Главный источник философии
Главным источником философии считаются идеи ума, а средством раскрытию таковых относят свидетельства внешнего и внутреннего чувства. Разум же характеризуют как способность формальная, где различное свойство в чувственных впечатлениях приводит к единству сознания, неопределенному и неясному, которое доставляется идеей ума. Идея ума трансформируется в ясные и чистые свои понятия.
Статья: Соотношение философии и мифа, философии и искусства, философии и науки.
Ум и премудрое
Источники философии - это естественные сути. Внешний опыт и внутренний ум, который открывает силы, законы и цели природы внешней и внутренней сущности. Первоначальный и самый главный источник различного познания представляет собой откровение единого истинного и премудрого. Таким образом, свидетельствование внешней природы и свидетельства внутреннего самосознания открывает суть протока или канала одного единого откровения. Только в данном случае должна ограничиваться их собственная индивидуальная сфера. Нужно отличать данное посредственное откровение от непосредственного, которое источается через призму слова божьего, внутреннего и внешнего. Философия как научная дисциплина не имеет права выходить за свои пределы, за пределы посредственного откровения.
Главной основой выступают естественные пособия: внешний и внутренний опыт. Внешний опыт представляет собой состав наблюдений, которые собраны через наблюдение над ходом течения внешней природы. Внутренний опыт составляет такие же наблюдения хода действия внутренней природы, которые определяют душевные состояния и действия. Внешний опыт есть самое низшее пособие в познании даже внешней природы.
Чтобы познать то, что есть в природе высшее, чтобы законы и явления наблюдать через призму пути премудрости и божьей благости. Нужно также понимать красоту и стройность. Для понимания красоты и стройности данного совершенства должно быть в человеке внутреннее представление, которое предшествует внешнему опыту, который как некую меру человек мог бы посмотреть в рамках внешней природы. Где некие образцы можно сравнить с её явлениями и через это переосмысливать сообразность первых с последними.
Данный аспект исходит только из внутреннего опыта, который важнее и выше внешнего. Потому что суть предмета сопоставляется с сутью действия такого духа, который во внутренних стремлениях близко распознает бога. Таким образом, выражаются в человеке божественные совершенства: премудрость, благость, любовь и красота. И внешняя природа показывает данные совершенства, но она не содержит их в себе: это — не ее собственное, а чужое. Любовь, благость и премудрость имеются во внешней природе, но не внутри ее, а как бы они отражаются на поверхности. Поэтому их проявление и уяснение для человека, что человек есть сам в себе, в глубине своего духа, обретают проявленное и усвоенное данное совершенство. Потому что видение, почерпанное из внутреннего опыта, есть собственное, яснейшее и ближайшее внешнего опыта. Потому что без внешнего опыта во внешней природе человек познал бы только одни механические законы её взаимодействия.
Выводы
Внешняя природа не такая уж и закрытая, она открыта соотношениям философии и мифа, философии и искусства, философии и науки. В этой связи, так как касается большого количества аспектов, то внешняя природа загромождена злом.
Таким образом, чтобы не открывались в ней следы мудрости в мифе, искусстве и науки, благости и божьей любви всё в тех же категориях, которые отражаются в величии внешней и внутренней природе. Что поражает человека в красоте, которая смягчает самые одичавшие сердца. Но и внутренняя природа, может быть расстроена, но не разорена и не разрушена, потому что это создано всемогущим Богом.
Таким образом, соотношения мифа и философии, искусства и философии, а также науки и философии находятся в тесной связи с источниками философии, которые в свою очередь исходят из человеческого ума и умозаключений.
