Одним из выдающихся представителей номинализма был Уильям Оккам ($1285 – 1347$) – английский философ, схоласт, францисканец.
Номинализм Оккама отвергает основную идею Средневековой Схоластики, которая строится на уверенности в рациональном познании мира, однозначной гармоничности языка с бытием. Ранее схоластика делала на этом основной акцент своей философии: тождественности слова и мира. Сейчас данное тождество пропадает, поэтому не связанное с анализом слов бытие становится беспредметным. Уильям Оккам вывел радикальный довод из тезиса о неограниченной Воли Бога.
Проблематика воли в философии Оккама
Иоанн Дунс Скот полагал, что в человеке главнее не разум, а воля. Воля обеспечивает стремление. Она первенствует. Если не будет стремления, не будет ничего. Воля должна выбирать. В выборе своем она не руководствуется разумом. Воля приоритетна. Бог сотворил мир, его надо принять безоговорочно. Есть истина, которая не дается в разуме. Это божественная истина. Она дается через откровение и принадлежит церкви. Познать ее можно только через церковь. То, что принадлежит этому миру - это объект разума. Государство относится к миру вещей. Оно должно быть объектом разума. А церковь - не объект деятельности человеческого разума. Тут познание дается только посредством откровения. Если высшая истина не может быть постигнута разумом, церковь выводит себя из деятельности разума. Она претендует только на высшую истину. Если разум не может возвыситься до постижения конечной цели, то где он должен остановиться в своей познавательной деятельности? До первопричины дойти не возможно.
Бритва Оккама
Уильям Оккам иначе смотрел на сложившуюся ситуацию. Он дает свой метод решения проблемы. Оккам предлагает прием, так называемую "бритву Оккама". Она рассекает детерминистическую цепочку причинно-следственных связей. Не следует увеличивать количество сущностей сверх необходимого.
Необходимое - те знания, которые могут принести нам пользу. Нами движет любовь к пользе.
Острый вопрос того периода – спор об универсалиях и наличии у них сущности, решается с помощью бритвы Оккама:
- Оккам критично относился к миру идей, полагая их излишними.
- Он настаивал на существование универсалий только в мышлении, оперируя законом «экономии»: «само по себе совершенство должно быть простым».
Позиция Оккама в споре об Универсалиях
В $XI-XII$ вв. было предложено новое истолкование проблемы универсалий. Предшественники полагали рода и виды реальными. Однако возникало сомнение относительно данного положения. Невозможно, чтобы общее понятие было предикатом какой-либо конкретной вещи. Это сомнение привело к тому, что общее понятие стало считаться лишь словом (vox или nomen). Это стало основанием для возникновения реалистов и номиналистов.
У. Оккам занимал промежуточное место между двумя этими позициями. Он признавал реальность общих понятий, но полагал их существующими внутри субъекта, в виде умственных образов, или концептов. Оккам представил структуру души, состоящую из перцептов и концептов. Перцепты, в данном случае, понимались им как знаки, которые относятся к единичным предметам, концепты же – знаки, термины, которые обозначают отношения между перцептами, а так же соотносятся с другими схожими объектами.
Понятия выступают в качестве производных от перцептов. Оформление перцеатов в концепты, или преобразование знаков первого рода в знаки второго рода происходи при помощи речи. Знак в цчении Оккама занимает центральное положение. Взаимоотношения между объектом и его образом носит знаковый характер. Универсалии, в таком случае, есть знаки, которые являются результатом мышления. Так же он отрицал существования универсалий в Боге.
С возникновением Доктрины Уильяма Оккама обозначился закат средневековой схоластической философии.
