. Он утверждает, объект познания (вещи, природные и социальные явления, знаковые структуры) существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания. Отсюда вытекает методологическое требование- вещи и явления нужно познавать объективно, т.е. такими каковы они есть сами по себе. Принцип познаваемости. Он утверждает, что реальность надо познать такой, какая она есть. Данный принцип является выводом из всей истории познания и практики человечества. Человек способен неадекватно, с необходимой в каждом конкретном случае полнотой познавать природное и общественное бытие Принцип отражения. Этот принцип неразрывно связан с понятием отражения, в котором выражена сущность материалистического понимания познания. Первое условие научного понимания и объяснение познания- признание его отражательного характера. Принцип отражения можно сформулировать так: познание объекта есть процесс отражения его в голове человека. В настоящее время, отражение понимается как всеобщее свойство материи и определяется как способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем. Рассматривая второй вопрос «Чувственное и рациональное познание» и их формы» следует исходить из того, что чувственное познание содержит в себе образы, которые дают органы чувств человека. Основные формы чувственной ступени познания- ощущение, восприятие и представление. В ощущениях каждый из органов чувств человека специфическим для него способом отражает отдельные свойства, стороны вещей( цвет, звук, запах, твердость). Восприятие- целостное отражение свойств и признаков предмета. Представление- наглядный целостный образ вещи, возникающий на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти. Рациональное познание. Человек получает информацию посредством естественных сигналов, идущих от объектов и искусственных сигналов, передаваемых от субъекта к субъекту и функционирующих в системе человеческого языка. Рациональное мышление- это функционирование существующих в языке знаний, связанных с реальностью через посредством чувственных образов, способных отражать то, что недоступно органам чувств. Элементарные формы рационального(логического) мышления- понятие, суждение и умозаключение. Понятие- отражает существенные признаки вещей, т.е. которые необходимы и достаточны для их отличия в определенном отношении. Суждение, фиксируя любые признаки предмета, утверждает или отрицает что- либо об объекте познания. Умозаключение представляет собой связывание суждений, дающее новое знание без обращения к показаниям органов чувств. При изучении третьего вопроса, «Проблема истины в философии и науки» следует исходить из того, что основными противоположными характеристиками отношения познавательного образа, человеческих знаний к объекту выступают истина и заблуждение. Истинным является образ, адекватный отражаемому объекту. Образ, не соответствующий своему объекту, рассматривается как заблуждение. Под объективностью истины понимается такое содержание наших знаний, которое отражая действительное положение вещей, не зависит от субъекта познания, не зависит ни от человека, ни от человечества. Абсолютная истина- означает полное, исчерпывающее знание об объекте. Однако момент абсолютности истины подвижен, является определенным историческим пределом, к которому бесконечно приближается познание. При дальнейшем прогрессе общества то, что казалось абсолютной истиной, превращается в относительную истину. Рассматривая второй вопрос »Соотношение эмпирического и теоретического анализа», следует помнить, что знания в любой области науки имеют два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень- это уровень накопления знаний и фактов об исследуемых объектах. В эмпирическом познании объект отражен со стороны связей и отношений, доступных живому содержанию и наблюдению. На теоретическом уровне достигается синтез научного знания в виде научной теории. Теоретический уровень призван систематизировать, объяснить и предсказать факты, установленные в ходе эмпирического исследования Факт представляет собой зафиксированное эмпирическое знание и выступает как синоним( т.е. тождественен и близок по значению понятий: «истина, событие, результат» По схеме: проблема- гипотеза- теория разворачивается, как правило, выявление закономерностей изучаемых объектов, установление принципов, посредством которых раскрывается их предметное содержание. Проблема- выступает исходным пунктом исследования. Это то, что еще неизвестно, но требуется познать. , это вопрос исследователя к объекту. Если познание не начинается с постановки проблемы, то оно оказывается беспредметным. Проблема представляет собой: 1. Трудность, преграду в познавательной задачи 2. Противоречивое условие вопроса 3. Задачу( программу) исследования 4. Концептуальный( идеализированный) объект теории 5. Форму выражения объективной необходимости 6. Объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или целостный практический или теоретический интерес Гипотеза- вводное допущение или предположение относительно сущности объекта. Она проходит две стадии: выдвижение и последующая проверка. Теория- это форма научного знания, которая дает всестороннее отображение закономерных и существенных связей исследуемого объекта. В структуру теории входят: • Аксиомы, принципы, законы, фундаментальные понятия • Идеализированный объект- абстрактная модель связей и свойств объекта • Логические приемы • Закономерности и утверждения, выводимые из основных положений теории Вопросы для закрепления: 1. Познание и его принципы 2. Основные формы чувственного и рационального познания 3. Проблема истины в философии и науки 4. Изучить таблицу: «Гносеология как учение о познании» Понятие гносеологии Философское учение о познании (от греческого gnosis-знаю, logos-учение) Понятие эпистемологии Тождественно понятию гносеология и теория научного познания, учение о достоверном знании Предмет гносеологии Познавательная деятельность человека, и его закономерности Проблемы гносеологии Сущность и природа познания, границы и источники познания, его формы и методы, познавательная ценность науки 5. Составить таблицу: «Структура познания» Субъект познания Человек, осуществляющий познавательную деятельность, направленную на достижение цели при помощи методов Объект познания Окружающий мир, на который направлена духовная познавательная деятельность субъекта Средства познания Методы, приемы, приборы, инструменты, используемые субъектом в процессе познания Формы познания Чувственное и рациональное, научное и ненаучное, эмпирическое и теоретическое Цель познания Достижение истины, получение достоверных знаний, обоснованных и подтвержденных опытом Познание- активная деятельность познающего субъекта, направленная на получение достоверного знания об окружающем мире при помощи методов Основные характеристики человека Философы все время сталкивались с невозможностью определения человека, хотя всегда были попытки дать таковое. «Человек разумный»(homo sapiens), «человек делающий»(homo faber), «человек делающий» (homo ludens). Маркс говорил о человеке, как о животном, производящем орудия труда. Гегель- как о млекопитающем. Ницше считал, что человек- это животное, умеющее обещать. Видимо человека нельзя определить однозначно и окончательно, слишком он многогранный, разносторонний в своих мыслях, делах и свершениях, и ни одно из его многочисленных свойств не является главным и решающим для его понимания. Определить его можно только отрицательно, через такие качества, которые несут в себе только отрицание: несводимость, не предопределённость, незаменимость, неповторимость. Эти пять «не» свидетельствуют или ущербности не об ограниченности или ущербности человеческой природы, а об ее исключительном характере, особом месте человека среди других предметов или явлений окружающего мира. Несводимость. Человек несводим к своему биологическому виду: вырастет среди волков- станет волком, среди обезьян- обезьяной. Но, в отличие от животного, он ни привязан ни к климату, ни к пище- может жить почти в любом климате, любых географических условиях, приспосабливается к любой пище. Сущностью человека является ничто. Он ничто в сравнении со всеми другими видами жизни, окостеневшими в строгих и неизменных формах. Животные не могут быть другими- они уже миллионы лет не меняются, застыли в данной им природой форме. Человек всегда меняется, всегда преодолевает свое сегодняшнее состояние. . его ничто- это признак его универсальности, возможность свободы. Для обозначения сути человека нет другого слова, кроме ничто, так как все положительные определения ограничивают его. Не предопределенность. Человек никогда не бывает абсолютно свободным. Он постоянно зависит от тысячи факторов, обуславливающих его поведение, отношение к окружающим: от наследственности, климата, культуры, государственного строя, зарплаты, семьи. Пересечение этих зависимостей создает такой водоворот случайностей, предугадать которые просто невозможно. Мы зависим от многих вещей внешне, но мы не должны ни от чего зависеть внутренне. Мало ли причин влияет на меня, но если я живу, потому что я решил так жить, то я главная причина моей жизни, а не внешние обстоятельства. Незаменимость и неповторимость. Незаменимость человека прежде всего выражается в том, что он должен найти свое дело, ради которого он пришел в этот мир. У каждого человека есть такое дело. Которое кроме него никто не сделает. А если и он не сделает, то во вселенной так и будет пустое место, дыра, не заполненная чьим –либо усилием. Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, такое место, встав на которое, можно занять свою уникальную, неповторимую позицию. Если человек не пытается найти свое место, значит, он занимает чужое, повторяет уже известные мысли и делает дела, которые могут делать многие. . и тогда он не отвечает своему человеческому предназначению , потому что человеческое предназначение заключается в том, чтобы оставить свой след на Земле. Ф.Ницше считал, что христианство- это сказки. Выдумки, ерунда, в той мере, в какой не вырастает из души каждого. Вера в Христа не имеет ни какого значения, если ты не породил заново образ Христа в своем сердце. Вся цивилизация построена на песке, поскольку не воссоздается оригинальными и неповторимыми усилиями каждого человека. Все это, по Ницше, рухнет, поскольку ни на чем не основано, т.е. не порождено каждым внутри себя. А устойчиво только то, что порождено каждым. Следовательно, незаменимость, - это фундаментальное качество человеческого существования, на котором и благодаря которому держится весь мир, создаваемый человеком. Точно также и неповторимость является фундаментальной характеристикой человека. Каждый человек уникален и неповторим. Это особенно хорошо видно на примере великих людей. Если бы Наполеон погиб в самом начале военной карьеры в1796 г на Аркольском мосту, то история Франции наверняка была бы иной, Наполеон своим неповторимым военным и политическим гением существенно изменил образ Франции и даже характер французского народа. И никто в те десятилетия не мог бы сделать ничего подобного. Никто не написал бы Шекспира, его пьес и сонетов, никто вместо Пушкина не создал бы Евгения Онегина. Но, точно также любой человек, хотя он и не создал ничего великого, может сказать о своей жизни: «Я чувствовал и переживал так, как никто еще не переживал и не чувствовал, и мои переживания, мое понимание мира также дополняют Вселенную как переживания Шекспира и Пушкина. Невыразимость- объяснить нечто можно лишь через другое- свет- через длину волны, звук- через частоту колебаний. Но, как объяснить, что такое человек? Поскольку он не сводим ни к чему, ни к вещам, ни к теориям, ни к идеям, ни к нервным или физическим процессам, то объяснить выразить его через другое невозможно. Человека нельзя изучать объективно как некий внешний предмет. Изучить, познать что-либо объективно, можно лишь развернуть его в пространстве, вывернув наизнанку. Понятно, что с человеком этого проделать нельзя. Человека можно познать и описать только косвенно, прежде всего по продуктам его творчества. Человек хочет выразить себя самого, свою сущность, но поскольку она не сводима ни к словам, ни к нотам, ни к картинам, то никогда полного выражения не получается. Человек пытается познать себя, движется вглубь себя, а это движение по вертикали всегда откладывается на плоскости в виде книги, картины, или теории. Вопросы для закрепления: 1. Основные характеристики человека 2. Изучить таблицу: «Образы человека в понимании философии» Философы Их идеи Общие представления эпохи Образы человека в истории Античного мира Сократ Человек существо, получив разумный вопрос, дает разумный ответ; постоянно ищет самого себя, исходя из установки: «Познай самого себя» и размышляет о себе Сила разума- суть человека, общий источник истины и морали и в этом человек целиком зависит от самого себя, здесь он свободен, автономен, самодостаточен. Но в греческой философии не было сколько- ни будь ясной идеи личности Платон Бессмертная душа- суть человека как живого существа Аристотель Человек- общественное животное с разумной душой Образы человека в эпоху Средних веков и Возрождения Августин Блаженный Суть человека-самосознание, т.е. внутренний человек, устремленный к богу Христианство рассматривает человека как безусловную ценность, и подчеркивает значимость в нем его внутреннего духовного мира индивидуального начало и освободило «человека от власти космической бесконечности». Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы Фома Аквинский Сущность человека- разумная душа, которая после смерти тела обретает бессмертие Пикка Дела Мирандола Человек может творить самого себя и менять присущие ему свойства, и значит быть свободными Антропоцентризм Возрождения: трактовка человеческого бытия как цели мирового процесса, а позиции человека в мире являются центральной проблемой культуры и философии Эразм Роттердамский Человек- странное животное, состоящее из души тела, между которым идет постоянная борьба Блез Паскаль Величие человека- в его способности мыслить, человек всего лишь тростник, слабейший из творений природы, но он мыслящий тростник Образы человека в эпоху Нового времени Рене Декарт Только у человека имеется разум, способный размышлять о себе-«универсальное средство, могущее служить при самых разных обстоятельствах» и проявлением которого выступает речь Бенедикт Спиноза Человек «интегральная частичка» природы и потому подчиняется ее законам, его атрибут- идея- душа обладает способностью осознавать и собственные идеи Готлиб Лейбниц Человек есть познающий и самопознающий дух, ядро которого составляет мышление Разум- универсальное средство усовершенствования общества и обеспечивает относительную цельность личности, отвращая ее от пороков и страстей Клод Гельвеций Человек- природное существо, исходящий в своих действиях из себялюбия, основанного на инстинкте самосохранения и личного интереса Человек рассматривается как природное существо, все свойства и потребности, которого телесны и определены природой; «культ автономного человека», способного глубоко и трезво оценивать явления, идеи, свои нравственные поступки и их последствия Жюльен Ламетри Человек не просто обычная машина, а инструмент природы, способная ощущать, чувствовать, мыслить Франсуа Вольтер Человек занимает свое место в природе, он причастен к добру и злу, удовольствию и страданию, он наделен страстями, чтобы действовать, и разумом, чтобы управлять своими поступками Ж.Ж.Руссо, П.Гольбах Человек таков, каким его делает социальная среда, если африканскому ребенку дать европейское образование и воспитание, то он будет отличаться от европейских собратьев только цветом кожи. Понимание человека в философии 19 века Иммануил Кант Суть человека как разумного существа составляют свобода и нравственность, человек и в его лице все человечество выступают как абсолютные цели Рассмотрение человека было сконцентрировано вокруг принципа свободы и проанализированы трудности и препятствия, которые возникают на пути ее реализации в жизнь человека Г.Фихте Сущность человека составляет Я, творческого, активно действующего, свободного и наделенного самосознанием, он должен сам определять себя Г.В.Ф Гегель Человек есть субъективное проявление абсолютной идеи в форме субъективного духа Л.Фейербах Человек высший продукт природы, все его качества обусловлены природой, в нем все ценно. Категории человеческого бытия Основные категории бытия человека, определяющие его жизнь- это прежде всего свобода, поиски смысла жизни, творчество, любовь, счастье, вера, смерть. Счастье. Ф.