Философия

ФИЛОСОФИЯ Курс лекций для студентов – заочников Курс лекций подготовлен в соответствии с государственным стандартом и рабочей программой по философии. Содержит обзор основных разделов и тем курса философии. Предназначен для студентов – заочников ВВЕДЕНИЕ На изломе социальных преобразований, происходящих сегодня в России, интерес к философии как никогда возрастает, ибо изменяются глубинные мировоззренческие установки, принятые в конкретном обществе, начинается их ломка, меняются образ и стиль жизни, представление о места человека в ней. В таком случае необходима мировоззренческая опора, которую и пытается в современном напряженном, неустойчивом и быстро меняющемся мире. Пожалуй, наиболее емки определение смысла и роли философии дали Гегель и Марс, называя её духовной квинтэссенцией эпохи. Таковой она была, таковой она остается и сегодня, ибо философия содержит учение о сущности бытия, о месте и роли человека в мире. Цель познания курса лекций для студентов – заочников технических специальностей – помочь последним сориентироваться в сложных проблемах современного этапа общественного развития, овладеть содержанием вопросов, предусмотренных программой по философии. Его задача – способствовать созданию у студентов целостного системного представления о мире и месте человека в нем, в вести их в философскую проблематику. В пределах одного учебного курса, разумеется, невозможно раскрыть все богатство и многообразие философской проблематики, её направлений и течений. Замысел авторов учебного курса оказать посильную помощь студентам – заочникам - составить себе первоначальное представление об её проблематике и языке, понятиях и категориях, ее средствах – методах, современных проблемах, что позволило бы им самостоятельно ориентироваться в этом многообразии. В данном учебном курсе излагается определенная сумма знаний, которую должен усвоить каждый изучающий философию. Современная философская культура предполагает не только понимание принципов философского мировоззрения, овладение содержанием определенных философских учений, но и умение, их интерпретировать, строить карьеру и свою жизнь в соответствии с ними. Пожалуй, важнее всего то, что философия – это школа, которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления, т.е. умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения оппонентов, анализировать противоречия в окружающей действительности, отделять существенное от второстепенного, раскрывать взаимосвязь между разнообразными явлениями объективной реальности, наконец, видеть эту реальность в изменении и развитии. В учебном курсе лекций предлагается материал по основным разделам и темам курса. Разумеется, центральное место занимает проблема человека. Она присутствует в качестве главной даже там, где речь идет о, казалось бы, далеких от неё видах: материя, познание, сознание и т. п. Но как бы важна ни была проблема человека, она, тем не менее, должна решаться с определенных мировоззренческих и методологических позиций. Поэтому курс лекций начинается с определения предмета и задач философии, с формирования сущности бытия мира (диалектика). Важным разделом курса философии является учение об обществе (социальная философия), где излагаются философское истолкование законов общественного развития, различные теоретические модели общества, общество как саморазвивающаяся система и т.д. Другими не менее важными и необходимыми вопросами, которые нашли отражение в тематике курса, являются проблемы сознания и познания (включая научное познание). Заканчивается курс лекций относительно новой для курса философии темой «Философские проблемы науки и техники». Курс лекций подготовлен рядом преподавателей кафедры философии и социологии Братского государственного технического университета и соответствует учебной и рабочей программам по философии, также разработанных данной кафедрой. В конце работы дан список рекомендуемой литературы к отдельным темам курса. СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………………………………………3 Тема 1. Философия, её предмет и место в культуре человечества…………………………………..5 Тема 2. Учение о бытие (онтология)…………………………………………………………………..8 Тема 3. Учение о развитии (диалектика)…………………………………………………………….12 Тема4.Природа человека и смысл его существования…………………………………………….15 Тема 5. Учение об обществе (социальная философия)……………………………………………...21 Тема 6. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология)…………………………….29 Тема 7. Проблема сознания в философии……………………………………………………………32 Тема 8. Познание (гносеология)………………………………………………………………………34 Тема 9. Научное познание и его специфика…………………………………………………………37 Тема 10. Философские проблемы науки и техники…………………………………………………40 Список рекомендуемой литературы……………………………………………………………….46 Тема 1. Философия, её предмет и место в культуре человечества Философия - это теоретическое учение о мире и о месте человека в нем, о взаимоотношениях между человеком и миром, о путях и способах познания и преобразования мира человеком. Философия зародилась около 2,5 тысяч лет назад в странах Древнего Востока (Китай, Индия), Греции и Риме. Наиболее развитые по тем временам формы она обрела в Древней Греции. Термин “философия “ в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Зарождение философии было связано с тем, что отдельные виды познания (математика, астрономия и др.) по природе своей не в состоянии дать целостную картину мира и места человека в нём. Философия появилась в силу того, что в раннеклассовом обществе возникла потребность в выработке альтернативной по отношению к мифологии и религии рациональной картины мира. Философия возникла также и в связи с появлением в античном обществе немногочисленного слоя свободных граждан, избравших философию в качестве своего мировоззрения. 1.Специфика философского знания Специфика предмета философии обусловливает особенности философского знания. Назовём наиболее значимые из них: 1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру. 2. Основным средством познания для философии является разум. Эмпирическая база философского познания – вся совокупность частных наук и общественно - историческая практика. 3. Главное отличие философии от всех частных наук заключается в том, что философия является предельным обобщением ранее накопленных человеческих знаний. Предмет философии шире предмета исследований любой отдельной науки. Философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. Она содержит базовые основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе других наук. 4. Философское знание характеризуется двойственностью: оно имеет очень много общего с научным знанием (предмет, логико-понятийный аппарат, методы). Но в то же время оно не является научным знанием в чистом виде, т.к. оно во многом субъективно несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов. 5. Философия сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом. Она является совокупностью объективного знания и ценностей, идеалов (нравственных, эстетических) своего времени, испытывает на себе влияние эпохи и влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами. 6. Имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.). 7. Философское знание, изучая наиболее общее основание социоприродного бытия, закономерности развития мира как целого, динамично, постоянно развивается и обновляется, неисчерпаемо по своей сути. 2.Основной вопрос философии Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, материи к сознанию. Основные положения 1. Важность данного вопроса, который был обозначен ещё в ходе возникновения и становления философской мысли, заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нём, а это и является главной задачей философии. 2. Материя и сознание (дух) - два неразрывно и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии - онтологическая (бытийная) и гносеологическая (познавательная). 3. Обе стороны основного вопроса философии имеют альтернативное решение: или - или. 4. Онтологическая сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание. В зависимости от того, как философы отвечают на первую сторону основного вопроса философии, они делятся на материалистов и идеалистов и соответственно философские направления - на материализм и идеализм. Материализм - направление в философии, сторонники которого считают, что в отношении материи и сознания первичной является материя , которая является самостоятельной субстанцией и не нуждается в своем существовании ни в чём , кроме себя. К материалистическому направлению принадлежат такие философы, как Демокрит, Эпикур, Ф.Бэкон, Локк, Спиноза, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин и др. Идеализм - направление в философии, сторонники которого в отношении материи к сознанию первичным считают сознание (идею, дух). Идеализм существует в двух формах: объективный (Платон, Гегель и др.) и субъективный идеализм (Беркли и др.). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции и в Средние века. В настоящее время широко распространен в США, Германии и др. странах Западной Европы. 5. Гносеологическая сторона основного вопроса философии. Суть второй (гносеологической) стороны основного вопроса философии состоит по определению Ф.Энгельса в следующем: “Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру”, т.е. познаваем ли мир? Отвечая на вопрос, познаваем ли мир, философы разделились на две группы: а) большинство из них и, прежде всего материалисты, признают принципиальную возможность познания мира; б) но наряду с ними есть философы (агностики), которые утверждают: мир непознаваем, познавательные возможности человека ограничены (И.Кант). Убедительным доказательством несостоятельности агностицизма является общественно-практическая человеческая деятельность. В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решён и фактически является извечной философской проблемой. В XX в. многие западные философы стали меньше уделять внимание традиционному основному вопросу, мотивируя это тем, что он якобы трудно разрешим и постепенно теряет свою актуальность. Западные философы Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос - проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, поиска смысла жизни и своего места в мире. 3.Структура философии и её функции Философия - очень ёмкая система теоретического знания. Общую структуру предмета философии составляют следующие основные разделы: 1. Онтология - философское учение о бытие сущем. 2. Гносеология - философское учение о познании. 3. Антропология – философское учение о человеке. 4. Социальная философия - философское учение об обществе. 5. Аксиология - философское учение о ценностях. 6. Диалектика – философское учение о развитии. В рамках указанных разделов можно выделить множество изучаемых философией частных вопросов: - сущность и происхождение бытия; - материя и сознание; - человек, его сущность и существование; - общество и природа, общество и человек; - особенности познания; • философские проблемы науки и техники и др. Функции философии Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются её цели, задачи, назначение. Принято выделять следующие основные функции философии: мировоззренческую, методологическую и воспитательно-гуманитарную. Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нём, принципов взаимодействия человека с окружающем миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания действительности. В соответствии со спецификой философии речь идёт о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, помогать человеку адаптироваться в окружающем мире, найти свой смысл жизни. Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям, человеческому достоинству. В этой связи показательно, что философия не ограничивает себя научным подходом, а наряду с ним культивирует этический и эстетический подходы. 4.Мировоззрение и его историко-культурный характер Всякая философия является мировоззрением, но не всякое мировоззрение является также философией. Философия - это высший уровень мировоззрения. Вот почему изучение философии мы начинаем с темы «Мировоззрение, его сущность, структура, уровни и исторические типы». Что такое мировоззрение? Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и к самому себе, а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и установки. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовно - практической деятельности людей, вне культуры общества. Следовательно, мировоззрение - это не только совокупный результат, итог, но и условие практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. 1. Носителем, субъектом мировоззрения является всякий мыслящий индивид. Оно у них всегда неповторимо, т.к. у любого человека имеются собственный опыт и знания о внешнем мире. 2. Субъектом мировоззрения могут быть большие социальные группы людей (классы, слои и др.). Их мировоззрение включает в себя типичные для этих групп взгляды, оценки и идеалы. 3. Субъектом мировоззрения может быть исторически конкретное общество, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Например, мировоззрение античного общества, эпохи Возрождения и т. д. Структура мировоззрения включает в себя: 1. Прежде всего, знания. Они являются исходным звеном мировоззрения. В мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. 2. Принципы - важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире. 3. Убеждения - твердая уверенность человека в истинность своих знаний, в правоте своей жизненной позиции. 4. Вера - психологическая установка на восприятие реальности, уверенность в успехе и лучшем будущем. Вера может быть интеллектуальной, основанной на знаниях и фактах, может бытье иррациональной, основанной на домыслах, фантазиях, догмах. 5.Идеалы как образ желаемого будущего, как цели программа действий человека. Идеалы могут быть высокие и низменные, утопические и реакционные. 6. Духовные ценности, т.е. идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы мира как положительные, так и отрицательные (добро или зло, прекрасное или безобразное и т. д.) Всё изложенное можно представить в виде простейшей формулы мировоззрения. Кратко говоря, в структуре мировоззрения можно выделить три основных подсистемы: 1. Мироощущение (это эмоционально-образный уровень мировоззрения). 2. Миропонимание (логико-рассудочный уровень мировоззрения). Миропонимание может быть житейски - практическим и теоретическим. Житейски - практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на повседневном опыте; на его формировании существенное влияние оказывают религиозные традиции, уровень образования, характер профессиональной деятельности и многое другое, он не отличается систематичностью, в нём нередки устойчивые предрассудки. Эти недостатки преодолеваются на теоретическом уровне. Теоретическое миропонимание характеризуется логической обоснованностью. К этому уровню принадлежит философия, которая видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа. 3.Третья подсистема мировоззрения - поведенческая (или практическая). Для того чтобы знания, ценности, нормы реализовались в поступках и действиях людей, необходима определённая установка, готовность действовать в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный характер. Мировоззрение всегда стимулирует определенный тип поведения. В каждой исторической эпохе обычно имеет место господствующий тип мировоззрения. 5.Исторические типы мировоззрения В истории человечества выделяются три основных типа мировоззрения: 1) мифологическое; 2)религиозное; 3) философское. Мифология - форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ: 1. Происхождение Вселенной, Земли и человека; 2. Объяснение природных явлений; 3. Деятельность человека и его достижения, жизнь, судьба и смерть человека; 4. Вопросы этики и нравственности. Черты мифа. 1. Очеловечивание природы. 2. Наличие фантастических богов, и их взаимодействие с человеком. 3. Однообразие, поверхность мифологических сюжетов. 4. Практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач. 5. Отсутствие абстрактных размышлений, рефлексии. Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверх естественных сил, которые якобы влияют на жизнь человека и окружающей мир. Религия исследует те же вопросы, что и мифология. Однако в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, божественное. Бог стоит над природой. Бытие бога переживается человеком как откровение. Основные мировые религии: христианство, ислам, буддизм. Все религии объединяют то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит: а) поиск высших ценностей, истинного пути жизни: б) эти ценности и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентальную, потустороннюю область - не в земную, а в «вечную» жизнь. в) религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, она основана на иррациональной вере. Истины веры религия считает выше истин разума. Философия - особый, высший тип мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философское мировоззрение возникло на том этапе развития общества, когда человек стал сознательно относиться к своей деятельности, и сделал её предметом своих исследований. Философское мировоззрение - это выявление теоретическими средствами исходных оснований человеческой жизни и деятельности. Исходные основания – это предел, до которого доходит человек в поисках жизненных опор. Типы исходных оснований - “последняя сущность мира”, “материальная деятельность”, “духовная деятельность”, “Бог”, “мировая воля” и др. Философское мировоззрение пытается ответить на те же вопросы, которые ставят мифология и религия, но оно существенным образом отличается от них: 1. Философское мировоззрение основано на знании, а не на вымысле. 2. Философское мировоззрение рефлексивно (обращенность мысли на саму себя). 3. Философское мировоззрение логично, имеет внутреннее единство, оно опирается на четкие понятия и категории. Каждый из трех основных исторический типов мировоззрения (мифологическое, религиозное и философское) включает в себя три уровня: логико-рассудочный, эмоционально- образный и практический. Основная функция мировоззрения, вытекающая из его сущности: мировоззрение выполняет прежде всего функцию познания человеком окружающего мира и ориентации в нем. Тема 2. Учение о бытии (онтология) 1. Философский смысл проблемы бытия Категория бытия возникла на раннем этапе развития философии как попытка понять отношение единого во многом, как нечто стабильное, целое в бесконечно изменчивом многообразном мире. Проблема бытия состоит в противоречии непреходящего как единого и преходящего как многообразного в саморазвивающемся в изменчивом в мире. Мир был, есть и будет как непреходящ, бесконечен. Отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность – конечны, преходящи. Отсюда сформировалось два аспекта в понятии бытия: бытие мира как целого непреходящего и бытие в мире всего, что существует и является преходящим. Эти оба аспекта находятся в неразрывном единстве. Третий аспект проблемы бытия это о сознание его человеком, отражение его в духовной культуре человечества. Отсюда понятие бытия выступает как совокупная реальность, т.е. как совокупность объективной и субъективной реальности, материального и идеального. В истории развитии философии проблема бытия практически осмысливалась философами всех направлений как всеобщая характеристика реально существующего мира и всего, что существует в мире. 2. Основные формы бытия Бытие как всеобщее, единичное и особенное в общефилософском плане как целостное бытие мира в осмыслении бытия в мире позволяет вычленить основные формы последнего. Это: 1) бытие вещей, процессов и состояний природы (естественная природа); 2) бытие произведенных человеком вещей (вторая природа); 3) бытие человека в мире вещей; 4) специфически человеческое бытие; 5) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуальное духовное и объективированное, т.е. в неиндивидуальное духовное. 6) Бытие социальное – индивидуальное бытие и бытие общества. В индивидуальное духовное бытие, прежде всего, включается сознание человека и его самосознание как феномены реально существующего бытия, в том числе и бессознательное как неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, как неосмысленные ощущения. 