Основообразующие характеристики имен существительных
Деление имени существительного на определенные основы... является одним из самых древних признаков разделения слов по определенным качественным характеристикам... Такое деление выражало попытку классификации имеющихся предметов и явлений на определенное число групп... Одним из ярких примеров подобного деления является выделение существительных, оканчивающихся на «-er»... в единственном и множественном числах сохранилось и в современном английском языке, но с небольшим видоизменением
Рассматривается проблема жанровых трансформаций классической формы романа в современной литературе. В русле эстетики постмодернизма анализируются нетипичные романные признаки, позволяющие подтвердить основной тезис исследования о формировании новой родовой формы. Целью стало выявление основных направлений видоизменений романа. Характеризуются такие явления исследования, как тяготение к эссеистике и философичности, к языковой и стилистической ненормативности; структурные изменения (ослабленность сюжета, клиповая структура, смешение художественных стилей в пределах одной видовой формы романа и др.); пародийность, ироничность, форма римейка; популярность остросюжетных жанровых форм. На основании этого констатируется, что происходит смешение художественных принципов высокой и массовой культуры, обусловившее изменение классической трактовки личности. Базовая постмодернистская методология анализа поставленной проблемы позволяет подтвердить тезис о необходимости пересмотра привычного арист...
Определение 2
Признак, по наличию которого выполняют деление, называется основанием деления.... Выбирая основание деления, желательно останавливаться на существенных признаках.... обладают им;
деление по видоизменениюпризнака, при котором объем понятия распределяют на подмножества... противоположных (но не противоречащих) класса; а также при делении по видоизменениюпризнака, если перечисляют... Это правило касается деления по видоизменениюпризнака.
В статье рассматриваются проблемы трансформации религии в условиях информационного общества, в частности видоизменение религиозных практик, актуализируемых в Интернете. Цифровизация предстает в современном обществе и культуре не только как технико-технологический феномен, но и как социокультурный вызов, на который необходимо ответить и религиозной сфере. Под влиянием глобального процесса цифровизации религия как одна из форм общественного сознания находит и реализует инновационные способы практик. В структуре этих практик, как показано в статье, наиболее подходящим для цифровизации оказывается информационно-коммуникативный элемент. В статье раскрывается содержание понятия «религиозные практики» как продолжение эволюционной цепочки развития и трансформации смыслов, берущих свое начало в социальной философии: социальное действие социальная коммуникация социальные практики. Рассматривается суть основных положений теории практик Теодора Шацки. Выявлена сущность религиозных практик, опис...
один из наиболее известных логических парадоксов. В простейшем его варианте человек произносит одну фразу: «Я лгу». Или говорит: «Высказывание, которое я сейчас произношу, является ложным». Или: «Это высказывание ложно». Если высказывание ложно, то говорящий сказал правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же высказывание не является ложным, а говорящий утверждает, что оно ложно, то его высказывание ложно. Оказывается, таким образом, что, если говорящий лжет, он говорит правду, и наоборот.
принцип, утверждающий, что невозможно с помощью одной логики перейти от утверждений со связкой «есть» к утверждениям со связкой «должен». Принцип назван именем англ. философа Д. Юма (1711-1776), указавшего, что этика постоянно совершает грубую ошибку, полагая, что из описания того, что имеет место, можно вывести какие-то утверждения о моральном добре и долге. С начала XX в. «Ю. п.» привлекает пристальное внимание этиков, теоретиков права и др. Нередко ему отводится главная роль в методологии наук, стремящихся обосновать определенные ценности и требования. Иногда даже утверждается, что в силу «Ю. п.» этика не способна перейти от наблюдения моральной жизни к ее кодификации, так что все системы (нормативной) этики в равной мере не опираются на факты и в этом смысле автономны и равноценны.