Ницше считал, что мудрый человек не обязан быть счастливым: если человек знает, зачем он живет, ему не важно как он живет. Никто, конечно, не знает точно, что такое счастье, и разные люди понимают его по- разному. Наиболее распространенная точка зрения подменяет счастье удовольствием.. удовольствие- это имитация счастье. Самым крайним видом такого иллюзорного счастья является наркотическое опьянение: человек полностью отрешен от мира, полностью растворен в чистом удовольствии, он абсолютно счастлив и доволен, и больше ничего ему в данный момент не нужно. Правда, потом наступает очень тяжелое похмелье, человека ждут тяжкие страдания, но сейчас он об этом не думает. Многие отождествляют счастье с полным удовлетворением своих потребностей: у них все есть, они богато живут, им легко доступны физические и духовные удовольствия- что еще надо для счастья? Некоторые люди связывают свое представление о счастье с карьерой, прежде всего с политической: им кажется, что настоящее счастье иметь власть, управлять другими людьми, все время быть на виду, слушать крики одобрения. Но, как показывает жизнь, политические деятели редко бывают счастливы- власть быстро развращает и опустошает человека. Ни забвение, ни наслаждение, ни удовлетворение всех потребностей, ни власть не приносят настоящего счастья, они дают лишь имитацию счастливой жизни. , после которой быстро наступает пресыщение и разочарование. Мудрецы считали, что единственный возможный вид счастья- это жизнь в согласии с самим собой, без страха, без напрасных надежд и мечтаний, в спокойном и ясном видении проблем и невзгод. Счастье- это внутренняя умиротворенность, когда вместо страха и забот жизнь проникнута пониманием святости каждой прожитой минуты, святости и красоты окружающего мира, которые отражаются в его душе. Вера. Вера- полагал русский философ С.Л.Франк, - это возможность сверхчувственного опыта. Но для очень большого числа людей такой опыт- пустой звук. И даже люди, которым он доступен, часто не улавливают присущего ему сверхчувственного характера. Вера есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различимому голосу Божию. Вера, полагал Франк, в своем первичном существовании есть не мысль, не убеждение в существовании трансцендентного личного Бога как такового, а некое внутреннее состояние духа, живая полнота сердца. И это состояние духа определено чувством нашей неразрывной связи с божественной стихией любви и добра. Жить в вере, таким образом, значит жить в постоянном напряжении всех своих сил, целиком жить в настоящем, жить сердцем, для которого любой предмет любая внешняя данность открывается в ее несказанности, значительности, таинственной глубине. Люди, без веры, писал русский мыслитель Л.Шестов- это обладающие сознанием камни, они мыслят, говорят, действуют по законам их каменного сознания, они то и создали то окружение, ту среду, в которой приходится жить человечеству. Бороться с большинством очень трудно, почти невозможно, особенно ввиду того, что камни более приспособлены к условиям земного существования и всегда легче выживают. Поэтому вера всегда подвиг, который только и может пробудить человека от оцепенения. Поэтому верующим душам предстоит великая и последняя борьба, которой нет конца. Смерть. – важнейший фактор человеческого существования. Только вглядываясь в лицо смерти, мы начинаем ценить жизнь. Если бы не было смерти, жизнь была бы бессмысленна. В древнегреческой мифологии самое страшное наказание, к которому Боги могли приговорить человека- это бессмертие. В каждой культуре свое специфическое отношение к смерти. В Индии, как в древности, так и в наше время, умершего человека сжигают на костре, прах развеивают по ветру, и от него ничего не остается. А в древнеегипетской цивилизации был настоящий культ мертвых- набальзамированные египетские императоры до сих пор лежат в европейских музеях. Европейское кладбище- это сложнейшая архитектура памятников, надгробий, склепов. Смерть, как и рождение формирует границы человеческой жизни. все, что вне этих границ, для человека не существует. Смерть сопровождает человека с момента его рождения. Какое бы время его жизни мы не взяли, человек всегда достаточно зрел, для того, чтобы умереть. Смерть представляет собой как бы тень человека, самую верную и привязчивую. . человек в этом смысле –самое несчастное из животных, поскольку знает заранее о будущей смерти. Вопросы для закрепления: 1. Изучить таблицу: «Человек: жизнь и смерть» Понятие жизни В отношении смерти Биологический аспект: рост, размножение, способность реагировать на внешние воздействия, активность Биологический аспект: конечность жизни, прекращение всех физиологических процессов в организме Духовный аспект: эмоции, переживания, чувства, настроение, страдание, размышление и т.д. Духовный аспект: прекращение мыслительных процессов, переживания, чувств, страданий и т.д. Общие положения Трагизм человеческой жизни состоит в том, что человек осознает неизбежность и неотвратимость смерти и перед ним встает вопрос о смысле жизни, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить А. Шопенгауэр считает, что если бы не было смерти, то не было бы и философии, которая на протяжении всей своей историей не дала ответы на вопрос о том, что есть жизнь человека. Она до сих пор остается загадкой, тайной: «Что же такое жизнь?». Никто не знает. Мышление, его истоки и сущность Мышление - это процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, выраженный в системе абстракций(понятий, категорий). Уровни мышления: 1. Рассудок 2. Разум или диалектическое мышление производится посредством установленных шаблонов. Сюда относится способность исчисления. Логика рассудка- формальная(связана с осмыслением готового знания, без учета его изменения). Разум- высший уровень рационального познания, способность к творческому оперированию абстракциями и сознательному исследованию их собственной природы. Логика разума- диалектическая( связана с изучением знания в его развитии). Мышление- взаимопереход рассудка и разума. Отражение человеком действительности осуществляется посредством взаимосвязанных абстракций. Этот процесс находит выражение в формах действительности. Выделяют следующие формы мышления: • Понятие- форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны и признаки явлений, закрепленные в их определении. Виды понятий: 1. Общие (человек), 2. Единичные (В.И.Ленин), 3. Собирательные(лес), 4. Абстрактные (белый), 5. Соотносительные (вверх-вниз), 6. Тождественные (ключ и родник), 7. Обобщенные (материя, сущность). • Суждение- это форма мышления, отражающая свойство вещей, их связи и отношения, выражаемая в повествовательных предложениях. Виды суждений: 1. Истинные (Франция-часть Евросоюза) и ложные (Венера- обитаема). 2. Простые (состоящие из понятий) и сложные (состоящие из простых суждений). • Умозаключение – форма мышления, отражающая свойство вещей, посредством которой из ранее установленного знания (одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также в виде суждения). Пример умозаключения: Все металлы теплопроводны(первая посылка) Медь –металл(вторая посылка) Медь- теплопроводна( заключение) Истинность умозаключения определяется истинностью посылок и соблюдением правил вывода. Виды умозаключений: 1. Индуктивные (движение от частных посылок к общему); 2. Дедуктивные (движение от общих посылок к частному). Рациональное познание тесно взаимосвязано с иррациональным. Иррациональное – то, что находится за пределами разума, не соизмеряясь с логическим мышлением( предрассудки, эмоции, интуиция, мистические озарения); это способность нахождения истины, не обращаясь к логическому мышлению. Современная теория познания не исключает возможность открытия истины, обращаясь к иррациональным методам познания. Познание связано с пониманием и объяснением. У Дильтея, понимание- это проникновение в духовный мира автора интерпретируемого текста. У Хайдеггера- специфически человеческое отношение к действительности, способ бытия человека в мире. У Гадамера- способ интерпретации авторского текста отдельным субъектом. Выделяют три типа понимания: 1. Понимание, возникающее в языковой коммуникации( результат зависит от значения слов, употребляемых собеседниками). 2. Понимание, связанное с переводом слов с одного языка на другой( результат зависит от трактовки слов и предложений); 3. Понимание, связанное с интерпретацией текстов, произведений искусства, поступков (результат зависит от умения оперировать внерациональными и логическими методами трактовки). Понимание основано на герменевтическом круге: для понимания целого необходимо понять его части, а для понимания частей необходимо знать смысл целого. Объяснение- подведение конкретных фактов под некоторое обобщение( закон, причину). В естественных науках используется дедуктивно- нозологическая модель объяснения( дедукция явлений из законов). В гуманитарных –рациональное и теологическое объяснение (в первом случае объяснение поступка строится на основе поиска руководящих мотивов его совершения, во втором- на познании цели, который руководствуется индивид). Понимание и философия тесно взаимосвязаны (понимание характеризует переход от не знания к знанию, объяснение связано с углублением, детализацией знания). Вопросы для закрепления материала: 1. Понятие «мышление» 2. Уровни мышления 3. Формы мышления 4. Понятие «иррационального» 5. Понятие «герменевтического круга» 6. Изучить таблицу «Иммануил Кант о роли рассудка и разума в познании» Рассудок Разум Способность к знанию объектов, их познание через понятия Способность к опосредованному познанию, не восходящему опыту Способность к знанию объектов, их познание через понятия Способность производить понятия Спонтанность познания, его независимость от чувственного созерцания Способность к самому высокому обобщению, синтезу, единству познания Способность рассуждать, составлять суждение, т.