3. Философское понятие субстанции Философская категория субстанции сформировалась под влиянием необходимо найти ответ на вопрос ”Из чего всё?”, т.е. что лежит в фундаменте бытия, что составляет его основу. В истории философии чётко выделяются три концепции – монизм, дуализм и плюрализм. Монизм предполагает в основе мира одно начало – материальное или идеальное (Пифагор, Демокрит, Сократ, Гегель, Маркс и др.). Дуализм – признаны в основе мира двух начал – материального и идеального (Платон, Аристотель и их последователи). Плюрализм признавал в основе мира множество начал – четыре стихии природы (вода, воздух, земля и огонь) в Античной философии; бесконечное множество монад (см. монадологию Лейбница). Диалектико–материалистическая концепция субстанции заключается в признании материального единства мира, т.е. вечно развивающейся и изменяющейся материи, непрерывной и неуничтожимой, структурно организованной на разных уровнях своего существования. 4. Развитие понятия материи в философии В поисках “первокирпичика” мира античные философы пришли к признанию под материей вещества, некоторой телесности, и эта концепция просуществовала до середины XIX века нашей эры. Но такой взгляд порождал мучительные проблемы: а что находится между веществом? существует ли абсолютный вакуум, или он чем-то заполненный? что такое пространство и время? Бурное развитие естествознания породило серьёзное сомненения учёных об абсолютном вакууме, т.к. непонятным были такие явления как прохождение через него звука, света, электрического заряда. Эти мучительные и длительные поиски естествоиспытателей привели к открытию физических полей (гравитационного, магнитного и электромагнитного) и доказательству их материальной природы. Таким образом было доказано атрибутивное свойство материи – её непрерывность. Понятие абсолютного вакуума исчезло. Философы впервые (Ф.Энгельс) сформулировали понятие материи как объективной реальности существующей вне и независимо от человеческого сознания и являющейся источником наших ощущений. Новейшие открытия в естествознании II половины XIX века и начала XX века: расщепления атома, теория относительности, теория отражения и другие были использованы В.И Лениным в его полемике с авторами философского учения (Мах, Авенариус и их последователи) вошедшего в историю философии как эмпириокритицизм, или неопозитивизм. В.И. Ленин сформулировал диалектико–материалистическое понятие материя: « Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (В.И. Ленин. Полн. собр. соч. П. 18. С.131.) Вычленяя признаки материи - она является источником наших ощущений, она копируется, фотографируется, она существует вне и независимо от ощущений; В.И. Ленин обращает особое внимание на третий признак, называет его важнейшим, так как объективной реальностью является и духовный мир человечества как продукт деятельности человеческого сознания. Эту объективную реальность нельзя путать с материей как объективной реальностью, существующей в бесконечном многообразии ее видов и форм. Ленинское определение материи имеет огромное мировоззренческое и методологическое значение, утверждая диалектико-материалистическое мировоззрение и познаваемость мира. Ленинское утверждение, что «материя неисчерпаема вглубь» находит все новые и новые доказательства в открытиях современного естествознания. Таким образом, В.И Ленин преодолевает метафизический взгляд на материю. 5.Современная наука о структуре и свойствах материи Опираясь на современную научную картину иерархической организации материи в неживой и живой природе и бесконечные многообразные связи и развития материи, философы сформулировали следующие фундаментальные свойства материи: структурность, сохранность, непрерывность, движение как способ существования материи, пространство и время как универсальные формы существования материи и отражение. Важно понять, что перечисленные свойства материи являются именно универсальными и атрибутивными, то есть присущими всем конкретным материальным видом и формам (изученным и еще не неизученным), но их нельзя считать конечными, так как новые открытия в естествознании могут обнаружить новые, еще неизвестные сегодня свойства материи. 6. Движение и развитие. Формы движения материи Движением, по определению философии является всякое изменение материи; оно является абсолютным, то есть несотворимым и неуничтожимым; неразрывно связан с материей как способ ее существования. Развитие это движение по восходящей линии от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому при одновременном отмирании старого; без этого отмирания невозможно развитие нового. Движение бесконечно, многообразно как многообразны структурные уровни материи, но в философии принята определенная классификация движений. Выделим основные типы движений: Движение внутри вещей на уровне атомно–молекулярных изменений: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная; движения на уровне микромира и мега мира. Первые пять форм исследованы Ф.Энгельсом, исходя из достижений науки XIX века. Они группируются в три блока движения в неживой, в живой природе и в обществе. В основу классификации форм движения материи Ф.Энгельс положил следующие принципы: 1)они соотносимы с определенными материальными уровнями организации. Этот тип связан с сохранением устойчивости предмета, его качества; 2) движение, связанно с изменением качественного состояния предмета в результате взаимодействия с высшей средой. 3) каждая последующая форма движения возникает на базе низших, то есть предшествующих форм; 4) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Формы движения на уровне мега-и микромира открыты и изучены наукой XX века; они обладают качественным своеобразием. Да и сущность классических форм движения материи (выделеных Ф.Энгельсом), значительно расширились и углубились за счет проникновения науки в мега и микромир. Но необходимо помнить, что каждой форме движения присущи свои материальные носители и свои закон. Все формы движения взаимосвязаны. Так, механическая форма движений: это перемещения тел, вещей относительно друг друга без нарушения их целостности; физическая форма-распад вещества до молекул, ибо молекула является носителем нового вещества; химическая – распад вещества до атомов как переход в новое качество и формирование из атомов молекул, то есть нового качественного состояния вещества; биологическая живая клетка и доклеточные (ДНК, РНК, белки); социальные общности людей и человек; движение на уровне микро мира - элементарные частицы, кварки; мега мира - звезды, планеты галактики, метагалактики. 4. Пространство и время Каков философский смысл категорий “пространство” и “время”? Структурная организация мира обнаруживает такие особенности как расположение материальных объектов вне друг друга, что задаёт границы объекта по отношению к окружающей среде, что делает объекты протяженными; каждый объект занимает какое-то место среди других объектов - это наиболее общая характеристика пространства. Абстрактно осмысливая их, мы получаем предельно общее философское представление пространства. Но при этом необходимо помнить, что пространство имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Выявим содержание понятия времени. Объекты материального мира находятся в движении и развитии. Эти процессы развёртываются по определённым этапам, располагающихся последовательно друг за другом, что выражается в понятии длительности. Сравнение этих длительностей является основой количественных мер, выражающих скорость развёртывания процессов, их ритм и темп. Абстрагирование длительности и скорости от самих процессов даёт нам представление о времени как таковом. Но это представление имеет смысл лишь постольку, поскольку оно связано с движением и развитием материальных объектов. Иначе говоря пространство и время являясь универсальными формами материи, неразрывно связаны с движением. Получив общее представление о пространстве и времени, перейдём к рассмотрению их свойств с позиций реляционной концепции. Итак, пространство и время как универсальные формы существования материи в нашей материально-инерциальной системе (в нашей галактике) существуют объективно, имеют 4 измерения (пространство – 3, время 1), пространство измеряется в единицах объёма, время – в единицах времени; пространство и время прерывны относительно конкретных материальных образований, а относительно мира в целом – непрерывны, т.к. непрерывна движущаяся материя как объективная реальность. В истории философии длительно существовала субстанциальная концепция пространства и времени, рассматривающая их как совершенно самостоятельные сущности, как некую арену, в которой существуют и движутся материальные образования. ( Демокрит и Эпикур, И.Ньютон и др.). Впервые реляционную концепцию пространства и времени обосновал Г.Лейбниц. И.Кант подошёл к ней вплотную, но дать ей всестороннее обоснование пока не смог. Только в XX веке физики, опираясь на теорию относительности А.Эйнштейна, дали всестороннее научное обоснование реляционной концепции пространства и времени. Более того, это теория доказала, что в разных материально- инерциальных системам, связанных с приближением движения к скорости света, и при взаимодействии между крупными космическими телами с мощным гравитационным полем пространство искривляется, связи между пространством и временем изменяется и появляется многомерность пространства. Понятие многомерности пространства широко применяется и в математике, где изучается геометрия отношений между различными материальными формами. И ещё один важный момент: непрерывность пространства времени, связанную с бесконечностью мира, необходимо понимать не в чисто количественном измерении (“дурная бесконечность”), а прежде всего в качественном смысле. Это значит, что на разных уровнях организации материи мы сталкиваемся с качественно различными структурами пространства и времени. Качественные формы пространства и времени значительно различаются в неживой и живой природе; свою специфику и сложную структуру имеют социальное пространство и время, обусловливающуюся динамикой социально организованной материи, своеобразием проявления и индивидуальной жизни людей. Тема 3. Учение о развитии (Диалектика) Диалектика. Её смысл Философское миропонимание призвано не только представить основные “блоки” бытия, но и воссоздать их многообразные связи , развитие. Однако построить целостный теоретический образ мира в его динамике оказалось очень трудно. Решение этой задачи растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Этапы развития диалектики. В античной философии под диалектикой понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую тему до получения согласия, т.е. некоторой истины. Сократ под диалектикой понимал ведение учёных бесед (диалогов). Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от конкретных многообразных значений к общим понятиям – идеям, выражающим истинно сущее. В средние века диалектика дальше развивалась как искусство спора. Пьер Абеляр этой проблеме посветил свою книгу “Да и нет”. Искусство спора в этот период культивировалось как средство проповеднического мастерства, выработка методов опровержения доводов противников церкви. Но тем не менее искусство спорить (диалоги) приобретают всё более совершенные формы. В результате культура диалектической полемики приобрела непреходящее значение. Начиная с античной философии (Индия, Китай и Греция) философы всё более пристально вглядывались в подвижный характер природы, но они ещё не располагали научными знаниями о различных видах и формах движений, но тем не менее сумели схватить общую сущность движения – подвижный характер бытия, т.е. его изменчивость, хотя уровень его и суть считались ещё долго стабильными. Дальнейшее накопление научных и практических знаний о мире привело философов к пониманию наличия в мире как изменчивости, так и устойчивости. Это явление можно было понять и объяснить только через такую сложную форму изменений, как развитие в природе и обществе. Понятия развитие начало формироваться в результате возникновения представления о временной направленности, неповторимости событий как в природе, так и в общественной жизни. Декарт, Вольтер, Руссо, Кондорсе и другие философы развивали учение развитии. Синтез разных догадок и формирование теории развития были осуществлены в немецкой классической философии. Это был следующий исторический тип диалектики. Целостную концепцию развития, хотя и на идеалистической основе, разработал Гегель. Его учение стало одним из важных теоретических источников – разработки Марксом и Энгельсом материалистической диалектики. Гегель чётко и всесторонне разработал и привел в систему понятийный аппарат диалектики: принципы, законы и категории, показав неразрывную связь между ними. Это было значительным шагом в развитии философии. Маркс и Энгельс, очистив гегелевскую диалектику от идеализма, поставили её на прочную научную основу; диалектика как метод мышления и познания мира приобрела научный характер. Творчески соединив с философским материализмом, они подняли мировую философскую культуру на новый уровень, получивший название – диалектический материализм. Материалистическая диалектика превратилась в науку о законах развития природы, общества и мышления. “Субъективная “диалектика мысли выступила, как отражение “объективной” диалектики. Ключевой и самой ёмкой проблемой, охватывающей весь комплекс диалектических связей, является понимание процессов развития, т.е. что условием развития являются связи. Универсальные связи бытия Важнейшее место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи бесконечно многообразных явлений. Опыт осмысления связи вплоть до единства противоположности – достижение диалектической мысли. В форме познания универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категории диалектики это философские понятия, в которых отражаются универсальные связи бытия во всём их многообразии – гибкости, противоречивой динамике. Типы связей, понятие закона и закономерности Структурные связи, выражающие «устройства», «организованность» бытия. Отражаются в категориях: единичное и общее, явление и сущность. Эти пары категорий позволяют проникнуть в понимание законов и закономерностей бытия. Под законом диалектика понимает связи – существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся, объективные. Если связь лишается какого-либо из названных пунктов, она теряет характер закономерности. Последняя выражает действия законов. К структурным связям также относятся и следующие пары категорий: часть и целое как отражение принципов целостности; форма и содержание как упорядоченность бытия; элемент и структура как системность бытия; системообразующие связи. Связи детерминации. Принципы детерминизма Причинные связи, отражающие принцип причинности. Причина и следствие; связи между ними обусловленные. Случайность и необходимость, возможность и действительность – связь между ними также обусловлена. Концепция детерминизма В широком смысле детерминизм есть такая концепция понимания мира, которая основывается на принципах причинности и закономерности. Долгое время умами ученых владел механистический детерминизм, базировавшийся на однозначности причинных связей и исключающий случайности (Демокрит, Спиноза и др.). Такой подход не принимал вероятностной, статистической формы детерминизма. По мере развития науки в XX веке становилось понятным, что одинаковых причин, условий и результата в мире не бывает. Совершился переход к пониманию многозначности связей между причинами и следствиями, т.е. к статистическому детерминизму. С точки зрения диалектико-материалистической концепции детерминации причины и следствие необязательно должны быть связаны с жесткими и однозначными связями, т.е. необходимым образом. Эта связь может носить статистический, вероятностный характер, и тогда форма детерминации статистическая. Индетерминизм – это отрицание закономерности и причинной обусловленности связи, т. е. абсолютизация случайностей. Наукой было установлено, что случайность тоже не беспричинна; она обусловливается перекрещиванием необходимостей, т.е. закономерна. Развитие как процесс обусловленный множеством связи, это движение по восходящей линии от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому с необходимостью отрицания старого; этот процесс детерминирован специфическими физическими закономерностям - объективными законами развития. Чтобы понять сущность и многообразие развития, необходимо вычленить основные законы развития и понять механизм их реализации. Так на вопрос, как происходит развитие, отвечает закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Механизм этого закона реализуется в категориях: свойство, количество, качество, мера, постепенность, скачёк как переход в новое качество. Этот закон говорит нам, что развитие происходит в двух формах (постепенность и скачёк, непрерывность и прерывность), что мера является объективной границей бытия данного качества, что скачёк – объективно неизбежен. Многообразие скачков обуславливается качественным многообразием бытия. Вопрос о том, что является причиной, источником развития, раскрывается законом единства и борьбы противоположностей. Механизм реализации этого закона осуществляется через категории: тождества различия, противоположность, единства, борьба, противоречие как отражение борьбы противоположностей, находящихся в единстве. Механизм реализации данного закона осуществляется через развитие противоречия от потенциального состояния до конфликта. Последний непосредственно предшествует скачку как переходу исходного состояния вещи в новое качество путем разрешения противоречия. В зависимости от формы противоречий, способ их разрешения приобретает своеобразный характер. Но при всех обстоятельствах назревшее противоречие должно быть разрешено - оно не может быть отменено путём примирения между противоположностями. Этот закон является сутью, ядром диалектики. Наконец, вопрос в каком направлении осуществляется развитие раскрывает закон отрицания отрицания. Он осмысливается через категории потенциальное отрицание как находящее внутри вещи способность к развитию; первое отрицание как реальный переход вещи в свою противоположность; второе отрицание как относительное завершение цикла развития в виде приближения к исходному качественному состоянию, но с новыми свойствами, возникшими под влиянием внешних условий и внутренних изменений. Отрицание предшествующей ступени развития последующей происходит как диалектическое отрицание, т.е. отрицание с сохранением всех видовых и родовых признаков и свойств исходной вещи и отмирание всего устаревшего, т.е. потерявшего способность к дальнейшему развитию. Через диалектическое отрицание осуществляется механизм преемственности как выражение устойчивости и изменчивости в развитии. Законы диалектики носят универсальный характер, отражая процессы развития в природе, обществе и в мышлении. В развитии осуществляются принципы диалектики: 1)принцип детерминации, 2) принцип историзма, 3) принцип конкретности, 4) принцип проверки практикой. Всеобщий принцип развития позволяет осмыслить такие процессы как прогресс и регресс. Идея прогресса родилась в период подъёма капитализма. Её развивали Д.Вико, А.Тюрго, И.Гердер, Ж.Кондорсе, Г.