Введенский Александр Иванович ($1856 – 1925$) русский философ, психолог, последователь философии неокантианства.
После окончания историко-филологического факультета Петербургского университета в $1881$ году отправляется в командировку в Германию, практикуясь у К. Фишера. По возвращению принимает пост зав кафедры философского факультета, где читает лекции по Канту, Аристотелю и Платону. Его учениками были будущие видные философы Жаков, Лапшин, Лосский.
Логицизм
Свою философскую концепцию обозначил как «логицизм». В этом учении Введенский развивал идеи философии Иммануила Канта, делая акцент на дуализме веры и знания, души и тела.
В своём труде «О пределах и признаках одушевления» $1892$ года он формулирует свой психофизический закон, высказываясь по поводу чужой душевной жизни, которая не имеет никаких объективных признаков, следовательно, она не познаваема.
В следующем труде «Психология без всякой метафизики», Введенский стремился подкрепить доводами формирование психологии, которая ограничивается только экспликацией душевных явлений.
В труде «Логика как часть теории познания» от $1909$ года представил себя последовательным идеалистом в этой области. Труд «Судьба веры в бога в борьбе с атеизмом» $1922$ года сконцентрировал свои критические убеждения касательно атеизма и материализма.
Своё уникальное учение «логицизм» Введенский строит согласно принципам кантовского априоризма. Он истолковывал априорность в качестве необходимости исходных в системе знания, «но заведомо годных для знания» суждений. Введенский не оказался под влиянием какой-либо философской школы неокантианства, его идеи касательно задач критической философии были приближено к философии Г. Когена и В. Виндельбанда.
В учении «логицизма» Введенский противопоставлял априорному знанию такое знание, которое не обладало научной достоверностью – апостериорное и метафизическое.
Логика занимает ведущие позиции в познавательном процессе, которая в отличие от психологии, занимающейся только описательной функцией, является механизмом проверки научности теории.
Хотя Введенский выступал против рационального понимания метафизики, вместе с тем он считал ее фундаментом нравственных взглядов, как незаменимый мировоззренческий компонент. В $20$-е годы Введенский направил свою деятельность против пропаганды атеизма, считая, что никаких корней в России он иметь не может. Его мнение основывалось на том понимании, что нравственные и эстетические чувства верующих делают религиозность постоянной характеристикой народа.
Основной закон сознания
В ходе формирования своей философской концепции Введенский идёт от Канта к учению Декарта, и вновь от Декарта к Канту. В этом процессе он приходит к созданию «основного закона сознания», заключающийся в неотделимости «я» от «не-я»:
«я без не-я пусто, так что существует оно только в момент противопоставления друг другу».
То есть, поясняет Введенский:
«знание о своем я или сознание состоит именно в признании или понимании чего-либо (ощущений) своим не-я… это есть закон, которому подчинено сознание».
Введенский «открывает широкий простор вере», только чтобы она не стала выдавать себя за знание. При данном условии этичность и религиозность получают у него обширную свободу.
Вся философская система Введенского складывается из априорного знания "аподиктического" и "проблематического" материала (исходя из позиций критицизма), которые полагаются непреложной истиной.
Имеется $2 $типа истины
Законный, с позиции критицизма Незаконный, с позиции морали
Введенский пишет:
«Посредством изучения постулатов нравственного чувства возможны прочные решения метафизических задач» и возможность построения «системы метафизики».
