Возникновение и суть символизма
Символизм как художественное направление появился во второй половине XIX века, и достаточно скоро им было охвачено практически все искусство, философия, мифология и религия. При такой широте проникновения символизм стал претендовать на культурную универсальность и всеохватность. Его популярность объясняется несколькими причинами:
- во-первых, символическое мышление, использование символики отмечается еще в архаическом обществе, он свойствен всем религиям и мифологиям, его черты обнаруживаются и в античной культуре, и в Средневековье, и в культуре эпохи Возрождения;
- во-вторых, реализовалась романтическая мечта о синтезе разных искусств, позволившая преодолеть рутину повседневности.
Символизм в разных национальных культурах отличает многозначность, обобщенность и абстрактность образов, отрицание обыденности, мистицизм, философичность, эстетичность, понимание религии как искусства.
Статья: Символизм в культурологии
Особенности символа
Символ (от греческого «знак, опознавательная примета») – это знак, то есть любой предмет, явление, словесный или пластический образ, которые имеют какой-то смысл, отличный от их собственного содержания.
От всех других знаков, например, условных, опознавательных, знаков-эмблем, символ отличает наличие ценностной составляющей. Знаки несут информацию, и как только знак начинает использоваться для ценностного выражения, то он переходит в разряд символов. Символы и знаки призваны регулировать поведение, разрешая или запрещая что-либо, наполняя смыслом повседневную жизнь человека.
Концепции символа в культуре
Ученые, занимавшиеся проблемами знака, не могли обойти вниманием и символ. Среди наиболее известных выделим концепцию символа Ю.М. Лотмана и символическую концепцию культуры Э. Кассирера.
В работе Ю. Лотмана «Символ в культуре» утверждается возможность рационального и иррационального аспектов в исследовании символа. Тогда в первом случае – это знак, а во втором – накопитель памяти культуры, то есть в символе накапливаются значения, которые ему были когда-то присущи. Он словно пронзает культуру по вертикали. При переходе из эпохи в эпоху в символе появляются новые значения и сопоставления, при этом прежние не утрачиваются – так работает механизм памяти культуры, соединяя, по мысли ученого, разные семиосферы: языки, культурные миры, направления и виды человеческой деятельности.
Символы, по Ю. Лотману, создают семантическую сеть, несущую сущность вещи, от глубинных ее смыслов до современных значений.
Э. Кассирер подходит к культуре с позиций семиотики, принимая во внимание способность человека к систематической символизации. Ученый считает, что символ не только аккумулирует в себе информацию и предает ее через время и пространство, но и делает это в определенной форме, сохраняет ее в огромном мире человеческой культуры. Истоки культуры, по мысли Кассирера, лежат в способности человека передавать реальность определенными символами. Все духовные выражения, куда относятся язык, миф, религия, искусство, являются частями созданной символической вселенной. Способность к символизации усложняется и совершенствуется от эпохи к эпохе, отодвигая физическую реальность на второй план. И как следствие увеличивается разница в восприятии окружающего мира человеком развитого общества и, например, современным южноамериканским дикарем.
Так как из всего животного мира только человек наделен даром творить символы, то Кассирер предлагает называть человека символическим, а не традиционным мыслящим животным.