Гегель и др. философы. Эта идея применялась к пониманию развития общества. Долгое время она носила ценностный характер. В комплексе понятий материалистической диалектики прогресс в самом широком смысле определяется как тип (или направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низших, менее совершенных форм к более высшим, совершенным при одновременном отмирании старого, т. е. регресса. Иначе говоря, в живой природе и обществе всякое изменение, выступающее как прогрессивное, необходимо связано с изменениями регрессивными. Без одного нет другого. В реальных процессах развития природы и общества проявляется объективная многонаправленность процессов (прогресс, регресс и круговые изменения). Для осмысления сложных, противоречивых процессов развития человечество не выработало более эффективных методов, чем диалектическое мышление. Законы диалектики позволяют нам понять всю сложность и противоречивость прогресса и регресса, как сторон развития. Статистические и динамические закономерности Статистическая закономерность возникает как результат взаимодействия большого числа элементов, составляющих целостность, и поэтому характеризует не столько поведение отдельных элементов, сколько целостности как системы. Необходимость проявляется в статистических законах, возникающей вследствие, перекрещивания со множеством случайных факторов. В статистических законах предсказания носят вероятностный характер, обусловливающийся множеством случайностей. Но вместе с тем, статистические законы являются единственно возможными при исследовании массовых явлений случайного характера. Статистические законы вскрывают во множестве случайностей нечто устойчивое, необходимое, существенное, повторяющееся. Эти законы служат подтверждением диалектики превращения случайного в необходимое под влиянием детерминации. Динамические закономерности проявляются в относительно изолированных системах, состоящих из небольших чисел элементов, в них можно абстрагироваться от целого рядя случайностей. Динамические законы характеризуют поведение таких систем. С помощью динамических законов обычно формулируются причинные связи явлений. Рассматривая одно явление как причину другого, мы вырываем их из всеобщей связи, изолируем друг от друга и тем самым значительно упрощаем действительность. Динамические законы оказываются предельным случаем статистических, когда вероятность становится практической достоверностью. Абсолютизация динамических законов тесно связана с механическим детерминизмом, сторонники которого рассматривали Вселенную как огромную механическую систему и экстраполировали законы механики Ньютона на все процессы и явления мира. Исходя из выше изложенного, можно утверждать, что законы диалектики как законы развития природы, общества и мышления носят статистический характер, хотя в предельных случаях не исключают действия и динамических законов; они взаимодействуют, дополняют друг друга. Изучив вышеизложенный материал по фундаментальным темам философии, студент получит представление о предельно общей картине мира, о его единстве и многообразии, о законах её функционирования и развития. Тема 4. Природа человека и смысл его существования 1.Человек как философская проблема Тема человека является для философии сквозной, традиционной и центральной. Специальный раздел, изучающий человека, называется философской антропологией. Философская антропология в отличие от частных наук стремится постичь человека как целостное существо в единстве всей его разнообразной духовно-практической деятельности. 1. 1. Проблема человека в историко-философском контексте В античной философии, где все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос человек мыслился как “Малая Вселенная”. Он как бы погружён в этот Космос и живёт по его законам, а в своих проявлениях подчинен высшему началу-судьбе. Древняя философия делала акцент не столько на духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним, с Космосом. В философии средних веков человек стал восприниматься как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело. Тело (плоть) бренно, смертно, душа бессмертна. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближение к Богу и тем самым - в спасении себя. Философия средних веков обратила внимание на внутренний духовный мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего мира и постепенного противопоставления ему. В философии Возрождения, хотя природное начало в человеке подчеркивается, он всё же ставится выше природы, над ней. Человек с точки зрения данной эпохи деятелен и свободен. В философии Нового времени человек исследовался с позиций механицизма. Считалось, что человек, как и внешний мир, есть механизм, сложная машина. Главное качество человека - его разумность. Призвание человека - изменить мир с помощью силы знания, покорить природу. Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено в творчестве французских просветителей XYIII века. Философия XIX- XX века гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других - иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека уже просматривалось в различных теориях (классический марксизм), но целостного учения о человеке ещё не было. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие человека через общество со всей необъятной Вселенной. 1.2. Концепции человека о его сущности и природе Сразу заметим, под природой человека понимается своеобразие, специфика людей как живых существ, а под сущностью - главная, ведущая, определяющая черта людей. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному. Один из вариантов такой систематизации усматривает три подхода к человеку: а) объективисткий подход: человек продукт и носитель внешних, объективных условий его существовании (концепция вульгарных материалистов, идеально-заданная концепция) б) субъективисткий подход: человек - это прежде всего его внутренний духовный мир (психоаналитическая концепция, экзистенциальная и др.) в) диалектико-материалистический подход: человек есть неразрывное единство телесного, духовного и социального (классический марксизм) человек-продукт и творец своих общественных отношений. Сущность человека - это совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой. Человек - живая система, биопсихосоциальное существо. Социальной составляющей в этой триединой связи принадлежит приоритет, как в филогенезе, так и онтогенезе. 1.3. Биологическое и социальное в человеке По своей сущности человек существо социальное. Но он и дитя природы, он не может в своём существовании выйти за её рамки, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т. д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и других процессах организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве. Все естественные физиологические процессы, с которым связано существование человека, протекают в социально-культурных условиях. Общество, во-первых, изменяет среду обитания людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, в которой люди живут. Эта среда «вторая природа» не только отделяет человека от природы, но и проникает внутрь нашего тела (искусственные зубы, протезы конечностей, вшитые стимуляторы работы сердца и т.д.) Во-вторых, общество видоизменяет характер природных потребностей человеческого организма таким образом, что удовлетворение их регламентируется существующим и в культуре правилами и обычаями. В-третьих, культура выступает как множество запретов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и подавляя естественные «животные» его формы. В-четвёртых, общество формирует у человека новые, «сверхприродные» социально-культурные потребности (потребности в жилищно-бытовом комфорте, политических свободах, в творчестве и т. д.) Таким образом, в условиях общественной жизни человек развивается под контролем взаимодействующих программ: биологической и социокультурной. При этом биологическая программа относительно стабильна. Тогда как социокультурная претерпевает быстрые исторические изменения. Именно социокультурные перемены, а не биологические свойства человека наполняют его жизнь содержанием, которым не обладает жизнь животных. Социальное бытие “диктует” условия, в которых протекает биологическое бытие человека. Поэтому человек, оставаясь биологическим существом, выступает в главной своей роли как существо социальное. При рассмотрении проблемы социального и биологического в человеке следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора и абсолютизации биологического фактора. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники социологизаторской трактовки человека либо начисто отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение (утопический социализм, например) Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии (социал-дарвинизм, расистские теории, социобиология). Человеческий опыт убеждает: вне социальных условий одна биология не делает человека человеческой личностью. 1.4. Человек, индивид, индивидуальность, личность Для исследования человека философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющих ответить на вопрос о сущности и природе человека. Человек- представитель Homa sapiens, генетически связанный с другими формами живого. Наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Человек существо уникальное, морфологически способное к любому виду деятельности. Деятельность- способ существования человека. Человек- существо уникальное, открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное. Человек-существо целостное, так как интегрирует в себе физическое, психическое и духовное начало. Человек сам творит свой духовный мир, мир ценностей науки, искусства, морали. Он - творец собственной жизни и судьбы, автор истории и мира культуры. Человек - существо историческое. Индивид - отдельный представитель человеческого рода. Индивидуальность - уникальность, неповторимость, своеобразие интеллектуальных, эмоциональных, духовных и физических черт человека. Разнообразие индивидуальностей - существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Личность. В современной отечественной философии, следующей традициям марксизма, в понятии «личности» фиксируется прежде всего, социально значимые качества человека, приобретенные им в процессе духовно практической деятельности, в процессе воспитания и самовоспитания. Личность- субъект познания и преобразования мира, субъект прав и обязанностей, носитель социальных норм (нравственных, эстетических, юридических и др.). Личность- человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире. Личность есть совокупность трех её основных составляющих: а) биогенетических задатков; б) воздействия социальных факторов; в) её психосоциального ядра - “Я”. “Я”- это интегральное ядро духовного мира человека, регулятивный мир личности. Личность всегда несёт на себе печать конкретной эпохи. Для современной личности характерны: высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность, эвристичность и целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы народа и общества в целом. Концепции личности: 1.Ролевая концепция- личность рассматривается как носитель различных функций. Недостаток её: она дает поверхностное представление о человеке. 2. Сущностная концепция - личность рассматривается как совокупность всех общественных отношений (семейных, правовых, политических и др.). 3. Гуманистическая концепция самоактуализации личности включает в себя: -эффективное восприятие реальности; - принятие себя, других, природы; - непосредственность, простота и естественность; - центрированность на проблеме; - автономия, независимость от массовой культуры; -демократический характер, разграничение средств и цели; - креативность, стремление не к разрушению, а к созиданию; - вершинные переживания (в любви, творчестве) и глубокие межличностные отношения; - общественный интерес. Итак, личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека. Для личности характерны: - осознание мотивов своего поведения; -постоянная работа сознания и воли, направленные на самореализацию. 1.5. Смысл жизни, смерть и бессмертие человека Всю трудность вопроса о смысле жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти. Смерть уравнивает всех: и тех, кто преследовал благородные цели, и тех, кто жил бесцельно, бессмысленно. С точки зрения религии высший смысл жизни выносится за её рамки: жизнь - лишь временный этап на пути к загробному миру. Страх смерти замещается в религии другим страхом - страхом возмездия за грехи. Иной подход к поиску смысла жизни в материалистической философии. Материализм признаёт: уход человека из жизни - это ничем невосполнимая утрата. Неповторимая уникальная личность перестает существовать навсегда. Понимание собственной смерти как безвозвратного исчезновения из жизни плохо укладывается у нас в голове. Мысль о смерти всегда остается “недодуманной”. Предчувствие смерти мучительно. Нельзя устранить трагизм смерти, смириться с нею. Но можно и должно относиться к смерти как обязательному условию человеческого существования – вот условие, которое надо учитывать, чтобы жить разумно и осмысленно. При всей своей горечи, переживания, связанные со смертью не должны доводить до отрицания ценностей жизни, они заставляют нас дорожить ими. А сознание того, что смерть есть одинаковый удел всех людей, лишь подчёркивает общность наших конечных судеб, сближает и объединяет всех нас, способствует взаимопониманию, развитию чувств сострадания, сочувствия, солидарности. С точки зрения материализма никакого данного свыше смысла и предназначения человеческая жизнь не имеет. Никто “со стороны” не может нам указать, где и в чём заложен смысл нашей жизни. Каждый должен самостоятельно искать для себя смысл своей жизни и никому другому поручить это дело нельзя. Смысл жизни индивидуален: он существует для индивида, и у каждого он свой. Смысл жизни, субъективен: его нет, пока субъект сам не установит его. Каждый должен сделать свою жизнь осмысленной. Человек, живущий только для себя, теряет смысл жизни потому, что отрывает свою жизнь от общей жизни. Но если то, что делает человек, служит не только его собственному благополучию, но и благополучию других людей, то смерть не способна уничтожать смысл его жизни. Этот смысл воплощается в том, что он сделал для сохранения и улучшения общей жизни людей, в конечном счёте – всего человеческого рода. Любовь к людям, бережное отношение к жизни человеческой и в том числе и своей собственной – вот источник, из которого рождается смысл нашей жизни. 2.Человек в системе социальных связей 2.1. Понятие социальной связи Социальная связь – это зависимость людей, реализованная через социальное действие, осуществляемое с ориентацией на других людей, с ожиданием соответствующего ответного действия партнёра. В социальной связи можно выделить: - субъекты связи (их может быть двое или тысячи людей); - предмет связи (по поводу чего осуществляется связь); - механизм регулирования взаимоотношений. Прекращение связи может происходить при изменении или утрате предмета связи – или если участники связи не согласны с принципами её регулирования. Социальная связь может выступать в виде социального контакта (связь поверхностна, мимолётна), и в виде социального взаимодействия (систематические, регулярные социальные действия партнёров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать определённую ответную реакцию воздействующего). Социальные взаимодействия выступают в вариантах: социальные отношения, социальные институты, социальные общности. Социальные отношения – это устойчивая система взаимодействия между партнерами, имеющая самовозобновляющийся характер. Психическое и социальное взаимодействие (обмен представлениями, чувствами, желаниями, переживаниями) возможно: - при наличии психики, органов чувств; - если взаимодействующие люди одинаковым образом выражают одни и те же психические переживания, одинаково понимают сами символы, объективирующие дневные состояния. Ситуация контакта двух и более людей может принимать различные формы: 1)простое соприсутствие; 2)обмен информацией; 3) совместная деятельность; 4) равная обоюдная или асимметричная активность (социальное влияние, сотрудничество, соперничество, манипуляция, конфликт и др.) Теории социального взаимодействия: 1.теория обмена (Дж. Хоманс, П.Блау) – социальное поведение как взаимодействие людей, находящихся в непрерывных процессах материального и нематериального обмена друг с другом. 2. теория символического интеракционизма (Дж. Мид, Г.Блумер). 3. теория управления впечатлениями (Э.Гофман) 4. психоаналитическая теория (З.Фрейд) и др. Одной из форм социального взаимодействия выступает социальная группа, в которой поведение и социальный статус каждого члена обусловлены деятельностью и существованием других членов. Направление взаимоотношений может быть солидарным, антагонистическим или смешанным. Можно выделить организованные и неорганизованные взаимодействия. Взаимодействие в неорганизованных группах противоположно предписанным ритуалам. Формы коллективного поведения людей в толпе относительно стихийное, порой непредсказуемое взаимодействие людей в ситуации неопределенности или угрозы. 4 типа элементарных коллективных групп (Г.Блумер) -действующая толпа (агрессивная) - экспрессивная толпа - масса (без социальной организации) - общественность (дискуссия о решении проблемы) Эти социальные группировки возникают спонтанно, и их действие не направляется и не определяется существующими культурными моделями и нормами. Появление элементарных коллективных группировок указывает на происходящий процесс социального изменения. Они играют важную роль в развитии нового коллективного поведения и новых форм социальной жизни, в формировании нового социального порядка, служат основой для формирования социальных движений, благодаря которым новые типы коллективного поведения выстраиваются в фиксированные социальные формы. 2.2.Основные характеристики человеческого существования: неповторимость и способность к творчеству Проблема смысла экзистенциальной неповторимости заключается в выявлении специфики отношений индивидуального и типизованно-совместного в человеческом бытии. Неповторимость или уникальность принадлежат к важнейшим экзистенциалам человека в том мировидении, которое исходит из онтологического приоритета «существования» перед «сущностью». Ранее философы признавали за индивидуальным человеком физическое, ментальное, психическое своеобразие в некотором диапазоне вариаций, но в рамках единого человеческого типа как набора качеств, очерчивающих его в принципе единообразную природу. Современные философы – экзистенциалисты вводят качество неповторимости в самоопределении человеческого бытия («для – себя – бытие») – оно в принципе нетипизуемо, а есть всегда каждый раз неповторимое образование, которое и передать в формализованно - обобщенном виде нельзя, отсюда и обозначения «это- бытие», «вот-бытие». Подобное объяснение дел возникает в силу нового качества человека в сравнении с предшествующими бытийными формами, которое изменяет отношение между частью (индивидуального) и целым («идеальным типом»). Дело в том, что сам «идеальный тип» человека есть неопределенность и неопределимость не в физическом, а в сущностном облике (значениях его духа, жизнедеятельности, целях и пр.) Мы можем определять человека в бесконечном числе дефиниций и все они будут верны (и бог и червь, и дух и плоть). Поэтому потенциальная пластичность (многозначность) человеческого бытия как типа определяет «закон» индивидуального бытия - «быть-значит отличаться». Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Творчество может рассматриваться в 2-х аспектах: психологическом (механизм протекания акта) и философском (рассматривают вопрос о сущности творчества, который по-разному ставился в разные исторические эпохи). Античность – творчество связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия. Средние века – творчество связано с пониманием Бога как личности, свободно творящей мир. Возрождение – творчество как художественное творчество, сущность которого усматривается в творческом созерцании. Новое время- рефлексия по поводу творческого процесса XYIII века - Кант анализирует творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Воображение есть единство сознательной и бессознательной деятельности, поэтому гении творят как бы бессознательно (как природа), но этот бессознательный процесс протекает все же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Шеллинг и венские романтики – творчество художника и философа – высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом. Идеалистический философ конца XIX-XX вв. – творчество рассматривается как противоположное механически-технической деятельности. Бергсон – творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни, в противоположность субъективной деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое. Экзистенциализм – носитель творческого начала - личность, понятия как экзистенция, т.