е. синтезировать многообразие представлений в целостность, в единство Способность строить умозаключение и теории Создание образа, схемы и выведение понятий на основе опыта Способность вырабатывать идеи, т.е. понятия о цели познания Осуществляет познавательную функцию Выполняет регулирующую функцию, направляет познание к цели. 1. Составить таблицу : «Философия иррационализма 19 века» Философия жизни Экзистенциализм А. Шопенгауэр Ф. Ницше С. Кьеркегор Критикует диалектику Гегеля и отрицает закономерности в природе Жизнь рассматривается как данность конкретного человека Критикует систему Гегеля за абстрактность, в которой затерялся человек Делит мир на части: мир воли и мир представления Цель философии- помочь человеку реализовать себя в жизни Бытие человека есть индивидуальное бытие Я и свобода- возможность выбора Природа, общество, культура, человек- это хаос, майя, видимость. Это мир становления Человек есть природное существо, и его сущность составляет свобода Бытие человека завершается смертью, вызывающее острое переживание, страх и отчаяние Сущность вещей составляет воля- абсолютное начало, причина самой себя Основу жизни составляет «воля к власти» Развитие человеческого сознания проходит три стадии: эстетическая(цель наслаждения), этическая (цель-долг), религиозная (цель- вера) Основу жизни составляет воля к жизни Учение о сверхчеловеке Вера- парадоксальна, не совместима с разумом, она иррациональна Идеализм, пессимизм, волюнтаризм, фатализм Нигилизм и переоценка ценностей Экзистенциализм «Представители психоанализа» Психоанализ- направление в философии, рассматривающее роль бессознательного в жизни человека и общества З.Фрейд Открытие бессознательного как основополагающего фактора поведения человека: инстинкт жизни- эрос, инстинкт смерти- танатос, сублимация как перемещение бессознательной энергии в деятельность А. Адлер Комплекс неполноценности: причины болезни и сверх движений человека В. Райх Основа- сексуальная энергия космического происхождения, общество, культура подавляет человека, держит его в руках культуры К. Юнг Архетип- проявление коллективного бессознательного, «зашифрованная история». Миф, религия, искусство- архетипы. Э. Фромм Дихотомия бытия человека: подчиниться власти или попытаться подчинить других, но эти пути патологичны, и потому единственно здоровой формой отношений является любовь, свобода и ответственность- бремя, которую не каждый вынесет. Г. Маркузе «одномерный человек», все интересы которого в одном- потреблении, человек- винтик, сексуальная революция, сексуальная раскрепощенность и свобода; раскрепощенность человека- прорыв его одномерности. Восточная философия «Основные черты культуры Древней Индии» Индийская культура является одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Известный швейцарский писатель Г. Гессе по этому поводу замечает: «Индия — страна тысячи религий, индийский дух отмечен среди других народов специфически религиозным гением». В этом индийская культура не знает себе равных. Именно поэтому уже в далекой древности Индию называли «страной мудрецов». Вторая особенность индийской культуры связана с ее обращенностью к Вселенной, ее погруженностью в тайны мироздания. Индийский писатель Р. Тагор подчеркивал: «Индия всегда имела один неизменный идеал — слияние со Вселенной».Третью важную черту индийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет ее обращенность внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги. Неповторимое своеобразие индийской культуры составляют также ее удивительная музыкальность и танцевальность. Еще одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви - чувственной и физической, которую они не считают греховной .Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязыкие племена и народности — от местных дравидов до пришлых ариев. По сути, индийский народ является суперэтносом, включающим в себя несколько самостоятельных народов. Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. и до VI в. н.э. Современное название «Индия» появилось лишь в XIX в. В прошлом она была известна как «страна ариев», «страна брахманов», «страна мудрецов». «Основные образы мифологии Древнего Китая. Философско-мифологические идеи» Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два божества. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. «отделение» — «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождался ветер и дождь, с выдохом — гром и молния, он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь. Когда Пань-гу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, насекомые на его теле — в людей. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти миф. представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п.). Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли, то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ногигигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель, либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань, а образ Пань-гу — в южнокитайских областях. «Книги перемен» Книга Перемен (более правильно Канон Перемен; И цзин (кит. трад. 易經, упр. 易经, пиньинь: Yì Jīng; также известно под названием «Чжоу И» — 周易, предположительно, по названию эпохи Чжоу (во время которой была написана наиболее авторитетная редакция). По другому предположению иероглиф Чжоу (周) понимается как «цикл, кругооборот», иероглиф И (易) как «перемены», таким образом «Чжоу И» — означает цикличность перемен. И-цзин является наиболее ранним из известных истории китайских философских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как один из канонов конфуцианского Пятикнижия. Философия и научная картина мира Вопрос о перспективах и плодотворности процесса сциентизации человеческой жизни и культуры, затрагивающего не только внешние условия существования людей, но и посягающего на ведущую роль в формировании мышления человека, остается одним наиболее дискутируемым в наши дни. Такое взаимоотношение находит свое выражение прежде всего в понятии «научная картина мира», под которой понимаются общие знания о мире, сложившиеся в качестве известного итога совокупного развития научного знания. Как особая культурная реальность «научная картина мира» начала складываться и приобретать значимость в 17-18 веке. Следует отметить, что в формировании научной картины мира вклад и философии, и науки опосредован сложными процессами, происходящими в социальном сознании. Важно также подчеркнуть, что научным картинам мира свойственна определенная инерционность, как бы предусматривающая необходимость серьезного испытания новых идей, поставляемых развивающимися научными знаниями, их отбора и согласования друг с другом при включении в состав целого. Чтобы более конкретно представить характер взаимодействий философии и науки рассмотрим перемены, которые претерпели в составе научной картины мира такие важные категории: пространство, время и причинность. Пространство и время в научной картине мира. Проблемы пространства и времени привлекали внимание философов и ученых с давних времен. , поскольку все, что существует в мире имеет отношение к пространству и времени, они незримо охватывают и входят во все сущее. Однако понять, что собой представляет пространство и время весьма непросто, и разные мыслители по- разному объясняли эти феномены. Платон описывал время как движущейся образ вечности. Аристотель видел в пространстве и времени проявления отношений вещи. Некоторые отказывали времени и пространству в реальном существовании. Например, Кант считал основной ошибкой наших обычных представлений о времени и пространстве их понимание «реальных сущностей», на самом же деле они есть только формы нашего созерцания мира. В научном познании были разработаны две основные концепции пространства и времени, которые получили название субстанциональной и реляционной. В рамках первой пространство и времени понимаются как самостоятельные. Существующие независимо от материи субстанции, внутри и на фоне которых происходят все движения и взаимодействия людей. В науке это концепция представлена абсолютным пространством и временем механики Ньютона. Вторая концепция связывает свойства пространства и времени с отношениями между материальными системами и явлениями. Эта концепция, как уже отмечалась, отстаивалась Аристотелем, позднее Лейбницем, в современной трактовке она соответствует понятиям пространства и времени, которые были разработаны