Необходимость реформы
Русское государство с момента падения Византийской империи взяло на себя «груз» преемственности центра православного мира. В полном виде эта возвышающая Россию теория звучала как «Москва – Третий Рим». Разработка идеологии такого направления началась после падения Константинополя в $1453$ г. С приходом новой династии Романовых и тяжелыми последствиями и впечатлениями Смуты реформа становится необходимой, т.к. Русская церковь, позиционируя себя центром православия, накопила множество обрядовых и иных отличий.
Реформа патриарха Никона
В $40$-е гг. $XVII$ в. при дворе сформировался кружок «ревнителей благочестия». Руководил им царский духовник Стефан Вонифатьев, среди участников были настоятель Казанского собора Иоанн, нижегородский протопоп Аввакум, постельничий царя Федор Ртищев и др. Состоял в кружке и приехавший в Москву Никон, бывший тогда игуменом Кожеозерского монастыря. Царь, отметивший Никона, назначил его архимандритом Новоспасского монастыря.
В $1652$ г. Никон стал патриархом. Вообще он был весьма примечательной личностью: построил столь успешную карьеру, родившись в крестьянской семье. После знакомства с царем Алексеем Михайловичем Никон стал его новым советником вместо Бориса Морозова, потерявшего доверие в связи со злоупотреблениями, которые привели к Соляному бунту.
Став патриархом, Никон добился невмешательства царя в церковные дела. По всей видимости, он обладал грубым тяжелым характером, приобретенным в ходе его службы в среде простого народа.
Учитывая происхождение, надо понимать, что хорошего образования Никон не получил, но окружил себя образованными людьми. Главным помощником стал Арсений Грек, многократно менявший вероисповедание.
Став патриархом, Никон начал унификацию в церкви. Образцом стали греческие обряды и тексты. По новым правилам нужно было креститься тремя пальцами, а не двумя, «Аллилуйя» пелась тоже трижды, вместо земных поклонов вводились поясные, а также крестный ход совершали отныне против солнца. Наконец, имя Христа стало писаться не «Исус», а «Иисус».
Кроме обрядов, изменения коснулись богослужебных книг. Стоит отметить, что греческие источники, на которые опирались при проведении реформы, были не идеальны и тоже содержали разночтения. Так, троеперстное крестное знамение было очевидным новшеством, оно появилось у греков весьма поздно.
Задумав реформу, Никон обратился к патриарху Константинополя Паисию, но тот был против резких изменений. Тогда Никон воспользовался прибытием в Москву в $1654$ г. антиохийского патриарха и других высоких восточных сановников, и на соборе решено было проводить реформу. В $1656$ г. реформа была объявлена собором, а ее противники преданы анафеме.
Раскол
Резкие изменения в церкви вызвали сопротивление у части народа. Но особенно категорично были настроены бывшие соратники Никона, члены кружка «ревнителей благочестия».
Особенно остро противоречия обнаружили себя после присоединения Левобережной Украины в $1654$ г., так как украинские богослужебные книги отличались от тех, которые использовались в России. Никон со сторонниками настаивал на реформе по греческому образцу, а «ревнители благочестия» предлагали исправлять по древнерусским образцам.
Протопоп Аввакум воспринял реформу как катастрофу. На соборах $1654$ и $1656$ гг. противников Никона обвинили в расколе, предали анафеме и многих сослали. Аввакум оказался в Сибири. По пути в ссылку умерли его дети, он сам и жена были при смерти. Но Аввакум фанатично стоял на своем.
Во время размолвки с Никоном в $1664$ г. Аввакума вернули в Москву. Но он был непримирим, тогда на церковном соборе $1666$ г. Аввакума расстригли и прокляли. Этот собор начал гонения на старообрядцев.
Аввакума сослали на Мезень. Там он написал знаменитое «Житие протопопа Аввакума». Аввакум $15$ лет просидел в земляной тюрьме, но не сдался, и тогда в $1681$ г. его сожгли в срубе с другими староверами.
Раскольники бежали на север Поморья, Урал, в Сибирь. С $1668$ по $1676$ гг. сопротивлялся Соловецкий монастырь, , принимая союзников, терпя осаду. Но предатель впустил войска через тайный ход и обитель пала.