е. некоторое иррациональное начало свободы, выход за пределы природного и социального. Прагматизм, инструментализм, неопозитивизм – творчество рассматривается с прагматической точки зрения, прежде всего как изобретательство, цель которого – решать задачу, поставленную определенной ситуацией (Дьюи). Неореализм, феноменология – основа творчества – интеллектуальное созерцание. Марксизм – творчество – это деятельность человека, преобразующего природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека на основе объективных законов действительности. Творчество – как созидательная деятельность, характеризующаяся неповторимостью (по характеру осуществления и результату), оригинальностью и общественно – исторической (а не только индивидуальной) уникальностью (человеческое сознание не только отражает объективный мир, но и творит его, считал Ленин) Диалектический материализм - в природе нет творения, а есть процесс развития. Творение предполагает бытие и действие творца – субъекта творческой деятельности. 2.3. Понимание свободы и необходимости как условия существования человека в системе социальных связей Проблема смысла свободы заключается в определении субъектом диапазона возможностей для самореализации. «Свобода» занимает особое место в ряду экзистенциальных категорий в силу её связи с квалификациями социально-политических состояний индивидов и групп. «Свобода» - это не только метафизическое понятие, но весьма влиятельная социальная идея, органическая «составляющая» многих исторических типов ментальности, мощная мобилизующая идея социальных преобразований и столкновений. Это обстоятельство определяет два значения «свободы»: социальное и метафизическое. Социальный аспект «свободы» означает её интерпретацию в смысловом пространстве отношений и взаимодействия множества участников: индивидов, групп, общественных институтов, идей и норм. Идея свободы развивается в социальной философии в рамках двух установок: индивидуалистской и коллективистской. Индивидуалистский смысл свободы заключается в максиме: «позволено все, что не запрещено законом» (который призван выражать естественные права каждого: на жизнь, собственность т.д.) Это так называется «отрицательная свобода» - свобода от внешнего принуждения и свобода произвола. Коллективистские теории исходят из альтернативных посылок в своих утверждениях – изначальным является «общество», которое через культуру, традиции, социальные институты конституирует сами индивидуальности и их свободы. Поэтому даже как индивидуальная свобода эта свобода должна иметь коллективный характер или, по меньшей мере, существенный коллективный аспект, выражающийся и проявляющий себя в способе, каким индивид участвует и вносит вклад в коллективную практику своего общества. Понятие «свобода» предполагает, таким образом, нормативный смысл, оно означает особый путь, каким действующие лица приходят к решению о том, что они хотят делать. Метафизический аспект «свободы» означает интерпретацию этой категории в онтологическом, антропологическом и экзистенциальном контекстах. Первый контекст – свобода – это осознанная необходимость, действия человека в диапазоне тех возможностей и тех обусловливающих координат, которые могут предоставить ему природа или Бог. Второй и третий контексты – свобода как свобода человеческого сознания конструировать значения рядов причинности внешнего мира. Например, Сартр считал, что если нам не дано изменить или отменить реальность, то мы способны, по крайне мере, изменить отношение своего сознания к ней. Свобода здесь есть путь самосознания сознания свободы. Свобода и необходимость - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в её соотношении с необходимостью, сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Противопоставление понятий «свобода» и «необходимость» как философских антиномий, отрицание или подмена одного из них другим, свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы. Философское решение проблемы свободы и необходимости, их соотношения в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без признания свободы личности не может идти речь о её нравственной и юридической ответственности за свои поступки. Если люди не овладев свободой, действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за своё поведение теряет смысл, а «воздаяние по заслугам» превращается либо в произвол, либо в лотерею. Решение антиномии «свобода или необходимость» в истории философии зависело от того, к какому из направлений тяготели те или иначе философы – к эссенциальному (сущность – эссенция) или экзистенциальному (существование), т.е. от того, что для них было первичным, исходным. Для тех, кто придерживался первого направления, свобода была всего лишь конкретным воплощением необходимости со случайными отклонениями от неё; придерживавшиеся второго направления рассматривали свободу как первичную реальность человеческой жизни, тогда как необходимость трактовалась как абстрактное понятие. Все помыслы и поступки людей, так или иначе причинно обусловлены. Но при этом нельзя не учитывать, что, во-первых, их деятельность направляется не только внешними обстоятельствами, но и внутренними побуждениями, а во-вторых, человек в состоянии мысленно реагировать на одни и те же воздействия неоднозначно. Одинаковые причины влекут за собой со стороны человека отнюдь не идентичные следствия, ибо своеобразно преломляются во внутреннем мире разных людей. В своей повседневной практической деятельности люди сталкиваются с конкретно-историческим воплощением исторической необходимости в виде реально существующих естественных условий жизни, социальных и экономических отношений, наличных материально-технических средств и т.п. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности; более того, сами эти условия во многом определяют круг их интересов, их стремления. Однако люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в каждый данный исторический момент существует не одна, но несколько вполне реальных возможностей развития. Даже тогда, когда нет разумной альтернативы, люди в состоянии отдалить наступление нежелательных для них явлений, либо ускорить приближение желательных. Люди более или менее свободны в выборе средств для достижения поставленных перед собой целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определённой цели и плана действий. Её тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств находится в их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в большей мере они могут воспользоваться благоприятными для них тенденциями общественного развития и противодействовать неблагоприятным. В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны. При этом свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к данному состоянию. Тема 5. Учение об обществе (социальная философия) 1. Общество: основы философского анализа Философию интересуют закономерности бытия общества и его различных конкретных образований; вопросы о том, имеются ли какие- либо пределы в их развитии, каковы источники и движущие силы общественных изменений, в чем заключается смысл истории, какие типы общественного устройства более всего отвечают времени, потребностям и интересам человека и т.д. Отвечая на эти предельно общие вопросы, мы осмысливаем общество философски, т.е. стремимся взглянуть на общество со стороны, пытаясь понять, что же такое реальный процесс общественной жизни людей. 1. 1. Эволюция философского понимания общественной жизни людей и проблема смысла истории Элементы исторического сознания возникли вместе с формированием человеческого общества. Стадный человек осмысливал мир в рамках того, что видел и слышал. Он разделял мир на свое стойбище, на место своей охоты и на все остальное. В силу низкого уровня общественных отношений и культуры, человек жил в основном настоящим. Усложнявшаяся жизнь родо - племенного периода обусловила появление потребности думать о прошлом семьи, рода, племени и установлении элементарных датировок. Значительную роль в этом сыграли язык и зачатки письменности, которые создавали культурно – историческую традицию и преемственность. Люди стали осознавать, что у них есть настоящее, прошлое и будущее, стали развиваться элементы историчности сознания. История- это общественная память человечества, его самопознание и самосознание: исчезнувшее в действительности живет в сознании. Принято считать отцом истории Геродота (ок 485-425 г. до н.э.) Расширил историческую мысль Фукидид (ок. 460-400 г.до н.э.). Возникнув как простое описание различных процессов, социально- философская мысль постепенно стала выделять в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов. Античность: Платон: общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей. Аристотель: человек рождается политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врожденное неравенство способностей – исходный пункт этого стремления к социальности. Лукреций – человек вышел из животного состояния благодаря развитию материальной культуры. Августин: во всемирной истории устанавливается противоположность государства Божьего и Мирского. Средние века: История предопределена Богом; все пороки - результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым необходимо смириться. Возрождение. Складываются элементы светской философии истории. Новое время. Рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились вскрыть “ естественные” законы общественной жизни. Жизнь общества уподоблялось жизни природы (атом человек). Людей объединяет стремление к самосохранению. Действия людей строго закономерны, социальные законы подобны законам механики. Просветители XVIII: Дж Вико, Ж.Кондорсе выдвинули идею исторического прогресса. И. Гердер сформулировал принцип единства исторического процесса. Вольтер заложил основы истории культуры. Ш. Монтескье, Руссо обосновали положение о влиянии на человека географической и социальной среды. При попытке осмыслить исторический процесс возникает вопрос: имеет ли этот процесс вообще какой – либо смысл и направленность? Русский философ Н.Бердяев утверждал, что история имеет смысл в том случае, если будет ее конец, а в конце воскресение и постижение перенесенных страданий. Бердяев пытается рассмотреть историю через судьбу каждого человека, через его страдания. Впервые о” конце истории” сказал Гегель . Сознание человечества, по его мнению ,прошло ряд этапов: родоплеменной ,рабовладельческий, теократический и демократическо-уравнительный и история достигла кульминации в окончательной разумной форме общества и государства. (Прусская монархия) К.Марк говорил не о конце истории, а предыстории, поскольку подлинную историю связывал с построением коммунизма. Французский философ Р.Арон считал, что нельзя рассматривать смысл истории с точки зрения будущего человечества, так как невозможно заранее построить теорию истории. К. Ясперс полагал, что ответ на вопрос о смысле истории, предполагает поиск ответов на вопросы: что такое история и в чем ее единство? Вообще же в философском постижении прошлого сложились три основные позиции: 1.Традиционная европейская культура ставила вопрос о смысле истории преимущественно как вопрос о зле и рассматривался он теологически: как Бог допускает и терпит зло? 2. Секуляризация XIX века переместила вопрос о смысле истории как вопрос о страдании и зле из области теологической в антрополого-социальную: как творит и терпит зло человек. XIX век отождествляет смысл истории с идеей Прогресса. 3.Для XX века характерна экзистенциально-персоналистическая интерпретация смысла истории: а) чтобы понять себя, надо понять историю как целое; б) человеческая история есть сфера человеческого общения, и пути ее проходят через сознание каждого; в) история связана с развитием личностного начала в человеке; борьба человеческой души за обретение, утверждение и развитие ценностей есть процесс реализации смысла истории; г) история существует потому, что человек конечен и незавершен Смысл истории связан с ее направленностью. Традиционно выделяют следующие смыслы истории: 1. Цивилизация и гуманизация человека. 2. Свобода и сознание свободы 3. Творчество и экзистенциальное самораскрытие личности. Говоря о направленности исторического процесса выделяют две основные концепции философии истории: 1. Теория «общественного круговорота» или локальных цивилизаций и культур (Н Данилевский, О.Шпенглер, П.Сорокин, А.Тойнби)-рассматривает историю как замкнутые, независимые друг от друга локальные, общественные образования. 2. Теорию общественного прогресса (Тюрго, Ж..Кондорсе, Гердер, Гегель) – развитие человечества идет по восходящей линии. Прогресс- это поступательное движение от низшему к высшему независимо от того, каким было это движение: линейным, цикличным или спиралевидным. Оно характеризуется направленностью и необратимостью изменений. В понимании общественного прогресса есть два подхода: суммативный( прогресс как простая совокупность не сводимых друг к другу и независимых друг от друга изменений в различных сферах общества ) и субстанциональный ( прогресс как поступательное, восходящее развитие общества в целом и критерием его выступает человек). В общественном развитии имеет место и регресс свертывание, нисходящее развитие общества. Его характеристики: 1 понижение уровня организации системы; 2.фиксация изживших себя форм и структур; 3.снижение сопротивляемости общественной системы внешним и внутренним дестабилизирующим факторам. 1.2. Философское истолкование законов общественного развития Теологическая концепция: человеческая история - история борьбы двух враждебных царств: светского и божьего. Главная движущая сила истории - неисторическое божественное провидение. Метафизическая концепция: движущая сила истории - трансцендентальная закономерность или судьба (трансценденталии - наиболее универсальные внешние определения бытия – сущее, единое, истинное, благое). Судьба - это высшая сила, которая мыслится в виде природы и ее закономерностей, это предопределенность событий и поступков, это все, что влияет на человека, подчиняя его роковому потоку. Идеалистическая концепция: основа истории – идеи. У Гегеля общая мировая история- процесс самосознания мирового духа. Натуралистическая концепция: основа истории - природа человека (побуждения и страсти) и среда бытия человека. Диалектико - материалистическая концепция: движущая сила истории - экономические отношения - формационный подход. В основе формации лежит способ производства материальных благ, взаимодействие производительных сил и производственных отношений. Культурологическая концепция: исторический процесс – процесс развития культуры. Все изменения происходят под воздействием человека. Культура выступает связующим звеном между природой и обществом. В XX в. вместо понятия «культура» в историческом развитии человечества стали употреблять понятие «цивилизация» Понятие «цивилизация» употребляют в трёх смыслах: первый - уровень общественного развития материальной и духовной культуры; второй - современная мировая культура; третий - ступень общественные развития, которая следует за варварством и дикостью. Формация и цивилизация: В формационном членении истории общества обнаруживаются противоречия производительных сил и производственных отношений: социально-классовые противоречия, выливающиеся в революционные перерывы постепенности; заложен механизм сменяемости, прерывности. В развитии цивилизаций выделяется существенная сторона общественного прогресса: преемственность, непрерывность, аккумуляция, сохранение и трансляция из поколения в поколение социально значимой информации. Таким образом, диалектика категорий «формация» и «цивилизация» может быть понята как диалектика «прерывности» и «непрерывности», «революции» и «эволюции» в едином естественном процессе. Еще одна особенность заключается в том, что в формации выражается сущность закона, т.е. объективная структура общества дана в абстрактно- идеализированном виде и к ней неприменимы определения: «западноевропейская», «английская» и т. д., а в отношении цивилизации это возможно, т.е. в цивилизации выражается закон и форма его проявления, т.е. исторически конкретные формы проявления формации и в этом смысле понятие «цивилизация» богаче, чем формация. Но не следует абсолютизировать ни то ни другое. Особенность соотношения формации и цивилизации заключается и в относительной самостоятельности их развития, хотя в истории было и так, что в рамках одной формации сосуществовали различные цивилизации, или одна и та же цивилизация сохранялась, а формации менялись. 1.3.Природа социального и теоретические модели общества Что интересует философию в таком феномене как «общество». Прежде всего- это 1). Какова природа «социального» 2). Каковы предельные значения человеческого существования как общественного существования? Первое предполагает понимание значения, «социальной реальности», которое отлично и от природного бытия и от индивидуального бытия. Второе – формулирование значений возможных оснований для теоретических моделей общества, которые бы необходимым образом объясняли бытие человека в обществе. Итак, какова, природа «социального»? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо показать, что « социальное» обладает статусом «реальности», и 2) «социальная реальность» отлична от природной и индивидуальной. Онтологический статус «социальная реальность» подтверждают: 1. внешняя данность социальных фактов, их воздействие на нас. 2. их самозаконность, т.е. они детерминированы общим стечением обстоятельств и потому должны быть объяснимы многосложностью причин. 3. ограничивающее воздействие социальных процессов на природные. Специфика «социальной реальности» заключается в том, что она обладает качественно новыми свойствами: 1. социальные структуры, в отличие от природных не существуют независимо от видов деятельности человека направляемых ими. 2.социальные структуры, в отличие от природных, не существуют независимо от идеи и представлений субъектов о сути своей деятельности. 3. социальные структуры, в отличие от природных, могут быть лишь относительно устойчивыми и вместе с тем, социальные структуры не сводимы к людям, их « составляющим» – это требует пояснения. Социальное не может существовать вне человеческой деятельности, но нельзя сказать, что « люди творят общество», общество всегда предшествует индивидам, составляет необходимое условие для их деятельности и является в этом смысле иной, предшествующей по отношению к людям, реальностью. Но бесспорно и то, что люди воспроизводят и преобразуют общество. Следовательно, по отношению к индивидам общество выступает как нечто такое, чего они никогда не делали, но что существует только благодаря их деятельности. Таким образом, « общество» как объект философского анализа есть социальная реальность с ее двойственным (индивид - структура) субъективно-символическим характером. Различные теоретические модели общества можно свести к основным четырем. • 1. Волюнтаристкая - базируется эта модель на методологическом индивидуализме (М.Вебер 1864-1920) Главный объект исследования - отдельные индивиды, действия, которых, составляют общество, т.е. общество есть результат целенаправленных действий людей. В волюнтаристских моделях социума «общество», « социальные институты», есть некоторые абстракции, предназначенные для истолкования индивидуального опыта. • 2. Объективистская - интерпретирует природу социального как внешнее по отношению к индивиду самодавлению его же групповых форм бытия. (Э. Дюркгейм 1858-1917). « Социальное» принципиально иное, чем индивиды, реальность, которая обладает собственной жизнью, имеет внешне – принудительный характер для отдельного человека. Социальная реальность возникает как неконтролируемый результат спонтанности и множественности человеческих действий. • 3.Реляционная - суть социального выражают общественные отношения (К.Маркс 1818-1883).Объектом социальной философии должны быть устойчивые отношения между индивидами и (группами) и отношения между этими отношениями. Этими отношениями являются производственные отношения. • 4. Феноменолого - антропологическая - сложилась под влиянием идей феноменологической социологии и философской антропологии (П.Бергер.,Т.Лукман.). • Объектом социальной философии является общество, как часть человеческого мира, как созданное людьми, ими населяемое и в свою очередь создающее людей в непрестанном социальном процессе. Социальный порядок - это непрерывное человеческое производство. Внутренняя нестабильность человеческого существования вынуждает его к тому, чтобы человек сам обеспечивал стабильное окружение для своего поведения. Социальная реальность – компонент человека, диалектически с ним связанный. 