в теории относительности Эйнштейна. Итак, субстанциональная концепция рассматривает абсолютное время и абсолютное пространство как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. В начале 20 века на смену ньютоновской механике пришла теория относительности Эйнштейна, которая отказалась от понятий абсолютного пространства и времени. Для Эйнштейна время и пространство определяется свойствами и отношениями вещей и структурой Вселенной в целом. В реляционной концепции вне отношений между различными материальными объектами и процессами пространства и времени не существует. Следует отметить, что в последние десятилетия 20 века наметился новый сдвиг в понимании времени и пространства. Он связан с тем, что современная наука все более переходит от изучения простых форм движения к исследованию эволюции сложных, открытых, материальных систем. Этот переход заставил ученых отказаться от господствовавшей в естествознании с 17 века картины мира как гигантского механизма, части которого синхронизируются некоторыми едиными пространственно- временными соотношениями. Некоторые части Вселенной действительно могут действовать как механизмы. Но таковы только замкнутые системы, которые составляют лишь часть реальности. Большинство же материальных систем являются открытыми- они обмениваются энергией, веществом с окружающей средой, в связи с чем, их внутренняя организация постоянно меняется. К числу таких открытых систем принадлежат сложные физико- химические, биологические и социальные системы. Причинность и детерминизм. Понятие причины традиционно относится к числу основных категорий науки и философии. Оно широко используется в нашем обыденном мышлении. Мы говорим о причине, когда стремимся объяснить, почему нечто происходит и начинает существовать. , в чем заключается источник или мотив нашего действия. Аристотель считал, что существуют четыре вида причин: формальная, материальная, движущая, целевая. Начиная с Галилея, ученые стали доказывать, что в науке должны применяться объяснения только с помощью движущих (действующих) причин. В соединении с рассмотренными выше представлениями об абсолютном пространстве и времени такое понимание причинности вело к классическому детерминизму. Детерминизм- это такая картина мира, в которой нет места случайности. Все вещи и события в таком мире состоят в причинных связях, все его части и детали тщательно подогнаны к друг другу и приводят друг друга в движение шестерням некой гигантской машины. И в самом деле такое представление возникает, если предположить, что любое событие возникает однозначно определяется его положением в едином абсолютном пространстве и времени., а все события связаны между собой строгими причинными законами. Именно такое мировоззрение лежит в основе знаменитого рассуждения французского ученого Лапласа о том, что если бы всеведущий наблюдатель, знал положение всех частиц в определенный момент времени, а также все законы, управляющие их движением, он мог бы точно предсказать все будущие события во Вселенной, а также рассказать всю ее прошлую историю. Лапласовский детерминизм, показывает принципы, которые лежат в основе классического понимания причинности: • Принцип универсальности причинности(каждое событие имеет причину) • Принцип единообразия причинности (одинаковые причины всегда производят одинаковые следствия) Вопросы для закрепления: 1. Пространство и время в научной картине мира 2. Понятие «Детерминизм» 3. Изучить таблицу «Проблема бытия в философии» Онтология- философское учение о бытии, сущности, первоначале мире, его структуре. Сущность проблемы бытия Аспекты проблемы бытия Что общего в бесконечном многообразии мира? Обладает ли мир в своем существовании единством и что является его основой Осмысление непротиворечивости единство непреходящего мира как целого и преходящего бытия отдельных вещей и процессов Изменяется ли мир в своем существовании, упорядочено ли его развитие Понимание целостного единства бесконечного, непреходящего мира, состоящего из множества различных единичных вещей Упорядочен ли мир в целом и в его отдельных фрагментах Осмысление того, что действительность имеет свою внутреннюю логику развития, предшествующая сознанию 4. Составить таблицу: «Атрибуты материи» Движение Это всякие изменения вообще, движение- способ существования материи, абсолютно; покой относителен Пространство Порядок расположения вещей относительно друг друга, их протяженность Время Последовательность и длительность сменяющих друг друга явлений, процессов Отражение Способность материальных объектов запечатлевать в своей структуре и свойствах, другие явления, воздействующие на них. Философия и религия В этой лекции мы остановимся на двух моментах соотношения философии и религии: на проблеме веры и проблемы смысла жизни. обе они составляют важнейшую часть любой религии и в то же время имеют глубоко философское значение. Вера- это возможность сверхчувственного опыта. Но, что представляет собой такой опыт? Например, слушая прекрасное музыкальное произведение, человек. Одаренный музыкальным чувством слышит, кроме самих звуков и их сочетаний. Еще что- то другое, что можно назвать музыкальной красотой. Звуки музыки, какие- то образы, добрые поступки, пробуждают в нашем сердце что- то иное, непосредственно недоступное. Как будто голос, идущий издалека, говорит о нашей душе, некоем лучшем высшем мире. Совершенно несущественно, называем ли мы этот голос совести или голосом, возвещающим волю Божью- это только два разных направления для одного и того же. Важно только одно: мы испытываем в глубине своего сердца живое присутствие и действие силы, о которой мы непосредственно знаем, что она есть сила порядка высшего. Таким образом, и эстетический, и нравственный опыт, связан с опытом религиозным. «Можно верить в Бога, но сомневаться в возможности встречи с ней, считать это иллюзией». Ведь Бог не каменная стена, о которую можно разбить голову. Он есть реальность незримая, открывающаяся глубинам духа. Вера- это есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваясь к тихому, не всегда различимому голосу Божию. Обычно, под верой. Понимается своеобразное духовное состояние, в котором человек согласен признавать истину, как нечто такое, что само по себе неочевидно. В принципе вся наша жизнь основана на такой вере: «Мы ложимся спать и верим, что день сменит ночь. Что мы проснемся, и проснемся именно мы». Но доказать мы этого не можем. Подлинная вера- основана на откровении, на непосредственном самообнаружении Бога, на его собственном явлении нашей душе, на его собственном голосе к нам обращенном. Вера в своем первичном существовании есть не мысль, не убеждение в существовании трансцендентного личного Бога как такового, а некоторые внутренние состояния Бога. Смысл жизни. Сами наши поиски смысла уже дают осмысленность нашему существованию. Смысл жизни нельзя найти готовым раз и навсегда данным, утвержденным в Бытии. «Смысл жизни не дан, а задан». Все готовое, и существующее независимо от нас есть либо мертвое, либо чуждое. А смысл должен быть живым, ибо он смысл нашей жизни. поэтому его искание- это напряженное, волевое самоуглубление, полное труда и лишений. Поиск смысла- это укрепление в себе веры, которая есть напряженное, внутреннее действие по преобразованию нашей жизни. У французского философа Альберта Камю есть эссе «Миф о Сизифе». Древнегреческий мифический герой Сизиф наказан богами за свой проступок и был вынужден всю жизнь вкатывать в гору камень, который тут же скатывался назад. У Камю Сизиф- это человек, который поднялся над бессмысленностью своего существования , обрел в этой бессмысленности свой смысл и свою гордость. «Как бы тяжела, и бесцельна не была жизнь- это моя жизнь, и прожить я ее должен достойно!». Смысл жизни должен быть внутри нас, а не вовне. Искание смысла жизни –есть борьба против тьмы бессмыслия, это внутреннее преображение, внутреннее творчество человека. Но, это не значит, что люди, занятые внутренним творчеством ничего не делают, а заняты только личным спасением. Исканиями и мучениями таких людей в мире накапливается добро. Вопросы для закрепления: 1. Понятие «философия религии» 2. Философское религиоведение 3. Философская теология 4. Изучить таблицы: «Ранние формы религии» Форма религии Характеристика Фетишизм Обожествление неодушевленных вещей Тотемизм Вера в сверхъестественную связь человека с животным Анимизм Одушевление природных сил, обожествление Магия Вера в чудодейственную силу специальных действий жреца с целью получения определенного результата Шаманизм Наделяет жреца способностью общения с духами и Богами «Классификация религий» Корни возникновения религии Познавательные Психологические Социальные Попытка объяснить мир, в