Споры об универсалиях или об общих понятиях - проблема, восходящая к платоновской и аристотелевской философии. Это самая острая тема всей средневековой философии периода схоластики.
Онтологическая проблематика, связанная с наличием индивидуальных и общих сущностей.
Собственно, спор включал в себя тему о реальном существовании общих понятий.
Постановка проблемы и способы её разрешения
В $XI-XII$ вв. было предложено истолкование проблемы универсалий.
Предшественники полагали рода и виды реальными.
Однако возникало сомнение относительно данного положения. Невозможно, чтобы общее понятие было предикатом какой-либо конкретной вещи. Это сомнение привело к тому, что общее понятие стало считаться лишь словом (vox или nomen).
Статья: Философские споры об универсалиях
Это стало основанием для возникновения реалистов и номиналистов.
-
Реализм
В концепцию реализма входило представление о существовании только общего. Познавая общее можно познать всё. Отталкиваясь от Платона, крайние реалисты полагали, что общее – это идея, которая существует до вещи, вне вещей (ante res). Умеренные реалисты исходили из философии Аристотеля, полагая, что общее существует только в вещах (in rebus).
Фома Аквинский, придерживаясь умеренного реализма и Аристотеля, полагал отсутствие у общего своего отдельного бытия, говоря, что общих сущностей нет, а индивидуальность предметов есть их природа. Всё общее заключено в предметах, которое извлекается из них при помощи разума.
-
Номинализм
Номинализм (имя) выступает против онтологического определения универсалий, утверждая, что они не имеют действительного существования. Универсалии представляются в качестве отвлечений, а общее существует (post res), то есть после вещи.
Универсалии – это имена имён и не являются сущностями.
Представители этого направления: Росцелин, Уильям Оккам.
Основатель номинализма Иоанн Росцелин учил, что общая идея является лишь именем. Подлинно существует лишь индивидуальное. Для реалистов есть существо – человек, для номиналистов существует «вот этот вот» человек.
Росцелин говорил о физической реальности самого слова. Но есть индивидуальный человек и функция понятия – обозначать его. Росцелин применил идею номинализма к Троице: каждый является субстанцией, индивидуальностью. За это его осудили на Соборе в Суассоне.
Индивидуальным сущностям причастны личные имена, Аристотель, Плвтон. Общим сущностям, или универсалиям причастны общие понятия. Трудности возникли из-за вопроса: что такое роды и виды, что они конкретно из себя представляют?
Роды и виды рассматривались в данном вопросе как структурные единицы онтологии, а главное то, каким образом они отличны от индивидов и чем с ними связаны.
Специфика мышления средневековых схоластов привела их к тому, что все вопросы о бытии решались с точки зрения логических мысленных структур, которые формировали структуру этого бытия, поэтому проблема статуса универсалий в структуре бытия, их роли и существовании, в акте творения индивидуальных сущностей отсылаются к логической дефиниции теории родов и видов.
Данная идея была сгенерирована Аристотелем, далее её откомментировал Порфирий в своём труде «Введением» на работу Аристотеля «К категориям», а затем, детальный анализ был дан уже Боэцием, комментарием к работе Порфирия «Введение». Начиная с Боэция, проблема универсалий получила статус общезначимой проблемы философии Средневековья, в онтологическом ключе. Чтобы дискуссия о родах и видах не была лишена смысла, необходимо знать определения и понятия логического учения.
Рецепция проблемы универсалий
Боэций предлагает два решения:
универсалии не могут существовать сами по себе. Все, что является одновременно общим для многих, не может быть едино в себе. Ибо общее принадлежит многим, особенно когда одна и та же вещь находится одновременно во многих целиком. Ведь сколько бы ни было видов, во всех них - один род. Следовательно, если один род находится в одно и то же время целиком во множестве отдельных видов, он не может быть един.
рода и виды – это понятия нашего ума, то есть в реальности их не существует. В чувственном восприятии нам дается только отдельное. Общее мыслится в уме.
Пьер Абеляр полагал, что универсалии не существуют реально. Однако они есть не только в словах. Вещи таковы, что дают возможность предицировать универсалии. Сами универсалии существуют в вещах как способ их существования. Они суть статус. Извлечение универсалий может быть произведено посредством абстрагирования.