2.Структура, функционирование и развитие общества 2.1. Общество как саморазвивающая система Дать одно определение общества с отражением всех аспектов его существования и развития невозможно, но нельзя обойтись и без определения, т.к. надо знать, что такое общество, чтобы понять те изменения, которые в нем происходят. Общество - продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договоров. Понятие «общество» следует отличать от понятия «народ» (форма общности людей, связанных языком, культурой, происхождением); «нация» (форма организации жизни одного или нескольких близких, народов, связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей), «государство» (основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций). Рассматривая общество как систему взаимодействия людей, формы расходятся в понимании основ его. Одни берут за основу духовные начала деятельности поведения людей, другие видят основу в материальных ценностях и материальных условиях общественной жизни. Общество - это совместная жизнь людей, взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих потребностей. Отношения приобретают устойчивый характер, и общество предстает как совокупность общественных отношений. Эти отношения во многом носят объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условий их существования. В качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей) и их общественные отношения. Любая деятельность опосредуется теми или иными общественными отношениями. Деятельность и общественные отношения составляют основное содержание общественного бытия как реального процесса общественной жизни людей. Это производственная, семейно - бытовая, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная и другие виды деятельности и соответствующие им общественные отношения, а также результаты деятельности, воплощенные в предметах материальной культуры, социально- политическом строе, духовных ценностях и т.д. Общественное бытие имеет объективную сторону – это то, что существует вне и независимо от сознания и воли людей. К ней относятся условия природной среды, потребности в пище, жилище, продолжении рода и т.д., а также то состояние материального производства социальной структуры и политической системы общества, которое застает уже сложившимся новое поколение. Субъективная сторона – это сознание и воля людей как мысленное отражение общественного бытия, выраженное в образах, представлениях, взглядах и теориях о явлениях и процессах общественной жизни. Понимание общественного сознания (или субъективной стороны) как отражение общественного бытия указывает на объективную основу его развития и имеет производный, вторичный характер. Исходя из принципа социального детерминизма, проявления общественного сознания имеют объективные и субъективные причины. Объективные причины коренятся в условиях общественного бытия, а субъективные - в особенностях мыслительной деятельности людей. В развитии общества особую роль играет материальное производство. Оно не только создает основу существования общества, но обусловливает развитие социальной структуры общества Социальная структура обусловлена общественным разделением труда, отношениями собственности на средства производства и распределения материальных благ. Способ производства обусловливает и прямо и косвенно, содержание и направленность политических процессов, субъектами которых выступают классы и социальные группы, существующие на основе данного способа производства. Способ производства влияет и на развитие духовной жизни общества, как в плане ее материального обеспечения, так и в смысле воздействия на развитие морали, искусства, науки, религии и др. сторон духовной жизни людей. Можно сказать, что, в конечном счете, общество развивается по объективным законам общественного производства, хотя и другие объективные и субъективные обстоятельства не исключаются. Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производительные отношения. 1) производительные силы: люди с их знаниями, умениями, навыками к труду; 2) средства производства: включающие орудия труда, сырье, материалы и т. д. Производственные отношения - отношения между людьми в процессе производства: отношения собственности на средства производства, отношения обмена деятельностью в результате разделения труда: отношения распределения материальных благ. Общественное производство в широком его понимании (как материального духовного и производства всех форм общения между людьми, а также самого человека) не тождественно всему обществу, где есть и другие виды деятельности и формы межличностного общения. Подход к обществу как к системе имеет место в учениях О.Конта, Г.Спенсера, М. Вебера, П.Сорокина, Т.Парсонса,А. Тойнби.. Толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно – экономической формации, показывающем объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. В определении общества как социальной системы возможны два подхода. Один из них рассматривает социальную систему как упорядоченность и целостность множества индивидов и групп индивидов. Такой подход не учитывает специфику социальных систем и роль в них общественных отношений. Другой подход за исходную точку принимает рассмотрение социального в качестве одной из основных форм движения материи. Тогда определение общества как социальной системы будет следующее: социальная система есть упорядоченная, самоуправляемая целостность множества разнообразных общественных отношений, носителем которых является индивид и те социальные группы, в которые он включен. Из этого определения следует: 1. общество как система имеет сложный, иерархический характер, причем иерархичность его относительна; 2. социальная система обладает интегративным качеством, что обеспечивает функционирование всей системы; 3. человек является универсальным компонентом социальных систем; социальные системы относятся к разряду самоуправляемых. Эта способность системы предполагает наличие подсистем управления в виде определенных механизмов, органов и институтов. Социальная система многофункциональна, но все функции можно свести к двум основным: а) сохранение системы, ее устойчивого состояния (гомеостаза); б) совершенствование системы, ее оптимизации. 2.2.Социальная структура общества Социальная структура есть качественная определенность общества и охватывает все отношения и взаимодействия, зависимость отдельных ее элементов. В качестве элементов выступают социальные институты, социальные группы и общности разных типов. Базовыми единицами социальной структуры являются нормы и ценности. Социальные группы, слои, национальные общности в обществе связаны между собой экономическими, социальными, политическими, и духовными отношениями. Эти связи и отношения образуют социальную структуру. В ее основе лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. В качестве наиболее значимых подсистем социальной системы, определяющих ее структуры, выделим: классово - стратификационную; социально-этническую; демографическую; поселенческую; профессионально – образовательную. Используя исторический подход в анализе социальной структуры общества рассмотрим их в том порядке, как они возникают в историческом процессе. а. Этническая структура общества Доклассовое общество выработало такие формы общности людей как род (объединение кровных родственников) и племя (объединение отделившихся друг от друга родов). В основе племени еще лежат кровнородственные связи, но уже положено начало расчленению единой общности. Более высокой формой общности стали народности, имевшие уже не кровнородственные, а территориальные соседские связи между людьми. Это уже не просто этническая, а социально- этническая форма общности. Она еще не имеет целостной экономической жизни, но эволюция натурального хозяйства в натурально – товарное уже ведет к этому. Еще более высокая форма общности людей - нации. Она характеризуется общностью территории, языка, экономической жизни, общими чертами психического склада, закрепленного в культуре данного народа, национальным самосознанием. Формирование нации связано с развитием капитализма. б. Демографическая структура общества Непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей – есть народонаселение. Народонаселение наряду с географической средой является первейшим условием жизни и развития общества. Ускоренные или замедленные темпы общественного развития в значительной степени зависят от таких демографических показателей, как общая численность населения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура, состояние психофизического здоровья, миграционная подвижность. Все эти показатели тесно связаны с экономикой социального организма. Демографические факторы влияют также на все надстроечные сферы общества: мораль, политику, право таким образом демографические характеристики сказываются на всем обществе либо облегчая прогрессивное развитие, либо вызывая деградацию. в. Поселенческая структура общества Если этническая и демографическая структура общества биологичны по своему происхождению, то поселенческая есть порождение социальных причин. Поселенческая структура есть пространственная форма организации общества. Индивиды размежеваны в пространстве и являются либо горожанами, либо селянами. Исторически основополагающими поселенческими общностями были город и деревня. Основой развитого противоречия между городом и деревней стало включение их жителей в различные технологические способы производства. История цивилизации может быть представлена как история урбанизации (от лат. городской), но сегодня уже говорят, что апогей городской цивилизации позади и наметилась тенденция рурализации ( от лат. деревенский), но скорее это не так намечается синтез всего позитивного, что заложено в каждом из этих поселений. г. Классовая структура общества Учение об общественных классах возникло еще в домарксовский период, но Маркс доказал, что существование классов связано с определенными историческими фазами развития производства. Причина возникновения классов обусловлена уровнем развития производительных сил и характером соответствующих им производственных отношений. В основе образования классов лежит общественное разделение труда. Конкретно - исторически образование классов происходило двояким путем: а). выделение внутри общины или союза общин эксплуататорской верхушки; б). обращение в рабство чужеплеменников, а затем обнищавших соплеменников. Марксова концепция классов, по мнению Э.Гидденса, ведет к объективно структурированному экономическому неравенству в обществе, класс соотносится не с убеждениями людей, а с объективными условиями, которые позволяют иметь больший доступ к материальному вознаграждению. Классообразующие признаки: (В.И. Ленин) 1. место класса в исторически определенной системе общественного производства; 2. отношение к средствам производства; 3. роль в общественной организации труда; 4. способы получения доли общественного богатства и их размеры. Классовый подход адекватно отражает историческое прошлое и настоящее общества. д.Социальная стратификация. П.Сорокин так определял социальную стратификацию –это дифференциация некой данной совокупности людей на классы в их иерархическом ранге. Ее основа и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Наиболее глубокое влияние на становление концепции стратификации оказал К.Маркс. Считая, что экономика играет главную роль в развитии социальных явлений, он заложил в основу своей концепции социального расслоения понятия производственных отношений. По Марксу неравенство есть следствие несправедливых социально – экономических отношений между эксплуататорами и эксплуатируемыми и классовая борьба есть результат социальной стратификации. Полярную точку зрения на возникновение неравенства высказывали представители функционалистской методологии К.Дэвис и У.Мур. Они рассматривали стратификацию как следствие нормального развития общества в отличие от Маркса и др. сторонников конфликтологического подхода. Они считали, что функция стратификации в любом обществе заключается в том, чтобы обеспечивать наиболее способным и компетентным людям возможность социального продвижения, таким образом, социальный престиж уже не рассматривался как производная экономического положения в обществе. Страта-социальный строй людей имеющих сходные объективные показатели по шкалам стратификации : доход, власть, престиж, образование. Стратификационная структура - это расположение страт в социальном пространстве. Принадлежность к страте имеет две составляющие: субъективную - психологическая идентификация с определенным слоем и объективную - социальное вхождение в определенный слой. Социальная стратификация - функционально необходимая, а потому обязательная черта любого общества. е. Профессионально – образовательная структура Профессии и образование появились позднее рода, племени, семьи, классов, в условиях послепервобытного общества. Профессии появились из выделения ремесел, торговли, обособления труда по управлению общинными делами и по осуществлению культурных функций. Образование - из тех зачатков трудового обучения, которые присутствовали в воспитании молодежи.. Общество приобретает профессионально- образовательную структуру с утверждением трех общественных разделений труда - отделением скотоводства от земледелия, ремесла и торговли от сельского хозяйства, умственного труда от физического. Образование выступает как необходимый компонент воспроизводства общественного человека, его социализации. 2.3.Гражданское общество и государство Государство есть историческая форма союза людей в идеале имеющая своей целью свободу и благополучие граждан, выражая реальное господство всеобщей воли. Признаки государства: 1. наличие особой системы органов и учреждений, реализирующих властные полномочия; 2. наличие единой системы общественных отношений, закрепляющей властные полномочия этих органов и учреждений (законодательства); 3.наличие определенного физического пространства (территория), на которое распространяется действие законодательства. В истории философии существуют различные подходы к проблеме возникновения и функционирования государства. Платон видел в государстве естественное продолжение семьи; Аристотель определённую форму отношений; Гоббс и Руссо-результат общественного договора; Маркс - форму и орудие политической власти, которая возникает в результате общественного разделения труда, появления собственности и образования антагонистических классов; Ленин – аппарат угнетения одних классов другими. Государство- это орудие политической власти экономически господствующих социальных групп общества. Его организационная форма-следствие борьбы противостоящих сил за обладание ресурсами жизнедеятельности. Государство- это главный элемент политической системы общества. Каково же значение понятия «гражданское общество»? В античности под гражданским обществом понималось объединение граждан и его не отличали от государства, но членами его могли быть только свободные граждане. В средние века понятие « гражданское общество» было не актуально, так как все люди-рабы Божьи и подданные земных государей, которые властвуют в силу решения Всевышнего, а не по произволу людскому, и заявлять о правах индивида - значит покушаться на Божью власть. В Новое время понятие «гражданское общество» переживает второе рождение, развивается идея разделения общества и государства. Происхождение власти получает светское общение, утверждается идея « прав человека», так называемые «гражданские свободы». Гражданское общество есть сфера реализации особенных, частных интересов отдельных индивидов. Как отмечал Гегель гражданское общество относительно независимая сфера реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства . Но государство не должно позволять превращаться гражданскому обществу в арену «войны всех против всех». Отношение между гражданским обществом и государством пример единства противоположностей. С одной стороны, они взаимно дополняют друг другу до целостности, представляющей общество как таковое. Но с другой стороны, это противоречивое единство, связанное с диаметрально противоположными сущностями рассматриваемых явлений. Структура гражданского общества: Гражданское общество – сложное и специфическое образование. Оно включает в себя почти все элементы общества за исключением государства, но связи между элементами гражданского общества построены принципиально иначе, чем в обществе в целом – не по вертикальным и иерархическим, а по горизонтальным и координационным. Наиболее важные структурные единицы гражданского общества: в экономической сфере – мелкие частные предприятия, кооперативы, акционерные общества и др. производственные ячейки, создаваемые по инициативе граждан; в социальной сфере – семья, органы самоуправления, общественные организации, негосударственные институты; в духовной сфере - средства массовой информации, религиозные институты, добровольные научные, творческие союзы и объединения по интересам. Гражданское общество несет двойную цивилизационную нагрузку: а) дополнительно социализирует индивидов, объединяя их по различным основаниями; б) способствует более прочной интеграции общества в целом. Между государством и гражданским обществом есть буферный слой, на который натыкаются граждане при обращении к государству – это бюрократия, которая без демократического прессинга имеет тенденцию усиливать отчужденность гражданского общества от государства. На стыке между гражданским обществом и государством находятся политические партии, играющие роль связующего звена между гражданским обществом и государством. С одной стороны, они привносят в гражданское общество элемент политизации, с другой, имеют тенденцию к огосударвстлению, что отрицательно сказывается на гражданском обществе. Итак, гражданское общество- это объединение свободных, независимых индивидов, обладающих определенными правами и способных эти права защитить. Условия существования гражданского общества: 1 разнообразие форм собственности 2. политическая демократия 3.демократическая культура 4.стабильность общества. При этом гражданское общество предполагает наличие государства, способного защитить интересы гражданина от посягательств других граждан, и самого государства при помощи правовой системы. В развитом гражданском обществе индивид встречается с государством не один на один, а в составе соответствующего общественного института. Наличие в обществе множества разделительных граней препятствует закреплению конфликта, способствует развитию культуры поиска согласия, культуры компромисса. Тема 6. Ценность как способ освоения мира человеком 1.Понятие ценностей и их социальная природа Философским учением о ценностях и их природе является аксиология (axios – ценность, logos – учение). Ценность - понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности. Ценностью является свойство определенного предмета или явления удовлетворять потребности, интересы, желания, как отдельного индивида, так и общества в целом. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что есть справедливость. Они же являлись и главными критериями истинного бытия. (Платон в учении об идеальном государстве положил в его основу принцип справедливости). Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. По мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, а с точки зрения софистов все ценности индивидуальны и относительны (это вытекало из основного тезиса софистов «Человек есть мера всех вещей»). Аристотель попытался осуществить дифференцированный подход к ценностям. С одной стороны он признаёт «самоценности» (человек, счастье, справедливость и т. д.). Но вместе с этим утверждает и относительный характер большинства ценностей, так как разные вещи кажутся ценными детям и взрослым, добрым и мудрым людям и т. д. (Мудрость Аристотель видел в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных»). В средние века ценности связываются с божественной сущностью, приобретая религиозный характер. В эпоху Возрождения на первый план выдвигаются ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. После выделения аксиологии как самостоятельной области философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей: Натуралистический психологизм Дж. Дьюи (1859-1952). Ценности рассматриваются как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы. Их источник связывают с биологическими и психологическими потребностями человека. Ценностью является любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей. Аксиологический трансцендентализм (В.