котором живет человек Страх человека перед силами природы, желания Зависимость человека от внешних сил в силу уровня его низкого развития Исторические формы религии Родо- племенные Национально- государственные Мировые Функционируют в пределах племени, рода в первобытном обществе Функционируют в рамках государства и носителем является нация и народность Распространены в масштабах всей планеты «Концепции смысла жизни» Эвдемонизм: античная философия Стремление человека к счастью, которое в истории философии и культур понимается по- разному Гедонизм: Аристипп Целью жизни является наслаждение, счастье есть сумма испытанных удовольствий Аскетизм: Буддизм, Христианство Отречение от земной жизни, отказ от наслаждения и удовольствия и сосредоточение от духовной жизни Альтруизм или этика долга Самопожертвование во имя служения долгу, идеалов, во имя интересов человечества Утилитаризм Из всего необходимо извлекать выгоду и пользу Прагматизм Цель оправдывает любое средство ее достижения Философия и искусство ИСКУССТВО И ТВОРЕНИЕ МИРА Главная функция искусства заключается в том, что оно творит мир и в этом смысле художник является соавтором Бога. Мир творит и философия. Существуют миры Платона, Декарта, Ницше, мир творит и наука- есть мир Ньютона и мир Эйнштейна. Но в этих мирах нельзя жить, это абстрактные миры, продукт нашего интеллекта. Искусство же делает наш мир возможным для жизни. Мир, в котором мы живем, и есть в большей своей части продукт искусства. Человек должен создавать себя также, как создается произведение искусства- отбрасывая от себя все случайное, избавляясь от автоматизма своего существования, т.е. становясь живым, ибо только он может предать своей жизни целостность, завершенность и смысл. Все окружающее есть продукт искусства. По словам французского писателя М.Пруста: «Природа, как она есть на самом деле»- это природа, увиденная поэтически. Поэзия- не добавка к природе… поэтически увидеть, значит увидеть так, как есть на самом деле. Здесь термины «философия» и «поэзия» совпадают. Не только природа, но и вообще все, что есть на самом деле является искусством в широком древнем смысле этого слова: искренность- это не намерение быть искренним, это искусство… «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Человек хочет быть добрым, а творит зло, потому что не может предусмотреть всех последствий своих поступков, потому что не искушен в искусстве жить. , потому что судит о других, со своей узкой субъективной точки зрения. Проблема гения. Иманнуил Кант делил мир на две части: Мир природы и мир свободы. И видел между ними единственный соединяющий мостик –искусство. Произведения искусства- это природа, но созданная по законам свободы. Если в науке, в лице крупного великого ученого, мы имеем дело с талантом, то в искусстве мы говорим о гении. Гений- это природа, действующая свободно. Гению не нужны правила и законы, он сам себе и закон и правила. Он сам устанавливает законы. Человек всегда пытается стать кем- то: ученым, художником, и только став, по- настоящему кем- то, постигнув все тонкости своей профессии, он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем- то, а в том, чтобы в любой профессии оставаться самим собой. – человеком, живущим в режиме подлинного человеческого бытия. Собственно, это и есть признак гения. Начиная с 19 века стали говорить о том, что гений и безумие находятся в близком соседстве. Обыватели так и считают гения безумцем. Поскольку он говорит и утверждает то. Чего еще никто не понимает. Но гений и сам постоянно находится на грани между безумием и нормой, поскольку все время проходит «над бездной», все время пытается понять и освоить то, что пока еще непонятно и недоступно обычному рассудку. Согласно К.Юнгу, отношения между гением и безумием- это ложная проблема. Она возникла в силу того, что существует два типа творчества: психологическое и визионерское. Содержание психологического искусства доступно обычному человеческому сознанию. В его основе лежит жизненный опыт, страстные переживания, человеческая судьба. В визионерском искусстве дело обстоит иначе. Материал, подвергающийся художественной обработки, не имеет в себе ничего, что было бы привычным. Он как бы происходит из бездн человеческих веков или миров сверхчеловеческого естества, состоит из неких первопереживаний, перед лицом которых человек чувствует себя бессильным и беспомощным. Вопросы для закрепления материала: 1. Как соотносятся между собой ценность и идеал? Сравните идеалы античной и средневековой культуры, культуры нового времени и наших дней. 2. Быть добрым- это искусство. Сталкивались ли вы в жизни или в исторических примерах с тем, что люди пытаясь делать добро, творили только зло? 3. Какая из триад вам ближе всего по духу: • Истина. Добро. Красота. • Вера. Надежда. Любовь • Свобода. Равенство. Братство. 4. Изучить таблицу «Многообразие бытия ценностей» Витальные Природная среда, жизнь, здоровье, безопасность, потребление. комфорт Моральные Благо, добро, любовь, честь, долг, дружба, честность, уважение, порядочность Политические Справедливость, свобода, равенство, права человека, патриотизм, мир и согласие Религиозные Бог, вера, благодать, спасение, душа, священные тексты Русская философия Основные этапы развития русской философии Основные этапы русской философии Временные рамки Актуальные проблемы 1 XI в. - ᴨервая половина XVIII в. Постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического. 2  Вторая половина XVIII в. - ᴨервая четверть XIX в. Распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевроᴨȇйским течениям философской мысли. 3 Вторая четверть XIX в. - начало XX в. Становление и развитие самобытной русской философии. 4 После 1922 года. Философия русского зарубежья. Специфические черты русской (идеалистической) философии конца XIX –нач. ХХ вв. Философия Основные направления Ведущие представители Обсуждаемые проблемы Западноевропейская Вера в разум человека, в его лучшее будущее, в науку, в совершенствование познания, в социальный прогресс. О. Конт, Д. С. Милль, Г. Спенсер, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше Теории познания и науки, организация человеческой деятельности, проблемы онтологии и философской антропологии. Русская идеалистическая Национальное самосознание, религия. И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков Принцип непротиворечивой цельности, устранения болезненных противоречий между умом и верой. Основные представители русской философии конца XIX – нач. ХХ вв. Представитель Философская концепция, идея Основные категории Произведения В. С. Соловьёв «Философия всеединства», «универсальный синтез», приведение христианства «в новую, соответствующую ему, т.е. разумную безусловно, форму». Религия, гносеологическая проблематика. «Кризис западной философии против позитивистов», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлечённых начал». Н. А. Бердяев «Личность первичнее бытия», «человек есть носитель новизны, прибавления бытия, реальности, добра и зла», «искание смысла первичнее искания спасения». Религия, понятие свободы. «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы», «О назначении человека. Опыт персоналистической философии», «Истоки и смысл русского коммунизма». С. Л. Франк Метафизика всеединства, тема кризиса человека, гуманизма, онтологизм. Религия, идеализм. «Крушение кумиров», «Реальность и человек». Философия и история Наш век с его небывалыми историческими катаклизмами, срывами в варварство, казалось бы окончательно утвердившимся в своем прогрессивном движении европейским человечеством вновь радикально поставил вопрос о сути истории, о природе самого феномена историчности. Мы остановимся на двух значительных философско- исторических концепциях нашего века- К.Ясперса и А.Тойнби. Центральным положением исторической концепции Ясперса является понятие осевого времени. Что же такое осевое время? Согласно Ясперсу, осевое время есть вполне конкретная историческая эпоха, начинающаяся в 7 веке до н.