Личность А. Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр является одним из самых выдающихся мыслителей иррационализма. Мыслитель всю свою жизнь был мизантропом, тяготел к немецкому романтизму и изучал мистику. Детально изучал работы И. Канта и называл их величайшим явлением философии последних тысячелетий. Помимо этого, важной чертой его мировоззренческой позиции было то, что он одним из немногих изучал философские традиции Востока.
А. Шопенгауэр увлекался также и философией античности. Довольно категорически критиковал своих современников Фихте и Гегеля. Современный мир, по его представлению – худший из возможных миров. Именно после такой интерпретации своей философской традиции его начали называть «философом пессимизма».
Статья: Метафизика А. Шопенгауера
«Представление» и мистика А. Шопенгауэра
Помимо гносеологического учения философа существует не менее важное метафизическое воззрение на волю как сущность бытия. Важно заметить, что метафизика в жизни автора занимала особое место. Это напрямую связано с разочарованием в существующем, явном мире. Кроме того, не стоит забывать и о восточных увлечениях А. Шопенгауэра, которые лишь притягивали мыслителя переосмыслить классические западные рационалистические традиции в контексте восточной мистики.
Важнейшей его работай стала книга «Мир как воля и представление», которая стала квинтэссенцией всей его творческой деятельности. Мир, для нашего интеллекта, является лишь представлением, но непосредственное чувство посредством внутреннего пути внедряет нас в волю – в сущность всякого бытия. Посредством нашего физического тела мы знакомимся со всеми переменами.
За А. Шопенгауэром существует акты, которые разделяются на механические и мотивированные. Очевидность является самоочевидностью и не имеет нужды в логическом обосновании.
«Воля»
Мировая воля является целостной и единой. Тем не менее, мир-представление предоставляет определенный ряд ступеней объективации. Так, самой низкой ступенью объективации служит материя косного типа: толчок, тяжесть, движение являют собою аналог влечениям, в основе которых располагается проницательная воля как единая сущность мира.
Животные и растительные органические формы возникают вследствие развития низших видов материи. Тем не менее, их происхождение не сводится лишь к химическим и физическим процессам, так как вся природа являет собою устойчивую иерархию сущностей. Эти ступени имеют свои аналоги – мир неподвижных образов, которые необходимы для воплощения воли.
К стати, это понятие Шопенгауэра очень близко к Платоновскому пониманию «мира Идей».
Мыслитель отмечает в природе определенную целесообразность, которая проявляется в соответствии со строением организма в окружающей среде. Она сосуществует в зависимости от взаимодействия животных и растений, от их первичного назначения, от изумительной полезности инстинктов и явления симбиоза.
Необходимо также заметить, что все целесообразные продукты природы являются целесообразными лишь в ограниченном и условном смысле слова: в животном и растительном мире царствует нескончаемая война всех против всех. Таким образом происходит распад воли на множество разнообразных индивидуумов, вследствие чего и происходят количественные столкновения за обладание материей.
В итоге получается, что весь организованный мир, который кажется идеальным и целостным, со всем своим соответствием устройства и условий существования, обрекается на самую жестокую борьбу, которая происходит между группами и отдельными особями за примитивное обладание материальными благами.