Виндельбанд, Г. Риккерт). Ценности – не объективная реальность, а идеальное бытие; рассматриваются как независимые от человеческих желаний. К ним относятся такие ценности, как добро, красота, истина, которые имеют самодостаточное значение и являются целями сами по себе и не служат средством для иных целей. Ценность в данном случае не реальность, а идеал, носителем которого является трансцендентальный (потусторонний) субъект. Персоналистический онтологизм (М.Шелер) Ценности имеют объективный характер, образуют онтологическую основу личности. Но ценности, находящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпирическим значением. (например, цвет существует независимо от предметов, которым он принадлежит, так и ценности (доброе, приятное) могут созерцаться вне зависимости от тех вещей, свойствами которых они являются). Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле менее долговечны ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Высшей ценностью является идея Бога, а любовь к Богу – высшая форма любви. Поэтому все ценности имеют свою основу в ценности божественной личности. Социологическая концепция ценностей Основатель – М.Вебер. С его точки зрения, ценность – это норма, которая имеет определённую значимость для социального субъекта. В связи с этим М.Вебер подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества. В настоящее время существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей, их понятий. Ценность рассматривается как предмет, имеющий пользу и способный удовлетворить какую-либо потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего – либо для человека или социальной группы и т.д. Все эти понимания следует рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Понятие ценности неотделимо от понятия культуры. Культурная жизнь без ценностей не возможна. Через систему ценностей осуществляется регуляция человеческой деятельности. Всё многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, справедливого и несправедливого. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты, выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру. Ценности носят социальный характер и формируются в процессе социализации личности. 1.Классификация ценностей и их содержание Многообразие ценностей объективно определяется многообразием деятельности человека, через которую он осваивает мир. Процесс классификации осуществляется по определенным основаниям: 1.Материальные и духовные ценности (предметные и идеальные, по сферам деятельности); 2.Нормативные ценности (по социальной деятельности: нравственные, правовые ); 3. Ценности – знания (по духовной деятельности); 4. В зависимости от носителя ценности подразделяются на индивидуальные, групповые, общечеловеческие; 5. По значимости ценности делят на истинные и ложные, учитывая модальность – на положительные и отрицательные; 6. По сферам деятельности человека: политические, правовые, экономические, эстетические, религиозные, социальные и т.д. 7. По глубине и времени действия: ситуативные и непреходящие Рассматривая нормативные ценности, следует отметить, что они включают в себя следующие элементы: 1. Политические ценности; 2. Правовые ценности; 3. Нравственные ценности; 4. Эстетические ценности; 5. Религиозные ценности. Эти ценности долговременны и носят общечеловеческий характер. К нормативным ценностям относятся ситуативные (т.е. правила поведения человека в конкретных ситуациях: уличное движение; охрана общественного порядка; инструкции, связанные с определёнными формами деятельности и т.д.) Остановимся более подробно на нравственных, религиозных и эстетических ценностях. Нравственные ценности Жизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и нравственным регулятивным принципам, что изучается этикой. Этика – учение о морали. Мораль – это сфера должного, нравственность сфера действительности. Нравственность – исторически сложившаяся система неписанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. Под нравственной ценностью понимаются: 1) нравственное значение личности (группы лиц) и её поступков; 2) ценностные представления, относящиеся к области морального сознания (нормы, принципы, идеалы, понятия добра, счастья, справедливости). Нравственный человек наделен чуткой совестью. Совесть являет собой способность личности осуществлять моральный самоконтроль. Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед окружающими и самим собой. Нормы нравственности, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, являются и мерой требований общества к людям, и мерой воздаяния по заслугам. Правильной мерой требования или воздаяния является справедливость. Нравственность предполагает относительную свободу воли, что дает возможность сознательного выбора определённой позиции, принятия решения и ответственности за содеянное. Исходными категориями нравственности являются добро и зло. Добро – это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы торможения и разрушения именуются злом. Не менее важна и такая категория как нравственный долг – то, что должно быть исполнено из моральных, а не из правовых соображений. Важное место принадлежит в системе нравственных категорий достоинству личности, т.е. осознанию личностью своего общественного значения и права на общественное уважение и самоуважение. Коренной вопрос этики – смысл человеческой жизни. От его реализации зависит человеческое счастье. Счастье – наивысшая форма нравственного удовлетворения проистекающая от сознания правильности, благородства основной жизненной линии поведения. В настоящее время существует проблема «экзистенциального вакуума», которая связана с проблемой смысла жизни. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни оказывает отрицательное влияние на качество социализации личности. Религиозные ценности Религия – важный феномен духовной жизни верующего человека и общества, основа на фатальной вере в Бога и не требует никакого доказательства. Религия воссоединяет жизнь двух миров: земного и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному – с этим связано личное душеспасение. Религиозные ценности являются ориентиром в жизни верующих, обуславливают нормы и мотивы их поведения и поступков. Одно из основных и неотъемлемых прав человека – свобода религиозных убеждений, поэтому следует толерантно относится к людям различных религиозных взглядов. Эстетические ценности Термин «эстетическая ценность» служит для обозначения объекта эстетического отношения в его положительном значении. Различие между концепциями эстетической ценности заключается в том, как понимается её источник, сущность, основа. Это или Бог (Ф.Аквинский), идея (Платон, Гегель), чувства человека (Дьюи), или же общественные отношения, формирующиеся в процессе общественно-исторической практики. Освоение эстетической ценности осуществляется в процессе оценки, включенной в эстетическое переживание, вкус, идеал. Эстетические ценности могут создаваться в различных видах человеческой деятельности, так как в них проявляется творчество «также и по законам красоты» (К.Маркс). Особым типом эстетической ценности является художественная ценность. Художественная ценность – произведение искусства в его отнесенности к высшим человеческим потребностям и интересам, осознанное в его содержательно-артистических достоинствах и функциях, благодаря которым оно оказывает положительное воздействие на чувства, разум, волю людей, способствуя их духовному развитию. В эстетической ценности большую роль играет форма. Важность формы обусловлена особенностями её содержания. Эстетическая ценность воплощает множество значений: психофизиологическое значение для органов чувств человека; значения для познания, воспитания, для ценностной ориентации, для наслаждения. Все эти значения объединены в единый комплекс, своеобразный у конкретного явления. Эстетическая ценность имеет различные формы проявления, которые фиксируются эстетическими категориями. Основная эстетическая ценность – прекрасное. Разновидность эстетической ценности – возвышенное. Антиподами их являются безобразное и низменное. Эстетическая ценность через искусство и вне его играет особую роль в формировании качеств личности. Отношение людей к миру всегда носит оценочный характер. Оценка – отношение человека к чему-либо. (Она может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной и т.д.). На её основе формируется ценностная ориентация человека - выбор направленности деятельности, поведения (Выбор носит в себе многовариантность, т.к. мир многообразен). Формирование ценностных ориентаций осуществляется в процессе воспитания личности. Тема 7. Проблема сознания в философии 1. Постановка проблемы сознания в истории философии Первые философские взгляды на происхождение сознания возникли еще в древнеиндийской и древнекитайской философии. Эти взгляды положили начало космологическому подходу к проблеме сознания. По мнению древнеиндийских течений локаята (чарвака) и вайшешика сознание есть свойство живого материального тела, состоящего из воздуха, огня, земли и воды. Этих же представлений придерживались философы античности. Материальным носителем сознания является субстанция бытия: природные стихии или атомы. Подобных взглядов на источник человеческого сознания придерживались философы-сенсуалисты эпохи Нового времени: Ф. Бэкон, Д. Локк и др. На границе космологических и естественнонаучных взглядов на происхождение сознания находится учение Л. Фейербаха. «Человек вышел из природы как бабочка из кокона». То есть сознание есть врожденное свойство человека. Современное естествознание, основоположником которого является Ф. Энгельс, утверждает, что человеческое сознание произошло благодаря трудовой деятельности Все эти воззрения выражают материалистические взгляды на происхождение и развитие сознания. Противоположными взглядами на эту проблему являются идеалистические представления. Объективные идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, трактуя его как нечто изначальное, никем не объяснимое. Субъективные идеалисты признают сознание единственной достоверной реальностью, создающей объективный мир. Все эти взгляды обладают своими достоинствами и недостатками. Достоинства заключаются в том, что каждое учение пытается решить какую-то определенную проблему в сознании и ставит новые вопросы, на которые необходимо найти ответы. К недостаткам можно отнести ограниченность представлений каждого этого учения. 2. Сознание как свойство высокоорганизованной материи, как функция человеческого мозга, как высшая форма отражения действительности. Идеальное и материальное Сознание человека есть высшая форма отражения действительности, свойство высокоорганизованной материи – головного мозга. Сознание есть отражение не только в виде чувственно-конкретных образов, а отражение в виде абстрактных понятий и представлений, формируемых на базе языка как неотъемлемого средства мышления человека. Отражение– это способность материальных объектов запечатлевать в своем состоянии внешние воздействия. Развитие форм отражения Материальные носители Формы отражения Механизмы отражения Неживая природа физические тела След механическое, физическое, химическое взаимодействие Живая природа живая клетка раздражимость обменные процессы нервная клетка чувствительность инстинкты нервная система восприятие рефлекс мозг человека Сознание членораздельная речь Сознание является высшей формой отражения действительности и своими корнями уходит в неживую природу. Идеальное и материальное Мозг человека есть орган сознания, а сознание есть функция мозга. Сознание связано протекающими в мозгу биохимическими, физиологическими, нервными процессами и не существует помимо них. Но эти процессы не составляют сущность сознания, они лишь выступают материальным субстратом сознания. Нематериальным является совокупность субъективных образов. Субъективный образ – это отражение вещи, явления, процесса в мозгу человека. Как копия отражение является источником активности, связанной с переработкой отразившегося образа, с его преобразованием. Преобразование есть акт осмысления воспринимаемого образа в знаковой системе, то есть при помощи членораздельной речи. Сознание существует как субъективный образ объективного мира, как способ социальной регуляции человеческой деятельности. Оно есть идеальное в том смысле, что образ – это не вещь, а снимок с нее в мозгу человека. Этот образ, если он верно отражает материальное, объективен по своему содержанию. Субъективный образ и человеческий мозг находятся в диалектическом единстве, основой которого является чувственно-предметная деятельность. 3. Роль труда в формировании сознания В процессе эволюционного становления человека как разумного существа главную роль сыграл труд. Только благодаря ему сформировалось и развивается человеческое сознание. В процессе труда необходимо в течение более или менее долгого времени удерживать в памяти образ предмета и цель деятельности и управлять процессом движения к ней. При этом цель должна соответствовать потребностям всей социальной общности. Кроме этого, развитие трудовой деятельности вело к использованию все большего числа предметов, требовало роста объема памяти, совершенствования воображения, мышления и других психических способностей. И, наконец, трудовая коллективная деятельность породила общение, то есть способствовала появлению речи. 4. Активный характер сознания Человек отражает внешний мир не в пассивном созерцании, а в процессе практической преобразующей деятельности, в которой сознание представляет такую духовную деятельность, которая направлена на активное творческое преобразование действительности. Содержание сознания реализуется через его способность формировать замыслы, идеи, ориентированные на практическую деятельность. 5.Проблема искусственного интеллекта Развитие электронной промышленности, ее продукты, способные выполнять некоторые функции человеческого мышления, привели к постановке вопроса: возможно ли создание искусственного интеллекта, способного выполнять все функции человеческого сознания? На сегодняшний день возможно промоделировать не все психические процессы. Но те процессы, закономерности которых установлены и описаны с достаточной полнотой и строгостью, могут быть в принципе запрограммированы и осуществлены в компьютере. И чем больше мы узнаем о своем интеллекте, тем больше у нас появляется возможностей его программирования. Искусственный интеллект не может быть абсолютно точной копией человеческого: он является лишь его моделью. «Машина», которая могла бы функционировать как человеческий мозг, должна ничем не отличаться от него, то есть быть таким же мозгом, а не машиной. Так как сознание нельзя включить или выключить как машину и оно есть функция живого организма, то оно не может быть присуще машине. Таким образом, граница, отделяющая искусственный интеллект от человеческого разума, определяется не тем, что компьютеру принципиально недоступно решение какого-либо типа мыслительных задач, а тем, что компьютер не является живым организмом. 6. Сознание, самосознание, самопознание, рефлексия В процессе своего индивидуального развития человек первоначально осознает предметы и свои практические действия, а на более высоком уровне и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя от всего, что его окружает. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе, то есть целиком. Самосознание тесно связано с феноменом самопознания. Рефлексия – это размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной сущности. Самосознание человека всегда связана с окружающим миром, а рефлексия – только с внутренним миром. 7. Сознательное и бессознательное Родоначальник психологических течений в философии З. Фрейд впервые поставил перед собой цель определить, что в человеческой психике относится к бессознательному и какую роль оно играет при сознании человеком своих действий. Он рассматривал психику человека как сложноорганизованную систему с тремя элементами: «Оно» (глубинный слой бессознательных влечений), «Я» (сфера социального, посредник между бессознательным и внешним миром) и «Сверх-Я» (социальные «ограничители» поведения человека). Фрейд сводит сознание к бессознательному, считая, что «Я» превращает обыкновенную волю инстинктов в осознанное действие. Бессознательное – это любая деятельность без участия сознания. Сознательное – это осознанная деятельность человека. 8. Сознание и язык У животных нет сознания, у них нет и языка. То немногое, что животные должны сообщить друг другу, может быть сообщено и без речи. Содержанием общения животных всегда является полученная в данный момент ситуация. Человеческая речь отторглась вместе с сознанием от своей ситуативности, и ее содержанием выступает идеальное, опосредованно производящее объективную реальность. Речь выполняет несколько функций: - коммуникативную (средство общения) - мыслительную (орудие мышления) - средство выражения и воздействия. Речь и язык это не одно и тоже. Речь – деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, который осуществляется с помощью языка. Язык – определенная система средств общения, система содержательных значимых форм. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как чувственная основа или орудие сознания. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, подвергает их анализу. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других доступность своих слов. Сознание и язык едины, но не тождественны друг другу. Сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в форме слова. Тема 8. Познание (гносеология) 1. Познание как отражение действительности, как духовно-практическое освоение мира Познание – это целенаправленная человеческая деятельность, связанная с отражением действительности. Побудительным мотивом познания является практика, в ходе которой человек удовлетворяет возникшие потребности. Поэтому свои действия, включая и познавательные, он направляет на конкретный объект. Способность познания основана на таком свойстве материи как отражение. Отражение– способность материальных объектов оставлять следы при взаимодействии. След – это способность материальных образований давать о себе информацию. Человек взаимодействует с миром с помощью органов чувств, то есть отражает его. Результатом воздействия действительности на сознание субъекта являются субъективные образы, которые становятся содержанием человеческого сознания. Принципы познания Современная гносеология базируется на следующих принципах: 1. Диалектики, что подразумевает необходимость рассматривать процесс познания с позиции развития, используя законы, категории, принципы диалектики. 2. Историзма – рассматривать все явления и предметы в контексте их исторического возникновения и развития 3. Практики – признавать главным источником познания практику – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя 4. Познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания 5. Объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания 6. Активности творческого отображения действительности 6. Конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях. 2.