э. и продолжающаяся вплоть до начала нашей эры, до явления Христа. Эта эпоха определяется небывалыми ни до, ни после в истории человечества прорывами духа к подлинному бытию, выразившимися в фейерверке идей, учений, религиозных реформ, в появлении новых, доселе неведомых человеку духовных образований. Именно в этот исторический период возникают все мировые религии. По Ясперсу, подлинная реальность, «объемлющее» мира, то, что собственно и имеет любой акт действительного философствования, не может быть адекватно выражен с помощью языка мысли. «Объемлющее» не может стать «объемлемым». В то же время мы можем открываться миру, быть в сознании своей причастности миру, своей «объемлемости» им. Такая реальность- это и есть подлинная ось бытия. , в том числе и бытия исторического. Приближение или удаление от оси мира, наша открытость или закрытость по отношению к ней образует некий универсальный ритм исторического процесса. С точки зрения Ясперса, история есть своего рода пульсация. И осевое время является такой фазой в исторической пульсации, когда человечество ближе всего к оси бытия, когда оно открыто ему. Ясперс описывает пульсирующий мир истории, который достаточно укладывается в рамках традиционного циклизма. Правда, этот цикл у него единственный. Свои надежды на будущее человечества он связывает с возможностью нового осевого времени. Для Ясперса человеческая история есть в первую очередь история человеческого духа. А материальное воплощение в нее- есть следствие духовной истории Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975)-британский историк, дипломат. Его 12- томный труд «Исследование истории» представляет собой попытку уяснить смысл исторического процесса на основе систематизации огромного фактического материала в контексте определенной схемы философии истории. История описывается Тойнби как сверхприродный феномен, реализующийся посредством действий сверхприродных существ- людей. Их сверхприродность заключается в том, в частности, что их мир излишен с точки зрения природного существования. Можно хоронить умерших, и это будет оправдано с точки зрения природных причин- иначе может начаться эпидемия. Природа диктует такую форму обращения с умершими. Рисуя схему цивилизационного процесса Тойнби выделяет несколько стадий: возникновение цивилизации, связанное с успешным ответом на некоторый первоначальный для данной цивилизации вызов, далее- рост цивилизации, который возможен только, если она будет успешно отвечать на последующие вызовы времени. С точки зрения Тойнби, в каждом возникающем и растущем общественном организме присутствует два элемента: творческое меньшинство, которое в действительности находят ответы на вызовы мира- и абсолютное большинство, которое и вызов не видит, да и не в состоянии найти на них оптимальный ответ. Социальное поведение абсолютного большинства определяется тем, что Тойнби называет мимесисом- имитацией. Оно имитирует поведение человека, систему ценностей и целей творческого меньшинства, а это означает, следует за ним. Следующую стадию в эволюции цивилизации Тойнби обозначает словом «надлом». Цивилизационный надлом не является неизбежной судьбой всякого исторического образования. Так, например, английский историк, выделяет так называемые «задержанные общества», т.е такие, которые столь удачно адаптировались в своем окружении, что утратили потребность преобразовать его по своему подобию. Равновесие сил здесь столь точно выверено, что вся энергия общества уходит на поддержание ранее достигнутого положения. Такого рода исторические образования могут существовать неопределенно долго, но история творится не ими. Она творится теми обществами, которые готовы идти на риск собственной трансформации. Конечной стадией на пути к распаду цивилизаций, завершающих свой исторический путь, являются по Тойнби- универсальные государства- последние попытки извлечения умирающего общественного тела. В конце концов эти социальные образования гибнут: либо вследствие военного положения, нанесенного им другим универсальным государством, либо вследствие естественных катастроф, либо, наконец, вследствие внутренних катаклизмов, вытекающим из полного раскола между правящим меньшинством, навязывающим свою власть силой, и отчуждением от власти большинством, которое английский историк называет внутренним пролетариатом. Вопросы для закрепления материала: 1. Концепция К.Ясперса 2. Концепция А.Тойнби 3. Изучить таблицы «Исторические типы и формы государства» Исторические типы государства Сущность государства Формы государства Формы правления Формы государственного устройства Политический режим Рабовладельческое государство Власть рабовладельцев Республика, монархия, олигархия Города-государства, полисы, империи, царства Демократия, аристократия, деспотия (авторитаризм, тоталитаризм) Феодальное государство Власть феодалов Абсолютная монархия, городская республика Феодальные, раздробленные и централизованные государства Абсолютизм, феодальная демократия в городской республике Буржуазное государство Власть буржуазии республика( президентская, парламентская), монархия (конституционная, парламентская) Федерация, конфедерация, Унитарное государство Либеральная демократия, диктатура ( авторитаризм, тоталитаризм) Социалистическое государство Власть трудящихся Республика Советов, народно- демократическая республика, народная республика Федерация, унитарное государство Народная демократия, диктатура ( авторитаризм, тоталитаризм) «Исторические типы цивилизаций» Технологический переворот Производство Технология Традиционное общество Неолитическая революция- возникновение земледелия Производство на основе ручных орудий труда Технология на основе эмпирических рутинных приемов Индустриальное общество Промышленная революция 17-19 век Крупное фабрично-заводское машинное производство Индустриальная технология Постиндустриальное общество Научно- техническая революция середина 20 века Автоматизированное производство Информационная технология, биотехнология, микроэлектроника Философия и культура Культура- в одном из двух- трех самых сложных слов, имеющихся в нашем практическом и научном обиходе. Непосредственным предшественником его появления в различных европейских языках было латинское слово cultura, происходившее от colere. Colere имело множество значений: населять, культвировать, покровительствовать, поклоняться, почитать. Дальнейшая эволюция осуществлялась посредством перенесений представления о культивировании с естественных процессов на человеческое развитие. Важный поворот в интерпретации этого термина произошел в Германии сначала понятие культура развивалась там также как в других странах, но в конце 18 века было сделано едва ли не решающее нововведение в истории изучения культуры: он заговорил не о культуре, а о культурах. Другим важным нововведением несколько более позднего времени стало характерное для Германии, и редко встречающееся как в обыденной, так и в научной лексике прочих европейских языков противопоставление понятий «культура» и «цивилизация». Можно выделить четыре основных смысловых составляющих слова «культуры» в современных европейских языках:. 1. Абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития как человечества в целом, так и общественных групп и даже отдельных личностей. 2. Обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов и т.д. 3. Абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому- то обществу, какой-то группе людей, какому- то историческому периоду 4. Абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино. В самом общем виде культуру можно определить так: «Культура- это все то, что не природа. Это все, что сделано руками человека. Культура- это тот искусственный мир, который человек создает, чтобы поддерживать себя в своем искусственном, т.е. человеческом состоянии. Борьба Аполлона и Диониса Ф.Ницше исследовал в свое работе «Рождение трагедии из духа музыки» древнегреческую культуру и пришел к выводу, что ее основу составляет борьба между двумя культами- культом Бога Аполлона и культом Бога Диониса. Культ Аполлона- это культ Светлого, меры и соразмерности, разума и науки. (Аполлон- покровитель искусств и наук). Типичные образца Аполлоновского искусства ясного, светлого, жизнерадостные- гомеровские Илиада и Одиссея. Культ Диониса- это культ темный, культ самой земли, культ плодородия, вина и опьянения, культ половой любви. Греки чествовали Диониса в дни сбора винограда, устраивали по ночам настоящие оргии, мистерии, пели гимны, поклонялись Дионису. Из этих мистерий возникли первые греческие трагедии. Культ Диониса пришел в Грецию с востока. До этого греки жили гармонично и счастливо, в ладу с природой и Богами. Так считали все исследователи Древней Греции до Ницше. Но как только в Греции стал распространяться культ Диониса, перед греками распахнулись такие бездны и пропасти собственной души, такие ужасы мира, о которых они даже не подозревали. Ницше приводил старинное предание о том, как царь Мидас долгое время ловил по лесам мудрого демона Симна, спутника Диониса. И когда Симна поймали, царь спросил, что же для человека является наилучшим? Демон долго молчал, но потом разразился такими словами: «первое, самое лучшее для вас не родиться вовсе!. А второе, побыстрее умереть!». Вся греческая культура- это союз, заключенный между двумя враждебными и друг другу необходимыми вражескими силами- аполлоническими и дионисийскими. Без мифа полагал Ницше. Без дионисийской стороны нашей души, всякая культура теряет свой здоровый характер. Аполлоновское искусство только мифом и спасается. Образы мифа должны незаметными вездесущими демонами стоять на страже, под их охраной подрастает молодая душа. Культура и контркультура. Почти в каждую эпоху существуют взгляды, идеи, которые противоречат признанным духовным ценностям. Совокупность таких взглядов, идей. Поступков можно назвать контркультурой. Типичным представителем контркультуры был Диоген: он, как вы помните, ратовал за полное упрощение, отказ от всех внешних благ, даже от многих моральных норм. Сейчас мы считаем Диогена вполне органичным явлением древнегреческой культуры, но тогда он был вызовом для современных ему традиций и норм- нахальным и шокирующим. Контркультурные движения всегда будоражили общество, всегда были ферментом, вызывающим брожение в застоявшейся среде, приводившая к появлению новых идеалов. Таким контркультурным движением стало движение хиппи, ему уже больше 30 лет, но оно по- прежнему живет, готы, панки и т.