В поисках путей социальных преобразований
Для реформаторски переосмысленных онтологических, гносеологическх и этических идей Востока ХХ века была характерна неизменная социальная ориентация. До того, как обрести политический суверенитет, не было четкого представления о наиболее желательном социальном устройстве, несмотря на о понимание необходимости радикальных изменений косной экономической и политической организации восточного общества. Актуализация данного вопроса произошла с государствах, получивших политическую независимость.
В большинстве случаев предпочтение отдавалось вариантам, сочетающих в различных пропорциях капитализм и социализм. Это обусловило появление различных теорий «третьего пути», разнообразных вариантов религиозного социализма. Их разработчики уделяли внимание тем традиционным институтам и идеалам, которые могли бы послужит основой для развития по рыночному капиталистическому пути, сглаживая при этом так называемые «провалы рынка», то ест слабые места рыночной экономической системы.
Статья: Поиск пути развития в философии зарубежного Востока XX века
Так, буддисты считали, что общество должно строиться на принципе формирования монашеской сангхи, индуисты переосмысливали термины «яджна», «дана», «тапас», чтобы обосновать движение «бхудан», состоящее в добровольном пожертвовании земли; в рамках ислама – налог на социальные нужды («закат»), запрещение процента с банковского капитала («риба») и шариатские правила наследования стали полагаться в основание социально-экономической системы исламских стран, так как способствовали ограничиениям злоупотреблений собственностью.
Чучхеизм
Даже при кажущемся безоговорочном принятии одной какой-либо из моделей, в ней содержалась национальная специфика, ведущая зачастую к радикальной трансформации и искажению принятого за идеал эталона. Показательным примером является чучхеизм, преподносившийся его основным теоретиком Ким Ир Сеном, как новый виток в творческом развитии марксизма-ленинизма.
Этимология чучхе восходит к сочетанию двух иероглифов, вместе означающих «субъект» или дословно «хозяин тела» (первый означает «хозяин», а второй – «тело»). Приверженцы идей чучхе считают данную ими интерпретацию понятия «субъект» новой постановкой основного вопроса философии, который переформулируется как «Кто хозяин мира?» И правильным ответом на него они считают следующий - «Человек является хозяином всего, так как он решает все» или «Человек - это существо, которое распоряжается миром». В практической жизни идеи чучхе означают, что человек должен опираться на свои собственные силы, то есть быть политически независимым, экономически самостоятельным и способным к самообороне в защите своей страны.
Возникновения чучхеизма было потенциально заложено в теории и практике революционного движения в Корее со времени его зарождения. В корейской трактовке социалистическая революция связывалась с одновременным раскрепощением от феодального гнета и господства иностранных государств, то есть содержала обоснование как социально-освободительного, так и национально-освободительного движений.
В таких условиях для того, чтобы мобилизовать массы на проявления политической активности и революционного подвижничества, необходимо было внушать людям идеи, о том, что они сами творцы своего счастья, своей судьбы и судьбы Родины. И как казалось изначально, это было реально осуществимая идеология: стоит только достигнуть уверенности в себе, проявлять волю и упорство в достижении важных целей и победа обеспечена. Однако реальность отличается от теории большей сложностью, неопределенностью и непредсказуемостью: уверенность легко переходит в самонадеянность, а идейная убежденность - в догматизм. Это и произошло в КНДР в 60-е годы, когда слово «чучхе» стало частью обыденного лексикона в повседневной жизни и объектом теоретизирования у идеологов, философов и обществоведов-ученых.