Субъект и объект познания. Диалектика их взаимодействия Познание как деятельность не возможна без участия в ней субъекта, который изучает определенный объект. Субъект познания – это человек или группа людей, занимающиеся познавательной деятельностью. Объект познания – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта. Объектом познания становятся, прежде всего, те аспекты объективной реальности, знания о которых необходимы для практической деятельности человека и общества. В силу того, что все стороны мира взаимосвязаны между собой, познание тех сторон, которые мы хотим преобразовать, невозможно без познания других. Благодаря тому, что в процессе познания, прежде всего, выделяются взаимосвязи, необходимые для понимания и освоения объекта, возникает тенденция выделения в мире целостных образований. При этом происходит абстрагирование от единичных свойств объектов и изучение общих для всего класса изучаемых явлений. Это позволяет проникнуть в сущность изучаемого объекта. Субъект познания формировался в процессе становления трудовой деятельности, то есть учился специфически человечески активно целенаправленно познавать окружающий мир в процессе его преобразования. Понятие «субъект» выражает социальную, а не биологическую природу человека. Сознание субъекта формируется только благодаря его деятельному отношению к объекту. Сознание субъекта вообще не имеет изначально присущего ему содержания. Свое содержание оно черпает из объективного мира. В этом смысле объект активен по отношению к субъекту. Воздействуя на субъект, он наполняет его сознание содержанием. Так, совокупность условий жизни формирует содержание сознания отдельного человека, образ его мыслей и переживаний. Именно в этом плане объект определяет субъект, являясь первичным по отношению к субъекту. Деятельность человека определяет источник получения нового знания. Внешний мир отражается как бы сквозь призму практических потребностей, задач, замыслов и т.п. В этом смысле практика через субъект детерминирует знание. Из этого следует, что область доступная субъекту для получения достоверного знания, ограничена уровнем развития его практики. Но познание всегда идет несколько дальше, за ограниченные пределы, устанавливаемые его практикой. Познание человека – это опережающее отражение, вследствие чего оказывается возможной экстраполяция полученного знания на новые области. 3. Познание и творчество Под творчеством в философии понимается деятельность, порождающая нечто новое, никогда ранее не бывшее. Она не возможна без побудительного мотива. Таким побудительным мотивом выступает потребность, устойчиво доминирующая в иерархии мотивов данной личности. Перед разумом человека ставиться проблема, которая не может быть решена известными методами. У человека при появлении таких задач активизируется творческое мышление. Основой такой активности выступает творческая мысль, целью которой является получение новых результатов или посредством комбинации обычных способов или совершенно новым методом. Как только найден принцип решения задачи, она перестает быть творческой. 4. Понимание и объяснение Теория познания различает структурные объяснения, отвечая на вопрос, как устроен объект; функциональные объяснения - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в процессе объяснения мы используем уже имеющиеся знания для объяснения других. Переход от общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, которые служат основанием для объяснения, называются объясняющими. Знания, которые ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющих знаний могут выступать как законы, так и отдельные факты. Что же дает нам процесс объяснения? Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний. Во-вторых, позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов. Чем же отличается понимание от объяснения? Чтобы понять письменный или устный текст надо понимать значение каждого слова, предложения или отрывка, которое им придавали авторы. Понимание - это не единичный акт, а деятельный и сложный процесс. Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осуществляется такие процедуры как: 1. интерпретация - первоначальное приписывание информации смысла и значения; 2. реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения; 3. конвергенция - объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений; 4. дивергенция - разъединение единого смысла на отдельные подсмыслы; 5. конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование. Понимание, следовательно, представляет собой реализацию многих процедур, обеспечивающих преобразование информации при переходе от незнания к знанию. Процесс понимания состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее. 6. Чувственный и рациональный этапы познания и их формы Всякое познание начинается с ощущений, которые воспринимаются мозгом. Других средств приема сигналов из внешнего мира для передачи их в мозг, кроме органов чувств, нет. Чувственное познание – это познание мира с помощью органов чувств. Целью этого познания являются чувственные (конкретные) факты. К особенностям этого этапа познания относятся: 1. Непосредственное взаимодействие объекта и субъекта познания. 2. Изучение объекта происходит с внешних сторон. 3. Полученные знания носят конкретно-предметный характер. Формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущение – это отражение отдельных свойств объектов в сознании человека. Ощущения возникают в результате воздействия предметов на органы чувств человека. Восприятие – целостный образ отражаемого объекта. Восприятия слагаются из ощущений. Представление – это конкретно-предметные знания об объекте, чувственный образ объекта, в данный момент нами не воспринимаемый, но который ранее в той или иной форме воспринимался. Представления бывают творческими и фантастическими, они могут быть вызваны описанием, психическим или физическим воздействием. С помощью абстрактного мышления открывают законы мира, обнаруживают тенденции развития событий, анализируется общее и особенное в объекте и т.д. Выделяют следующие особенности абстрактного мышления: 1. Мышление отражает действительность в обобщенных формах. 2. Абстрактное мышление – форма опосредованного отражения мира. Человек может получать новую информацию о мире без непосредственной помощи органов чувств, лишь на основе имеющихся у него знаний. 3. Абстрактное мышление – процесс активного отражения действительности. Активность мышления проявляется в творческой деятельности человека, его способности к воображению. 4. Абстрактное мышление неразрывно связано с языком. Язык – способ выражения мысли, средство закрепления и передачи мыслей другим людям. К формам абстрактного мышления относятся: понятие, суждение и умозаключение. Понятие – это форма мышления, в которой отражаются существенные признаки одноэлементного класса или однородных предметов. Суждение – это форма мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается о данном объекте познания. Суждение выражается в форме повествовательного предложения. Они могут быть простыми и сложными. Умозаключение – форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, по определенным правилам выводится заключение. 6. Философское учение об истине Целью познания является получение истинного знания, которое можно было бы использовать для дальнейшего преобразования действительности. Истина – это знание об объекте, соответствующее этому объекту. Истина есть процесс. Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе. Но человечество редко достигает истины, минуя крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание знания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Истина всегда объективна по содержанию (так как изучает объективный мир) и субъективна по форме (каждый человек выражает её по своему). Истина всегда относительна, так как мир непрерывно развивается. Научное познание по своей сути невозможно без столкновений различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. Поэтому при любом познании возможно получение только относительной истины. Относительная истина – верное знание об объекте в данный момент времени, в данной точке пространства и при данных условиях. К абсолютным истинам относится ставшее бытие. В философском плане абсолютная истина – исчерпанное знание об объекте. Абсолютная истина познаваема, но не до конца, так как все в мире находится в постоянном изменении и развитии. Выделяют два основных критерия истины: практику и теорию. Тема 9. Научное познание и его специфика 1. Понятие научного познания, его особенности Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие новых объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать ее изменению. Научное познание – это зрелая форма познавательной деятельности людей. Особенности научного познания: 1) научное познание имеет дело с особым набором объектов реальности, несводимых к объектам обыденного сознания; 2) научное познание осуществляется как запрограммированный процесс; 3) научное познание есть системная деятельность; 4) развитие и формирование методологии как особой отрасли научных исследований, призванной формировать научный поиск; 5) научное познание пользуется особым набором инструментов и методик; 6) научное познание имеет специфический понятийный аппарат; 7) научное познание носит целенаправленный характер, отвечая определенным потребностям общества; 8) системность и обоснованность научных исследований. Социальная функция научного познания заключается в следующем. Человек часть живой природы. Вне природы человек жить не может. Первозданная природа не устраивала человека (жилище, одежда, питание), люди вынуждены были создать искусственную природу. Чтобы создать эту природу им надо было научиться глубоко проникать в сущность природного процесса, раскрыть тайны природы. Людям надо было научится объяснять явления природы, научно предвидеть будущее. Вот что способствовало возникновению научного познания. Надо было исследовать человека, чтобы сделать его субъектом деятельности. 2. Взаимодействие эмпирии и теории в историческом развитии науки 1. Эмпирия и теория характеризуют две формы научного познания, а также структурные компоненты и уровни научного знания; 2. В основе разделения на эмпирическое и теоретическое познание в научном познании лежит выделение эмпирического и теоретического исследований, которые отличаются по целям; 3. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдения и эксперимента, накапливая научные факты; 4. Теоретическое исследование связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлено на всестороннее познание объективной реальности в ее существенных связях и закономерностях; 5. Эти две формы научного исследования органически взаимосвязаны и предполагают друг друга в целостной структуре научного познания: - эмпирические исследования, выделяя новые данные наблюдения и эксперимента, стимулируют развитие теоретических исследований, ставя перед ними новые задачи; • теоретические исследования, развивая и конкретизируя теоретическое содержание науки, открывают новые перспективы объяснения и предвидения фактов, ориентируя и направляя эмпирическое исследование. 3. Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория Любая научная деятельность активизируется при появлении научной проблемы. Научная проблема – это такая проблема, которая не может быть разрешена на основании имеющихся научных знаний. Для решения возникшей научной проблемы исследователи выдвигают научные гипотезы, то есть предположения о возможности решения научной проблемы. Совокупность условий выдвижения гипотез, способы их разработки и проверки составляют гипотетический метод. Не всякое предположение или догадка является научной гипотезой. Чтобы быть научной, гипотеза должна удовлетворять ряду условий: соответствовать принципам научного мировоззрения; учитывать уже существующие законы; опираться на факты, объяснять их и обладать способностью предвидеть новые; допускать экспериментальную, эмпирическую проверку; иметь единый принцип объяснения, не прибегая к дополнительным предположениям. Проверка гипотезы состоит не в единичных экспериментальных актах, а в совокупной общественно-исторической практике. Когда гипотеза подтверждается практикой, она превращается в теорию. Однако в процессе развития и познания многие теории оказываются относительными истинами. Функции гипотезы и теории. 1. Гипотезы дают вероятное знание, теории – достоверное. Теория выполняет функцию объяснения существующих фактов, раскрывает сущность явлений. Гипотеза дает объяснение на уровне возможного, теория – на уровне действительного. 2. Предсказание и научное предвидение. Теории отражают внутренние, необходимые стороны и связи исследуемого объекта, законы его функционирования и развития. Адекватное понимание этих связей и законов позволяет предвидеть дальнейший ход развития исследуемого объекта. 4. Понятие методологии, метода и методики научного познания Методология – это учение о методах познания и преобразования действительности. Метод - совокупность подходов, приемов, способов и средств научного познания. Подход – мировоззрение познающего человека. Приемы – идеальные методы познания. Средства – материально-техническая база. Методика – конкретные приемы, средства получения и обработки фактического материала. В методологии используют: 1. Общефилософские методы: диалектика и метафизика. Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики: • по вопросу связей старого и нового - если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое; • по вопросу о причине движения - согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок; • по вопросу взаимосвязи количества и качества - сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается); • по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития; • в системе мышления - если диалектический способ мышления сводит к шагам "тезис - антитезис - синтез", то метафизический опирается на формулы "или - или", "если не то, значит - это", то есть метафизическое мышление негибкое и одностроннее; • в отношении к окружающей действительности - диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика - однообразно, по принципу "черное - белое"; • в отношении к познанию - согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); • согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер; • в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явле­ний. Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. 2. Общенаучные методы – методы, сформулированные как обобщение методов частных наук. 3. Методы конкретных наук. 5. Методы научного познания 5.1. Эмпирический уровень научного познания и его методы В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Оба эти уровня связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Методы эмпирического уровня носят конкретный характер. 1. Наблюдение - сбор информации об объекте изучения без нарушения его естественных связей. Необходимо уметь выделить предмет изучения из других предметов и назвать его. Все это есть процесс мысленного вычленения, узнавания. 2. Описание – регистрация фактов наблюдения. 3. Измерение – сравнение с эталонами, чисто внешне мы не можем получить точную информацию. 4. Сравнение – сопоставление полученной информации с ранее полученными знаниями. 5. Физическое моделирование – на модель переносятся только те части объекта, которые мы исследуем. Физические модели выступают основой для нового метода эксперимента. 6. Эксперимент – объект в искусственных условиях. Необходимо избавиться оттого, что мешает исследованию определенной стороны объекта. Наблюдение и эксперимент - важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектов познания. Исследование требует также и эксперимента, ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В процессе научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. 5.2. Методы, используемые на эмпирическом и теоретическом уровне исследования 1. Анализ и синтез. Анализ - мысленное расчленение изучаемого объекта на составные части, и исследование каждой части в отдельности. Найдем те свойства, которые присущи каждой части и затем объединим их – синтезируем. Результат синтеза – проникновение в сущность. Синтез – мысленное соединение общего в единое целое частей предмета или его признаков, полученных в процессе анализа. 2. Индукция и дедукция. Индукция – движение мысли от частного к общему. Дедукция – движение мысли от общего к частному. 3. Абстрагирование и обобщение. Абстрагирование – вычленение единичных свойств. Абстрагирование невозможно без обобщения. Обобщение – мысленное объединение однородных предметов в некоторый класс. 4. Аналогия и моделирование. Аналогия - перенесение на подобные одно-порядковые процессы или вещи добытых знаний. Аналог - однопорядковый объект. Моделирование (теоретическое) – перенесение полученных знаний на прототип. 5.3. Теоретический уровень научного познания и его методы Целью этого уровня научного познания является приращение новых знаний путем проникновения в сущность объектов изучения. Методы теоретического исследования: 1. Метод формализации – полученное знание оформляется определенным образом в виде формул, аксиом, таблиц, графиков и т.п. Этот метод используют для концентрации полученных знаний. 2. Аксиоматический метод – ранее полученные знания служат основой для объяснения новых положений в науке. Этот метод используют для доказательства новых знаний. 3. Метод восхождения от абстрактного к конкретному, и наоборот – движение знаний от теорий к конкретным объектам, и наоборот. 4. Исторический метод – изучение любого объекта в процессе его исторического бытия, во временных и пространственных параметрах для предвидения будущего. 5. Логический метод – исследование любого объекта во всех его связях и отношениях. Позволяет изучить все особенности и функции объекта. 6. Системный метод – видение целостности как системы, отыскание системообразующего элемента и его связей другими элементами системы. 7. Теоретическое моделирование – разработка идеальной модели теоретической находки. Всякое научное открытие моделируется теоретически и является вкладом в науку. Тема 10. Философские проблемы науки и техники 1. Что такое наука? Прежде всего, наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Наука многолика. Она выступает в разных качествах: как всеобщий духовный продукт общественного развития, как форма общественного сознания, как духовный потенциал материального производства, как орудие господства человека над природой, как обобщённый опыт всего человечества, как основа мировоззрения, как результат деятельности учёных, как развивающаяся система знаний и т. д. Наука в качестве знания использует специально выработанные интеллектуальные средства: особую терминологию, знаковые системы, наглядные образы. Представление о науке как о знании унаследовано по традиции от того исторического периода, когда она не была ещё опытной, экспериментальной, а являлась чисто умозрительной и когда её задача состояла в идеальном конструировании мира, а не в его преобразовании. Наука - это не только и не столько наличные знания сами по себе, но и деятельность общества по их производству. Её взаимоотношения с материальным производством и общественной практикой выступает как отношение одной формы общественного производства с другой, т.е. материального и духовного производства. Таким образом, наука-это система исследовательской деятельности общества, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. 