Философ экзистенциализма
Мартин Бубер родился 8 февраля в $1878$ году, в Вене, датой его смерти является $13$ июня $1965$ год, он умер в Иерусалиме. Данный деятель является еврейским экзистенциальным философом, теоретиком сионизма.
Главная идея в философии
Центральной идеей философии Мартина Бубера является фундаментальная ситуация сосуществования человеческого Я с другой личностью, существование, как «со-бытие» с другими отдельными людьми. Он развивал идею «Философии Диалога», которая восходит к Марбургской школе неокантианства. Мартин Бубер много делает для популяризации определения и понятия «Диалог» и связывает с ним философскую систему, таким образом, что на сегодняшний день представляет собой самого известного в мире диалогиста. Имеются ещё диалогисты, например, Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси, который также является и его другом и коллегой.
Книга «Я и Ты»
Главные идеи диалога Мартина Бубера написаны в произведении под названием «Я и Ты», которое написано с пафосом пророческого тона, может быть, сказалось влияние Ницше. В работах Мартин Бубер даёт противопоставление в отношении понятий Я и Ты, Я и Оно, где в первом противопоставлении — любовный диалог, можно также уточнить, что это живое межличностное отношение, а во втором сопоставлении речь идёт о повседневном утилитарном отношении, которое соответствует аристотелевской логике. Мартин Бубер считает, что Я — Ты такого плана отношение применительно не только к человеку, но и, например, к дереву. В таком случае помимо физических и биологических характеристик дерева Я будет иметь дело с ценностной и духовной природой дерева. В данном смысле Мартин Бубер сопоставляет Я—Ты взаимодействие с полинезийским термином «мана», который введён в речевой оборот деятелем Брониславом Малиновским. Данный философ описывает «ману» дорелигиозным озарением при неоднозначном возникновении духовной силы, которая стоит за тем или иным явлением. Имеется два типа отношений в концепциях Мартина Бубера, которые зарождают два противоположных образа мира. Отдельный человек не сможет всегда находиться в состоянии Я — Ты отношениях, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».
Другие его работы
В произведении «Два образа веры» Мартин Бубер даёт противопоставление греческого рационального подхода к миру, который сопряжён с визуальным восприятием, библейскому духу, который связан с звуковым восприятием. Первый образ веры, по его мнению, зарождает веру в качестве уверенности в тех или иных информациях, второй же образ — это вера как доверие, которое ещё определяется живым отношением. Мартин Бубер пытался показать, взяв пример Нового Завета, что в ранней истории христианства намечается отделение от библейской веры-доверия или эмуны и приближение её к греческой вере-знанию или пистис.
Мартин Бубер являлся учеником Дильтея, поэтому он со студенчества изучает мистическое движение в различных религиях. Данный опыт «вживания» в чужие религиозные опыты оказывает определённое влияние на его философское наследие в целом. Таким образом, Мартин Бубер посвящает большое количество лет собиранию и изучению легенд, которые относятся к еврейским религиозным течениям, одно из них, хасидизм. Итогом данного исследования становится книга «Хасидские предания». Первый том книги переводился на русский язык два раза. Согласно Мартину Буберу, центральной темой хасидизма представляется совершенно по-новому созданный литературный жанр, речь идёт об истории, благодаря которой только и возможно передать живые отношения между Я и Ты. В свою очередь, Гершом Шолем, который является основателем академических исследований еврейской мистики, критикует Мартина Бубера за то, что он игнорирует философское наследие хасидизма.