д. Вопросы для закрепления материала: 1. Понятие «культура» 2. Борьба Аполлона и Диониса 3. Культура и контркультура 4. Изучить таблицы: «Основные подходы к исследованию культуры» Подход Характеристика Философы Технократический подход Выводит культуру из техники, технологии, и ставит ее в зависимость от уровня производства Марксизм У.Ростоу Деятельностный подход Сводит культуру к особым сферам и формам деятельности человека, которые создают ее особенности Г.Фихте. Марксизм Аксиологический подход Исследует в культуре систему ценностей, являющиеся фактором поведения человека Риккерт .Винднльбанд. Социологизаторский подход Изучает культуру как совокупность социальных институтов и норм, регулирующих отношения внутри общества Дюргейм. Вебер Биологизаторский подход Показывает культуру как своеобразный механизм адаптации человека к окружающей среде Малиновский. З.Фрейд «Отличия культуры от цивилизации» Культура Цивилизация Выражает уровень развития человека, степень развития его творческих способностей Выражает степень зрелости общества, ступень его исторического развития Характеризует внутренний мир человека, неповторимость его индивидуального бытия Характеризует внешние проявления человека, его способность строить отношения с социумом, выражает единство в индивидуальном бытии Формирует и развивает человека как особого существа Включает в культивирование человека все социальные институты Следствием становится духовная свобода человека, установление гармонии его внутреннего мира Следствием становится достижение человека от природы и подчинение социальным, экономическим и политическим силам Глобальные проблемы современности Понятие социального прогнозирования При рассмотрении первого вопроса следует обратить внимание на то, что проблема прогнозирования связана с изучением законов материального мира и с применением этих знаний на практике. Получение социальных вопросов в различных сферах общества очень важно. Для понимание сущности этих прогнозов необходимо выяснить содержание таких понятий, как «предвидение». «предсказание», прогнозирование», зафиксированная способность видеть существенное в процессах и явлениях до того, как это обнаружено в опыте, на практике, способность познающего субъекта к опережающему отражению действительности. Прогноз означает предсказание, предположение, прогностическую модель, представляющее собой научно- обоснованное суждение о возможном состоянии объекта в будущем и об альтернативных путях и сроках их достижения. Социальные прогнозы представляют собой разработки, параллельные планированию, программированию. Проектированию, управлению социальными процессами. Прогнозирование разделяется на следующие виды: 1. Поисковое, т.е. определяющее наиболее вероятное состояние в будущем на базе выявленных тенденций; 2. Нормативное, т.е. определяющее оптимальное, желательное состояние на базе определенных социальных идеалов, потребностей, норм. 3. Комплексное, т.е. содержащее элементы поискового и нормативного прогнозирования. 4. Системный прогноз, т.е системное представление о объекте прогнозирования 5. Интервальный прогноз, т.е. характеристика объекта прогнозирования в виде определенного интервала Исторически сложились следующие типы мировоззренческих подходов к проблеме будущего явлений и процессов: религиозный, утопический и философский. Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется сверхъестественными силами, что будущее можно познать путем гадания или божественного откровения, и, что на будущее можно влиять, обращаясь к сверхъестественным силам Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизирует будущее. Не справедливому и не разумному настоящему устройству общества утописты противопоставляют. Детально расписанные, созданные силой их воображения, порядки справедливого будущего. Философский подход основан на предвидении будущего как следующей стадии развития природы и общества в рамках познания общих закономерностей этого развития. Изучая второй вопрос, «глобальные проблемы современности и пути их решения», следует обратить внимание на то, что указанные проблемы являются проблемами общечеловеческого масштаба. Глобальные проблемы- это проблемы, которые охватывают весь мир и представляют угрозу для существования цивилизации. Ученые сгруппировали глобальные проблемы в три основные группы. К первой группе относятся: проблемы мира, войны, разоружения, выживания. Вторая группа- это проблемы использования достижений научно- технического прогресса, демографические, развития образования, здравоохранения, культуры. Третья группа- это проблемы, связанные с природными ресурсами, энергией, продовольствием, экологией. При рассмотрении третьего вопроса «Перспективы социального развития» следует исходить из того, что решение глобальных проблем требует нового подхода к пониманию взаимодействия государств и общественных движений. Социальный прогресс- это непрерывное поступательное развитие общества, в которых достигаются новые, более высокие рубежи, уровни и лучшие качественные его состояния. Важной особенностью социального прогресса является его необратимый характер. Научное предвидение позволяет на основе знаний определенных закономерностей и тенденций исторического развития находить практические средства для решения социальных проблем. Второй особенностью социального прогресса является возрастание его темпов, динамики, стремительности поступательного развития. Для него характерны также: насыщенность переменами и интенсивность научных открытий, технический изобретений, международного обмена в сфере науки и культуры На пути социального прогресса стали глобальные проблемы. Мир встал перед выбором- погибнуть или выжить. Никогда в прошлом исторический выбор не был таким ясным и однозначным. Ныне живущие поколения должны найти выход не в трагическом эпилоге, а вдохновляющем прологе общечеловеческой солидарности гуманистическая миссия социального прогресса обеспечить реальный поступательный процесс развития человечества в соответствии с объективными закономерностями и тенденциями. Вопросы для закрепления материала: 1. Понятие социального прогнозирования и его виды 2. Глобальные проблемы современности и пути их решения 3. Перспективы социального развития «Глобальные проблемы и их влияние на мировую экономику» Глобальные проблемы Влияние на мировую экономику Глобальное потепление Повышение средней температуры климатической системы Земли. Демографическая Резкое увеличение численности населения в слаборазвитых странах и резкое уменьшение численности населения в развитых странах. Экономическая отсталость развивающихся стран Среднедушевые доходы в 20 наиболее богатых странах мирав 37 раз превышает соответствующий показатель в 20 беднейших странах, причем за последние 40 лет этот разрыв удвоился. Различные значения темпов экономического роста приводит к увеличению разрыва между богатыми и бедными странами Экологическая К главным направлениям обострения экологического кризиса относятся вывод из землепользования засоленных почв, подверженных ветряной и водной эрозии; чрезмерное употребление химических удобрений; все большее химическое воздействие на продукты питания, воду, среду обитания человека, уничтожение лесов, растущий выброс в атмосферу загрязняющий веществ, ведущий к уничтожению защитного озонового слоя, стремительный рост отходов Терроризм Специалисты, исследующие проблему терроризма, выделяют 2 возможные стратегии борьбы с терроризмом- прогрессивную и консервативную. Консервативная стратегия- подразумевает частичные уступки требованиям террористов- выплату выкупа, территориальные и моральные уступки. Прогрессивная стратегия -означает безоговорочное уничтожение террористов