2. Проблемы классификации наук Классификация наук представляет собой процесс раскрытия взаимной связи наук на основании определённых принципов и выражение их связи в виде логически обоснованного расположения наук. Связи наук определяются: 1. предметом науки и объективными отношениями между различными его сторонами; 2. методом и условиями познания предметов наук; 3. целями, которыми порождаются и которым служат научные знания. Принципы классификации: С гносеологической точки зрения принципы классификации делятся на объективный, когда связь наук выводится из связи самих объектов исследования и субъективный, когда в основу классификации наук кладутся особенности субъекта, ученого. С методологической точки зрения принципы классификации наук делятся в соответствии с тем, как понимается связь между науками: как внешняя, когда науки лишь сополагаются друг с другом в определённом порядке, или как внутренняя, органическая, когда они с необходимостью выводятся и развиваются одна из другой. С логической точки зрения за основу классификации наук берутся различные стороны общей связи наук, характеризующие начальный и конечный пункты основного ряда наук. Отсюда два принципа расположения наук, в порядке: а) убывающей общности - от общего к частному и б) возрастающей конкретности - от абстрактного к конкретному. Диалектико-материалистические принципы, лежащие в основе классификации наук предполагают нераздельность принципа объективности и принципа развития. Гносеологические, методологические (диалектические) и логические аспекты всеобщей связи наук, выступают при этом в их внутреннем обществе. Классификация наук представляет собой итог развития самих наук в их взаимной связи. Поэтому, чтобы правильно решить с логической стороны, как связаны между собой различные отрасли знания и в какой последовательности они должны располагаться в ряд, нужно рассмотреть их исторически - как они возникали и развивались одна за другой, влияя друг на друга. В настоящее время общая классификация наук основывается на раскрытии взаимосвязи трёх главных разделов научного знания: естествознания, обществознания и философии. (Специальные классификации в лекции не рассматриваются). Сложившаяся к настоящему времени структура науки включает в себя: а. фундаментальные исследования, направленные на выявление закономерностей своего предмета, например, строения материи или законов функционирования и развития общества; б. прикладные, целью которых является изучение возможностей извлечения практической пользы из полученных знаний, например, в форме технологии, научного предсказания развития природных и социальных процессов, получения средств лечения болезней и т. п. Граница между исследованиями фундаментальными и прикладными во многих моментах относительна, а связь между ними диалектична. Классификация науки является теоретической основой многих отраслей практической деятельности людей. Она касается: 1) вопросов организации и структуры научных учреждений и их взаимоотношений; 2) планирования научно- исследовательских работ в их взаимосвязи, в особенности носящих комплексный характер; 3) контакта, координирования и кооперации работ ученых различных специальностей, в частности между философами и представителями частных наук; 4) связи теоретических исследований с практическими задачами; 5) учебно-педагогической работы, особенно в вузах широкого профиля (университеты), связи между теоретическими и техническими дисциплинами и т.д. 3. Закономерности развития науки Наиболее важными закономерностями развития науки являются следующие: 1. Развитие науки обусловлено потребностями общественно- исторической практики. Это - главная движущая сила, или источник развития науки. 2. В своём развитии наука обладает относительной самостоятельностью. Какие бы конкретные задачи ни ставила практика перед наукой, решение этих задач может быть осуществлено лишь по достижении определённых ступеней развития самого процесса познания действительности, который совершается в порядке последовательного перехода от явлений к сущности и от менее глубокой сущности, к все более глубокой. 3. Постепенность развития науки при чередовании периодов относительно спокойного (эволюционного) развития и бурной (революционной) ломки теоретических основ науки, системы её понятий и представлений (картины мира). 4. Преемственность в развитии идей и принципов, теорий и понятий, методов и приёмов науки, неразрывность всего познания действительности как внутренне единого целенаправленного процесса. 5. Взаимодействие и взаимосвязанность всех составных отраслей науки, в результате чего предмет одной науки может и должен исследоваться приемами и методами других наук. 6. Противоречивость в развитии науки и как следствие необходимость свободы критики, беспрепятственного обсуждения спорных или неясных вопросов науки, открытое и свободное столкновение различных мнений. Нарушение указанных закономерностей развития науки влечёт за собой серьёзные ошибки и отклонения от истины в деятельности отдельных учёных и даже целых школ. 4. Аксиологические и нравственные проблемы современной науки Этика науки - раздел науковедения, охватывающий исследования моральных норм, которые регулируют взаимоотношения между учеными, и социально- этических проблем, которые порождаются усиливающимся взаимодействием науки и общества. В моральных нормах научной деятельности конкретизируются применительно к её специфике требования общечеловеческой морали и одновременно находит своё воплощение система ценностей, характерная для науки как особого социального института. В своей совокупности эти нормы ориентируют ученого на получение новых, оригинальных и вместе с тем проверенных и обоснованных научных результатов. Значительностью таких результатов, а также их признанием со стороны научного сообщества определяются, в конечном счете, престиж и статус учёного среди коллег. Следование моральным нормам научной деятельности является необходимым условием для успешного развития науки. Центральное место среди социально- этических проблем, связанных с взаимодействием науки и общества, занимает проблема социальной ответственности ученого. Её особая острота в современных условиях объясняется, прежде всего, превращением науки в непосредственную производительную силу, её усиливающимся влиянием на жизнь человека. 5. Техника, закономерности её развития и роль в обществе Техника- система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знаний, путём познания и использования сил и закономерностей природы. Современную технику можно разделить на следующие функциональные отрасли: а. Производственная техника б. Техника транспорта и связи в. Техника научных исследований г. Военная техника д. Техника процесса обучения е. Техника культуры и быта ж. Медицинская техника з. Техника управления Закономерности развития техники не сводимы к социально- экономическим закономерностям. Исходным пунктом в социологическом исследовании техники выступает анализ взаимоотношения её с человеком в процессе труда. В этом процессе техника занимает промежуточное положение между человеком и природой как предметом труда. Технические средства будучи, с одной стороны веществом природы, с другой - призваны быть продолжением естественно работающих органов человека. Внутренняя логика развития техники обусловлена взаимоотношением техники с человеком и природой. При этом определяющим является историческое и логическое соотношение техники с работающими органами общественного человека. Замена естественных производственных инструментов человека (органов) искусственными, замена человеческой силы силами природы составляет основной закон самодвижения техники. Критерием различения исторических этапов в развитии техники является перемещение от человека к технике таких функций, которые вызывают коренное изменение в технологическом способе соединения человека и техники. Соответственно этому история техники может быть подразделена на три основных этапа: а. Орудия ручного труда (инструменты). Характеризуется таким способом соединения человека и техники в технологическом процессе, при котором человек является материальной основой технологического процесса, а орудия лишь удлиняют и усиливают его работающие органы. При этом труд носит ручной характер. б. Основой технологического процесса становится машина, а человек лишь дополняет её своими органами труда, является её технологическим элементом. При этом труд становится механизированным. в. Этап автоматизации, характеризуется свободным типом связи человека и техники. Переставая быть непосредственным звеном технологической цепи, человек получает условия для творческого использования своих способностей. Техника в свою очередь не ограничивается более в своём развитии физиологическими пределами организма. Развитие современной техники в большей степени, чем когда- либо обусловлено развитием науки, которая играет ведущую роль по отношению к технике. Технические новшества осуществляются путём приложения научно- теоретических знаний. В свою очередь, потребности развития техники стимулируют и направляют научные исследования, особенно прикладного характера. Диалектико-материалистическая философия исходит при анализе общественных явлений не из техники самой по себе, а из уровня развития производительных сил общества. Техника же занимает особое место в производительных силах: она фиксирует их рост, развитие - количественные и качественные изменения - в предметной форме. Таким образом, уровень развития техники во многом определяет и соответствующий уровень развития общества. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем как производится, какими средствами труда. Влияние техники на современное общество происходит не только через сферу материального производства (хотя это и главная сфера воздействия). Так: 1. Военная техника влияет на мировую политику, ибо с изобретением средств массового уничтожения людей проблема сохранения мира превращается в проблему жизни и смерти всего человечества. 2. Система образования, искусство, культура, быт в значительной мере преобразуются под воздействием техники. 3. Техника кино, телевидения, радио, звукозаписи вызвали к жизни новые виды искусства, оказали глубокое воздействие на всю человеческую культуру. 4. Техника революционизирует и условия быта, оказывает влияние на мировоззрение человека, его психологию, мышление и т. д. В современной философии всё больше утверждается представление о технике как о специфическом материальном средстве человеческой деятельности вообще. Техника рассматривается как совокупность искусственных вещественных, энергетических или информационных систем, которые используются в качестве средств многообразной человеческой деятельности и в которых целенаправленно материализуются, опредметиваются общественно- исторические трудовые функции и человеческое знание. Наконец, техника - важнейшая сторона практического отношения человека к природе, средство её материального преобразования и общественно- социальная основа для практического преобразования общественных отношений. 6. Техника и техническое знание Техническое знание следует считать особой отраслью знания, которое отличается от естествознания в силу того, что его объект- техника - непрерывно изменяется, определяя постоянную направленность технологического знания в будущее. Появление технических наук существенно усложнило всю систему научного знания. Первоначально технические науки решали задачу: как практически применить достижения естествознания. Эти производственные задачи определили прикладной характер технических наук. Техническая теория выполняла роль связующего звена между естественнонаучной теорией и инженерной практикой. Однако конструктивно- технологические расчёты зачастую опережают уровень развития естествознания в силу того, что задачи техники как части материально- технической практики опережают уровень развития естествознания. Поэтому техническая теория может и должна в дальнейшем определять направление научных поисков. Но в таком случае в техническом знании следует выделить собственные фундаментальные и прикладные исследования, которые вступают в сложные отношения с фундаментальными и прикладными исследованиями в естествознании. В связи с этим не следует рассматривать техническое знание лишь как прикладные науку, использующую достижения естествознания, то есть надо говорить о прикладных и фундаментальных технических науках. Задача технического знания оказывается гораздо шире, чем выявление прикладного аспекта естествознания, ибо оно направлено на изучение законов создания и функционирования техники как способа связи общества с природой. В техническом познании существует своя специфика в движении знания от эмпирии к теории и, следовательно, в понимании факта и эмпирических данных: а. В онтологическом плане - техническим фактом служат работающие конструкции, созданные человеком, использующим практические знания или теоретические расчёты. б. В гносеологическом отношении роль эмпирического основания технических наук выполняют естественнонаучные теории, истинность которых уже подтверждена на практике, но в иных, не технических отношениях. Их соединение в новую систему зависит от деятельности конструктора. Специфика технического знания состоит в том: а. что в его содержание с необходимостью входят процедуры измерения, в то время как в естественнонаучном знании они являются лишь средством получения знания. б. физические теории, выступающие в качестве эмпирического основания технических теорий, вводят в их структуру свои теоретические понятия, то есть “язык теоретического уровня“ низводится до “языка эмпирического уровня.” Содержание технической теории определяется следующими моментами: а. Выбор конечной цели (назначение конструкции) б. Исследование возможностей, представляемых естествознанием, для достижения этой цели. в. Исследование материалов, которые могут быть использованы для создания этой конструкции. г. Анализ исследований, связанных с применением нового технического объекта, то есть теоретическое выявление тех изменений техники и технологии, которые могут иметь место в связи с внедрением новой конструкции. В зависимости от характера решаемых задач и от сложности технических объектов, можно говорить о трёх классах технических теорий: а. Метатеория – интегративная форма знания, которая формулирует принципы и законы, относящиеся к тому, что возможно как потенциальная действительность, то есть указывает на вероятность соединения естественнонаучных закономерностей в новую систему. К этому классу относятся так называемые базовые технические науки, а также формирующаяся ныне общая теория техники. б. Теория - система знаний, в которой решается некоторый класс проблем, определяемых её целевым назначением, это нечто иное, как частные технические науки. в. Субтеория – теоретическая система, разрабатывающая способы реализации теоретически решенной, технической задачи. К ним относятся технологические разработки. Характер знания в этих классах теорий меняется от прогнозирующего и объясняющего к нормативному рецептурному. К принципам технического знания относятся: а. Принципы единства абстрактного и конкретного. Речь идёт не просто о восхождении от абстрактного к конкретному, как это имеет место во всяком движении знания, но подчёркивается существенная характеристика научно- технического знания, перед которым стоит особая задача – создать проект новой конструкции. б. Принцип целостности, раскрывающий такое свойство технического объекта как способность быть средством целенаправленной деятельности в цепочке “предмет труда – средства труда – субъект производства”. Этот принцип определяет социальную направленность технического знания. в. Принцип действия, который определяет основную функцию технического знания - конструктивно-технологическую. г. Принцип технологичности, ориентирующий техническую теорию на её практическую реализацию. д. Принцип оптимальности, соединяющий требования новизны и оригинальности конструкции с экономической эффективностью, а также с этическими, эстетическими другими установками в обществе. е. Принцип актуальности, выявляющий степень готовности общества решить проблемы, связанные с развитием производства. Он указывает также на соответствие теоретических возможностей, практических потребностей и реальных условий, в которых происходит развитие технического базиса. ж. Принцип надёжности, позволяющий оценить правильность выбора исходных естественнонаучных теорий для решения технической задачи. Особенно усиливается значение этого принципа при создании сложных технических систем, применение которых без учёта отдалённых последствий может оказать неблагоприятное влияние на природу и общество. Перечисленные принципы можно рассматривать как необходимое условие формирования научной системы технического знания и технической науки в целом. Таковы некоторые философские аспекты развития современной науки и техники. Список рекомендуемой литературы Тема 1. Философия, её предмет и место в культуре человечества 1. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: Учебник. - М., 1999, гл.I. 2. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие. – М., 1997. 3. Введение в философию: Учебник: В 2 ч. - М., 1989. Ч. I, гл.I 4 4.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. Тема I. 5.Философия: Учеб. пособие для вузов. – 2-е изд., перераб. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. 6.Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. - 6 -е изд. М.: Политиздат, 1991. Тема 2. Учение о бытии (онтология) 1.Введение в философию: Учебник: В 2 ч. М., гл. V, VI. 2.Канке В.А. Философия: Учеб. для вузов. - М.: Логос, 1996. ч. II, гл. II. 3. Лавриненко В.Н. Философия. Учеб. для вузов. - М.: Юрист, 2001. Разд.III, гл. I,II. 4. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика, 1998. Гл. IX., § 1-5. Тема 3. Учение о развитии (Диалектика) 1. Канке В.А. Философия: Учеб. для вузов. - М.: Логос, 1996. Ч.II, гл.II. 2. Введение в философию: Учебник: В 2 ч. - М.,1989. Гл. VII. 3. Лавриненко В.Н. Философия: Учеб. для вузов. - М.: Юрист, 2001. Разд III, гл.IV. 4. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика, 1998,.Гл.IX, § 6-10. Тема 4. Природа человека и смысл его существования 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 1997. Гл. XIX. 2. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие. - М.: Гардарика, 1997. Разд. III. 3. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993. 4. Введение в философию. Учебник: В 2-х ч. - М., 1989. Ч.I, гл. IX, XVII. 5. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика, 2000. Гл. 5, § 9. 6. Философия: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд. - М.: Юрист, 2001. Разд. V. 7. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1-2. - М., 1991-1995. 8.Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. - М.: Владос, 1998. Гл. II. Тема 5. Учение об обществе ( социальная философия) 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник.- М., 1997,.Гл. XVIII. 2. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учеб. пособие. - М., 1996. 3. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студентов вузов. – М.: Владос, 1998. Гл. III, IV, V, VI, VIII. 4. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учеб. для вузов. М., 1998. Гл. XI. 5. Философия учебник для вузов. – Ростов - н/Д. 2001. Гл. VIII. Тема 6. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология) 1.Кондратов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. – Ростов н/Д: Феникс, 1998. 2. Краткий словарь по эстетике /Под ред. М.Ф. Овсянникова. - М.: Просвещение, 1983. 3. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. - М.: Центр, 1998. С..57-87. 4.Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для технических вузов. - М.: Гардарика., 2000. С. 220-222. 5.Словарь по этике / Под ред. О.Г. Дробницкого, И.С. Кона. - М., 1970. 6. Философия.:Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко, - 2-е изд. - М.: Юрист, 2001. С. .337-343, 492-504. Тема 7. Проблема сознания в философии 1. Волчек Е.З.Философия: Учеб. пособие для вузов. - Минск, 1998. 2. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. - СПб.: ДНК, 2001. 3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. , Миронов В.В. Философия. - М.: Инфра – М., 1999. 4. Радугин А.А. Философия. - М.: Центр, 1997. 5. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика, 1998. Тема 8. Познание (гносеология) 1. Волчек Е.З. Философия: Учеб. пособие для вузов. - Минск, 1998.. 2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. , Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. - М.: Инфра - М, 1999. 3. Лешкевич Т.Г. Философия: - М.: Инфра – М., 2000. 4. Радугин А.А. Философия. - М.: Центр, 1997. 5. Философия: Учеб. пособие / Под общ.ред. Ю.А. Харина. – Минск, 2000. 6. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. //Полн. собр. соч. Т.18, с.206-207, 244-248. 7. Коршунов А.М. Отражение, деятельность, познание. - М., 1979. Тема 9. Научное познание и его специфика 1. Волчек Е.З. Философия: Учеб. пособие для вузов. Минск, 1998. 2. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. - М.: УРСС, 2001. 3. Кохановский В.П. Философия и методология науки. - Ростов н/Д.: Феникс, 1999. 4. Лешкевич Т.Г. Философия.- М.: Инфра- М., 2000. 5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 1997. Тема 10. Философские проблемы науки и техники 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 1999. 2. Волчек Е.З. Философия: Учеб. пособие для вузов. - Минск, 1998. 3.Горохов В.Г., Розин В.М. Введение в философию техники. - М.: ИНФРА -М, 1998. 4. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. - М.: Логос, 2000. 5. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Учебное пособие для вузов. М.: Контакт – Альфа, 1995.